Իր գոյության ընթացքում բուդդայականությունը խոր արմատներ է գցել ասիական երկրներում, որտեղ այն շարունակում է ուժեղ ազդեցություն ունենալ հասարակական և կառավարական կյանքի վրա։ Նրանցից շատերում բուդդայականությունը պետական ​​կրոն է, իսկ Լաոսում, Կամբոջայում և Թաիլանդում պետությունների ղեկավարները նախագահում են բուդդայական եկեղեցին։

Այն երկրներում, որտեղ բուդդիզմը մեծ ազդեցություն ունի, շատ վանականներ են մնում. բավական է ասել, որ Կամբոջայում յուրաքանչյուր քսաներորդ տղամարդը վանական է: Բիրմայում. Կամբոջայում, Լաոսում և Թաիլանդում գրեթե բոլոր գյուղերում կան վանքեր։ Տաճարները կառուցվում են վանականների ու հավատացյալների հավաքած գումարներով, պետության կողմից հատկացված միջոցներով։ Հաճախ բնակչությունն իր աշխատուժով է մասնակցում շինարարությանը։ Գյուղական կյանքը սերտորեն կապված է վանքի հետ։ Տոներին վանքը դառնում է տոնական արարողությունների կենտրոն։ Աշխատանքային օրերին նա գյուղական դպրոց է, որտեղ վանականները ուսուցիչներ են, իսկ բուդդայական գրքերը՝ դասագրքեր։ Բուդդայական վանականը չի կարող ձերբակալվել, քանի դեռ նա չի հանել իր տոգան, նա չի կարող վկա լինել աշխարհիկ դատարանում և ինքը չի կարող դիմել աշխարհիկ դատարան: Նա չի կարող զորակոչվել բանակ, չի կարող մասնակցել իշխանության ընտրություններին, ընդհանրապես քաղաքականությանը։ Պաշտոնապես չմասնակցելով քաղաքական կյանքը, վանականությունն իրականում շատ լուրջ ազդեցություն ունի նրա վրա։ Վանքերը հաճախ ավելի մեծ հեղինակություն են վայելում, քան պետական ​​կառույցները:

Մի շարք բուդդայական հեղինակներ հանդես են գալիս բուդդիզմի տարածման օգտին ամբողջ աշխարհում՝ հավատալով, որ «սոցիալական մտքի մեծ հեղափոխություն» կարելի է ձեռք բերել միայն «արևմտյան նյութապաշտական ​​սոցիալական և անհատական ​​հոգևոր արժեքները քամելով և իրական արժեքներ հաստատելով՝ հիմնված Բուդդայի ուսմունքները»: Ասիայի սահմաններից դուրս բուդդայականությունը խթանելու ամբողջ ծրագրեր են մշակվում, որոնք լայնորեն տարածվում են մի շարք միջազգային բուդդայական կազմակերպությունների կողմից։ Զեն բուդդիզմը որոշակի հաջողություններ է գրանցել եվրոպական երկրներում և ԱՄՆ-ում: Նրա ուսմունքը, որ խորհրդածության և ինքնախոհության միջոցով կարելի է հասնել լուսավորության, աշխարհի իսկական էության ըմբռնմանը, համահունչ է որոշ երիտասարդության և մտավորականության զգացմունքներին: Զեն բուդդայականությունը գրավիչ է նրանց համար, քանի որ այն մարդկանց խոստանում է հասնել հասարակությունից ամբողջական ներքին անկախության՝ առանց ճգնավորության մեջ մտնելու, առանց որևէ խիստ երդում վերցնելու, որը կարող է ինչ-որ չափով խաթարել այս հավատն ընդունողների սովորական ապրելակերպը: Ըստ այս ուսմունքի՝ մարդը կարող է հասնել հասարակությունից ներքին անկախության, «ոգու լիակատար հանգստության»՝ առանց մեծ ջանքերի, առանց վերափոխելու այս հասարակությունը՝ պահպանելով դրա հիմքերը։

Համաշխարհային հանրության կողմից բուդդիզմի նկատմամբ հետաքրքրությունը մեր ժամանակներում կտրուկ բարձրացրել է արևմտյան (ռացիոնալիստական, օբյեկտիվ) մշակույթի և արևելյան (մտածող, ոչ ռացիոնալիստական) հնդաբուդդայական հոգեմշակույթի սինթեզի հարցը: Ինչպես հայտնի է, այս հարցի լուծմանը նվիրված է եղել ռուս մեծ մտավորականների՝ Ն.Կ. եւ Է.Ի. Ռերիխս. Նրանք կարծում էին, որ երկու մշակույթների սինթեզը (փոխազդեցությունը) կարող է հոգեպես հարստացնել ժամանակակից մշակույթմարդկությունը՝ փրկելով նրան թե՛ արեւմտյան ռացիոնալիզմի ծայրահեղություններից, թե՛ արեւելյան միստիցիզմի ու հոգեբանության ծայրահեղություններից։

Մինչ օրս, ըստ տարբեր աղբյուրների, աշխարհում բուդդայականության հետևորդները կազմում են 400-ից 700 միլիոն մարդ: Թվերի այս անհամապատասխանությունը պայմանավորված է նրանով, որ բուդդիստների մարդահամարները երբեք չեն անցկացվել, և առանձին կրոնական շարժումները, դպրոցներն ու կազմակերպությունները հակված են գերագնահատել իրենց հետևորդների թիվը: ԱՊՀ երկրներում բուդդայականության հետևորդների թիվը (Ռուսաստանում նրանց թիվն ավելի շատ է) մոտենում է 1 միլիոն մարդու։

Լինելով համաշխարհային կրոն՝ բուդդիզմը, ինտեգրվելով իր տարածման երկրների մշակույթին, ինքն էլ դարձավ այս մշակույթի, ազգային հոգեբանության և այն դավանող ժողովուրդների կենսակերպի մի մասը։ Այս ամենը մեզ թույլ է տալիս բուդդիզմը դիտարկել որպես կրոնափիլիսոփայական և պատմամշակութային համալիր, ինչը հնարավորություն է տալիս նրան մոտենալ և որպես կրոն (որոշ խոստովանություն), և որպես փիլիսոփայություն և որպես հոգեբանություն (բուդդիզմը հիմնականում ուղղված է փոփոխությանը։ գիտակցություն), և՛ որպես գաղափարախոսություն, և՛ որպես մշակութային երևույթ։

Բուդդայականությունը ժամանակակից աշխարհ

բուդդիզմ հնդկական էթիկական

Համար վերջին տարիներինԲուդդայականությունը հայտնի է դարձել լայն հասարակությանը, և հետաքրքրվողները կարող են ուսումնասիրել բուդդայական տարբեր դպրոցներ և ավանդույթներ։ Դրսի դիտորդը կարող է շփոթված լինել բազմաթիվ շարժումներից և արտաքին տարբերություններից այն ձևերում, որոնցում դրսևորվում է բուդդիզմը: Ոմանք չեն կարողանում տեսնել Դհարման այս հոսանքների հետևում: Նրանց կարող է շեղել այն փաստը, որ նրանք միասնություն էին փնտրում աղանդներով ու դավանանքներով բաժանված աշխարհում: Խաբված լինելով որոշ աղանդների այն պնդումներից, որ «իմ դպրոցն ավելի լավն է և բարձր է, քան ձեր դպրոցը», նրանք կարող են չտեսնել Դհարմայի արժեքը: Բուդդան սովորեցնում է Լուսավորություն տանող տարբեր ուղիներ (բոդհի), և դրանցից յուրաքանչյուրը հավասար արժեք ունի, հակառակ դեպքում Բուդդան նրանց չէր սովորեցնի: Սա կարող ենք անվանել Բուդդայի կառք (Բուդդայանա): Ուսուցման կարևոր հատկություններն են՝ Սիրալիր բարությունը (մետտա), Կարեկցանքը (կարունա) և Իմաստությունը (պանյա): Նրանք առանցքային են բուդդիզմի ցանկացած դպրոցի համար:

Բուդդայի առաջին ուսմունքների ժամանակներից, որը մոտ 26 դար է, բուդդայականությունը տարածվել է ամբողջ Ասիայում: Մինչև Չինաստանում կոմունիզմի հաղթանակը, աշխարհի բնակչության մոտ մեկ երրորդը դավանում էր բուդդայականություն։ Յուրաքանչյուր երկիր մշակել է իր սեփականը հատուկ ձև. Բուդդայական հիմնական երկրներն են՝ Կամբոջան, Ճապոնիան, Հարավային Կորեան, Մյանմարը, Սինգապուրը, Շրի Լանկան, Թաիլանդը և Տիբեթը։ Բուդդայականներ կան նաև Բանգլադեշում, Չինաստանում, Ինդոնեզիայում, Նեպալում և Վիետնամում։

Բազմաթիվ տարբեր դպրոցների շարքում մենք կարող ենք առանձնացնել հետևյալը. Թերավադա. Վաղ բուդդիզմ, որը հիմնականում կիրառվում է Մյանմայում (Բիրմա), Շրի Լանկայում և Թաիլանդում. այս դպրոցը օգտագործում է Պալիում գրված վաղ տեքստեր: Շեշտը դրվում է Արհատ-Բուդդա ուղու վրա, սակայն կիրառվում է նաև Սամմա-Սամբուդդա ճանապարհը: Այստեղ շատ ավելի քիչ ծեսեր կան, քան մյուս դպրոցներում:

Մահայանա. Նոր դպրոցներ կոչվում են.

Տիբեթյան բուդդիզմ. Տիբեթյան բուդդիզմը շեշտում է Սամմա-Սամբուդդայի ուղին: Նրանք իրենց համակարգը բաժանում են Հինայանա (Փոքր ավտոմեքենա), Մահայանա (Մեծ փոխադրամիջոց) և Վաջրայանա (Ադամանդ կամ Գերագույն մեքենա): Բուդդայի ուսմունքները ներկայացված են տիբեթերենով։ Թեև Դալայ Լաման երբեմն դիտվում է որպես բոլոր բուդդայականների ղեկավար, նա բացառապես տիբեթյան բուդդիզմի ղեկավարն է:

Զեն: Բուդդայականության այս ձևը զարգացրեց Սամադհիի մեդիտացիան, որն ուղղված է դհյանայի (չինարենում՝ չան) հասնելուն և հատկապես տարածված է Ճապոնիայում: Զեն վարպետների ուսմունքները պիեսներ կարևոր դեր. Ինքը՝ Բուդդայի ուսմունքները, որպես կանոն, երկրորդական դեր են խաղում։

Չինական բուդդիզմ. Տեքստերի հետ մեկտեղ (չինարեն և սանսկրիտ) կարևոր դեր են խաղում պատրիարքների ասույթները: Ինչպես Մահայանայի մյուս դպրոցներում, կա ամուր կապ Բոդհիսատտվա իդեալի հետ, այսինքն. աշխատել ի շահ բոլոր զգայական էակների և հետաձգել սեփական Լուսավորությունը, մինչև բոլոր էակները կարողանան հասնել նույն լուսավորությանը: Գլխավոր դերը խաղում է Կուան Ինը (տիբեթական բուդդիզմում՝ Չենրեզիգ կամ Ավալոկիտեշվարա)։

Յուրաքանչյուր երկիր ունի իր բուդդայական մշակույթը, բայց Բուդդայի ուսմունքների էությունը նույնն է ամենուր:

Իսլամի առաջացումը և զարգացումը

19-րդ դարի սկզբից մինչև 20-րդ դարի երկրորդ կեսը կարևոր շրջադարձային պահ է եղել իսլամի էվոլյուցիայի համար: Արեւելքի երկրների սոցիալ-տնտեսական կառույցների փոփոխություններ, նոր դասի՝ ազգային բուրժուազիայի ձեւավորում...

Համաշխարհային կրոնների աշխարհագրություն

Կրոնների տարածման համաշխարհային փորձը ցույց է տալիս, որ բնակչության կրոնական կազմը ստատիկ չէ և ժամանակի ընթացքում ենթարկվում է էական, երբեմն էլ արմատական ​​փոփոխությունների։ Այս դինամիկան, ըստ կրոնագետների...

Բնիկ կրոնների միասնությունն ու բազմազանությունը Հյուսիսային Ամերիկա

Եթե ​​մենք ուզում ենք հասկանալ հյուսիսամերիկյան հնդկացիների կրոնների էությունը, բնական կլինի սկսել աշխարհի մասին նրանց պատկերացումների վերլուծությունից: Այս հասկացությունը կարելի է տարբեր կերպ մեկնաբանել...

Կաթոլիկությունը ժամանակակից աշխարհում

Կաթոլիկության մեջ աշխարհի սոցիալական զարգացման ժամանակակից ըմբռնման սկիզբը դրվել է Հռոմի պապ Լեո XIII-ի «Rerum Novarum» («Նոր բաներ», 1891 թ.) էնցիկլիումով, որն ուներ ենթավերնագիր «Աշխատավոր դասակարգի իրավիճակի մասին. կամ այսպես կոչված սոցիալական հարցի շուրջ»...

Հին սկանդինավցիների կախարդական արվեստը. Ռունիկ մոգությունը 21-րդ դարում

Ռունաները սովորելու համար Օդինը ինը գիշեր կախվել է Համաշխարհային ծառից՝ մոխրի ծառից՝ Yggdrasil-ից՝ խոցված իր սեփական նիզակից (տես Հավելված 1): Ինչպես ասվում է «Էդդա Ավագի» երգերից մեկում՝ «Բարձրյալի ճառերը», արդեն ասվել է...

Համաշխարհային կրոններ. բուդդիզմ

Բուդդայականություն Հնդկաստան Էթիկական Վերջին տարիներին բուդդիզմը հայտնի է դարձել լայն հասարակությանը, և հետաքրքրվողները կարող են ուսումնասիրել բուդդայական տարբեր դպրոցներ և ավանդույթներ: Դրսի դիտորդը կարող է շփոթվել հոսանքների բազմությունից և ձևերի արտաքին տարբերությունից...

Իսլամի և ժամանակակից մահմեդական աշխարհի հիմնական միտումները

Դասական իսլամը հիմնականում կապված է արաբական աշխարհի հետ: Երբ Իսլամը տարածվեց արաբական աշխարհից դուրս, այն ստիպված եղավ հարմարվել այլ վայրերի և շրջանների պայմաններին: Հինդուստանում, Ինդոնեզիայում, Կենտրոնական Ասիայում...

Կրոնները ժամանակակից աշխարհում

Ժամանակակից հասարակության մեջ կրոնի դիրքորոշումը բավականին հակասական է, և դրա դերը, հնարավորություններն ու հեռանկարները պարզապես անհնար է որոշակիորեն գնահատել։ Միանշանակ կարող ենք ասել...

Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է

Ժամանակակից աշխարհում կրոնը գրեթե նույնքան կարևոր դեր է խաղում, որքան հազարավոր տարիներ առաջ, քանի որ ամերիկյան Gallup ինստիտուտի կողմից անցկացված հարցումների համաձայն՝ 21-րդ դարի սկզբին մարդկանց ավելի քան 90%-ը հավատում էր Աստծո գոյությանը։ կամ ավելի բարձր լիազորություններ...

Կրոն և կրոնական հավատք

Կրոնն այսօր մեծ ազդեցություն ունի մարդու հոգևոր կյանքի վրա, հատկապես բարոյականության վրա։ Մեզ մոտ կրոնի ազդեցությունը զգալիորեն մեծացել է։ Հեռուստատեսությամբ մենք հաճախ ենք տեսնում եկեղեցիներում մատուցվող ծառայություններ...

Կրոնը նման է սոցիալական հաստատություն

Կրոնը որպես հասարակության սոցիալական ինստիտուտ դիտարկելուց առաջ անհրաժեշտ է դիտարկել, թե որն է «սոցիալական ինստիտուտ» հասկացությունը: Սոցիալական հաստատությունները մարդկանց միավորումներ են...

«Աստծո ծառայի» դերն այսօր

Եթե ​​որոշ ժամանակ հետ նայեք ( Խորհրդային ժամանակաշրջան) Քրիստոնեական համայնքները մեկուսացված էին, դրա համար աշխատում էր պետական ​​քարոզչությունը, նույնիսկ քրիստոնյա երեխաները վտարանդի էին, հետևաբար. եկեղեցական ավանդույթներըինչ-որ իմաստով միակ աշխարհն էին...

Կրոնի դերը ժամանակակից աշխարհում

Ամերիկյան Gallup ինստիտուտի տվյալներով՝ 2000 թվականին Աֆրիկայում մարդկանց 95%-ը, Լատինական Ամերիկայում՝ 97%-ը, ԱՄՆ-ում՝ 91%-ը, Ասիայում՝ 89%-ը, Ասիայում՝ 88%-ը հավատում էին Աստծուն և «գերագույն էակ»-ին։ Արևմտյան Եվրոպա, 84% - Արևելյան Եվրոպա, 42,9 տոկոսը՝ Ռուսաստանի...

Կրոնի սոցիալական դերը ժամանակակից հասարակության մեջ

Այսպիսով, մի կողմից, կրոնը ժամանակակից աշխարհում օգնում է մարդուն զարգացնել որոշակի կայուն աշխարհայացք, պահպանել հոգեկան հավասարակշռությունը արագ զարգացող աշխարհում, ավելացնել մշակութային հարստությունը և հաստատել սոցիալական կապեր...

Սուրբ Թեոֆանի ուսմունքները քրիստոնեական և ոչ քրիստոնեական միստիկայի մասին

Կրոնը հիմնովին հավատում է մարդու և Աստվածային սերտ հաղորդակցությանը և հասկանում է այս հաղորդակցությունը որպես խորապես ինտիմ միստիկական փորձ Minin, P. Հին եկեղեցական միստիցիզմի հիմնական ուղղությունները [Էլեկտրոնային ռեսուրս] / Գրքում. Mystical theology...

Դասախոսություն թիվ 11. Բուդդիզմ. վարդապետության և պաշտամունքի հիմունքներ

1. Բուդդիզմի պատմություն

2. Բուդդիզմի ուսմունքները

3. Բուդդիզմի հոսանքներ

4. Բուդդիզմը ժամանակակից աշխարհում

Բուդդիզմի պատմություն

Բուդդայականությունը կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է (դհարմա) հոգևոր զարթոնքի (բոդհի) մասին, որն առաջացել է մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին։ ե. Հին Հնդկաստանում. Ուսմունքի հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման, ով հետագայում ստացել է Շաքյամոնի Բուդդա անունը։

Այս ուսմունքի հետևորդներն իրենք այն անվանեցին «Դհարմա» (Օրենք, ուսմունք) կամ «Բուդդադհարմա» (Բուդդայի ուսմունք): «Բուդդիզմ» տերմինը ստեղծվել է եվրոպացիների կողմից 19-րդ դարում։ Տարբեր հետազոտողներ բուդդիզմը տարբեր կերպ են սահմանել՝ որպես կրոն, փիլիսոփայություն, էթիկական ուսմունք, մշակութային ավանդույթ, քաղաքակրթություն, կրթություն, որպես «գիտակցության գիտություն»:

Բուդդայականությունը աշխարհի կրոններից ամենահինն է, որը ճանաչվել է տարբեր ավանդույթներով բազմաթիվ ժողովուրդների կողմից: Տորչինովի խոսքերով, «Առանց բուդդիզմի ըմբռնման անհնար է հասկանալ Արևելքի մեծ մշակույթները՝ հնդկական, չինական, էլ չասած Տիբեթի և Մոնղոլիայի մշակույթները, որոնք ներծծված են բուդդիզմի ոգով մինչև իրենց վերջին հիմքերը»:

Բուդդայականությունը առաջացել է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ ե. Հնդկաստանի տարածքում։ Համաձայն ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի որոշման, որն ազդել է 1956 թվականին բուդդիզմի 2500-ամյակի տոնակատարության վրա, բուդդիզմի առաջացման պայմանական ամսաթիվը մ.թ.ա. 543-ն է։ ե., երբ Բուդդան մտավ պարինիրվանա։ Ժամանակակից հետազոտողների մեծ մասը կարծում է, որ Բուդդան մահացել է մ.թ.ա. 486 թվականին: ե. Հարց է բարձրացվում նաև Բուդդայի կյանքի շրջանն այնպես տեղափոխելու մասին, որ նրա մահվան տարին պատկանի մ.թ.ա. 430-350 թվականներին։ ե.

բուդդիզմառաջացել է մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին հյուսիսային Հնդկաստանում՝ որպես այդ ժամանակաշրջանում գերիշխող բրահմանիզմի դեմ ուղղված շարժում։ 6-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա Հնդկական հասարակությունը ապրում էր սոցիալ-տնտեսական և մշակութային ճգնաժամ: Կլանային կազմակերպությունն ու ավանդական կապերը քայքայվում էին, առաջանում էին դասակարգային հարաբերություններ։ Այս ժամանակ Հնդկաստանում կար մեծ թվովթափառող ասկետներին նրանք առաջարկեցին աշխարհի իրենց տեսլականը: Նրանց հակադրությունը գոյություն ունեցող կարգին առաջացրել է ժողովրդի համակրանքը։ Այս տեսակի ուսմունքներից էր բուդդայականությունը, որն ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ հասարակության մեջ։

Հետազոտողների մեծամասնությունը կարծում է, որ բուդդիզմի հիմնադիրը իրական մարդ է եղել: Ցեղապետի որդին էր Շաքև,ծնված 560 մ.թ.ա հյուսիս-արևելյան Հնդկաստանում:Ավանդույթն ասում է, որ հնդիկ իշխանը Սիդհարթա ԳաուտամաԱնհոգ և երջանիկ երիտասարդությունից հետո նա սուր զգաց կյանքի թուլությունն ու անհույսությունը, անվերջանալի վերամարմնավորումների գաղափարի սարսափը: Նա հեռացավ տնից, որպեսզի շփվի իմաստունների հետ՝ գտնելու հարցի պատասխանը՝ ինչպե՞ս կարելի է մարդ ազատվել տառապանքից։ Արքայազնը ճամփորդեց յոթ տարի և մի օր, երբ նստած էր ծառի տակ, Բոդհի,ոգեշնչումն իջավ նրա վրա: Նա գտավ իր հարցի պատասխանը. Անուն Բուդդանշանակում է «լուսավոր»: Իր հայտնագործությունից ցնցված՝ նա մի քանի օր նստեց այս ծառի տակ, իսկ հետո իջավ հովիտ՝ այն մարդկանց մոտ, որոնց նա սկսեց նոր ուսմունք քարոզել։ Նա իր առաջին քարոզը քարոզեց ք Բենարես.Սկզբում նրան միացան իր նախկին աշակերտներից հինգը, ովքեր թողեցին նրան, երբ նա թողեց ճգնությունը։ Հետագայում նա բազմաթիվ հետևորդներ ձեռք բերեց։ Նրա գաղափարները շատերին մոտ էին։ 40 տարի նա քարոզել է Հյուսիսային և Կենտրոնական Հնդկաստանում։

Ներկայումս բուդդայականությունը տարածված է Հարավային, Հարավարևելյան, Կենտրոնական Ասիայի և Հեռավոր Արևելքի երկրներում և ունի հարյուր միլիոնավոր հետևորդներ։

Ավանդույթը բուդդիզմի առաջացումը կապում է արքայազն Սիդհարթա Գաուտամա անվան հետ։ Հայրը Գաուտամայից թաքցրել է վատ բաները, նա ապրել է շքեղության մեջ, ամուսնացել իր սիրելի աղջկա հետ, որը նրան որդի է ունեցել։

Արքայազնի համար հոգևոր ցնցումների խթանը, ինչպես լեգենդն է ասում, չորս հանդիպումն էր: Սկզբում նա տեսավ մի թուլացած ծերունու, հետո՝ բորոտությամբ տառապողին և թաղման թափորին։ Այսպիսով, Գաուտաման սովորեց ծերությունը, հիվանդությունը և մահը` բոլոր մարդկանց ճակատագիրը: Հետո նա տեսավ խաղաղ մուրացկան թափառականի, ում կյանքից ոչինչ պետք չէր։ Այս ամենը ցնցեց արքայազնին և ստիպեց նրան մտածել մարդկանց ճակատագրի մասին։ Նա գաղտնի լքեց պալատն ու ընտանիքը, 29 տարեկանում դարձավ ճգնավոր ու փորձեց գտնել կյանքի իմաստը։ Խորը մտորումների արդյունքում 35 տարեկանում նա դարձավ Բուդդա՝ լուսավորված, արթնացած։ 45 տարի շարունակ Բուդդան քարոզում էր իր ուսմունքը, որը հակիրճ կարելի է ամփոփել որպես չորս ազնիվ ճշմարտությունների ուսմունք:

781 թվականին Ցենպո (արքա) Տիսոն Դեցենի հրամանագրով բուդդայականությունը հռչակվեց Տիբեթի պետական ​​կրոն։

Բուդդիզմի ուսմունքները

Մի քանի տարի իր գիտակցությունը դիտարկելուց հետո Բուդդա Շաքյամունին եկել է այն եզրակացության, որ մարդկանց տառապանքի պատճառը հենց իրենք են, նրանց կապվածությունը կյանքին, նյութական ակտիվներ, անփոփոխ հոգու հանդեպ հավատ, որը փորձ է ստեղծել պատրանք, որը հակադրվում է համընդհանուր փոփոխականությանը։ Տառապանքին վերջ տալը (նիրվանայի մեջ մտնելը) և արթնանալը, որտեղ կյանքը դիտվում է «ինչպես կա», կարելի է հասնել՝ ոչնչացնելով կապվածությունները և կայունության պատրանքները՝ զսպվածության պրակտիկայի (հինգ կանոններին հետևելով) և մեդիտացիայի միջոցով:

Բուդդան պնդում էր, որ իր ուսմունքը աստվածային հայտնություն չէ, այլ ստացվել է իր ոգու և բոլոր բաների մասին մեդիտացիոն խորհրդածության միջոցով: Ուսուցումը դոգմա չէ, և արդյունքները կախված են հենց անձից: Բուդդան նշեց, որ անհրաժեշտ է ընդունել իր ուսմունքները միայն սեփական փորձի միջոցով ստուգման միջոցով. Ինչպես շուկայում վաճառականը, երբ գնում է ոսկի, ստուգում է այն՝ տաքացնում է, հալեցնում, կտրում է, որպեսզի համոզվի դրա իսկության մեջ, այնպես էլ ստուգիր իմ ուսմունքը և միայն համոզվելուց հետո ընդունիր այն:

Ավելի քան երկուսուկես հազար տարի տարածման գործընթացում բուդդիզմը կլանել է բազմաթիվ տարբեր հավատալիքներ և ծիսական պրակտիկաներ: Բուդդիզմի որոշ հետևորդներ շեշտում են ինքնաճանաչումը մեդիտացիայի միջոցով, մյուսները՝ բարի գործերի, իսկ մյուսները՝ Բուդդայի պաշտամունքի վրա։ Տարբեր բուդդայական դպրոցներում գաղափարների և կանոնների տարբերությունները ստիպում են մեզ «ճանաչել որպես «բուդդիզմ» ցանկացած ուսմունք, որը բուդդայական է համարվում ավանդույթի կողմից»: Բայց դրանք բոլորը, ինչպես նշում է Է. Ա. Տորչինովը, հիմնված են հետևյալ վարդապետությունների վրա.

1. Չորս ազնիվ ճշմարտություն.

1) Կա դուխա («ամեն ինչ դուխա է») - տառապանք (քրիստոնեական հասկացողության ոգով ամբողջովին ճշգրիտ թարգմանություն չէ): Ավելի ճիշտ, դուխան հասկացվում է որպես դժգոհություն, անհանգստություն, անհանգստություն, մտահոգություն, վախ, խորը դժգոհություն անկայունությունից, «անավարտություն», հիասթափություն:

2) Դուկխան ունի պատճառ (տրիշնա կամ ծարավ. զգայական հաճույքների, գոյության կամ չգոյության, փոփոխության, ինչպես նաև ցանկություն, որը հիմնված է իր «ես»-ի անփոփոխության մասին մարդու կեղծ գաղափարի վրա):

3) Հնարավոր է ազատվել դուխայից (դադարեցնել դրա պատճառի գործողությունը.

4) Կա մի ճանապարհ, որը տանում է դեպի դուքխայից ազատագրում (նիրվանա տանող ութապատիկ ճանապարհը):

2. պատճառահետևանքային ծագման և կարմայի վարդապետությունը,

5. Բուդդայական տիեզերագիտություն.

Բուդդայական ուսմունքների հետևորդները կարծում են, որ այս սկզբունքները մատնանշվել են հենց Բուդդան, սակայն տարբեր դպրոցներում վարդապետությունների մեկնաբանությունները կարող են շատ տարբեր լինել: Այսպիսով, Theravada-ի հետևորդները համարում են այս վարդապետությունները վերջնական, մինչդեռ Mahayana-ի հետևորդները մատնանշում են դրանց պայմանականությունը և համարում դրանք ուսմունքի իմացության միջանկյալ փուլ:

Փիլիսոփայության դոկտոր Վ.

Շաքյամոնիի կյանքի պատմությունը,

Կարմայի և վերածննդի ճանաչում (սամսարա),

Չորս ազնիվ ճշմարտություններ և ութնյակ ուղի

Անատմավադայի և կախյալ ծագման վարդապետություններ.

Տարբեր դպրոցներում տարրերի այս ցանկի մեկնաբանությունը նույնպես երկիմաստ է։ Այսպիսով, որոշ Mahayana տեքստերում այս տարրերը բնութագրվում են միայն որպես «սովորական հոգևոր կարողություններ ունեցող մարդկանց» ուշադրությունը բուդդիզմի վրա գրավելու հմուտ միջոցներ:

Բուդդայի ամբողջ ուսմունքը անքակտելիորեն կապված է միջին ուղու հետ, որը հետևորդը պետք է նորովի գտնի յուրաքանչյուր նոր իրավիճակում: Ըստ այս ճանապարհի՝ Բուդդան չէր ընդունում ոչ ասկետիզմը, ոչ էլ դրա հակառակը՝ հեդոնիզմը, որն արտահայտվում էր հաճույքի չափից դուրս ձգտմամբ։ Եվ այս ճանապարհով կախված ծագման վարդապետության մեջ Բուդդան մատնանշեց և՛ կարմայական դետերմինիզմի (կրիյավադա) հավատքի սխալը, և՛ բոլոր իրադարձությունների պատահականության հավատքի սխալը (յադրիչհավադա): Միջին ուղու ուսմունքը «բոլոր հակադրությունների հեռացման և բոլոր բաների դատարկության մեջ դրանց տարրալուծման» տեսքով հետագայում զարգացրեց Նագարջունան, որը հիմնեց Մադհյամակա դպրոցը (լիտ. «միջին»):

Ամենախոր գաղտնիքի հանգույցը բացելու բուդդայական սուտրան (Sandhinirmocane) հռչակում է Դհարմայի անիվի երեք պտույտի մասին հայտնի վարդապետությունը, ըստ որի.

1. Առաջին շրջադարձի ժամանակ Բուդդան քարոզեց Չորս ազնիվ ճշմարտությունների և պատճառահետևանքային ծագման վարդապետությունը (այս շրջադարձը կապված է Հինայանայի ուսմունքների հետ);

2. Երկրորդ շրջադարձի ժամանակ Բուդդան քարոզեց դատարկության և բոլոր դհարմայի անէության վարդապետությունը (այս շրջադարձը կապված է Մադհյամակայի պրաջնա-պարամիտա դպրոցի ուսմունքի հետ, որը համարում էր պրաջնա-պարամիտա սուտրաները վերջնական, և երրորդ հերթի սուտրաները միայն միջանկյալ);

3. Երրորդ շրջադարձի ժամանակ Բուդդան քարոզեց Բուդդայի բնության վարդապետությունը և «միայն մտքի» վարդապետությունը, ըստ որի «երեք աշխարհներն էլ միայն գիտակցություն են» (այս շրջադարձը, որը սուտրան բնութագրում է որպես ամենավարտված և վերջնական, կապված է Յոգակարա դպրոցի ուսմունքների հետ):

Անհնար է դառնալ «ի ծնունդ» ուսմունքի հետևորդ, կարելի է բուդդայական դառնալ միայն «ապաստանի» գիտակցված ընդունմամբ, որը հասկացվում է որպես երեք գոհարներ.

Բուդդա (Բուդդայի տակ տարբեր ժամանակներհասկացավ և՛ Բուդդա Շաքյամոնին, և՛ ցանկացած Բուդդա կամ լուսավորված);

Դհարմա (Բուդդայի ուսմունքը, որն իր մեջ ներառում է և՛ «ինչպես որ կա» նմանության փորձը, և՛ Բուդդայականության փորձառությունը, և՛ տարբեր մարդկանց համար այս փորձառությանը տանող մեթոդները: Համառոտ ամփոփումԴհարման չորս ազնիվ ճշմարտություններ են);

Սանգա (բուդդայական համայնք, որը վերաբերում է ինչպես բուդդիստների փոքր խմբին, այնպես էլ ընդհանրապես բոլոր բուդդիստներին):

Բուդդայական ուսուցիչները Դհարման համարում են ամենակարևոր գանձը: Ոչ բոլոր բուդդայական ուսուցիչներն ունեն ապաստան գտնելու հստակ մեկնաբանություն: Օրինակ, վեցերորդ Չանի պատրիարք Հուինենգը խորհուրդ տվեց. Ապաստան գտնելուց հետո աշխարհականին նաև խորհուրդ է տրվել պահպանել բուդդայական հինգ կանոնները (պանչա շիլա)՝ ձեռնպահ մնալ սպանությունից, գողությունից, չարաճճիությունից, ստից և հարբածությունից: Քարոզելիս Բուդդան չի կենտրոնացել պատվիրանները չկատարելու համար պատժի վրա՝ հենվելով ոչ թե իր հետևորդների վախի կամ խղճի վրա, այլ ողջախոհության վրա, ըստ որի՝ այս պատվիրաններին հետևելու դեպքում «անձնական և սոցիալական ներդաշնակություն» կլինի։ դառնալ ավելի հնարավոր: Ընդհանուր առմամբ, Բուդդայի ստեղծած կրքերի հետ վարվելու մեթոդները տարբերվում են ավելի վաղ ասկետիկական դպրոցների մեթոդներից։ Բուդդան մատնանշեց ոչ թե զգացմունքները ճնշելու անհրաժեշտությունը, այլ իրերի և երևույթների նկատմամբ չկապվածություն զարգացնելու անհրաժեշտությունը, գիտակցված վերահսկողության անհրաժեշտությունը և ինքնադիտարկման պրակտիկան (Pali sati, Skt. smirti):

Կենդանի էակներին օգնելու կարողություն ձեռք բերելու համար, ինչը բուդդիզմի հիմնական նպատակն է, բուդդիստները նախ փորձում են ոչնչացնել «երեք թույնը».

Անտեղյակություն իրական բնության վերաբերյալ, որը գոյության տասներկու անգամ բանաձևի համաձայն «սամսարայի արմատն է».

Կրքեր և եսասիրական ցանկություններ;

Զայրույթ և անհանդուրժողականություն.

Բուդդայական մեդիտացիան կարևոր դեր է խաղացել վաղ շրջանի և հետագա ժամանակների ուսմունքներում: Լայն իմաստով, դա ֆիզիկական և հոգևոր ինքնակատարելագործման մեթոդների մի շարք է, որը կապված է ութակի ուղու պրակտիկայի երեք խմբերի հետ: Նեղ իմաստով, բուդդայական մեդիտացիան հասկացվում է որպես բհավանա կամ «մշակում», որը բաղկացած է smriti-ի ներքննության պրակտիկայից, ուշադրության կենտրոնացումից (սամադհի և դհյանա) և բուդդայական ուսմունքների հիմունքների ճշմարտացիության ինտուիտիվ պատկերացումից (պրաջնա):

Կյանքը, ըստ բուդդիզմի, դհարմայի համակցությունների կամ «հոսքերի» դրսևորումն է, որոնք աննյութական մասնիկներ են կամ «անհատականացված ատոմային իրադարձություններ, որոնք կազմում են կենդանի էակների փորձը»։ Սա հավասարապես վերաբերում է և՛ մարդուն, և՛, օրինակ, քարին։ Երբ դհարմայի համակցությունը քայքայվում է, մահը տեղի է ունենում: Որից հետո դհարման ձևավորվում է նոր համակցության մեջ՝ դրանով իսկ սկսելով վերամարմնավորման գործընթացը, որի վրա ազդում է անցյալ կյանքում ստացված կարմա։ Հերքելով, որ կա որևէ «անփոփոխ հոգևոր նյութ», որը գոյություն ունի վերածննդի ժամանակ, բուդդիստները հաճախ բացատրում էին վերածննդի գործընթացը՝ օգտագործելով հետևյալ «գործընթացի» մոդելը. երբ վառվող մոմը շփվում է չայրվածի հետ, բոցը չի փոխանցվում, այլ երկրորդ մոմի վառվելու պատճառն է: Վերածննդի անվերջ գործընթացը, որի ընթացքում անհատը տառապում է, կարող է դադարեցվել նիրվանայի ձեռքբերմամբ՝ «խաղաղության, երանության վիճակ, միաձուլվելով Բուդդային որպես տիեզերական Բացարձակ»:

Մարդը բուդդիզմում փոխազդող դհարմաների դինամիկ հոգեսոմատիկ համակարգ է, որոնք բաժանված են հինգ խմբի (սկանդհաներ)՝ ռուպա - մարմին և զգայական օրգաններ; vedana - սենսացիա (հաճելի, տհաճ և չեզոք); Սանջնա - առարկաների ընկալում, ճանաչում, նույնականացում (տեսողություն, լսողություն, հոտ, համ, հպում և միտք); sanskars - մտադրություն, բարենպաստ և անբարենպաստ կարմայական կամ կամային ազդակներ, որոնք արտահայտվում են խոսքի, գործողությունների, մտքերի մեջ և ազդելով նոր կարմայի ձևավորման վրա. vijnana - վեց զգայական իրազեկում կամ ընկալումների տեսակներ (լսողության, տեսողության, հպման, հոտառության, համի և մտավոր գիտակցություն): Սկանդաները միավորվում են դհարմաների մեկ շարքի մեջ՝ upadana-ի կամ ինքնակպչման միջոցով և դրանով իսկ ստեղծում են անհատի պատրանքը և պայմաններ հետագա ծնունդների և մահերի համար: Դուք կարող եք դադարեցնել ծնունդների և մահերի շարքը միայն վերացնելով «ամեն ինչ «ես», «իմ» հասկացություններով հասկանալու պարտավորությունը և սովորել ձեր հոգեկանը դիտարկել որպես դհարմայի փոփոխության օբյեկտիվ գործընթաց»: Կպչունությունը վերացնելու համար ստեղծվեց վարժությունների հատուկ համակարգ, որը ներառում էր մեդիտացիա մարմնի 32 տարրերի վերաբերյալ, որի ընթացքում պրակտիկանտը մտածում է յուրաքանչյուր տարրի մասին և ասում. «սա ես չեմ, սա իմը չէ, սա իմ եսը չէ, Ես սրա մեջ չեմ պարունակվում, սա եսի մեջ չի պարունակվում»։

Բուդդիզմը կենտրոնանում է գիտակցության, հոգեբանության և ազատագրության վրա: Բուդդիզմը, ինչպես ասում է Տորչինովը, «շատ սառը վերաբերմունք է ցուցաբերում այլ հարցերի նկատմամբ, որոնք կապված չեն ազատագրման և լուսավորության որոնումների հետ»։ Բուդդան մետաֆիզիկական հարցերը, ինչպիսին է «Տիեզերքը հավերժական է»: կամ «Թաթագատան գոյություն ունի՞ մահից հետո»: և հրաժարվեց պատասխանել նրանց՝ պահպանելով «ազնվական լռություն»։

Բուդդիզմի հոսանքներ

Ելնելով Մահայանա գաղափարներից՝ բուդդիզմը հաճախ բաժանվում է Հինայանա («Փոքրիկ մեքենա») և Մահայանա («Մեծ մեքենա»), իսկ Վաջրայանան («Ադամանդե մեքենա») նույնպես հաճախ տարբերվում է վերջինից։ Հինայանան կարելի է բաժանել նաև շրավակա մեքենայի և պրատյեկաբուդհա մեքենայի՝ այդպիսով Մահայանայի հետ միասին ձևավորելով երեք տրանսպորտային միջոցներ այլ սկզբունքով:

Ժամանակակից Theravada-ի նշանակումը «Hinayana» տերմինով վիրավորում է այս դպրոցի հետևորդներին, որոշ ժամանակակից բուդդայական գիտնականներ հրաժարվել են օգտագործել «Hinayana» բառը: Նաև բուդդայականության այն հետևորդները, որոնց ներկայացուցիչները ժամանեցին 20-րդ դարի կեսերին տեղի ունեցած վեցերորդ բուդդայական խորհրդին, հրաժարվեցին այս հայեցակարգի օգտագործումից և համաձայնություն կնքեցին չօգտագործելու Թերավադա տերմինը: Քանի որ Հինայանայի հետևորդներն իրենք իրենց չեն համարում այս ավանդույթի մաս, ժամանակակից բուդդոլոգները օգտագործում են մի շարք չեզոք անուններ՝ այս ոչ Մահայանա ուղղությունը նշելու համար. «Հարավային բուդդիզմ», «ավանդական բուդդիզմ», «դասական բուդդիզմ», «հիմնական բուդդիզմ», աբհիդհարմա, Նիկայա, Թերավադա: Այսպիսով, ժամանակակից բուդդիզմը երբեմն բաժանվում է Mahayana («մեծ փոխադրամիջոց»), որն ընդգրկում է տիբեթյան և հեռավոր արևելյան դպրոցները, և Theravada («երեցների ուսուցում»)՝ վաղ բուդդայականության միակ պահպանված Նիկայան դպրոցի։

Որոշ բուդդայականներ, հատկապես Թերավադա բուդդիստները, ովքեր իրենց համարում են բնօրինակ ուսմունքների հետևորդներ, ինչպես նաև առաջին բուդդոլոգները, բուդդիզմի զարգացման գործընթացը համարում են Բուդդայի ուսմունքների դեգրադացիայի գործընթաց: Միևնույն ժամանակ, Վ. Գ. Լիսենկոն նշում է, որ բոլոր բուդդայական շարժումները և դպրոցները պահպանում են ուսմունքի հիմունքները, և ուսմունքի տարածումը լիովին համապատասխանում է ուպայա կաուշալյա սկզբունքին, ըստ որի «Բուդդայի ուսմունքը ճշմարտությունը չէ. , բայց միայն ճշմարտությունը ձեռք բերելու գործիք, որն ավելի բարձր է, քան բոլոր ուսմունքները»։ Բուդդան դա բացատրեց՝ համեմատելով իր ուսմունքը լաստանավի հետ, որը կարող է կարիքավորներին տեղափոխել փոթորկոտ գետով, բայց անցնելուց հետո այն պետք է լքել:

Բուդդիզմի գոյության ողջ ժամանակահատվածում փոխադրամիջոցների միջև փոխներթափանցման գործընթացը շարունակվել է։ Բուդդիզմի հստակ բաժանումը մեքենաների սկսվեց Հնդկաստանից այլ երկրներ բուդդիզմի տարածման ժամանակաշրջանում և շարունակվեց Հնդկաստանում բուդդիզմի անհետացումից հետո:

Բուդդայականությունը, որը տարածված է որոշ աշխարհականների շրջանում և էապես տարբերվում է վանական միջավայրում քարոզվող բուդդայականությունից՝ տարբեր սնահավատությունների և նախաբուդդայական տեղական հավատալիքների առկայությամբ, կոչվում է ընդհանուր։

Շարժումները, որոնք «ներառում են բուդդայական վարդապետության և պրակտիկայի տարրեր», բայց ավանդական բուդդիզմի մաս չեն կազմում, նշանակվում են որպես նեոբուդդիզմ:

Հինայանան («Փոքրիկ մեքենա») մեքենա է, որի հետևորդները ձգտում են անձնական ազատագրման: Այն կոչվում է «փոքր կառք», քանի որ այն կարող է հանգեցնել միայն իր հետևորդի ազատագրմանը: Անունը ներկայացվել է Մահայանա դպրոցների կողմից՝ նշելու բուդդիզմի բոլոր ոչ Մահայանա ճյուղերը: Ոչ Մահայանա դպրոցներն իրենք հրաժարվեցին իրենց դասակարգել որպես Հինայանա և ճանաչեցին իրենց յուրաքանչյուր դպրոցի առանձին անունով: Ժամանակակից բուդդայական գիտնականները հաճախ այդ դպրոցները անվանում են «ավանդական բուդդիզմ» կամ «հարավային բուդդիզմ»։

Հինայանան բաժանված է շրավակաների (լսողների) և պրատյեկաբուդդաների մեքենաների, որոնք նիրվանային են հասնում առանց սանգայի աջակցության: Հարավային բուդդիզմը, ըստ ժամանակակից հետազոտությունների, պարունակում էր 23-ից 30 դպրոցներ, ներառյալ վերապրած Թերավադա դպրոցը, ինչպես նաև այնպիսի դպրոցներ, ինչպիսիք են Սարվաստիվադան (Վայբհաշիկա), Սաուտրանտական, Վացիպուտրիան, Սամմատիան և այլն:

Theravada-ն իրեն համարում է «Բուդդայի ուսմունքների միակ ուղղափառ թարգմանությունը» և իր խնդիրն է համարում պայքարել այլ դպրոցների ցանկացած նորամուծության դեմ և քննադատել իր իսկ վանական կանոններից և Բուդդայի ապրելակերպի մեկնաբանություններից ամենափոքր շեղումները: Ժամանակակից Թերավադան պնդում է, որ իր ծագումը Շրի Լանկայում գոյություն ունեցող Վիբհաջավադայից է: Մեկ այլ իմաստով Թերավադան նաև վերաբերում է Ստավիրավադա ուղղությանը, որն ընդգրկում էր 18 դպրոց և ձևավորվեց Սանգայի նախնական բաժանումից հետո Ստհավիրավադա և Մահասանգիկա։ Ներկայումս Theravada-ն լայն տարածում է գտել Շրի Լանկայում, Մյանմայում, Թաիլանդում, Լաոսում և Կամբոջայում։

Հինայանայի հետ կապված է նաև պահպանված Ռիսշու դպրոցը, որը 1992 թվականին ուներ 50-60 հազար հետևորդ և ավելի քան քսան տաճար: Միևնույն ժամանակ, այս դպրոցը «զուտ հինայական դպրոց» չէ՝ ելնելով Մահայանա փիլիսոփայությունից:

Հինայանան հիմնված է Պալի կանոնի վրա, հինյանայի սուրբ լեզուն պալին է։ Վայբհաշիկա և Սաուտրանտիկա դպրոցներում, որոնք հիմնական դպրոցներն էին, որոնք ձևավորեցին Հինայանայի փիլիսոփայությունը, կարևոր տեղ էր գրավում բուդդայական փիլիսոփա Վասուբանդհու «Աբհիդհարմակոշա» տեքստը։

Հինայանա քաղաքում առաջին անգամ առաջացել է մի կառույց՝ վանականների սանգայի տեսքով, որը գոյություն ունի աշխարհականների շնորհիվ։ Հինայանան նույնպես առաջին անգամ սկսեց ստուպաներ կառուցել:

Հինայանան հետևեց բուդդայական տիեզերաբանությանը, որը գոյությունը բաժանում է մի քանի մակարդակների: Երկիրը, ըստ այս տիեզերաբանության, հարթ էր, կենտրոնում բարձրանում էր Սումերու լեռը: Ըստ տիեզերագիտության՝ սամսարայում գոյություն ունեն երեք շերտեր՝ «ցանկությունների աշխարհը» (կամա-լոկա), որտեղ ապրում են էակների մեծ մասը, «ձևերի աշխարհը» (ռուպա-լոկա), որտեղ ապրում են բարձրագույն աստվածները, որոնք ապրում են։ չունենալ «կոպիտ զգայական ցանկություններ» և «ոչ ձևերի աշխարհ» (arupa-loka), որտեղ «ապրում են զգայականությունից լիովին ազատված էակները»: Այս աշխարհները նույնպես համապատասխանում են դհյանայի ութ փուլերին:

Հինայանան շատ բացասական է վերաբերվում մարդուն շրջապատող սամսարային՝ այն համարելով տառապանքով, անմաքրությամբ և անկայունությամբ։ Հինայանան հավատում է, որ ամենաշատը արդյունավետ մեթոդՆիրվանային հասնելը մեդիտացիա է: Հին Հինյանան չափազանց կարևոր դեր է հատկացնում հոգեպրակտիկան: Արտաքին պրակտիկան, որը հիմնականում բաղկացած էր ստուպաների պաշտամունքից, ավելի քիչ նշանակություն էր ստանում։ Հինյանայի հետևորդը պետք է աստիճանաբար բարելավեր գիտակցությունը, կենտրոնացումը և իմաստությունը: Արդյունքում Հինայանիստը հերթափոխով դառնում է «չորս ազնիվ անձնավորություններից» մեկը՝ «հոսանք մտնողը» (սրոտապաննա), «ևս մեկ անգամ վերադարձողը» (սակրիդագամին), «չվերադարձողը» (անագամին) և. «կատարյալ» (արհատ): Ըստ Հինյանայի և Թերավադայի՝ միայն բուդդայական վանականները կարող են հասնել նիրվանայի և դառնալ արհատ, և անհրաժեշտ են նաև մեծ թվով վերածնունդներ։ Աշխարհիկ մարդիկ պետք է բարելավեն իրենց կարման՝ անելով լավ գործողություններորպեսզի վանական դառնա իր հաջորդ կյանքում: Առանց վանական դառնալու աշխարհիկ մարդու ամենաբարձր ձեռքբերումը կարող է լինել միայն «դրախտ գնալը»:

Հինայանա ուսմունքները ներառում են բոլոր վաղ բուդդայական տարրերը. երեք գոհարներ, անատմավադա վարդապետություն «ոչ-ես»-ի մասին, Չորս ազնիվ ճշմարտություններ, կախված ծագման ուսմունք և այլ տարրեր: Բացի այդ, Հինայանան ձևավորում է դհարմայի կամ «հոգեֆիզիկական փորձի տարրական մասնիկների» վարդապետությունը, որոնց համակցությունները, ըստ Հինայանան, կազմում են ողջ իրականությունը: Ընդհանուր առմամբ, Հինյանայում կան 75 տեսակի դհարմա, որոնք վերաբերում են հինգ սկանդահներից մեկին կամ հինգ բաղադրիչներին, որոնցից ստեղծվում է անհատականություն: Հինայանիստը կարող է հատուկ պրակտիկաների օգնությամբ իր մեջ իրականացնել պրաջնա, ինչը նրան թույլ է տալիս տարբերակել դհարմայի հոսքը:

Զարգացման գործընթացում Հինայանան չհամաձայնեց և վիճեց Մահայանա դիրքորոշման հետ, բայց աստիճանաբար այն կլանեց «Մահայանա մի շարք գաղափարներ»: Արևմտյան բուդդիստ գիտնականների մեծ մասը, մինչև 1930-ականների սկիզբը, Հինայանան համարում էր «իսկական բուդդիզմ», իսկ Մահայանան՝ խեղաթյուրված տարբերակ, սակայն Մահայանայի տեքստերն ուսումնասիրելուց հետո բուդդիստ գիտնականները վերանայեցին իրենց տեսակետը:

Մահայանա.

Մեր դարաշրջանի սկզբում Մահայանան սկսեց նշանակել նոր բուդդայական ուսմունք՝ գաղափարապես հակառակ Հինայանան: Մահայանաների ծագման մի քանի վարկածներ կան։ Աշխարհիկ ծագման և Մահասանգիկա դպրոցի ծագման վաղ վարկածներն այժմ համարվում են հերքված։ Շարունակվում է գոյություն ունենալ Մաահայանայի ծագման վարկած սուտրաների պաշտամունքի և պահպանման վայրերից և ծագման վարկած բուդդայական ասկետների մի մասից, ովքեր ընտրել էին կյանքը անտառում: Վերջերս հայտնվեց «տեքստային շարժման» մի տարբերակ, որը կապված էր մահայանա սուտրաների տարածման և դրանք պատճենելու, անգիր սովորելու և արտասանելու պրակտիկայի հետ:

Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Մահայանան վերջնականապես ձևավորվել է Հնդկաստանի հարավում, մյուսի համաձայն՝ Հնդկաստանի հյուսիս-արևմուտքում։ Հետագայում Մահայանան ակտիվորեն տարածվեց Կուշանա թագավորների օրոք (1-ին դարի սկիզբ - 3-րդ դարի կեսեր): Չորրորդ բուդդայական խորհրդում, որը կազմակերպել էր Կանիշկա I թագավորը, լեգիտիմացվեցին Մահայանա վարդապետությունները։ 6-րդ դարից Մահայանան ակտիվորեն տարածվում է Տիբեթում, Չինաստանում, Ճապոնիայում և աստիճանաբար դադարում է գոյություն ունենալ Հնդկաստանում։ Մեր օրերում բնակվում են բազմաթիվ մահայանա բուդդիստներ Հեռավոր Արևելքեւ Կենտրոնական Ասիայում, իսկ զգալի թիվ են ապրում նաեւ Արեւմուտքում։

Մահայանա ավանդույթի հիմնական սյուներն են պրաջնան (ինտուիտիվ իմաստություն) և կարունան կամ կարեկցանքը: Կարունայի և հմուտ միջոցների կամ ուպայի օգնությամբ իրականացվում է բոդհիչիտայի ուսուցումը, որը ենթադրում է սեփական զարթոնքի ցանկություն՝ «ի շահ բոլոր զգայական էակների»: Բոլոր կենդանի էակների փրկությունն առանց բացառության ենթադրում է անսահման սեր և կարեկցանք նրանց կամ մահաքարունայի նկատմամբ, որը մարմնավորված է բոդհիսատտվայի մեջ՝ մի էակ, ով երդվել է հրաժարվել նիրվանայի անհատական ​​ձեռքբերումից, մինչև օգնի բոլոր էակներին ազատվել տառապանքից: Բոդհիսատտվան գնում է վեց պարամիտաների ճանապարհով, որոնց մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում պրաջնա պարամիտան։ Պրաջնապարամիտա սուտրաները, որոնք նկարագրում են վերջնական «տրանսցենդենտալ իմաստությունը», մատնանշում են իրականության կամ դհարմայի բոլոր երևույթների դատարկությունն ու ոչ էությունը: Բոլորը գոյություն ունեցող աշխարհըԸստ պրաջնապարամիտայի, դա Դհարմա է կամ Բուդդա, և այն, ինչ «մարդը խտրականություն է դնում դրանում, և շատ այլ բաներ, պատրանքն է (մայա): Այսպիսով, սամսարան կամ «խտրականության աշխարհը» բնութագրվում է որպես երազ]։

Բուդդայականության սուտրաների մեծ մասը մահայանա սուտրաներ են: Մահայանան կարծում է, որ և՛ Մահայանա սուտրաները, և՛ Պալի Կանոնը պարունակում են Բուդդայի խոսքերը, ի տարբերություն Թերավադայի, որը ճանաչում է միայն Պալի կանոնը։ Ամենավաղ Mahayana sutra-ն համարվում է Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra-ն, որը հայտնվել է մ.թ.ա 1-ին դարում։ Հնդկաստանում Մահայանա սուտրաների ակտիվ ստեղծման շրջանը համարվում է 2-4-րդ դարերը։ Ամենահայտնի Մահայանա սուտրաները ներառում են Լանկավատարա Սուտրան, Լոտուս Սուտրան, Վիմալակիրտի Նիրդեշա Սուտրան և Ավատամսակա Սուտրան:

Մահայանա դպրոցների նպատակը, ի տարբերություն Հինայանա դպրոցների, ոչ թե նիրվանայի ձեռքբերումն է, այլ ամբողջական և վերջնական լուսավորությունը (annutara samyak sambodhi): Մահայանայի հետևորդները Nirvana Hinayana-ն համարում են միջանկյալ փուլ՝ մատնանշելով, որ նույնիսկ կլեշաները կամ գիտակցության խավարումները ոչնչացնելուց հետո մնում են «իմացաբանական բնույթի խոչընդոտներ (ջնեյա ավարանա)», որը հասկացվում է որպես «սխալ գիտելիք»։ Այսպիսով, լիովին արթնացած սամյակ սամբուդդան ապրում է մի վիճակ «հինայան արհատի նիրվանայից շատ հեռու»:

Մահայանա ավանդույթը ստուգում է բուդդայական փիլիսոփայությունը հիմնականում հետևյալ «չորս սյուների» միջոցով.

Ապավինել ուսուցմանը, ոչ թե ուսուցչին.

Հենվել իմաստի վրա, և ոչ թե այն արտահայտող բառերի վրա.

Ապավինել վերջնական իմաստին, ոչ թե միջանկյալին.

Ապավինեք խորը փորձի կատարյալ իմաստությանը, և ոչ թե պարզ գիտելիքին:

Մեդիտացիան համարվում է Մահայանա դպրոցների հիմնական կրոնական պրակտիկան.

Մահայանա դպրոցների համար Բուդդան համարվում է ոչ միայն պատմական կերպար, այլ «բոլոր դհարմայի իսկական էությունը»: Ըստ Mahayana-ի, Բուդդան երեք փոխկապակցված «մարմիններ» է (տրիկայա), և Բուդդայի ամենաբարձր «դհարմիկ մարմինը» համապատասխանում է «բոլոր երևույթների իրական էությանը»: Բուդդայի բնությունը, ըստ Mahayana-ի, նաև «բոլոր երևույթների իրական բնույթն է» կամ դհարման: Ելնելով այս եզրակացությունից՝ Մահայանա դպրոցները մատնանշում են սամսարայի և նիրվանայի բացարձակ նույնականությունը, որոնք, ըստ ուսմունքի, միայն միմյանց տարբեր կողմերն են։ Նաև այն փաստից, որ «բոլոր դհարմաները Բուդդայի դհարմաներն են», Մահայանայի հետևորդները եզրակացնում են, որ ցանկացած էակ Բուդդա է, բայց «միայն չի արթնացել դրա ըմբռնման համար»:

Մահայանայի և Հինայանայի միջև մեկ այլ տարբերություն վանականության պակաս կարևորությունն էր: Մահայանայի հետևորդը պարտադիր չէ, որ վանական դառնա, որպեսզի գիտակցի իր Բուդդայի էությունը: Որոշ տեքստեր նաև ցույց են տալիս, որ մի շարք աշխարհականներ հասել են «հոգևոր խորաթափանցության ավելի բարձր մակարդակների, քան վանականներից շատերը»:

Մահայանայի հետևորդները նաև ցույց տվեցին ավելի մեծ ճկունություն և հարմարվողականություն՝ օգտագործելով տարբեր հմուտ միջոցներ՝ չփոխելով իրենց ուսմունքների հիմունքները, և շատ ավելի մեծ ցանկություն՝ քարոզելու այլ երկրներում՝ համեմատած Հինայանների հետ: Այս պատճառներով, հենց Մահայանա ավանդույթն էր, որ բուդդիզմը տարածաշրջանային կրոնից վերածեց համաշխարհային կրոնի:

Մահայանան բաժանելու եղանակներից մեկն այն տիբետո-մոնղոլական մահայանայի բաժանումն է, որոնցից հիմնականները տիբեթերեն լեզվով տեքստեր են և Հեռավորարևելյան մահայանա, որը հիմնականում հիմնված է չինարեն տեքստերի վրա:

Վաջրայանա

Վաջրայանան բուդդայականության տանտրիկ ճյուղ է, որը ձևավորվել է Մայյանայում մ.թ. 5-րդ դարում: Վաջրայանա համակարգում պրակտիկան ներառում է հատուկ աբհիշեկա և ուղեկցող հրահանգներ ուսուցիչից, ով հասել է իրագործմանը: Վաջրայանայում լուսավորության հասնելու հիմնական միջոցը համարվում է գաղտնի մանտրան: Մյուս մեթոդներն են յոգական մեդիտացիան, մեդիտացիոն աստվածների պատկերների պատկերացումը, մուդրաները և գուրուի պաշտամունքը:

Վաջրայանան տարածված է Նեպալում, Տիբեթում և մասամբ՝ Ճապոնիայում։ Տիբեթից եկել է Մոնղոլիա, այնտեղից՝ Բուրյաթիա, Տուվա և Կալմիկիա։

Հիմնական դպրոցներ.

Տիբեթյան դպրոցներ

Նինգմա

Ջոնանգ

Շինգոն (ճապոնական դպրոց)

Դալայ Լաման Տիբեթյան ավանդույթների ցանկին ավելացնում է նաև նախաբուդդայական Բոն ավանդույթը՝ նշելով, որ այս դեպքում կարևոր չէ՝ Բոնը համարվում է բուդդայական ավանդույթ, թե ոչ։ Բուդդայական գիտնականների կողմից ժամանակակից Բոնի գնահատականները տատանվում են ավանդույթից, որը «շատ բան փոխառել է բուդդայականությունից՝ չդառնալով բուդդայական համակարգ», մինչև «բուդդիզմի ոչ ամբողջովին «ուղղափառ» ճյուղերից մեկը», որի առանձնահատկությունները դժվար է տարբերել բուդդայականությունից:

Ինչպես նշում է տիբեթագետ Ա. Բերզինը, տիբեթյան չորս բուդդայական ավանդույթներին և Բոնին բնորոշ է այն, որ այդ ավանդույթներում կան վանականներ և աշխարհականներ, սուտրաների և տանտրաների ուսումնասիրություն, նման մեդիտացիոն և ծիսական պրակտիկաներ, տուլկու և խառը տոհմերի ինստիտուտ: Տարբերությունները կայանում են տերմինների և տերմինների մեկնաբանության, տեսակետի մեջ (Գելուկը բացատրում է ուսմունքը սովորական էակի տեսանկյունից, Սակյան՝ ճանապարհով առաջ գնացածների տեսանկյունից, Կագյուն, Նինգման և Բոն Ձոգչենը։ Բուդդայի տեսակետը), պրակտիկանտների տեսակը (Գելուկը և Սակյան կենտրոնացած են աստիճանաբար առաջացողների վրա, իսկ Կագյուն, Նինգման և Բոնը հիմնականում ակնթարթային ըմբռնման վրա են), շեշտը մեդիտացիայի մեջ, տեսակետներ ոչ հայեցակարգային ընկալման և հնարավորության մասին։ բառերով դատարկություն արտահայտելու (միայն Գելուգն է թույլ տալիս այդ հնարավորությունը) և այլ հատկանիշներ։

Բուդդիզմը ժամանակակից աշխարհում

2010 թվականի դրությամբ բուդդայականների թիվը գնահատվում էր 450-500 միլիոն մարդ (ըստ Բրիտանական հանրագիտարանի՝ 463 միլիոն մարդ, ըստ Ջ. Մելթոնի «Աշխարհի կրոնները» հանրագիտարանի՝ 469 միլիոն, ըստ զեկույցի՝ Ամերիկյան հետազոտական ​​կենտրոն Pew Research Center - 488 մլն.): Այնուամենայնիվ, կան նաև բուդդիստների թվի ավելի մեծ գնահատականներ, օրինակ, բուդդոլոգ Ա.Ա.Տերենտևը մատնանշեց 2008 թվականին բուդդիստների թվի գնահատումը 600-ից մինչև 1300 միլիոն մարդ: Ըստ մեկ գնահատականի՝ 360 միլիոն բուդդայականներ են Մահայանան, 150 միլիոնը՝ Թերավադան, և մոտ 18 միլիոնը՝ տիբեթյան բուդդայականությունը։ Միաժամանակ Ասիայի սահմաններից դուրս ապրող բուդդիստների թիվը գնահատվում է 7 միլիոն մարդ։ Բոլոր բուդդայականների մեջ վանականների թիվը մոտ 1 միլիոն է։

Բուդդայականների հիմնական թիվը ապրում է Հարավային, Հարավարևելյան և Արևելյան Ասիայի երկրներում՝ Բութան, Վիետնամ, Հնդկաստան, Կամբոջա, Չինաստան (ինչպես նաև Սինգապուրի և Մալայզիայի չինացի բնակչությունը), Կորեա, Լաոս, Մյանմար, Նեպալ, Թաիլանդ, Տիբեթ։ , Շրի Լանկա, Ճապոնիա։

Ղազախստանը աշխարհիկ երկիր է, որտեղ պաշտոնապես թույլատրված են համաշխարհային կրոնները, և քանի որ բուդդիզմը երեք համաշխարհային կրոններից մեկն է, այն թույլատրվում է Ղազախստանի պաշտոնական իշխանությունների կողմից: Ղազախստանում ԱՄՆ դեսպանատան տվյալներով՝ բուդդայականությունը երկրում ներկայացված է 4-ով պաշտոնական կազմակերպություններ, որոնցից 1-ը ներկայացնում է երգի ավանդույթի կորեական բուդդիզմը (Ղազախստանում է գտնվում ԱՊՀ-ում կորեացիների ամենամեծ սփյուռքը) և տիբեթական մահայանա բուդդիզմի 1 պաշտոնական գիծը (դա հնարավոր է դարձել Հնդկաստանի և Մոնղոլիայի հետ Ղազախստանի համագործակցության շնորհիվ):

Ներկայումս Ղազախստանում բուդդայականությունը ներկայացված է հետևյալ բուդդայական դպրոցներով և ուղղություններով.

Վոնբուլգյո դպրոցի հետևորդներ (Վոն բուդդիզմ).

Տիբեթյան բուդդիզմի հետևորդներ (Նյինմա, Կագյու, Գելուգ):

Զեն բուդդիզմի հետևորդներ.

Բուդդայականությունը Ղազախստանում գրեթե զարգացած չէ։ Այն հիմնականում կիրառվում է կորեական սփյուռքի մի փոքր մասի՝ բուրյացիների և կալմիկների կողմից։

Ղազախստանի պաշտոնական կրթական գրականության մեջ առանձին սյունակում նկարագրվում է հնագույն թյուրքական կրոնը՝ տենգրիզմը, և նշվում է ղազախների այս ազգային կրոնի նմանությունը բուդդիզմի և իսլամի հետ:

Իր ստեղծման օրվանից բուդդիզմն անցել է երեք հիմնական փուլ. այն սկսվել է որպես վանական համայնք, որը քարոզում էր փախուստ իրականությունից (էսկապիզմ), այնուհետև այն վերածվել է մի տեսակ քաղաքակրթության կրոնի՝ միավորելով բազմաթիվ ասիական երկրների մշակույթներն ու ավանդույթները, և վերջապես։ դարձավ մշակութային կրոն, այսինքն. կրոն, որը ձևավորում է մշակույթը և տարբեր ձևերով մուտք է գործել բազմաթիվ երկրների և ժողովուրդների մշակութային ավանդույթների մեջ: Ներկա փուլում բուդդիզմում կարելի է առանձնացնել և՛ աղանդավորական կրոնի առանձնահատկությունները (օրինակ՝ այն երկրներում, որտեղ բուդդիստները ստիպված են թաքցնել իրենց կրոնը, ինչպես դա եղավ ԽՍՀՄ-ում), և՛ քաղաքակրթական կրոնի առանձնահատկությունները ( բուդդիստների նոր միջազգային ասոցիացիաներ տարբեր երկրներ, օրինակ՝ Բուդդայականների համաշխարհային ընկերակցությունը) և, իհարկե, մշակութային կրոնի առանձնահատկությունները (նոր բուդդայական հասարակություններ Արևմուտքում)։

Թերևս արևելյան կրոններից և ոչ մեկը եվրոպացիների մեջ այնպիսի բարդ և հակասական զգացմունքներ չի առաջացրել, ինչպիսին բուդդայականությունն է: Եվ սա միանգամայն հասկանալի է. բուդդիզմը կարծես մարտահրավեր էր նետում քրիստոնեական եվրոպական քաղաքակրթության բոլոր հիմնական արժեքներին: Նրան բացակայում էր արարիչ աստծո և տիեզերքի ամենակարող տիրակալի գաղափարը, այն լքեց հոգու գաղափարը և չկար քրիստոնեական եկեղեցուն նման կրոնական կազմակերպություն: Եվ ամենակարևորը՝ երկնային երանության և փրկության փոխարեն նա հավատացյալներին նիրվանա էր առաջարկում, որն ընդունված էր լիակատար չգոյության, ոչնչության համար։ Զարմանալի չէ, որ քրիստոնեական ավանդույթներով դաստիարակված արևմուտքցու համար նման կրոնը պարադոքսալ և տարօրինակ է թվում: Նա դրանում շեղում էր տեսնում հենց կրոն հասկացությունից, որի օրինակը, բնականաբար, քրիստոնեությունն էր։

Արևմտյան որոշ մտածողների համար բուդդայականության գաղափարները՝ որպես քրիստոնեությանը հակադիր կրոն, բայց նույնքան տարածված և հարգված աշխարհում, դարձել են արևմտյան մշակույթը, արևմտյան արժեքային համակարգը և բուն քրիստոնեությունը քննադատելու կարևոր գործիք:

Այս մտածողների թվում են առաջին հերթին Արթուր Շոպենհաուերը, Ֆրիդրիխ Նիցշեն և նրանց հետևորդները: Դա նրանց, ինչպես նաև նոր սինթետիկ կրոնական շարժումների հիմնադիրների շնորհիվ էր, որոնք շատ առումներով հակադրվում էին քրիստոնեությանը (օրինակ՝ Հելենա Բլավացկին և նրա համախոհ գնդապետ Օլկոտը, Թեոսոֆիկական ընկերության հիմնադիրները), վերջում։ 19-րդ - 20-րդ դարի սկիզբ։ Բուդդայականությունը սկսեց տարածվել Արևմուտքում և Ռուսաստանում։

20-րդ դարի վերջում Արևմուտքն արդեն զգացել էր բուդդայականության հանդեպ իր տարբեր ձևերով խանդավառության բազմաթիվ ալիքներ, և բոլորն էլ նկատելի հետք թողեցին արևմտյան մշակույթի վրա:

Եթե ​​20-րդ դարի սկզբին. Քանի որ եվրոպացիները սկսեցին կարդալ Պալի կանոնի տեքստերը ամենահայտնի բուդդայական գիտնականների թարգմանություններում, այնուհետև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո, E. Conze-ի թարգմանությունների շնորհիվ, եվրոպական աշխարհը ծանոթացավ Mahayana sutras-ին: Մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում հայտնի ճապոնացի բուդդայական Սուզուկին հայտնաբերեց Զենը Արևմուտքի համար, որի հանդեպ կիրքը մինչ օրս չի անցել:

Բուդդայականությունը լայն տարածում գտավ մեծ մասում Եվրոպական երկրներԲուդդայական կազմակերպություններ, կենտրոններ և փոքր խմբեր կան Արևմտյան Եվրոպայի գրեթե բոլոր երկրներում, ինչպես նաև Արևելյան Եվրոպայի որոշ երկրներում: Արևմտյան Եվրոպայի գրեթե բոլոր երկրներն ունեն Soka Gakkai International միջազգային բուդդայական կազմակերպության մասնաճյուղեր։ Եվրոպայի ամենահին բուդդայական կազմակերպությունները գտնվում են Գերմանիայում (1903-ից), Մեծ Բրիտանիայում (1907-ից), Ֆրանսիայում (1929-ից)։ Համբուրգում 1955 թվականին ստեղծվեց Գերմանիայի բուդդայական միությունը, այսինքն. կենտրոն, որը միավորում է բուդդայական կազմակերպությունները Գերմանիայում։ Ֆրանսիայում հիմնադրվել է Բուդդայականության ընկերներ ընկերությունը։ Մեծ Բրիտանիայի բուդդայական հասարակությունը համարվում էր նաև Եվրոպայի ամենամեծ և ամենաազդեցիկ կազմակերպությունը։ Մեծ Բրիտանիայում գործում են նաև Բուդդայական Միսիան (1926 թվականից), Լոնդոնի բուդդայական Վիհարան, Բուդդալադինի տաճարը, Տիբեթական կենտրոնը և այլ հասարակություններ (ընդհանուր առմամբ մոտ քառասուն)։ Եվրոպայի բուդդայական հասարակությունների շատ անդամներ եղել են հայտնի բուդդոլոգներ և բուդդիզմի քարոզիչներ։

Տիբեթյան բուդդիզմն այս օրերին մեծ ժողովրդականություն է վայելում: Գելուկպայի դպրոցի ուսմունքի հանրաճանաչությանը մեծապես նպաստել է ներկայիս Դալայ Լամայի բարձր հեղինակությունը, ով Չինաստանի իշխանությունների կողմից հալածանքների պատճառով աքսորի մեջ է ապրում Հնդկաստանում։ Այս ամենը թույլ է տալիս ասել, որ բուդդիզմը, որն ազդել է բիթնիկների և հիպիների շարժման, ամերիկացի գրողների ստեղծագործությունների վրա, ինչպիսիք են Ջերոմ Սելինջերը, Ջեք Քերուակը և այլք, դարձել է ժամանակակից արևմտյան մշակույթի անբաժանելի մասը։

Ռուսաստանում բուդդիզմի ազդեցությունը երկար ժամանակգործնականում չէր զգացվում, չնայած նրա տարածքը բնակեցված է մոնղոլական տարբերակով բուդդայականություն դավանող ժողովուրդներով (բուրյաթներ, կալմիկներ, տուվաններ): Այժմ, ընդհանուր կրոնական վերածննդի հետևանքով, տեղի է ունենում բուդդայական գործունեության վերածնունդ: Ստեղծվել են բուդդայական միություն և բուդդայական համալսարան, վերականգնվում են հին բուդդայական տաճարներն ու վանքերը (դատսաններ) և բացվում նորերը, հրատարակվում է մեծ քանակությամբ բուդդայական գրականություն։ Երկուսում էլ Ռուսաստանի մայրաքաղաքներըիսկ մի շարք այլ քաղաքներում կան միանգամից մի քանի բուդդայական ավանդույթների կենտրոններ։

Ամենաազդեցիկ բուդդայական կազմակերպությունը Բուդդիստների համաշխարհային ընկերակցությունն է, որը ստեղծվել է 1950 թվականին։ Բուդդիզմի գրականությունը հսկայական է և ներառում է գրություններ պալի, սանսկրիտ, հիբրիդ սանսկրիտ, սինհալերեն, բիրմայերեն, քմերերեն, չինարեն, ճապոներեն և տիբեթերեն:

Բուդդիզմի զարգացումը 1990 թվականից

Բուրյաթիայում, Կալմիկիայում, Տուվայում և Սանկտ Պետերբուրգում պահպանված բուդդայական տաճարները վերականգնվում են և նորերը բացվում, վանքերում ստեղծվում են կրթական հաստատություններ, հրավիրվում են տիբեթցի ուսուցիչներ։

Ռուսաստանում բուդդիզմը նույնպես մեծ ժողովրդականություն է վայելում ռուսների և այլ ժողովուրդների շրջանում:

Ներկայումս Ռուսաստանում ներկայացված են բազմաթիվ բուդդայական դպրոցներ՝ Թերավադան, Մահայանայի մի քանի ուղղություններ, այդ թվում՝ ճապոնական Զենը, Կորեական Սոն և տիբեթյան բուդդիզմի գրեթե բոլոր դպրոցները։

Բուդդայականությունը Ռուսաստանի Դաշնությունհռչակեց Ռուսաստանի համար չորս ավանդական կրոններից մեկը՝ ուղղափառության, սուննի իսլամի և հուդայականության հետ մեկտեղ:

2009 թվականի մայիսի 18-ից մայիսի 19-ը Մոսկվայում առաջին անգամ Ռուսաստանում անցկացվեց «Ավանդական ռուսական բուդդիզմի օրեր» ֆորումը: Այս միջոցառմանը մասնակցել են Բուրյաթիայի, Կալմիկիայի և Տուվայի ներկայացուցիչները։ Ֆորումի շրջանակներում տեղի ունեցավ երկխոսություն բուդդիզմի տարբեր դպրոցների, պրակտիկ բուդդայականների և ռուսական բուդդայական դպրոցի ներկայացուցիչների միջև։ Ֆորումն անցկացվեց Ն.Կ.-ի անվան միջազգային կենտրոն-թանգարանում: Ռերիխ

Ներկայումս կան բազմաթիվ բուդդայական դպրոցներ և տաճարներ, ահա դրանցից մի քանիսը.

Բուդդավիհարա(լրիվ անունը՝ Wat Buddhavihara) - տուն Գորելովո գյուղում (Սանկտ Պետերբուրգ): Թաիլանդի քաղաքացի Ֆրա Չատրի Հեմապանդհային, որպես մասնավոր սեփականություն, նա այն հռչակեց բուդդայական տաճար 2006 թվականի հոկտեմբերի 15-ին։

Ստուգաբանություն

Wat-ը հնդկա-չինական վանք է: Բուդդա վիհարան կարող է թարգմանվել որպես «Բուդդայի բնակավայր»

ԳուսինոզերսկիԴացան (նաև Տամչիմնսկի, Խուլուննոմրսկի, նախկինում Խամբիմնսկի; տիբեթյան մոնղոլական անվանումն է «Դաշիմ Գանդամն Դարժալիմնգ») - բուդդայական վանք Բուրյաթիայի Հանրապետության տարածքում. 1809-ից մինչև 1930-ական թվականները՝ Պանդիտո-Խամբո Լամաների նստավայրը, ավանդական բուդդայականության կենտրոնը Ռուսաստանում։ Պատմության և ճարտարապետության հուշարձան.

Դացան- Բուդդայական վանք-համալսարան ռուս բուրյաթների մեջ։ Նաև Տիբեթում բուդդայական վանքերի առանձին «ֆակուլտետները» կոչվում են datsans:

Մինչ հեղափոխությունը Ռուսաստանում կար 35 դացան (32-ը՝ Անդրբայկալյան մարզում, 2-ը՝ Իրկուտսկի նահանգում, 1-ը՝ Սանկտ Պետերբուրգում), ներկայումս գործում է մոտ 30-ը։

Կրթական համակարգը դացանում

Ամենամեծ դացաններն ունեին երեք ֆակուլտետ՝ ընդհանուր (փիլիսոփայական - ցանիդ), բժշկական և տանտրիկ (գյու; ջուդ), փոքր դացաններում կար միայն ընդհանուր ֆակուլտետ; Միայն վանականները, ովքեր ստացել էին ընդհանուր փիլիսոփայական կրթություն, ընդունվեցին տանտրիկ ֆակուլտետ, և միայն ամենաընդունակները, ովքեր ընդունվեցին տանտրաների ուսումնասիրության համար, ընդունվեցին Կալաչակրա Տանտրայի ուսումնասիրության խմբերում:

Ցանիդի համակարգը ներառում էր հինգ առարկաների հաջորդական ուսումնասիրություն, որը տևեց մոտ տասնհինգ տարի (որպես կանոն, ծնողներն իրենց երեխաներին վանքեր էին ուղարկում շատ վաղ տարիքից).

1. Տրամաբանություն (պրամանա) - ըստ Դհարմակիրտիի աշխատությունների։

2. Պարամիտա (Մահայանայի ուղին) - ըստ Մայթրեյա-Ասանգա «Աբհիսամայալանկարա» տեքստի):

3. Մադհյամակա (ըստ Չանդրակիրտիի «Madhyamakavatara» տրակտատի):

4. Վինայա (առաջին հերթին Մուլասարվաստիվադինների Վինայա):

5. Աբհիդհարմա (ըստ Վասուբանդուի «Աբհիդհարմակոշայի» և Ասանգայի «Աբհիդհարմասամուչչայայի»)։

Բուդդայական տաճար Սանկտ Պետերբուրգում(ժամանակակից պաշտոնական անվանումը՝ Սանկտ Պետերբուրգ Բուդդայական տաճար«Datsan Gunzechoiney») առաջին բուդդայական տաճարն է Եվրոպայում:

Պատմություն

Ռուսաստանում Դալայ Լամայի ներկայացուցիչ Աղվան Դորժիևը մայրաքաղաքում տաճար կառուցելու թույլտվություն է ստացել 1900թ. Շինարարության համար գումար է նվիրաբերել Դալայ Լամա XIII-ը՝ Աղվան Դորժևը, ինչպես նաև հավաքվել է բուդդիստների կողմից։ Ռուսական կայսրություն. Տաճարը կառուցել է ճարտարապետ Գ.Վ. Բարանովսկին տիբեթյան ճարտարապետության կանոններին համապատասխան։ Շինարարության գիտական ​​կառավարման համար ստեղծվել է արևելագետների կոմիտե, որի կազմում ընդգրկվել են Վ.Վ. Ռադլովը, Ս.Ֆ. Օլդենբուրգ, Է.Է. Ուխտոմսկի, Վ.Լ. Կոտվիչ, Ա.Դ. Ռուդնև, Ֆ.Ի. Շչերբատսկայա, Ն.Կ. Ռերիխ, Վ.Պ. Շնայդեր. Շինարարությունը տևել է 1909 թվականից մինչև 1915 թվականը, սակայն տաճարում առաջին ծառայությունները սկսվել են արդեն 1913 թվականին: Տաճարի օծումը տեղի է ունեցել 1915 թվականի օգոստոսի 10-ին։ Վանահայրը Լամա Աղվան Լոբսան Դորժիևն էր։

1919 թվականին տաճարը թալանվել է։ 1924 թվականին այն նորից սկսեց գործել մինչև 1935 թվականը, երբ տաճարը փակվեց, իսկ բուդդայական վանականները բռնաճնշվեցին։

Մեծի ժամանակ Հայրենական պատերազմՏաճարում ստեղծվել է ռազմական ռադիոկայան։ Այն շենքում մնաց մինչև 1960-ական թվականները՝ օգտագործվելով որպես «ջամեր»։ 1968 թվականի նոյեմբերի 25-ին շենքը հայտարարվել է տեղական նշանակության ճարտարապետական ​​հուշարձան։ 1990 թվականի հուլիսի 9-ին Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի գործկոմի որոշմամբ տաճարը փոխանցվել է բուդդիստներին։

Բուդդա Շաքյամոնիի ոսկե բնակավայրը(Kalm. Burkhn Bagshin altn s?m) - Կալմիկիայի Հանրապետության և Եվրոպայի ամենամեծ բուդդայական տաճարը [աղբյուրը չի նշվում 96 օր]։ Օծվել է 2005 թվականի դեկտեմբերի 27-ին։ Տաճարում է գտնվում Եվրոպայի ամենաբարձր Բուդդայի արձանը:

Ivolhymn datsamn «Khambymn Sumem»«(նաև «Գանդամն Դաշիմ Չոյնխորլիմն»; բուրյաթ. T?ges Bayasgalantay?lzy nomoi Khrdyn Khiid - «Ուսուցման անիվի վանք, որը բերում է երջանկություն և լի ուրախություն») - մեծ բուդդայական վանական համալիր, բուդդիզմի կենտրոնը Ռուսաստանում: , բուդդայական ավանդական Սանգա Ռուսաստանի հոգևոր մայրաքաղաքը, պատմության և ճարտարապետության հուշարձան։ Գտնվում է Բուրյաթիայի Հանրապետությունում՝ Վերխնյայա Իվոլգա գյուղում։

Կա նաև Կարմա Կագյու դպրոցի բուդդիստների ռուսական ասոցիացիա։

«Կարմա Կագյու դպրոցի բուդդիստների ռուսական ասոցիացիա» կենտրոնացված կրոնական կազմակերպությունը (նախկինում կոչվում էր Միջազգային, այսուհետ՝ Ասոցիացիա) ստեղծվել է 1993 թվականին Ռուսաստանի, Ուկրաինայի և հետխորհրդային տարածքի այլ երկրների բուդդայական կենտրոնների և խմբերի կողմից։ Կարմա Կագյու դպրոցի բուդդայականության պահպանման, զարգացման և տարածման և մեր կենտրոններին իրենց աշխատանքում տարբեր աջակցության համար, ինչը կղերական լրահոսում կոչվում է օգնություն Ասոցիացիայի մաս կազմող միավորումներին կրոնի ազատության իրավունքի իրացման գործում:

Այն կառավարվում է ժողովրդավարական եղանակով՝ բարձրագույն մարմնի՝ Կենտրոնների ներկայացուցիչների համաժողովի կողմից, իսկ կոնֆերանսների միջև ընկած ժամանակահատվածում՝ այդ ներկայացուցիչների խորհրդի կողմից, որի մշտական ​​անդամ է Լամա Օլե Նիդալը: Նախագահ կա տարբեր հաստատություններում ներկայացված լինելու և տարբեր փաստաթղթեր ստորագրելու համար: Ասոցիացիայի գլխավոր գրասենյակը (և իրավաբանական հասցեն) գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգում:

Ասոցիացիան իրականացնում է համակարգող-տեղեկատվական-կազմակերպում-հաղորդակցական և այլ միավորող «ռացիոնալ» գործառույթներ՝ այն ամենում, ինչ վերաբերում է ոչ թե մեկ, այլ շատ կամ բոլոր կենտրոններին. գրականություն, աջակցություն շինարարական նախագծերում։

1997թ. հոկտեմբերին նոր կրոնական օրենքի ընդունումով, որն արգելում է կրոնական միավորումների լիարժեք գործունեությունը, որոնք գոյություն ունեն 15 տարուց պակաս տվյալ վայրում կամ չեն պատկանում որևէ կենտրոնացված կազմակերպության, Ասոցիացիան ձեռք բերեց ևս մեկ կարևոր պաշտոնական դեր: Ասոցիացիան, որպես կառավարության մակարդակով ավանդական ճանաչված կենտրոնացված համառուսական կրոնական կազմակերպություն, հիմնում է նոր կենտրոններ և հաստատում, որ գոյություն ունեցողները պատկանում են բուդդայական ավանդույթին, որը հիմք է հանդիսանում դրանց պետական ​​գրանցման համար։

«Ռուսաստանի բուդդիզմ» ամսագիրը նվիրված է պատմությանը և ներկա իրավիճակըԲուդդայականությունը Ռուսաստանում, բուդդայական տեքստերի հրապարակում և բացատրություն, Տիբեթի ժողովրդի ոչ բռնի դիմադրության աջակցություն չինական օկուպացիոն ռեժիմին։ Ի լրումն ամսագրի ամենահետաքրքիր նյութերի արխիվի, որը հրապարակվում է 1992 թվականից, կայքը պարունակում է բուդդիզմի ամենաարդիական նորությունները:

«Buddhism.ru» ամսագիր

Հրատարակվում է 1994 թվականից Կարմա Կագյու դպրոցի բուդդայականների ռուսական ասոցիացիայի կողմից, հրատարակվում է տարին երկու անգամ։

Յուրաքանչյուր համարում կգտնեք նյութեր՝ նվիրված բուդդիզմի տեսությանը և պրակտիկային, Կարմա Կագյու կենտրոնների աշխատանքին և ժամանակակից ռուս և արևմտյան բուդդիստների կյանքին:

«Բուդդոլոգիա» բաժնում պարբերաբար տպագրվում են հայտնի պատմաբանների և արևելագետների աշխատություններ։ «Արվեստ» բաժինը հնարավորություն է տալիս սուզվելու բուդդայական գեղանկարչության և քանդակի աշխարհ, իսկ «Իմաստության անձրևը» հնդկական և տիբեթյան հոգևոր պոեզիայի գլուխգործոց է:

«Բուդդիզմ և գիտություն» թեմայով նյութերը ցույց են տալիս մտքի բնույթի մասին հնագույն ուսմունքների և գիտության վերջին հայտնագործությունների միջև կապը:

Հրատարակվում են ոչ միայն ամսագրեր, այլև գրքեր, օրինակ՝ Diamond Path հրատարակչության գրքեր.

Լամա Օլե Նիդալ «Այնպես, ինչպես ամեն ինչ կա». Բուդդայի ուսմունքները ժամանակակից կյանքում»

Լամա Օլե Նիդալ «Սլավոնական մտքի խորությունը. Բուդդիզմը հարցերում և պատասխաններում. Հատոր I»

Վ.Պ. Անդրոսով «Հին Հնդկաստանի բուդդայական դասականները. Բուդդայի խոսքը և Նագարջունայի տրակտատները»

Կալու Ռինպոչե «Մենք բոլորս ունենք Բուդդայի բնություն»

- «Վաջրայանա բուդդիզմը Ռուսաստանում. պատմություն և արդիականություն», հոդվածների ժողովածու

Աուդիոգիրք «ԲԱՆԵՐՆ ԵՆ. ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ»

Արվեստի նախագծեր.

2011 թվականի սկզբին նախատեսվում է հրատարակել «Տիեզերք և երանություն» պատկերազարդ գրքի ռուսերեն-անգլերեն տարբերակը, որը հրատարակվել է 2004 թվականին Վուպերտալի (Գերմանիա) բուդդայական հրատարակչության կողմից գերմաներեն և Անգլերեն լեզուներ(«Raum & Freude, Space & Bliss»)

«Բուդդիզմը ժամանակակից աշխարհում» լուսանկարչական ցուցահանդես

Ցուցահանդեսի բացումը տեղի ունեցավ «Buddhism.RU» III միջազգային փառատոնի շրջանակներում, որը տեղի ունեցավ 2008 թվականի հոկտեմբերին Սանկտ Պետերբուրգում։ Ցուցահանդեսը ներկայացված է երեք բաժիններով, ինչպիսիք են՝ «Ուսուցիչից աշակերտ փորձի կենդանի փոխանցման ավանդույթը», «Բուդդայի ասպեկտների սիմվոլիզմը» և «Բուդդայական ստուպաները՝ խաղաղության և երջանկության հուշարձաններ երկրի վրա»։ Ամբողջ աշխատանքն արվել է պրոֆեսիոնալ լուսանկարիչների կողմից, ովքեր նաև բուդդիստներ են:

Ահա մի քանի շինարարական նախագծեր.

Լուսավորության ստուպա Էլիստայում

1995 թվականին Շամար Ռինպոչեի Ռուսաստան կատարած այցի ժամանակ որոշվեց Կալմիկիայի մայրաքաղաքում կանգնեցնել Լուսավորության Ստուպա՝ Բուդդայի լուսավոր միտքը խորհրդանշող հուշարձան։

1998 թվականի աշնանը որակյալ լամաների ղեկավարությամբ սկսվեց շինարարությունը։

Ստուպայի հանդիսավոր բացումը Էլիստայում տեղի է ունեցել 1999 թվականի հուլիսի 28-ին։ Բացման և օծման արարողությունները կատարել է ինքը՝ Ցեչու Ռինպոչեն։ Բացմանը ներկա էին մոտ 2500 տեղացի և 500 այցելող բուդդիստներ:

Քաղաքի կենտրոն Վլադիվոստոկում

Կենտրոնի շենքի էպիկական շինարարությունը սկսվել է 1995 թվականին՝ քաղաքի ամենաբարձր բլրի վրա գտնվող հողամասի գնմամբ։ Այս վայրից բացվում է ֆանտաստիկ տեսարան դեպի Golden Horn Bay, Վլադիվոստոկի կենտրոնական նավահանգիստ և Ճապոնական ծով:

Ալթայի նահանջի կենտրոն

Ալթայում՝ Գորնոա-լտայսկ քաղաքի մոտ, կառուցվում է մեդիտացիայի դասընթացներ անցկացնելու կենտրոն։ Ալթայի լեռներում պրակտիկայի համար վայր ստեղծելու գաղափարը ծագել է Նովոսիբիրսկում Կագյու մեդիտացիոն խմբի հայտնվելու հետ միաժամանակ՝ Լամա Օլե Նիդալի ուսանողները:

Նիժնի Նովգորոդի «Ադամանդե ճանապարհի» բուդդայական կենտրոնը կառուցում է երկհարկանի շենք՝ բնակելի կիսանկուղով և հարթ օգտագործելի տանիքով, նախագիծն իրականացրել է Նիժնի Նովգորոդի ճարտարապետը։

Եվ իհարկե Կրասնոյարսկի քաղաքի կենտրոնը:

2002 թվականին Մահամուդրա դասընթացի ժամանակ Լամա Օլեն օրհնեց մոտ 15 ակր հողատարածքի գնումը: Այս վայրից բացվում է հիասքանչ տեսարան դեպի քաղաքի արևմտյան հատվածը, Սայան լեռները և Ենիսեյը։ Նոր շենքը եռահարկ կառույց է՝ ուղղված հենց կարդինալ կետերին։

Այս կենտրոնների նպատակն է բոլոր ցանկացողներին հնարավորություն տալ ավելի լավ ճանաչել միմյանց: ժամանակակից բուդդիզմ Diamond Path-ը և նրանց հետ զբաղվելու հնարավորություն։

Ներածություն

Խորհրդային Միության կոմունիստական ​​համակարգի ժամանակ կրոնը որպես պետական ​​ինստիտուտ գոյություն չուներ։ Իսկ կրոնի սահմանումը հետևյալն էր. «Ցանկացած կրոն ոչ այլ ինչ է, քան ֆանտաստիկ արտացոլում մարդկանց գլխում այն ​​արտաքին ուժերի, որոնք տիրում են նրանց առօրյա կյանքում. ...» (9; էջ . 328):

Վերջին տարիներին կրոնի դերը գնալով ավելանում է, բայց, ցավոք, մեր ժամանակներում կրոնը ոմանց համար շահույթի միջոց է, իսկ ոմանց համար՝ տուրք նորաձևությանը:

Համաշխարհային կրոնների դերը ժամանակակից աշխարհում պարզելու համար անհրաժեշտ է նախ առանձնացնել հետևյալ կառուցվածքային տարրերը, որոնք հիմնարար և կապող են քրիստոնեության, իսլամի և բուդդիզմի համար.

1. Բոլոր երեք համաշխարհային կրոնների սկզբնական տարրը հավատքն է:

2. Վարդապետություն, այսպես կոչված, սկզբունքների, գաղափարների և հասկացությունների ամբողջություն:

3. Կրոնական գործունեություն, որի առանցքը պաշտամունքն է՝ դրանք ծեսեր, ծառայություններ, աղոթքներ, քարոզներ, կրոնական տոներ։

4. Կրոնական միավորումները կրոնական ուսմունքների վրա հիմնված կազմակերպված համակարգեր են: Նկատի ունեն եկեղեցիներ, մեդրեսեներ, սանգաներ։

1. Նկարագրե՛ք համաշխարհային կրոններից յուրաքանչյուրը.

2. Բացահայտեք քրիստոնեության, իսլամի և բուդդիզմի տարբերություններն ու հարաբերությունները.

3. Պարզեք, թե ինչ դեր են խաղում համաշխարհային կրոնները ժամանակակից աշխարհում:

բուդդիզմ

«...Բուդդիզմը միակ ճշմարիտ պոզիտիվիստական ​​կրոնն է ողջ պատմության մեջ, նույնիսկ իր գիտելիքի տեսության մեջ...» (4; էջ 34):

ԲՈՒԴԻԶՄ , կրոնական ու փիլիսոփայական ուսմունք, որն առաջացել է Հին Հնդկաստանում 6-5-րդ դարերում։ մ.թ.ա և իր զարգացման ընթացքում վերածվել է երեքից մեկի՝ քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին՝ համաշխարհային կրոնների։

Բուդդայականության հիմնադիրը Շաքյաների տիրակալ Շուդհոդանա թագավորի որդին՝ Սիդհարթա Գաուտաման է, ով թողեց շքեղ կյանքը և դարձավ տառապանքով լի աշխարհի ճանապարհներով թափառական։ Նա ազատագրություն էր փնտրում ճգնության մեջ, բայց համոզվելով, որ մարմնի մահը հանգեցնում է մտքի մահվան, նա թողեց այն: Այնուհետև նա դիմեց մեդիտացիային և, ըստ տարբեր վարկածների, չորս կամ յոթ շաբաթ առանց ուտելու և խմելու անցկացնելուց հետո նա հասավ լուսավորության և դարձավ Բուդդա: Որից հետո նա քառասունհինգ տարի քարոզեց իր ուսմունքը և մահացավ 80 տարեկանում (10, էջ 68)։

Tripitaka, Tipitaka (Սանսկրիտ «երեք զամբյուղ») - բուդդայական գրքերի երեք բլոկ Սուրբ Գիրք, հավատացյալների կողմից ընկալվում է որպես Բուդդայի հայտնությունների մի շարք, որը ներկայացվել է նրա աշակերտների կողմից: Նախագծված է 1-ին դարում։ մ.թ.ա

Առաջին բլոկը Vinaya-Pitaka-ն է՝ 5 գիրք, որոնք բնութագրում են վանական համայնքների կազմակերպման սկզբունքները, բուդդայական վանականության պատմությունը և Բուդդա-Գաուտամա կենսագրության դրվագներ։ Երկրորդ բլոկը Sutta Pitaka-ն է՝ 5 ժողովածու, որոնք ներկայացնում են Բուդդայի ուսմունքները առակների, աֆորիզմների, բանաստեղծությունների տեսքով, ինչպես նաև պատմում են Բուդդայի վերջին օրերի մասին: Երրորդ բլոկը Abhidharma Pitaka-ն է՝ 7 գիրք, որոնք մեկնաբանում են բուդդիզմի հիմնական գաղափարները:

1871 թվականին Մանդալայում (Բիրմա) 2400 վանականներից բաղկացած խորհուրդը հաստատեց Տրիպիտակայի մեկ տեքստը, որը փորագրված էր Կուտոդոյի հուշահամալիրի 729 սալերի վրա՝ ամբողջ աշխարհի բուդդայականների ուխտատեղի: Վինայա զբաղեցրել է 111 սալաքար, Սուտտան՝ 410, Աբհիդհարմա՝ 208 (2; էջ 118)։

Իր գոյության առաջին դարերում բուդդիզմը բաժանվել է 18 աղանդների, իսկ մեր դարաշրջանի սկզբում բուդդիզմը բաժանվել է երկու ճյուղի՝ Հինայանա և Մահայանա։ 1-5-րդ դդ. կազմել է հիմնական կրոնական - փիլիսոփայական դպրոցներԲուդդայականությունը Հինյանայում՝ Վայբհաշիկա և Սաուտրանտիկա, Մահայանայում՝ Յոգաչարա, կամ Վիջ-նանավադա և Մադհյամիկա։

Ծագելով հյուսիս-արևելյան Հնդկաստանից՝ բուդդայականությունը շուտով տարածվեց ամբողջ Հնդկաստանում՝ հասնելով իր ամենամեծ ծաղկմանը մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին՝ մ.թ. 1-ին հազարամյակի սկզբին: Միաժամանակ 3-րդ դարից սկսած. այն ընդգրկում էր Հարավարևելյան և Կենտրոնական Ասիան, մասամբ նաև Կենտրոնական Ասիան և Սիբիրը։ Հանդիպելով հյուսիսային երկրների պայմաններին ու մշակույթին՝ Մահայանան տարբեր շարժումներ առաջացրեց՝ խառնվելով Չինաստանում դաոսականությանը, Ճապոնիայում՝ սինտոյականությանը, Տիբեթում՝ տեղական կրոններին և այլն։ Իր ներքին զարգացման մեջ, մի շարք աղանդների բաժանվելով, հյուսիսային բուդդիզմը ձևավորեց, մասնավորապես, Զեն աղանդը (ներկայումս առավել տարածված է Ճապոնիայում)։ 5-րդ դարում Վաջրայանան հայտնվում է հինդուական տանտրիզմին զուգահեռ, որի ազդեցության տակ առաջանում է լամայականությունը՝ կենտրոնացած Տիբեթում։

Բուդդիզմի բնորոշ հատկանիշը նրա էթիկական և գործնական կողմնորոշումն է։ Բուդդայականությունը որպես կենտրոնական խնդիր առաջ քաշեց անհատի գոյության խնդիրը։ Բուդդայականության բովանդակության առանցքը Բուդդայի քարոզն է «չորս ազնիվ ճշմարտությունների» մասին՝ կա տառապանք, տառապանքի պատճառ, տառապանքից ազատում, տառապանքից ազատագրման տանող ճանապարհ:

Տառապանքն ու ազատագրումը բուդդիզմում հայտնվում են որպես մեկ էակի տարբեր վիճակներ. տառապանքը դրսևորվածի վիճակն է, ազատագրությունը չդրսևորվածի վիճակ է:

Հոգեբանորեն տառապանքը սահմանվում է, առաջին հերթին, որպես անհաջողությունների և կորուստների ակնկալիք, որպես տագնապի փորձ ընդհանրապես, որը հիմնված է ներկա հույսից անբաժան վախի զգացողության վրա։ Ըստ էության, տառապանքը նույնական է բավարարվածության ցանկությանը` տառապանքի հոգեբանական պատճառին և, ի վերջո, պարզապես ցանկացած ներքին շարժմանը և ընկալվում է ոչ թե որպես բնօրինակ բարիքի որևէ խախտում, այլ որպես կյանքին օրգանապես բնորոշ երևույթ: Մահը, բուդդայականության կողմից անվերջ վերածնունդների հայեցակարգի ընդունման արդյունքում, առանց փոխելու այս փորձի բնույթը, խորացնում է այն՝ վերածելով անխուսափելի և անվերջանալի մի բանի։ Տիեզերական առումով տառապանքը բացահայտվում է որպես անանձնական կյանքի գործընթացի հավերժական և անփոփոխ տարրերի անվերջ «հուզմունք» (հայտնվելը, անհետացումը և նորից հայտնվելը), մի տեսակ կենսական էներգիայի փայլատակումներ, կազմով հոգեֆիզիկական՝ դհարմա: Այս «հուզմունքը» պայմանավորված է «ես»-ի և աշխարհի իրական իրականության բացակայությամբ (ըստ Հինայանայի դպրոցների) և հենց դհարմաների (ըստ Մահայանա դպրոցների, որոնք անիրականության գաղափարը տարածել են մինչև դրա տրամաբանությունը: եզրակացություն և ամբողջ տեսանելի գոյությունը հայտարարեց շունյա, այսինքն՝ դատարկություն): Դրա հետևանքը և՛ նյութական, և՛ հոգևոր նյութի գոյության ժխտումն է, մասնավորապես՝ հոգու ժխտումը Հինյանայում, և մի տեսակ բացարձակ՝ սունյատա, դատարկություն հաստատելը, որը ենթակա չէ ո՛չ ըմբռնման, ո՛չ բացատրության։ - Մահայանայում:

Բուդդայականությունը պատկերացնում է ազատագրումը, առաջին հերթին, որպես ցանկությունների ոչնչացում, իսկ ավելի ճիշտ՝ նրանց կրքի մարում։ Միջին ուղու բուդդայական սկզբունքը խորհուրդ է տալիս խուսափել ծայրահեղություններից՝ և՛ զգայական հաճույքի գրավչությունից, և՛ այս գրավչության ամբողջական զսպումից: Բարոյական և զգացմունքային ոլորտում հայտնվում է հանդուրժողականություն, «հարաբերականություն» հասկացությունը, որի տեսակետից բարոյական սկզբունքները պարտադիր չեն և կարող են խախտվել (պատասխանատվության և մեղքի հայեցակարգի բացակայությունը որպես բացարձակ, դրա արտացոլումն է. Բուդդայականության մեջ հստակ սահմանի բացակայությունը կրոնական և աշխարհիկ բարոյականության իդեալների և, մասնավորապես, ասկետիզմի մեղմացման և երբեմն ժխտման միջև, իր սովորական ձևով): Բարոյական իդեալը դրսևորվում է որպես բացարձակ անվնաս ուրիշներին (ահինսա), որը բխում է ընդհանուր մեղմությունից, բարությունից և լիարժեք բավարարվածության զգացումից: Ինտելեկտուալ ոլորտում վերացվում է ճանաչողության զգայական և ռացիոնալ ձևերի տարբերությունը և հաստատվում է հայեցողական արտացոլման (մեդիտացիայի) պրակտիկան, որի արդյունքն է լինելու ամբողջականության փորձը (ներքին և արտաքինից չտարբերակելը) , ամբողջական ինքնաբլանում։ Մտածողության պրակտիկան ծառայում է ոչ այնքան որպես աշխարհը հասկանալու միջոց, այլ որպես անհատի հոգեկանի և հոգեֆիզիոլոգիայի փոխակերպման հիմնական միջոցներից մեկը՝ դհյանան, որը կոչվում է բուդդայական յոգա, հատկապես հայտնի է որպես հատուկ մեթոդ: Ցանկությունները հանգցնելու համարժեքը ազատագրումն է կամ նիրվանան: Տիեզերական պլանում այն ​​հանդես է գալիս որպես դհարմայի խանգարման կանգառ, որը հետագայում նկարագրվում է Հինայանայի դպրոցներում որպես անշարժ, անփոփոխ տարր:

Բուդդիզմի հիմքում ընկած է անձի՝ շրջապատող աշխարհից անբաժանելի սկզբունքի հաստատումը և յուրահատուկ հոգեբանական գործընթացի գոյության ճանաչումը, որում ներգրավված է աշխարհը: Դրա արդյունքը բուդդայականության մեջ սուբյեկտի և առարկայի, ոգու և նյութի հակադրության բացակայությունն է, անհատականի և տիեզերական, հոգեբանական և գոյաբանականի միախառնումը, և միևնույն ժամանակ շեշտը դնում է այս հոգևոր ամբողջականության մեջ թաքնված հատուկ պոտենցիալ ուժերի վրա: նյութական գոյություն. Ստեղծագործական սկզբունքը, գոյության վերջնական պատճառը, պարզվում է, որ մարդու մտավոր գործունեությունն է, որը որոշում է և՛ տիեզերքի ձևավորումը, և՛ դրա քայքայումը. ամբողջականությունը, ոչ այնքան փիլիսոփայական թեմա է, որքան գործնականում գործող անհատականությունը, որքան բարոյահոգեբանական իրականությունը: Բուդդայականության համար այն ամենի ոչ բացարձակ նշանակությունից, ինչ գոյություն ունի՝ անկախ թեմայից, բուդդիզմում անհատի ստեղծագործական ձգտումների բացակայությունից, մի կողմից հետևում է այն եզրակացությանը, որ Աստված որպես բարձրագույն էակ իմմենենտ է մարդու համար ( աշխարհը), մյուս կողմից, որ բուդդիզմում Աստծո կարիքը չկա որպես արարիչ, փրկիչ, մատակարար, այսինքն. ընդհանուր առմամբ որպես, անկասկած, գերագույն էակ, այս համայնքի տրանսցենդենդը. Սա նաև ենթադրում է աստվածայինի և անաստվածի, Աստծո և աշխարհի և այլնի դուալիզմի բացակայությունը բուդդիզմում:

Սկսելով արտաքին կրոնականության ժխտումից՝ բուդդիզմն իր զարգացման ընթացքում հասավ իր ճանաչմանը։ Բուդդայական պանթեոնը մեծանում է նրանում ամեն տեսակ դիցաբանական արարածների ներմուծման շնորհիվ՝ այսպես թե այնպես ձուլվելով բուդդիզմին։ Բուդդայականության չափազանց վաղ շրջանում ի հայտ է գալիս սանգան՝ վանական համայնք, որից ժամանակի ընթացքում առաջացել է յուրահատուկ կրոնական կազմակերպություն։

Բուդդիզմի տարածումը նպաստեց այդ սինկրետիկ մշակութային համալիրների ստեղծմանը, որոնց ամբողջությունը կազմում է այսպես կոչված. Բուդդայական մշակույթ (ճարտարապետություն, քանդակագործություն, գեղանկարչություն): Ամենաազդեցիկ բուդդայական կազմակերպությունը 1950 թվականին ստեղծված Բուդդիստների համաշխարհային ընկերությունն է (2; էջ 63):

Ներկայումս աշխարհում կա բուդդիզմի մոտ 350 միլիոն հետևորդ (5; էջ 63):

Իմ կարծիքով, բուդդայականությունը չեզոք կրոն է, ի տարբերություն իսլամի և քրիստոնեության, այն չի ստիպում որևէ մեկին հետևել Բուդդայի ուսմունքներին. Իսկ եթե մարդ ցանկանում է գնալ Բուդդայի ճանապարհով, ապա նա պետք է կիրառի հոգևոր պրակտիկա, հիմնականում՝ մեդիտացիա, և այդ ժամանակ կհասնի նիրվանայի վիճակին։ Բուդդայականությունը, քարոզելով «չմիջամտելու սկզբունքը», մեծ դեր է խաղում ժամանակակից աշխարհում և, չնայած ամեն ինչին, ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ է ձեռք բերում։