Pour les habitants de la Grèce antique, le raisin était un symbole de l'abondance de la puissance végétale. Le dieu du vin chez les Grecs et les Romains a les mêmes caractéristiques et histoires. Même dans les temps anciens, les gens ont remarqué que le jus de raisin fermenté avait la capacité d'amuser une personne. C'étaient les raisins qui étaient le symbole principal de ces dieux.
Dieu grec du vin Dionysos
Dans les mythes, Dionysos est décrit non seulement comme le dieu de la vinification, mais aussi comme la joie et le rapprochement fraternel des gens. Il avait le pouvoir de pacifier les esprits sauvages de la forêt et des animaux, et il aide également les gens à surmonter leurs propres souffrances et donne de l'inspiration. Cependant, il est important de considérer que l'ecstasy peut conduire à un trouble de l'esprit. Le dieu du vin Dionysius était le plus jeune des Olympiens, et il différait des autres en ce que sa mère était une femme mortelle. La vigne, l'épicéa, le lierre et les figues étaient considérés comme ses plantes emblématiques. Parmi les animaux, on peut distinguer un taureau, une chèvre, un cerf, une panthère, un lion, un léopard, un tigre, un dauphin et un serpent. Dionysos a été dépeint comme un enfant ou un jeune, enveloppé dans une peau d'animal. Il porte une couronne de lierre ou de raisin sur la tête. Dans les mains du thyrse se trouve une baguette dont la pointe est représentée par un cône d'épicéa, et sur toute sa longueur est décorée de lierre ou de vigne.
Les compagnes de l'ancien dieu grec du vin étaient des prêtresses appelées ménades. Ils étaient environ 300 au total et formaient une certaine armée de Dionysos. Leurs lances étaient déguisées en Thyrsus. Ils sont connus pour avoir mis Orphée en morceaux. Il existe un autre nom pour les maenadam - fiads, et ils sont connus pour participer à des orgies dédiées à Dionysos.
Dieu du vin Bacchus
Dans la mythologie de la Rome antique, ce dieu est le saint patron de la vigne, du vin et de la vinification. Bacchus était à l'origine le dieu de la fertilité. Sa femme est Libera, 
aider les vignerons et les vignerons. Ces dieux ont leurs propres vacances appelées libéraux. Elle a été célébrée le 17 mars. Les Romains apportaient l'aumône à Bacchus et organisaient également des représentations théâtrales, des processions et de grandes fêtes. le culte s'accompagnait souvent d'orgies frénétiques. Les gens déchirent d'abord des morceaux de viande crue, puis les mangeaient, ce qui symbolisait Bacchus.
L'apparence de la divinité romaine est presque identique à celle de Dionysos. Bacchus était également représenté comme un jeune homme avec une couronne sur la tête et une verge. Il y a aussi des images de lui dans un char tiré par des panthères et des léopards. Depuis l'enfance, Bacchus était un élève de Silène - un demi-homme qui était engagé dans l'éducation de Dieu, et l'accompagnait également dans ses voyages.
Le dieu romain du vin Bacchus (dans une autre prononciation - Bacchus, chez les Grecs - Dionysos) personnifiait la vinification et le raisin. Son culte est venu d'Asie en Hellas et à Rome et s'est répandu bien plus tard que le culte des autres dieux. Elle prend de l'importance au fur et à mesure que la culture de la vigne se répand. Il était très souvent associé à Cérès ou Cybèle et a organisé des vacances communes pour ces deux représentants de l'agriculture.
Mythes la Grèce ancienne... Dionysos (Bacchus). Étranger dans la ville natale
Dans la Grèce antique, l'art primitif se limitait uniquement à la représentation de la tête de Bacchus ou de son masque. Mais ces images furent bientôt remplacées par la belle et majestueuse image du vieux Bacchus dans un luxueux, presque Robe de femme, au visage ouvert et intelligent tenant une corne et un sarment. Seulement à partir du temps Praxitèle, le premier à représenter Bacchus comme un jeune homme, est dans l'art un type de jeunesse aux formes douces, presque musclées, quelque chose entre l'homme et figure féminine... L'expression sur son visage représente une sorte de mélange d'extase bacchanale et de rêverie douce, de longs cheveux épais sont lâches sur les épaules en boucles fantaisie, le corps est dépourvu de tout vêtement, seule une peau de chèvre est jetée avec désinvolture, ses jambes sont chaussé de luxueuses caturnes (chaussures anciennes), dans ses mains un bâton lumineux, enlacé de pampres, rappelant un sceptre.
Plus tard, Bacchus apparaît assez souvent dans les monuments de l'art vêtu de vêtements féminins luxueux. Sur les groupes et sur les statues individuelles, ce dieu est généralement représenté dans une position confortable - allongé ou assis sur un trône, et ce n'est que sur des camées et des pierres gravées qu'il est représenté marchant avec la démarche instable d'une personne ivre ou chevauchant un animal préféré. La plus belle image de Bacchus avec une barbe est une statue qui longue duréeétait connue sous le nom de "Sardanapalus", grâce à l'inscription postérieure faite, mais que tous les connaisseurs de l'histoire de l'art reconnaissaient comme une statue d'un dieu. Cette statue est un véritable type de Bacchus oriental.
Dans l'art, l'image la plus courante de ce dieu, connu sous le nom de Bacchus thébain, un jeune imberbe et svelte. Le peintre grec Aristide a peint le beau Bacchus, ce tableau a été emporté à Rome après la conquête de Corinthe. Pline dit que le consul Mummius fut le premier à présenter aux Romains les œuvres d'art helléniques. Lors du partage du butin de guerre Attale, roi Pergame, offert de payer pour Bacchus, écrit par Aristide, six cent mille deniers. Frappé par une telle figure, le consul, soupçonnant que le tableau possédait un pouvoir miraculeux qui lui était inconnu, retira le tableau de la vente, malgré les demandes et les plaintes du roi, et le plaça dans le temple de Cérès. Ce fut le premier tableau étranger à être exposé publiquement à Rome.
Sur toutes les statues de type thébain, Bacchus est représenté comme un jeune imberbe dans toute la splendeur de la jeunesse et de la beauté. Son expression est rêveuse et langoureuse, son corps est recouvert d'une peau de jeune cerf ; il est aussi très souvent représenté chevauchant une panthère ou dans un char porté par deux tigres. Vignes, lierre, thyrse (tige), bols et masques bachiques sont ses attributs habituels. Autant d'emblèmes de la fabrication du vin et de l'action qu'il produit. Dans les temps anciens, on supposait que le lierre avait la propriété d'empêcher l'intoxication. C'est pourquoi les fêtes ornaient souvent leur tête de lierre. Lui, comme la vigne, sur de nombreuses statues de Bacchus s'enroule autour d'un thyrse, au bout duquel il y avait une pomme de pin. Dans de nombreuses régions de la Grèce, les pommes de pin étaient utilisées dans la préparation du vin, qui était censé être très différent de l'actuel. À en juger par la facilité avec laquelle Ulysse réussit à endormir le Cyclope en lui donnant un peu de vin, on peut probablement dire que le vin à cette époque était beaucoup plus fort qu'aujourd'hui. Les anciens Grecs y mélangeaient du miel ou de l'eau et, à de très rares exceptions, buvaient du vin pur.
Bacchus et Ariane. Peinture de Titien, 1520-1522
De nombreuses pièces de monnaie et médailles, frappées en l'honneur de Bacchus, montrent une sista, ou un panier mythique, dans lequel étaient conservés des objets utilisés dans les services solennels, ainsi qu'un serpent dédié à Esculape, comme s'il faisait allusion aux propriétés curatives que les Grecs attribué à la culpabilité.
Le tigre, la panthère et le lynx sont des compagnons communs de Bacchus dans tous les monuments représentant son triomphe, et indiquent l'origine orientale de tout le mythe de ce dieu. La présence de l'âne Silène s'explique par le fait que le démon Silène était le père adoptif ou éducateur de Bacchus ; cet âne devint célèbre, en outre, pour sa participation à la bataille des dieux avec les géants : à la vue des géants alignés en formation de combat, l'âne se mit à rugir si bien que ceux, effrayés par ce cri, se mirent à fuir . L'apparition d'un lièvre dans certains groupes bachiques s'explique par le fait que cet animal était considéré par les anciens comme un symbole de fertilité. En outre, les animaux suivants se retrouvent sur des camées, des pierres gravées et des bas-reliefs représentant des processions solennelles en l'honneur de Bacchus : un bélier, une chèvre et un taureau - symbole de l'agriculture. Par conséquent, Bacchus est parfois représenté comme un taureau, personnifiant alors la fertilité de la terre.
Une légère ivresse, agissant de manière excitante sur l'esprit humain, évoque l'inspiration, et c'est pourquoi Bacchus est crédité de certaines des qualités d'Apollon, ce dieu de l'inspiration par excellence. Parfois Bacchus est représenté accompagné de Melpomène, la muse de la tragédie, car il était considéré comme l'inventeur du théâtre, c'est-à-dire de la représentation théâtrale. Aux festivités en l'honneur de Bacchus, des pièces de théâtre furent jouées pour la première fois ; ces fêtes avaient lieu pendant les vendanges : les vendangeurs, assis sur des charrettes et se peignant le visage avec du jus de raisin, prononçaient des monologues ou des dialogues drôles et pleins d'esprit. Peu à peu, les charrettes ont été remplacées par un bâtiment de théâtre, et les vendangeurs par des comédiens. De nombreux masques, dont les anciens ornaient souvent les pierres tombales, étaient des accessoires indispensables dans les Mystères en l'honneur de Bacchus, inventeur de la tragédie et de la comédie antiques. Sur les sarcophages, ils ont souligné que la vie humaine, comme les pièces de théâtre, est un mélange de plaisirs et de peines, et que chaque mortel n'est qu'un interprète d'un certain rôle.
Ainsi, la divinité, qui au début ne personnifiait que le vin, est devenue un symbole de la vie humaine. La coupe - l'un des attributs de Bacchus - avait une signification mystique : « L'âme, explique le scientifique, chercheur de mythes Keizer, en buvant cette coupe, elle s'enivre, elle oublie sa haute origine divine, ne veut que s'incarner. dans un corps par la naissance et suivre ce chemin, qui la conduira à sa demeure terrestre, mais là, heureusement, elle trouve la deuxième coupe, la coupe de la raison ; après l'avoir bu, l'âme peut guérir ou dégriser de la première ivresse, puis le souvenir de son origine divine lui revient, et avec lui le désir de retourner à la demeure céleste ».
De nombreux bas-reliefs ont survécu, ainsi que des images pittoresques des vacances en l'honneur de Bacchus. Les rituels accomplis lors de ces fêtes étaient très divers. Ainsi, par exemple, dans certaines localités, des enfants couronnés de lierre et de pampres entouraient une foule bruyante du char du dieu, décoré de thyrse et de masques comiques, de bols, de couronnes, de tambours, de tambourins et de tambourins. Le char était suivi par des écrivains, des poètes, des chanteurs, des musiciens, des danseurs - bref, des représentants de ces professions qui nécessitent une inspiration, car les anciens croyaient que le vin est la source de toute inspiration. Dès la fin de la procession solennelle, commençaient les représentations théâtrales et les concours musicaux et littéraires qui duraient plusieurs jours d'affilée. A Rome, ces fêtes donnaient lieu à de telles scènes de libertinage et d'immoralité, allant même jusqu'au crime, que le Sénat fut contraint de les interdire. En Grèce, au début de l'établissement du culte de Bacchus, sa fête avait le caractère d'une fête modeste, purement rurale, et ce n'est que plus tard qu'elle se transforma en une luxueuse orgie, avec les excès des ménades.
Triomphe de Bacchus et d'Ariane. Peintre de Carracci, 1597-1602
Les processions de Bacchus à Alexandrie étaient particulièrement luxueuses et magnifiques. Pour donner au moins une vague idée de cette procession, il suffit de mentionner qu'en plus des représentants richement vêtus de tous les peuples de la Grèce et de l'Empire romain, des représentants de pays étrangers y ont participé et, en plus de toute une foule de satyres habillés et d'hommes forts chevauchant des ânes, des centaines d'éléphants ont participé à la procession, des taureaux, des béliers, de nombreux ours, léopards, girafes, lynx et même des hippopotames. Plusieurs centaines de personnes transportaient des cages remplies de toutes sortes d'oiseaux. Des chars richement décorés avec tous les attributs de Bacchus alternaient avec des chars représentant toute la culture du raisin et la fabrication du vin - jusqu'à et y compris l'immense pressoir rempli de vin.
Dionysos Dionysos , Bacchus ou Bacchus (Dionysos, Bacchus, , Βάκχος). Dieu du vin et de la vinification, fils de Zeus et de Sémélé, fille de Cadmus. Peu de temps avant sa naissance, la jalouse Héra conseilla à Sémélé de prier Zeus de venir à elle dans toute sa grandeur ; Zeus lui est vraiment apparu avec des éclairs et du tonnerre, mais elle, comme un simple mortel, n'a pas pu supporter sa contemplation et est décédée, ayant donné naissance prématurément à un bébé. Zeus a cousu l'enfant dans sa cuisse, où il l'a amené avant la date prévue. Accompagné d'une foule de ses serviteurs, ménades et bacchantes, ainsi que des seilens et des satyres à verges entrelacées de raisins, Dionysos traversa la Hellas, la Syrie et l'Asie jusqu'en Inde et retourna en Europe par la Thrace. Sur son chemin, il a enseigné aux gens partout sur la vinification et les premiers débuts de la civilisation. L'épouse de Dionysos était considérée comme Ariane, abandonnée par Thésée sur l'île de Naxos. Le culte de Dionysos, qui avait d'abord un caractère gai, devint progressivement de plus en plus intempérant et se transforma en orgies violentes, ou bacchanales. D'où le nom de Dionysos - Bacchus, c'est-à-dire bruyant. Un rôle particulier dans ces festivités était joué par les prêtresses de Dionysos - les femmes frénétiques connues sous le nom de ménades, bacchantes, etc. Raisins, lierre, panthère, lynx, tigre, âne, dauphin et chèvre étaient dédiés à Dionysos. Le dieu romain Bacchus correspondait au grec Dionysos. (La source: " Vocabulaire concis mythologie et antiquités ». M. Korsh. Saint-Pétersbourg, publication de A.S.Suvorin, 1894.)
(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, dans la mythologie grecque, le dieu des forces de fructification de la terre, de la végétation, de la viticulture, de la vinification. La divinité d'origine orientale (thrace et lydo-phrygienne) s'est répandue en Grèce relativement tardivement et s'y est établie avec beaucoup de difficulté. Bien que le nom D. se trouve sur les tablettes du linéaire crétois "B" dès le 14ème siècle. avant JC e., la propagation et l'établissement du culte de D. en Grèce remonte aux 8e-7e siècles. avant JC NS. et est associé à la croissance des cités-états (politiques) et au développement de la démocratie des polis. Pendant cette période, le culte de D. a commencé à supplanter les cultes des dieux et des héros locaux. D. en tant que divinité du cercle agricole associée aux forces élémentaires de la terre, était constamment opposée Apollon - comme avant tout la divinité de l'aristocratie tribale. La base populaire du culte de D. se reflétait dans les mythes sur la naissance illégitime d'un dieu, sa lutte pour le droit de devenir l'un des dieux olympiques et pour l'établissement généralisé de son culte. De nombreux monuments de l'art ancien ont survécu, incarnant l'image de D. et les intrigues des mythes à son sujet (l'amour de D. pour Ariane et d'autres) en plastique (statues et reliefs) et en peinture sur vase. Les scènes de la procession de D. et de ses compagnons, d'orgie, étaient très répandues (notamment dans la peinture sur vase) ; ces parcelles se reflètent dans les reliefs des sarcophages. D. a été représenté parmi les Olympiens (reliefs de la frise orientale du Parthénon) et dans des scènes de gigantomachie, ainsi que naviguant sur la mer (Kilik Eksekia "D. dans le bateau" et autres) et combattant les Tyrrhéniens (relief de le monument à Lysicrate à Athènes, vers 335 av. Dans les illustrations de livres médiévaux, D. était généralement représenté comme la personnification de l'automne - le moment de la récolte (parfois seulement en octobre). A la Renaissance, le thème de la dialectique dans l'art est associé à l'affirmation de la joie d'être ; s'est répandu depuis le XVe siècle. scènes d'orgie (le début de leur représentation a été mis par A. Mantegna; A. Durer, A. Altdorfer, H. Baldung Green, Titian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P.P. Rubens, J. Jordaens, N. .Poussin). Les intrigues "Bacchus, Vénus et Cérès" et "Bacchus et Cérès" sont imprégnées de la même symbolique (voir article Déméter), particulièrement populaire dans la peinture baroque. Aux 15-18 siècles. populaires en peinture étaient des scènes représentant la rencontre de D. et Ariane, leur mariage et leur procession triomphale. Parmi les œuvres de plasticité il y a des reliefs "Bacchus transforme les Tyrrhéniens en dauphins" de A. Filarete (sur les portes en bronze de la cathédrale Saint-Pierre de Rome), "Rencontre de Bacchus et Ariane" de Donatello, des statues "Bacchus" de Michel-Ange, J. Sansovino et autres.D. tient une place particulière parmi les autres personnages antiques dans le jardin plastique du baroque. Les œuvres les plus importantes 18 - tôt. XIXe siècles - statues "Bacchus" de J. G. Dannecker et B. Thor-waldsen. Parmi les œuvres musicales des 19-20 siècles. sur les intrigues du mythe : l'opéra-ballet d'A. Dargomyzhsky "Le Triomphe de Bacchus", le divertissement de K. Debussy "Le Triomphe de Bacchus" et son propre opéra "D.", l'opéra "Bacchus" de J. Massenet et autres.
Il existe des mythes sur diverses incarnations anciennes de D., comme s'il préparait son arrivée. Les oedèmes archaïques de D sont connus : Zagreï, fils de Zeus de Crète et de Perséphone ; Iacchus, associé aux mystères d'Eleusis; D. - le fils de Zeus et de Déméter (Diod. Ill 62, 2-28). Selon le mythe principal, D. est le fils de Zeus et la fille du roi thébain Cadmus. Semeles.À l'instigation de la jalouse Héra, Sémélé a demandé à Zeus de lui apparaître dans toute sa grandeur, et lui, apparaissant dans l'éclair de la foudre, a incinéré la mortelle Sémélé et sa tour avec le feu. Zeus a arraché D. de la flamme, qui est né prématurément, et l'a cousu dans sa cuisse. En temps voulu, Zeus a donné naissance à D., desserrant les coutures sur sa cuisse (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), puis a donné D. par Hermès être élevée par les nymphes niséennes (Eur. Bacch. 556-559) ou la sœur de Sémélé Ino (Apollod. III 4, 3). D. a trouvé une vigne. Héra lui inculqua la folie et lui, errant à travers l'Égypte et la Syrie, se rendit en Phrygie, où la déesse Cybèle - Rhéa le guérit et lui présenta ses mystères orgiaques. Après cela, D. à travers la Thrace est allé en Inde (Apollod. III 5, 1). Des terres orientales (de l'Inde ou de la Lydie et de la Phrygie), il retourne en Grèce, à Thèbes. Au cours du voyage de l'île d'Ikaria à l'île de Naxos, D. a été enlevé par des voleurs de la mer Tyrrhénienne (Apollod. III 5, 3). Les voleurs sont horrifiés à la vue des transformations étonnantes de D. Ils ont enchaîné D. afin de le vendre en esclavage, mais les fers eux-mêmes sont tombés des mains de D. ; tressant le mât et les voiles du navire avec de la vigne et du lierre, D. est apparu sous la forme d'un ours et d'un lion. Les pirates eux-mêmes, qui se sont jetés à la mer par peur, se sont transformés en dauphins (Hym. Hom. VII). Ce mythe reflétait l'origine végétale-zoomorphe archaïque de D. Le passé végétal de ce dieu est confirmé par ses épithètes : Evius (« lierre », « lierre »), « grappe de raisin », etc. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Le passé zoomorphe de D. se reflète dans ses loups-garous et ses idées sur D. le taureau (618, 920-923) et D. la chèvre. Le phallus était le symbole de D. en tant que dieu des forces de fructification de la terre.
Sur l'île de Naxos, D. a rencontré sa bien-aimée Ariane, abandonnée par Thésée, l'enleva et l'épousa sur l'île de Lemnos ; de lui, elle a donné naissance à Enopion, Foant et d'autres (Apollod. epit. I 9). Partout où D. apparaît, il établit son propre culte ; partout sur son chemin enseigne la viticulture et la vinification. Au cortège de D., qui était de nature extatique, participaient des bacchantes, des satyres, des ménades ou des bassarides (un des surnoms de D. - Bassare) avec des thyrse (baguettes) enlacés de lierre. Ceinturés de serpents, ils écrasaient tout sur leur passage, saisis de folie sacrée. Avec des cris de "Bacchus, Evoe", ils ont glorifié D.-Bromius ("orageux", "bruyant"), ont battu les tympans, se délectant du sang d'animaux sauvages déchirés, sculptant le miel et le lait du sol avec leurs thyrsi, déracinant arbres et traînant des foules de femmes et d'hommes (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. est connu sous le nom de Liei ("libérateur"), il libère les gens des soucis du monde, leur enlève les chaînes de la vie mesurée, brise les chaînes avec lesquelles les ennemis tentent de l'empêtrer et brise les murs (616-626). Il envoie la folie aux ennemis et les punit terriblement ; c'est ce qu'il fit avec son cousin le roi thébain Penthée, qui voulait interdire les saccages bachiques. Penfey a été mis en pièces par des bacchantes dirigées par sa mère Agave, pris en extase son fils pour un animal (Apollod. III 5, 2 ; Eur. Bacch. 1061-1152). Sur Lycurgue, le fils du roi des Édons, qui s'opposa au culte de D., Dieu envoya la folie, puis Lycurgue fut mis en pièces par ses propres chevaux (Apollod. III 5, 1).
D. est entré tardivement dans le nombre de 12 dieux olympiques. À Delphes, il a commencé à être vénéré avec Apollo. Au Parnasse, tous les deux ans, des orgies étaient organisées en l'honneur de D., auxquelles participaient des fiades - bacchantes d'Attique (Paus. X 4, 3). A Athènes, des processions solennelles ont été organisées en l'honneur de D. et le mariage sacré de Dieu avec l'épouse de l'archonte Basileus a été joué (Aristot. Rép. Athènes. III 3). La tragédie grecque antique est née des rites religieux et cultuels dédiés à D. (grec tragodia, littéralement « chant du bouc » ou « chant des boucs », c'est-à-dire satyres aux pieds de bouc - compagnons de D.). En Attique, D. étaient dédiés à la grande ou ville Dionysias, qui comprenait des processions solennelles en l'honneur de Dieu, des concours entre poètes tragiques et comiques et des chorales chantant des louanges (tenues de mars à avril) ; Lenei, qui comprenait la représentation de nouvelles comédies (en janvier - février); Petit, ou Rural, Dionysias, qui a conservé les vestiges de la magie agricole (en décembre - janvier), lorsque les drames déjà joués dans la ville se sont répétés.
A l'époque hellénistique, le culte de D. se confond avec le culte du dieu phrygien Sabazia(Sabaziy est devenu le surnom constant de D.). A Rome, D. était vénéré sous le nom de Bacchus (d'où la bacchante, bacchanalia) ou Bacchus. Identifié avec Osiris, Sérapis, Mithra, Adonis, Amon, Lieber.
Lit. : Losev A.F., La mythologie antique dans son développement historique, M., 1957, p. 142-82 ; F. Nietzsche, La naissance de la tragédie de l'esprit de la musique, Poln. collection cit., tome 1, [M.], 1912 ; Otto W.P., Dionysos. Mythos und Kultus, 2 Aufl .. Fr./M .. 1939; Jünger F.G., Griechische Götter. Apollon, Pan, Dionysos. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, dans son livre : Mythes inconnus de la Grèce antique. P., p. 33-63 ; Jeanmaire H., Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A.F. Losev.
(Source : Mythes des nations du monde.)
Dionysos(Bacchus, Bacchus) - le dieu de la viticulture et de la vinification, le fils de Zeus et d'Héra (selon d'autres sources de Zeus et de la princesse thébaine et de la déesse Sémélé, selon d'autres sources de Zeus et Perséphone). En l'honneur de Dionysos, des festivités ont eu lieu - Dionysius et Bacchanalia.
// Adolphe-William BUGRO : Enfance de Bacchus // Nicola PUSSEN : Midas et Bacchus // Franz von STUK : Garçon Bacchus chevauchant une panthère // TITIAN : Bacchus et Ariane // Apollon Nikolaevich MAIKOV : Bacchus // Konstantinos KAVAFIS : Suite de Dionysos // Dmitry OLERON : Gérayon. Hermès et Bacchus Praxitèle. Bacchus // A.S. POUCHKINE : Triomphe de Bacchus // N.A. Kuhn : DIONYSOS // N.A. Kuhn : NAISSANCE ET ÉLEVAGE DE DIONYSOS // N.A. Kuhn : DIONYSUS ET SON COSTUME // N.A. Kuhn : LIKURG // N.A. Kuhn : LES FILLES DE MINI // N.A. Kuhn : PLATE-FORME TYRRENIENNE // N.A. Kuhn : ICAIRE // N.A. Kuhn : MIDAS
(Source : « Mythes de la Grèce antique. Dictionnaire de référence. » EdwART, 2009.)
DIONYSOSdans la mythologie grecque, Zeus et Femela, le dieu des forces fruitières de la terre, de la végétation, de la viticulture et de la vinification.
(Source : "Dictionnaire des esprits et des dieux de la mythologie germano-scandinave, égyptienne, grecque, irlandaise, japonaise, mythologie des Mayas et des Aztèques.")
Voyez ce qu'est « Dionysos » dans d'autres dictionnaires :
- (autre grec Διόνυσος) ... Wikipédia
- (Bacchus) Divinité grecque, l'incarnation de la force vitale. Les formes les plus anciennes du culte de D. ont survécu en Thrace, où elles avaient un caractère « orgiaque » : les participants au culte, vêtus de peaux d'animaux, dans la joie de masse se sont livrés à la frénésie (l'extase)... Encyclopédie littéraire
Et mari. Représentant emprunteur : Dionisovitch, Dionisovna ; familier Dionisych Origine : (Dans la mythologie antique : Dionysos est le dieu des forces vitales de la nature, le dieu du vin.) Jours des noms : (voir Denis) Dictionnaire des noms de personnes. Dionysos Voir Denis... Dictionnaire des noms de personnes
- (Grec Dionisos). Nom grec du dieu Bacchus ou Bacchus. Dictionnaire de mots étrangers inclus dans la langue russe. Chudinov AN, 1910. DIONYSOS à l'antique. les Grecs sont les mêmes que Bacchus, un autre nom pour le dieu du vin et de la joie ; les Romains ont Bacchus. Dictionnaire complet ...... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe
Que savez-vous de l'alcool et de ses dieux ? Les gens préparent des boissons alcoolisées depuis le néolithique : il y a 8000 ans, les gens faisaient de la bière d'orge et buvaient du vin de raisin il y a 7000 ans. Quels dieux de l'alcool et de l'ivresse ont existé dans l'histoire ?
À la fin de l'année dernière, des archéologues ont découvert des artefacts dans le centre du Mexique qui témoignent de l'existence des Indiens Acolua, apparentés aux Aztèques, du culte du dieu de l'ivresse, Ometochtli. Dans le cadre de cette découverte remarquable, nous avons décidé de parler des divinités les plus intéressantes à notre avis, responsables de la préparation des boissons alcoolisées et de l'ivresse chez d'autres peuples.
Il convient de noter que les gens préparent des boissons alcoolisées depuis l'ère néolithique. Les plus anciens récipients avec des traces de vin de raisin ont été trouvés sur le territoire de l'Iran moderne, leur âge est d'environ 7000 ans. La plus ancienne cave avec un pressoir, des cuves de fermentation et des cuves à vin se trouve en Arménie et remonte à environ 4100 av. L'histoire du brassage commence encore plus tôt, il y a 8000 ans déjà, les gens fabriquaient de la bière d'orge. La plus ancienne image d'une personne buvant de la bière a été trouvée sur une tablette d'argile sumérienne, vieille d'environ 6 000 ans.
Mésopotamie
La bière en Mésopotamie était l'un des aliments de base. L'expression « pain et bière » était une métaphore de l'expression « nourriture et boisson ». La bière était utilisée non seulement comme boisson, mais aussi en médecine et en cosmétologie. Elle servait de substitut à l'argent : la bière était payée pour le travail et utilisée comme rançon pour la mariée. Le prix et la force de la bière ont été établis par la loi dans les lois d'Hammourabi. Sa popularité était en partie due au fait qu'il était plus facile de cultiver les grains à partir desquels la bière était fabriquée dans les climats chauds et arides que le raisin, et donc la bière était moins chère.
La bière est souvent mentionnée dans les mythes. Par exemple, dans L'épopée de Gilgamesh, l'homme sauvage Enkidu, qui vivait dans la steppe, se civilise après avoir mangé du pain et bu de la bière. Dans le mythe du seigneur de l'Univers et du dieu de la sagesse Enki et la déesse du ciel et de l'amour Innana, la patronne de la ville d'Uruk, la déesse, ayant bu Enki bu avec de la bière, implore cent « lois divines » de lui et les transmet aux gens.
La déesse sumérienne de la bière et du brassage était Ninkasi. On sait peu de choses à son sujet et aucune image fiable de cette déesse n'a survécu. Par conséquent, les chercheurs ne peuvent que spéculer que la popularité et l'importance de la bière ont déterminé la popularité de la déesse qui lui est associée. Fait intéressant, la plupart des dieux de l'artisanat sumérien étaient des hommes, tandis que la déesse de la bière était une femme. Les scientifiques attribuent cela au fait que dans les temps anciens, les femmes étaient des brasseurs à domicile. Le brassage ne s'est généralisé et n'est devenu une industrie qu'à l'époque babylonienne, lorsque le brassage est devenu l'apanage des hommes.
Un poème a survécu, "L'hymne de Ninkasi" - en fait une recette pour faire de la bière écrite sous une forme poétique. La tablette d'argile sur laquelle il est écrit remonte à 1800 avant JC, c'est-à-dire que "l'Hymne" lui-même est apparemment encore plus ancien.
L'Egypte ancienne
Dans l'Egypte ancienne, la bière était connue il y a 5000 ans et était la boisson alcoolisée la plus populaire parmi les gens ordinaires et la noblesse. Avec le pain et les oignons, il faisait partie de l'alimentation quotidienne des Égyptiens.
Selon l'une des anciennes légendes égyptiennes, la bière a été ouverte aux gens par le dieu suprême du soleil Ra, qui a d'abord créé les gens, puis leur a appris à faire de la bière. De plus, selon l'un des mythes, la bière a sauvé l'humanité de la destruction.
Le dieu solaire suprême Râ, l'ancêtre des dieux et le créateur des hommes, a régné sur le monde pendant très longtemps et a vieilli. Les gens ont appris sa faiblesse et ont décidé de se révolter contre Dieu et de s'emparer du pouvoir. Alors Ra convoqua sa fille, la déesse Hathor, et lui ordonna de punir les désobéissants. Hathor jeta un sort et se transforma en une lionne féroce. Elle a quitté le palais et a couru dans le désert pour chercher des gens. Trouvant les rebelles, la déesse s'est jetée sur eux et a commencé à les tuer un par un, à boire leur sang et à disperser des morceaux de viande à travers le désert. Après un certain temps, le dieu soleil a décidé que les gens étaient suffisamment punis et a essayé d'arrêter sa fille. Mais la déesse lionne a répondu qu'elle ne s'arrêterait pas tant qu'elle n'aurait pas détruit tous les gens et bu leur sang. Alors Ra éteignit les rayons du soleil et la nuit tomba sur la terre. Dieu a ordonné aux servantes de moudre de l'orge et d'en brasser de la bière (7000 navires se sont avérés) et a envoyé des messagers à l'île d'Éléphantine pour le minéral rouge didi (peut-être du granit). Le dieu suprême ordonna au meunier de broyer le minéral rouge en poudre et de l'ajouter à la bière. Le résultat est une boisson qui ressemble beaucoup au sang. Les serviteurs de Ra sont allés dans le désert, où la déesse Hathor a tué des gens et a versé de la bière sur le sol. Le matin, la déesse lionne s'est réveillée, a vu autour de la mare de "sang" et était très heureuse. Elle aimait la bière rousse et la buvait jusqu'à ce qu'elle soit tellement ivre qu'elle ne pouvait plus distinguer les gens. Alors le dieu soleil s'approcha de sa fille et lui dit : « Va en paix, ma fille bien-aimée. Désormais, les habitants de l'Egypte vous apporteront chaque année des vases de bière le jour de la fête d'Hathor. Et puissiez-vous vous appeler "La Dame de l'ivresse".
Le culte de la déesse Hathor existait en Egypte depuis très longtemps. Dans les croyances les plus anciennes, Hathor était la déesse du ciel et était représentée comme la vache céleste, qui a donné naissance au soleil et à tous les autres dieux. Après la montée du culte de Râ vers la fin de l'Ancien Empire, elle a commencé à être considérée comme sa fille et l' Eyeil de Râ, qui a subjugué par la force les ennemis de Dieu, et a commencé à être identifiée avec toutes les déesses lionnes agissant dans le rôle de l'œil. Même plus tard, Hathor devient la divinité de l'amour, du plaisir et de la musique. On sait que pendant le Nouvel Empire en Egypte, des fêtes d'ivresse étaient organisées, dédiées à Hathor et associées au mythe de la mort des gens.
La Grèce ancienne
La viticulture a commencé à se répandre en Grèce au néolithique et s'est généralisée au début de l'âge du bronze. Les habitants de la Crète commerçaient avec l'Égypte et empruntaient les méthodes de vinification égyptiennes. Selon certains rapports, la fête du vin a eu lieu en Grèce à l'époque mycénienne, et à cette époque il y avait déjà un culte du dieu de la vigne, de la vinification et de la fertilité, Dionysos. On ne sait pas avec certitude où le culte de Dionysos est apparu, selon une version, il venait d'Asie Mineure, selon l'autre - de Thrace (la région des Balkans).
Le père de Dionysos était Zeus, le chef des dieux olympiques, la mère, selon diverses versions, soit l'une des déesses, soit une femme mortelle. Zeus était un personnage aimant et avait de nombreux enfants illégitimes. Par conséquent, l'épouse de Zeus, la déesse Héra, a détesté Dionysos et a persuadé les titans de le tuer, mais les dieux ont ressuscité le bébé. Alors Dionysos est devenu "né deux fois". Puis Zeus a donné son fils pour être élevé par les nymphes qui vivaient sur la montagne mythologique Nisa. C'est ici que Dionysos a inventé le vin.
On ne sait pas quelle zone a été identifiée avec le mont Nisa, les auteurs anciens l'ont placé à différents endroits - en Éthiopie, en Libye, en Égypte, en Anatolie (le territoire de la Turquie moderne) ou en Arabie. Héra n'a pas ignoré Dionysos déjà mûr : elle lui a inculqué la folie. Dans cet état, le dieu partit faire le tour du monde, accompagné d'une foule de satyres et de ménades, armés d'épées, de serpents et de thyrse (branches de pin entrelacées de lierre surmontées d'un cône). Tout d'abord, Dionysos est allé en Égypte, puis - à l'est, en Inde. Par la Phrygie (le territoire de la Turquie moderne), il revint de l'Inde en Europe et commença à établir son culte dans les états de Grèce. Tous les habitants n'ont pas accueilli Dionysos avec enthousiasme et n'ont pas reconnu son origine divine, mais Dieu n'a fait de cérémonie avec personne et a soit tué les rebelles, soit leur a envoyé la folie.
De retour d'Inde, le dieu de la vinification établit son culte dans les états de Grèce et sur les îles de la mer Égée. Après que les Grecs eurent reconnu le statut divin de Dionysos, il monta au ciel pour prendre sa place aux côtés de Zeus comme l'un des 12 grands dieux.
En l'honneur du dieu de la vinification, des festivals et des mystères ont eu lieu dans différentes parties de la Grèce. Pendant les festivités, des processions solennelles ont eu lieu, des compétitions entre poètes tragiques et comiques et des chorales chantant des louanges. La comédie et la tragédie grecques antiques sont nées de rites religieux dédiés à Dionysos (il est intéressant de noter que tragodia est traduit du grec par "chant des chèvres", c'est-à-dire le chœur des satyres aux pieds de chèvre qui accompagnaient Dionysos). Seuls les initiés pouvaient participer aux Mystères dionysiaques. Le but des Mystères était pour une courte période de se débarrasser des restrictions et des interdictions sociales et de libérer "l'essence animale" de l'homme. Les participants se sont réunis dans des endroits isolés, forêts ou montagnes, à l'aide d'alcool et de danses rituelles, ils sont entrés dans un état de transe et dans cet état ils ont dansé, participé à des orgies et même commis des meurtres rituels d'animaux. En fin de compte, les gens ont atteint un état dans lequel ils s'identifiaient à Dieu et croyaient avoir acquis le pouvoir divin. Plus tard, dans la Rome antique, les mystères dionysiaques ont commencé à être appelés Bacchanales.
Les chercheurs pensent que dans certaines régions de Grèce, la mort et la résurrection de Dionysos symbolisaient le cycle naturel annuel. En outre, les scientifiques pensent que Dionysos était le "double" du plus ancien dieu phrygien Sabazius, à l'origine le dieu de la bière. Peut-être que la boisson enivrante d'origine au lieu du vin était une bière d'épicéa aromatisée au lierre et sucrée au miel. La haine d'Héra pour Dionysos et l'hostilité des habitants des pays traversés par le dieu du vin symbolisent le rejet du vin comme boisson rituelle et l'insatisfaction face au comportement débridé des ménades. Mais à la fin du VIIe - début VIe siècle av. J.-C., les souverains de Corinthe, de Sicyone et d'Athènes reconnaissent le culte de Dionysos et organisent des festivités officielles en son honneur. Après cela, le dieu de la vinification a été accepté dans le panthéon olympique.
Scandinavie
Les principales boissons alcoolisées chez les Scandinaves étaient la bière et le miel, une boisson à base de miel fermenté et d'eau parfois additionnée de fruits, d'épices et de houblon. Tout comme la bière et le vin, le miel est une boisson très ancienne. Des récipients avec des traces d'un mélange fermenté de miel, de fruits et de riz ont été trouvés dans le nord de la Chine et remontent à 7000 - 6500 av. Le miel est apparu en Europe plus tard, il y a 3800 - 2800 ans. Par conséquent, des personnages mythologiques, suivant des personnes, brassent et boivent ces boissons très alcoolisées. Par exemple, le géant marin Aegir de la mythologie scandinave a organisé des fêtes pour les dieux dans son palais au fond de la mer. Avec ses filles, il brassait de la bière pour le festin dans un chaudron d'un kilomètre de diamètre.
L'épopée scandinave raconte le "miel de la poésie", qui était conservé par le dieu des poètes Braga. Après avoir bu une gorgée de cette boisson, une personne acquiert des capacités poétiques.
Autrefois les dieux scandinaves, les ases, se disputaient avec d'autres dieux, les Vani. Après un certain temps, ils se sont réconciliés, et à la conclusion de la paix, les Ases et les Vans ont craché dans le bol et ont fait le nain Kvasir de la salive commune. Le nain était très sage, il n'y avait aucune question à laquelle il ne pouvait pas répondre. Il a voyagé à travers le monde et a enseigné la sagesse aux gens. Une fois, Kvasir est allé rendre visite à deux nains qui l'ont tué, et le sang a été versé dans des récipients et mélangé avec du miel. Cela s'est avéré être une boisson, après avoir bue, tout le monde est devenu soit un poète, soit un scientifique. Après quelques rebondissements, le géant Suttung a pris possession du miel de la poésie. Le dieu suprême des Scandinaves Odin a pris connaissance de la merveilleuse boisson et a décidé d'en prendre possession. Avec l'aide de son jeune frère Suttung, il s'est frayé un chemin dans la grotte où était stocké le miel, a séduit la fille du géant, qui gardait les récipients avec la boisson, et l'a kidnappé. Se transformant en aigle, Odin s'envola pour Asgard, la demeure des dieux Aesir, et Suttung, qui découvrit la perte de miel, se lança à sa poursuite. L'un d'eux a volé vers Asgard avant que Suttung ne le rattrape et ne crache du miel dans le vaisseau, mais comme le géant le rattrapait déjà, Odin a libéré une partie du miel par l'anus. Ce miel peut être pris par n'importe qui et il s'appelle la « part qui rime ». Du vrai miel, recueilli dans un vase, Odin l'a offert à son fils, le dieu des poètes.
Pendant des siècles, les mythes scandinaves n'existaient que dans la tradition orale et étaient déjà enregistrés au Moyen Âge, presque tous au XIIIe siècle. Par conséquent, il est très difficile pour les chercheurs modernes de tirer des conclusions sur l'origine et l'évolution des mythes au fil du temps. Les principales sources pour l'étude de la mythologie scandinave sont le prosaïque "Younger Edda" écrit par l'Islandais Snorri Sturluson et un recueil de poèmes sur les dieux et les héros appelé "The Elder Edda". Le mythe du "miel de la poésie" est enregistré dans l'Edda Jeune.
Snorri Sturluson mentionne dans le livre non seulement le dieu Braga, mais attribue également un certain nombre de versets au Skald Braga Bogdasson l'Ancien, une personne réelle qui est considérée comme le premier skald dont le nom a survécu dans l'histoire. Et bien que dans le livre ce soient deux personnes différentes, il y a une version que Bragi-skald a servi de prototype pour Bragi-dieu. Les chercheurs ont discuté de ce sujet, mais ne sont pas parvenus à un consensus et aujourd'hui la question reste ouverte.
Le "Jeune Edda" parle du roi Odin, il venait du Pays des Turcs et était un descendant du roi troyen Priam. Les chercheurs modernes pensent qu'il y a un grain de raison dans cette version. Selon la théorie trifonctionnelle, Odin incarnait l'une des trois fonctions sociales clés du panthéon indo-européen, le culte. Les symboles des deux autres - militaires et économiques - étaient les dieux Thor et Vana (Freyr et Njord).
Amérique centrale
En conclusion, je voudrais parler plus en détail des dieux aztèques de l'ivresse, dont l'un, Ometochtli, a été mentionné au début de l'article. Dans la mythologie aztèque, il y avait tout un groupe de dieux de la fertilité, de l'ivresse et de la débauche, qui s'appelaient Senzon Totchtin, "400 lapins". 400 signifiait un nombre indéfiniment grand, et le lapin était associé à l'ivresse, peut-être parce que chaque prochain saut de cet animal est imprévisible.
Initialement, les « 400 lapins » étaient des dieux ruraux qui gardaient les récoltes et les réserves de nourriture, et les noms de certains de ces dieux provenaient du nom de la région où ils étaient vénérés. Ainsi, Tepostecatl était le dieu de Tepostlana, et Jautecatl était un dieu de la ville de Yautepec. Ces dieux ruraux devinrent des dieux de l'ivresse, pour ainsi dire, dans leur temps libre « du travail principal », pendant les périodes de festivités consacrées à la récolte.
Selon Bernardino de Sahaguna, moine espagnol et grand explorateur du Mexique précolombien, il y avait autant de dieux lapins qu'il y avait de types d'ivresse et de leurs conséquences. L'agression ivre, les mensonges, les blagues ivres et même les meurtres avaient leur propre dieu protecteur ivre, et Ometochtli ("deux lapins") était le principal dans cette société. Tous les "400 lapins" étaient des enfants du dieu Patecatl et de la déesse Mayahuel. Patecatl est le dieu de la fertilité et de la médecine, qui a découvert le cactus peyotl, qui contient des alcaloïdes hallucinogènes, et a appris à cuisiner le pulque, une purée à base d'agave. Mayahuel est la déesse de l'agave et de la boisson enivrante qui en est faite, l'oktli. Elle était représentée comme une femme aux 400 seins, d'où coulait constamment le jus d'un agave et dont elle nourrissait ses enfants-dieux.
Né deux fois. Dionysos est apparu sur l'Olympe plus tard que les autres dieux. Il était le fils de Zeus et d'une femme mortelle - la belle princesse thébaine Sémélé. Zeus lui a juré de répondre à toute demande - et maintenant, à l'instigation d'Héra, elle a demandé à Sémélé que Zeus apparaisse devant elle dans toute la majesté du dieu du tonnerre. Cette demande était inconsidérée : lorsque Zeus apparut dans un grondement de tonnerre et un éclair, le feu engloutit le palais et Sémélé, qui y habitait. Une femme curieuse est morte, mais elle allait bientôt avoir un enfant, mais Zeus pouvait-il permettre la mort de son fils à naître ? Il a arraché l'enfant du feu, et comme le bébé était trop petit et trop faible pour vivre de façon indépendante, Zeus l'a cousu dans sa cuisse. Dionysos a été renforcé dans le corps de son père, puis il est né une seconde fois de la cuisse du tonnerre Zeus. Par conséquent, Dionysos a été appelé "deux fois né".
Dionysos amène sa mère à l'Olympe. Quant à Sémélé, Dionysos, bien sûr, ne pouvait pas accepter le fait que sa mère était dans le royaume d'Hadès. Quand il a obtenu sa place sur l'Olympe, il est descendu dans le monde des morts. Là, il trouva Sémélé et l'amena à l'Olympe, où elle devint une déesse et fut vénérée sous le nom de Tiona. Par conséquent, Dionysos lui-même était parfois appelé Tionian - le fils de Tiona.
Dionysos se cache d'Héra. Après la nouvelle naissance, Dionysos fut confié à l'éducation du tsar Afamant et de son épouse Ino, sœur de Sémélé, avec qui il vécut quelque temps, déguisé en fille. Cependant, même s'habiller ne pouvait pas le cacher à Héra, qui n'était pas satisfaite de la mort de Sémélé et a transféré sa haine sur son enfant. Espérant qu'Afamant tuerait Dionysos, elle lui envoya la folie. Cependant, il n'a tué que son fils, le prenant pour un cerf, et Hermès a éloigné Dionysos du danger.
Voulant mieux cacher Dionysos de la persécution d'Héra, Hermès l'a emmené chez les nymphes du mont Nisa (alors que, pour qu'Héra ne le remarque pas, Dionysos a été transformé en enfant par Zeus). Les nymphes de Nisean ont installé Dionysos dans une grotte de montagne fraîche, l'ont soigné, l'ont nourri de miel. Pour cette préoccupation pour son fils, Zeus a placé plus tard les nymphes de Nisean dans le ciel parmi les étoiles, où elles peuvent encore être vues sous la forme de l'amas d'étoiles Hyades dans la constellation du Taureau. Et l'enfant de Zeus, en souvenir de son séjour sur Nisa, reçut un nom qui se compose du nom de son père (Dius, c'est-à-dire Zeus) et du nom du lieu où il fut élevé ; c'est ainsi que son nom est né.
Dionysos fait des boissons. C'est sur Nisa que Dionysos a fait sa découverte la plus importante - il a appris à faire une boisson qui réjouit l'âme à partir de jus de raisin. Par conséquent, lorsqu'il a grandi, il est devenu un dieu du vin joyeux et puissant, qui donne aux gens force et joie. Voulant transmettre sa découverte aux gens, Dionysos parcourait presque toute la terre habitée, enseignant partout à cultiver le raisin et à en faire du vin; et dans les pays où les raisins ne poussent pas, Dionysos a appris aux gens à faire une autre boisson non moins parfumée à partir d'orge - la bière. [Pour cela, dans de nombreux pays où Dieu a rendu la vie plus agréable, il a reçu les plus hautes distinctions.]
La première tragédie du vin. La première personne à qui Dionysos a offert du vin et a appris à le faire était un fermier de l'Attique nommé Ikarios. Il aimait la boisson, et il a décidé de lui présenter d'autres personnes. C'est alors que se produisit le premier drame. Les bergers à qui Ikarius apporta le vin étaient ravis - ils n'avaient jamais rien bu de tel, et par conséquent ils buvaient trop de cette boisson inhabituelle.
Quand ils se saoulaient, ils se sentaient mal et pensaient qu'Ikarius les avait empoisonnés. Ils l'ont violemment attaqué et tué. Ikarius avait une fille nommée Erigona. Quand son père n'est pas rentré à la maison, la fille est allée le chercher et, avec l'aide d'un chien fidèle, a trouvé - mais mort. La douleur d'Erigona était si grande qu'elle s'est pendue à un arbre sur le corps de son père.
Mais Dionysos, qui a bien traité Ikarius, n'a pas laissé sa mort sans vengeance. Il a envoyé la folie aux filles athéniennes, et elles ont commencé à se suicider, comme l'a fait Erigona. Les habitants d'Athènes ont demandé à Apollon pourquoi les dieux étaient en colère contre eux, et ont reçu la réponse que la raison en était le meurtre d'Ikarios. Ensuite, les Athéniens ont puni les bergers-assassins, et en mémoire d'Erigona, lors de la fête en l'honneur de Dionysos, les filles athéniennes ont commencé à aménager des balançoires dans les arbres et à se balancer dessus. Et les défunts Ikaria et Erigon ont été placés dans le ciel par les dieux, et il est devenu la constellation Arcturus, et elle est devenue la constellation de la Vierge. Il y avait aussi une place au paradis pour le chien fidèle qui a aidé Erigone dans sa recherche de son père - c'est maintenant la star Sirius.
Bacchantes. Lors de ses pérégrinations, Dionysos était accompagné d'une foule d'admirateurs, non seulement des hommes, mais aussi des femmes. Dans une couronne de raisins, il marchait ou chevauchait une panthère, et derrière lui et autour de lui dans une danse violente se précipitaient des ménades (on les appelle aussi bacchantes, car l'un des noms de Dionysos était le nom Bacchus) - des femmes qui se sont consacrées au service de Dionysos. Dans leurs mains se trouvaient des thyrse - des baguettes entrelacées de lierre, les mêmes que celles de Dionysos lui-même ; ils étaient vêtus de peaux de cerf et ceints de serpents étranglés. Dans une folie sacrée, ils écrasaient tout ce qui se présentait sur leur chemin. Avec des exclamations de "Bacchus, Evoe!" Ils frappaient les tympans, tourmentaient de leurs mains les animaux sauvages qu'ils rencontraient, taillaient le lait et le miel de la terre et des rochers avec leurs thyrse, et déracinaient les arbres qu'ils rencontraient. Leur cortège tumultueux emportait tous les gens qu'ils rencontraient et était dédié à Dionysos Bromius, c'est-à-dire le « Bruyant ».
Satyres. En plus des ménades, Dionysos était accompagné partout de satyres - créatures semblables aux humains, mais avec des corps recouverts de laine, des pattes de chèvre, des cornes et des queues de cheval. Ils étaient espiègles, rusés, toujours joyeux, souvent ivres ; dans la vie, à part le vin et les belles nymphes, ils ne s'intéressaient à rien. Accompagnant Dionysos, ils ont exécuté des mélodies simples sur des tuyaux et des flûtes, et les sons aigus de cette musique se sont répandus dans les environs, annonçant l'approche du dieu joyeux.
Vieil homme Silène. Dans ce cortège bruyant, qu'on appelait le fias, le vieil homme Silène, le maître de Dionysos, chevauche lui aussi un âne. Il a l'air assez drôle - chauve, ventru, au nez retroussé, toujours assis sur un âne. Silène aime tellement la boisson inventée par son élève que personne n'a vu Silène sobre depuis longtemps. Cependant, il ne buvait pas son esprit sur la boisson, et parfois tout à coup, d'une voix tout à fait sobre, il prononce des paroles pleines de sagesse. Dionysos aime beaucoup son professeur, à sa demande, les satyres le surveillent et s'occupent constamment de lui.
Midas. Malgré ces précautions, un jour Silène disparut. Lorsqu'une bosse de forêt est tombée sous les pieds de l'âne et qu'il a trébuché, Silène est tombé de lui et il est resté allongé dans les buissons du bord de la route. Personne ne s'en aperçut, et Silène lui-même dormait tranquillement à l'endroit où il était tombé de l'âne.
Au matin, il fut trouvé par les serviteurs du roi Midas et emmené au palais. Le roi a immédiatement compris qui était devant lui et l'a donc entouré de toutes sortes d'honneurs, l'a laissé dormir, puis l'a aidé à retourner à Dionysos. Pour cela, le dieu invita Midas à demander n'importe quelle récompense. Lui, ne se distinguant pas par un esprit et une imagination particuliers, a demandé de faire en sorte que tout ce qu'il touche se transforme en or. « Je suis désolé, Midas, que vous n'ayez rien trouvé de mieux, mais que ce soit votre façon ! » - avec ces mots, Dionysos renvoya Midas chez lui.
Le roi était fou de bonheur. Je le ferais encore ! Il deviendra désormais l'homme le plus riche du monde ! Il a cassé une branche de l'arbre - et la branche dans ses mains est devenue dorée. Il a soulevé une pierre du sol - et la pierre s'est transformée en or. Mais maintenant, il est temps pour le roi de dîner. Il a pris du pain sur la table - et il est également devenu doré. Ce n'est que maintenant que Midas réalisa à quel point le cadeau de Dionysos était terrible: toute la nourriture se transforma en or dans ses mains, et maintenant il était menacé de famine. Alors Midas a prié Dionysos, le suppliant de reprendre son cadeau, et Dionysos, ne nourrissant aucun mal avec lui, a accepté. Il lui a ordonné d'aller à la rivière Tmol et de nager dedans, de se laver le pouvoir magique. Midas a fait exactement cela, et après s'être baigné, il pouvait hardiment toucher n'importe quoi - il ne s'est plus transformé en or. Et depuis lors, les gens ont commencé à trouver du sable doré dans la rivière Tmol.
Le cas de Thèbes. Dionysos est beau et éternellement jeune ; de longs cheveux bleu-noir ondulés tombent sur ses épaules, des yeux bleu foncé brillent. Au son des flûtes et des flûtes, sa procession de fias se déplace d'un pays à l'autre, et partout Dionysos enseigne aux gens à cultiver le raisin et à faire du vin à partir de leurs grappes lourdes et mûres. Tout le monde et partout n'a pas aimé; parfois Dionysos ne voulait pas être considéré comme un dieu, et alors il infligeait des punitions terribles aux méchants. C'est ce qui s'est passé, par exemple, à Thèbes, dans la patrie de Sémélé, la mère de Dionysos.
Sémélé avait une sœur, Agave. Quand elle mourut, incinérée par la foudre de Zeus, Agave commença à dire que Sémélé était morte à juste titre : elle dissipa les rumeurs selon lesquelles Zeus lui-même l'avait honorée avec des relations conjugales, et comme punition il l'a détruite. Le même a été dit par le fils d'Agave, Penthée, qui est devenu le roi thébain : il n'y a pas de dieu Dionysos, tout cela sont des inventions de gens oisifs. Puis Dionysos lui-même a décidé de défendre l'honneur de sa mère. Prenant la forme d'une belle jeunesse, il apparut à Thèbes et y infecta Agave et d'autres femmes thébaines avec la frénésie de Bacchus. Avec des exclamations sauvages de "Bacchus, Evoe!" ils s'enfuirent dans les montagnes et y commencèrent à mener la vie de ménades violentes.
Dionysos devant Penfey. Le Penfey enragé ordonna de lui livrer l'étranger, d'où venait ce désastre. Et maintenant, enchaîné dans les chaînes, Dionysos se tient devant le roi. Il sourit en regardant comment Penthée fait rage, comment, voulant lier encore plus étroitement son captif, il attache le taureau, qui lui semble être Dionysos, avec des liens forts. Soudain, tout le palais trembla, les colonnes se balancèrent, et à l'endroit où Sémélé avait jadis péri, une colonne de feu apparut, illuminant tout le palais de son éclat. Penthée, pris de folie, crut que le palais était en feu et ordonna de porter de l'eau pour éteindre le feu, et à Dionysos, pour ne pas échapper à sa vengeance, il se jeta l'épée nue. Il lui sembla qu'il avait porté un coup fatal à l'étranger, mais lorsqu'il sortit en courant du palais, il le revit, entouré d'une foule de Bacchantes.
Dieu Dionysos
Penfey est en proie à la folie. De plus en plus de folie s'empare de Penthée. Quand un berger est venu des montagnes, qui a raconté le mode de vie que mènent les Bacchantes là-bas, le roi a ordonné à l'armée de se préparer pour une campagne - tous les Bacchantes seraient capturés de force et tués ! Le roi lui-même a décidé, déguisé en femme, de les regarder personnellement dans la forêt. Cependant, quand il est entré dans la forêt, les femmes l'ont remarqué.
Dionysos a fait en sorte qu'ils ne comprennent pas qu'il y avait un homme devant eux, décidant qu'ils voyaient une bête sauvage. Toute la foule s'est jetée sur le malheureux et l'a mis en pièces. Agave, ayant planté la tête de Penfey sur sa verge, entra dans la ville avec ce butin, exhortant tout le monde à regarder la tête du lion féroce qu'elle avait tué. Lorsque la folie passa et qu'elle réalisa quel crime elle avait commis, Agave quitta sa ville natale et mourut dans un pays étranger, et tous les Thébains ne doutèrent plus désormais que Dionysos était un vrai dieu et que Sémélé était l'épouse de Zeus.
Dionysos.
Puisque Dionysos était associé à la culture de la vigne, il est naturel que le temps des fêtes en son honneur soit largement associé au travail de la vigne. Ces travaux ont été achevés en décembre ; à cette époque, il y avait une fête de Petite Dionysie. C'était une joyeuse célébration en l'honneur du dieu du vin et du plaisir, pleine d'amusement et de blagues. Ce jour-là, des cortèges bruyants parcouraient les villages grecs, auxquels tout le monde participait - hommes et femmes, libres et esclaves. Ceux qui ont participé à ces processions portaient les objets sacrés et les symboles de Dionysos - des sarments de raisin et des vases de vin. Au temple de Dionysos, des sacrifices ont été effectués, puis les fêtes et les divertissements ont commencé. C'est ce jour-là qu'Ikaria et Erigona étaient à l'honneur, ce jour-là les jeunes se livraient à un jeu amusant et bruyant : ils devaient s'accrocher à une jambe sur un sac en cuir gonflé, huilé. Le gagnant a reçu le même sac en récompense, mais déjà rempli de vin.
En février, une autre fête a été célébrée - Lenei, et peu de temps après - Anfesteria. Par tradition, il était de coutume de déguster du vin jeune les jours de cette fête. A cette époque, les vases à vin étaient décorés de guirlandes des premières fleurs du printemps ; les enfants étaient également décorés de fleurs, à qui il était d'usage d'acheter et de donner divers jouets ce jour-là. Pendant cette fête, les adultes ont organisé des concours de dégustation de vin. Le gagnant était celui qui buvait sa tasse le plus rapidement.
Mais la principale fête en l'honneur de Dionysos était les Grandes Dionysies, qui ont été célébrées fin mars - début avril. Elle dura toute une semaine et fut célébrée en grande pompe. Mais, peut-être, pour nous, ce n'est pas cette splendeur qui est plus importante, mais le fait que la naissance du théâtre est liée à cette fête. La tragédie et la comédie ont émergé plus tard des scènes qui ont été exécutées par leurs mummers pendant les processions dionysiaques. Sur la Grande Dionysias, des tragédies ont été jouées dans des théâtres pendant quatre jours et des comédies ont été mises en scène dans les théâtres de la Grèce antique sur Lenei.
