Le concile éternel de la Sainte Trinité est le plan sans commencement et intemporel (se produisant avant l’âge, avant le temps – « avant » l’âge, « avant » le temps) de Dieu pour le monde qu’Il ​​a créé.

Le concile éternel de la Sainte Trinité est dit éternel car il se déroule en dehors du temps inhérent à notre monde créé. Le concile éternel de la Sainte Trinité se déroule dans l'éternité divine, précédant l'existence de toutes les choses et événements créés. Lors du concile éternel de la Sainte Trinité, la conception divine de chaque être qui doit recevoir la vie de Dieu a été déterminée. Le Concile éternel est appelé concile, car toutes les Personnes de la Très Sainte Trinité y participent.

Les conseils éternels sont des conseils spéciaux. Les Personnes de la Sainte Trinité qui y participent existent de manière indissociable et possèdent une seule volonté divine. Les idées et les plans du concile éternel sont les idées et les plans d'un seul Être omnipotent, qui sont toujours réalisés et mis en pratique. Par conséquent, le mot « conseil » dans ce cas est plus proche du concept de décision volontaire, d'expression de volonté, comprise comme une pensée, un plan ou une idée qui se réalisera certainement et immuablement.

Selon St. Selon Jean de Damas, Dieu « a tout contemplé avant son existence, mais chaque chose reçoit son existence à un certain moment, conformément à sa pensée éternelle et volontaire, qui est prédestination, image et plan ». Les pensées, les plans et les images divines sont le « conseil éternel et immuable » de Dieu, dans lequel « tout ce qui est prédéterminé par Dieu et strictement accompli avant son existence est décrit ». Le conseil divin est immuable, éternel et immuable, car Dieu lui-même est éternel et immuable.

Lors de l'éternel Concile Divin de la Sainte Trinité, une décision a été prise sur la création de l'homme, qui se reflète dans les paroles de l'Écriture : « Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance » (Genèse 1 : 26). Lors de l'éternel Concile Divin de la Sainte Trinité, une décision a été prise sur l'Incarnation du Fils de Dieu et le salut de l'humanité.

Le concile éternel pour le salut du genre humain est le plan de l'Incarnation comme union de la nature divine et humaine dans le Dieu-homme Jésus-Christ, pour le salut et la rédemption du genre humain à travers Son mort sur la croix et la résurrection d'entre les morts. Ce plan est la partie la plus importante du plan général de Dieu pour l’ensemble du monde créé.

Le plan divin pour le salut du genre humain est un plan éternel, comme tous les plans de Dieu. Prévoyant la chute de l’homme avant la création du monde, Dieu a déterminé le salut de l’humanité pour l’éternité.

La Première Personne de la Sainte Trinité, Dieu le Père, a été le précurseur de cette décision.

De la rédaction de RN : Icône de la Sainte Trinité- l'expression maximale de cette Réalité Spirituelle dans la culture mondiale— créé par prp. Andrei Rublev comme réponse spirituelle à la bataille de Koulikovo et « louange » à saint Serge de Radonezh. L'article de A. Saltykov parle de qui et de quoi est représenté sur cette icône.

Auteur Alexandre Saltykov — aujourd'hui archiprêtre, doyen de la Faculté des arts de l'Église du PSTGU, célèbre critique d'art, l'un des premiers employés scientifiques du Musée central Andrei Rublev de la culture et de l'art russes anciens, membre de l'Union des artistes de Russie.

Cet article "Iconographie de la "Trinité" d'Andrei Rublev"publié (abrégé)dans la publication du Temple de St. Nicolas à Tolmachi à la Galerie nationale Tretiakov "Feuille Tolmachevski" n°30 pour 2009.

L'image de la « Trinité » sous la forme de trois anges est basée sur le texte du chapitre 18 du livre de la Genèse : « Et le Seigneur apparut à Abraham au chênaie de Mamré, alors qu'il était assis à l'entrée de sa tente. dans la chaleur du jour, il leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se tenaient en face de lui, il courut vers eux depuis l'entrée de la tente et se prosterna jusqu'à terre et dit : Maître. , si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas près de ton serviteur ; et ils apporteront un peu d'eau et te laveront les pieds ; repose-toi sous cet arbre, et j'apporterai du pain, et tu fortifieras alors ton cœur ; ils dirent : « Fais ce que tu dis. » Et Abraham se précipita dans la tente vers Sarah et lui dit : pétris vite trois charges de fine farine et fais des pains sans levain. Et Abraham courut vers le troupeau et prit une tendresse et. et il se hâta de le préparer. Il prit le beurre, le lait et le veau cuit, et le plaça devant eux sous l'arbre. Et ils mangèrent. lui : Où est Sarah, ta femme ? Il répondit : ici, dans la tente. Et l'un d'eux dit : Je serai de nouveau avec toi à cette époque l'année prochaine, et Sarah, ta femme, aura un fils. ... Et ces hommes se levèrent et partirent de là vers Sodome et Gomorrhe ; Abraham les accompagna pour les accompagner. »

La « Trinité de l’Ancien Testament » est le seul sujet dogmatique de l’art chrétien oriental présenté sous la forme d’une scène biblique. Il faut donc tenir compte du fait que dans chaque image de la « Trinité » se combinent deux niveaux de contenu : narratif et dogmatique. Les différents ratios de ces deux niveaux déterminent la variété des compositions.

L'icône de la Trinité a été peinte par St. Andrei Rublev dans le premier tiers du XVe siècle. pour l'église de la Trinité dans la Laure Saint-Serge. St. Nikon de Radonezh [*] demande au peintre d'icônes de peindre une icône du temple dans un but commémoratif : « en louange de son père Serge le Wonderworker ».

[*] St. Nikon de Radonezh est l'élève préféré de St. Serge de Radonezh, qui avant sa mort l'a nommé son successeur. St. Nikon était l'abbé de la Laure de la Trinité-Serge en 1392-1426.

St. Serge de Radonezh était glorifié pour avoir une « audace particulière envers la Sainte Trinité ». Les créateurs des hymnes en son honneur l’ont appelé « la Trinité intérieure ». L'image de sa « louange » était censée être de nature purement spéculative et philosophique, contrairement aux images précédentes de la « Trinité », du moins sans les ancêtres (avant saint Andrei Rublev, il existait plusieurs types d'images de la Trinité, différant par la composition des anges et des ancêtres, y compris sans ancêtres (Abraham et Sarah, cependant, il y avait peu de ces derniers et, principalement, il s'agissait d'images de petites œuvres plastiques et de miniatures).

La Trinité de « l'Ancien Testament ». Icône de l'école de Novgorod. XVe siècle. (L'idée coloristique de Roublev devient particulièrement claire lorsque l'on compare l'icône de Roublev avec la Trinité de Pskov" de la cathédrale de l'Assomption de Moscou et la "Trinité" de Novgorod de la collection du Musée d'État russe. Là, le cinabre écarlate dominant dans la tenue des anges parle pas de réconciliation, pas de tristesse éclatante. C'est un début enflammé, brûlant de la grandeur de la divinité qui est apparue à l'homme).

À partir de la « Trinité » de Rublev, un type abstrait de « Trinité » apparaît dans Rus'. Les images ultérieures, très nombreuses, de ce type n'ont plus d'autre contenu que l'image de la Trinité elle-même.

La faible prévalence des images de la Trinité sans ancêtres avant les décombres s'explique apparemment par le fait que l'iconographie n'a révélé que progressivement et parallèlement au développement de la dogmatique des idées sur la Divinité révélée. Créé par le Rév. La version d'Andrei Rublev a eu une énorme influence sur l'iconographie russe. Si la « Trinité » avec les ancêtres est une image historique biblique, alors la « Trinité » sans eux, même avant Andrei Rublev, était une révélation de la trinité elle-même - si essentielle pour la dogmatique chrétienne.

Apparemment, avant la rédaction de la Trinité, St. Andreï Roublev, dans le monastère, l'image principale du temple était l'icône de la « Trinité » avec les ancêtres. Rublev la connaissait sans aucun doute et, selon le plan de Nikon, aurait dû la surpasser.

La première Laure "Trinité" était une image ordinaire à cinq chiffres - trois anges sont apparus à Abraham et Sarah. Rublev avait besoin d'exprimer cette pure idée de trinité qui, sous l'influence de Sergius, est devenue la plus haute expression des idéaux de l'époque.

Dans la « Trinité » « pré-décombres », Abraham et Sarah sont représentés s'approchant du repas divin, qui met l'accent sur le sens eucharistique [*] et en même temps « domestique » de l'événement.

[*] Le repas des anges est un prototype du plus grand sacrement de l'Église du Nouveau Testament - l'Eucharistie (action de grâce grecque), dans laquelle, sous couvert de pain et de vin, les croyants participent au Vrai Corps et au Sang du Christ.

Le contenu eucharistique de la « Trinité » de Rublev est un développement ultérieur d'idées antérieures. Il faut dire que le prédécesseur de Rublev à Lavra était un maître expérimenté et réfléchi ; il était conscient des idées et des recherches artistiques et théologiques contemporaines. Ce n'était pas facile de le surpasser.

Cependant, Rublev a trouvé de nouvelles occasions d'exprimer l'idée qui le possédait et a créé des « éloges » dignes de Sergius.

COMPOSITION "TRINITÉ"

La composition « Trinity » est particulièrement parfaite. Il existe une abondante littérature sur la composition de la « Trinité » de Rublev, et de nombreuses observations subtiles ont été faites. Ceux-ci sont répertoriés ici fonctionnalités nécessaires, qui ne se répètent pas dans les monuments « sans ancêtres » et déterminent l'essence du développement « temporaire » de l'événement capturé dans l'icône.

Trinité. 1427 (A. Roublev)

La technique de composition la plus significative, de notre point de vue, de St. Andrei Rublev est que les anges sont mis au premier plan au maximum. Par rapport à sa « Trinité », dans d’autres compositions du même nom, les personnages sont généralement quelque peu reculés. Dans l'icône de Rublev, la volonté de pousser les figures à l'extrême a conduit à une particularité déjà relevée dans la littérature : il semble que l'ange du milieu soit au premier plan. [V.I.Lazarev. Andrei Rublev et son école. M., 1969, p. 39.].

À une certaine époque, M.V. Alpatov a noté que les anges étaient inscrits dans un cercle. On peut supposer que Rublev a utilisé un rythme caractéristique des images sur panagia, mais le transfert mécanique d'une composition circulaire sur un plan rectangulaire, bien sûr, est totalement insuffisant pour créer une œuvre d'art. Comme l'a noté L.A. Uspensky, dans les panagias, la disposition des figures en cercle est déterminée par la forme de l'objet et non par la pensée dogmatique. Andrei Rublev a repris d'anciens éléments des versions iconographiques bien connues de la «Trinité», mais les a «harmonisés» d'une manière nouvelle, en les subordonnant à l'idée principale de l'image.

La saillie des anges « vers le spectateur », la réduction de l'échelle des éléments du paysage, la découpe des ailes des anges droit et gauche, le rapprochement des bases selon un angle aigu - tout cela contribue non seulement à la introduction de rythmes variés dans la composition, mais sert également à définir clairement la position du spectateur, toujours orienté vers la présence directe du milieu d'un ange.

Encore une fois, il convient de prêter attention au choix du moment « temporaire ». Les anges semblent avoir dépassé la tente d'Abraham et conclure à nouveau une alliance, non seulement avec l'ancêtre d'Israël, mais aussi avec le spectateur qui, debout devant la coupe, « ferme » le cercle sous-jacent à la composition sur le quatrième côté. .

QUI SYMBOLISE LES ANGES ?

Passons à l'essentiel : l'image des anges eux-mêmes. Dans la littérature sur l'histoire de l'art, il est devenu une tradition stable de parler de l'étonnante sophistication des lignes des silhouettes d'anges, correspondant ainsi à l'harmonie tranquille de leurs images. L'exactitude géométrique des sinusoïdes et des paraboles des contours est souvent notée, ce qui a été discuté pour la première fois avec enthousiasme par Yu.A. L’idée est souvent avancée que « chacun des anges est silencieusement immergé en lui-même. Ils ne sont reliés par le regard ni entre eux ni avec le spectateur »[*].

[*] Voir : Yu.A. Olsufiev. Formes iconographiques comme formules de synthèse. Serguiev, 1926, p. 10-12.; "Histoire de l'art russe", vol. III. M., 1955, p. 152.

Cependant, de telles observations, malgré toute leur précision et leur subtilité, ne répondent pas à la question : quelle est la pensée cachée qui transparaît dans les actions à peine perceptibles des anges ? Pour tenter d’y répondre, tournons-nous d’abord vers l’image de l’ange du milieu.

L'ange du milieu symbolise Dieu le Fils

La position de composition - au centre - et le tour frontal, contrairement à d'autres, font de son image la principale pour la perception directe. Cette position de l'ange est déterminée par le fait qu'il représente la deuxième Personne de la Trinité - le Fils de Dieu. Ceci est tout à fait conforme à la tradition [*].

[*] La question de la relation des anges avec les hypostases, qui a suscité de nombreuses controverses dans la littérature, est facilement résolue si l'on étudie attentivement l'iconographie, dans laquelle, en règle générale, l'ange du milieu a les attributs du Fils de Dieu - principalement un halo en forme de croix, ainsi que quelques autres. Les exceptions comme la « Trinité Zyryane » sont apparemment si peu conventionnelles qu'elles nécessitaient des inscriptions au-dessus des anges, désignant les Personnes de la Trinité. Il serait totalement antihistorique d’imaginer qu’Andreï Roublev modifierait arbitrairement la disposition canonique des hypostases, qu’il aurait dû, en tant que moine et peintre d’icônes de premier plan de Moscou, considérer comme immuable.

L'ange du milieu incline la tête vers la droite, c'est-à-dire en direction du premier ange. Cela exprime évidemment une attention portée au premier ange, dont la main droite est représentée dans un geste de bénédiction. La réponse du deuxième ange à la bénédiction du premier ne se limite cependant pas à incliner la tête. M.V. Alpatov a noté l'élévation du genou gauche de l'ange du milieu. Le genou droit reste en place. Évidemment, l'ange se lève, écoutant le premier ange. Cette caractéristique importante a échappé à l’attention des chercheurs. Des lignes douces et harmonieuses ne font que « masquer » la vitesse de son mouvement. Pour s'en rendre compte, regardons attentivement sa silhouette, le contour de ses épaules. Ils sont presque symétriques. Mais cette symétrie est obtenue par le fait que les épaules sont données dans un étalement complexe : l'épaule gauche s'enfonce profondément dans l'image, ce qui est souligné par les plis arrière verticaux de l'himation (himatium - vêtement d'extérieur) ; l'épaule droite avance avec le bras.

L'intensité de l'action, le mouvement caché sont véhiculés par les caractéristiques du vêtement - la forme de la manche, la position des draperies, les traits du décolleté du chiton de l'ange du milieu.

La combinaison de la paix et du mouvement orageux, transmise avec tant d'habileté par Rublev, crée un sentiment d'harmonie. Le degré de tension de l'ange du milieu atteint son maximum grâce à une combinaison de mouvements opposés, même si l'artiste cache la nudité de l'action avec une perfection étonnante et en renforce ainsi l'effet.

En construisant la figure de St. Andrei Rublev semble s'écarter quelque peu de l'image traditionnelle de l'ange du milieu, par exemple dans la première Laure «Trinité», où l'on voit la même disposition triangulaire de la figure. Mais il n’y a pas d’éléments dynamiques marqués. Ces éléments sont présents dans une combinaison similaire dans les images byzantines et balkaniques d'anges d'un type différent - dans les scènes de « L'épouse myrrhe au Saint-Sépulcre », où l'on voit un certain nombre de mêmes détails - le tour de la les épaules, dans lesquelles les plis de l'himation « vont » verticalement le long de l'épaule éloignée, le décolleté sur l'épaule qui avance, la manche est arrondie par le mouvement du bras.

L'image créée par Rublev combine des éléments de différents types iconographiques d'anges. Les planches qu'il utilise remontent à la sculpture antique, mais transformées plus profondément que celles des Byzantins - la forme est beaucoup plus subordonnée à la ligne, qui, à son tour, se caractérise par le rythme calme des formes géométrisées.

Où va l’ange du milieu ? Quelle mission du premier ange est-il pressé d’accomplir ? Avant de répondre à cette question, tournons-nous vers l’image du premier et du troisième ange.

Le premier ange symbolise Dieu le Père

L'ange est assis plus droit que les autres ; Outre le geste de bénédiction, on note également le positionnement direct du bâton (« mesure »), qui est poussé vers l'avant contrairement aux bâtons courbés du deuxième et du troisième ange. Les mains sont rapprochées ; ce geste exprime le calme et la détermination. Comme le deuxième ange, sa jambe est légèrement relevée. Nous nous attarderons ci-dessous sur le sens de ce mouvement.

Les signes de puissance symbolisent Dieu le Père. Sa bénédiction s’applique non seulement au deuxième, mais aussi au troisième ange.

Le troisième ange symbolise Dieu le Saint-Esprit

Ce dernier incarne la plus grande paix ; il y règne une concentration paisible, voire une certaine détente et douceur. La position du bâton du troisième ange est caractéristique ; il repose sur l'épaule et, dans la partie inférieure, se situe confortablement et régulièrement entre les genoux légèrement écartés et les jambes croisées de l'ange. Cette position correspond à la pose de réflexion réfléchie et tranquille.

La position de ses ailes contraste avec la paix générale de la figure du troisième ange. Si le premier et le deuxième anges ont généralement des ailes calmes et régulières, alors le troisième les a inclinées. à des degrés divers, ce qui indique un mouvement. La montée de l'aile gauche dirige le regard du spectateur vers la montagne, réalisant ainsi l'unité verticale de tous les éléments de l'image.

Les mouvements des ailes expriment une élévation spirituelle, complétant l’image de la paix spirituelle. Comme chez les autres anges, le troisième ange combine des états de mouvement et de repos, et le mouvement s'exprime principalement par des symboles,

tandis que dans l'ange du milieu leur combinaison s'exprime à travers la « discrétion » des formes de la figure elle-même, et que dans le premier leur opposition est presque aplanie, en même temps le deuxième et le troisième ange s'opposent l'un à l'autre comme l'ange primaire. porteurs à la fois de mouvement et de repos.

Cependant, selon l’une des formulations classiques contenues dans les œuvres de Basile le Grand, « le Fils est l’image du Père et l’Esprit est l’image du Fils ». Cette définition est généralement très importante pour l'art médiéval, puisqu'elle occupe une place prépondérante dans la théorie byzantine de l'image comme base commune. créativité artistique, formé surtout pendant la période de lutte contre l'iconoclasme. Dans la « Trinité » de Rublev, il trouve une expression large et complète, principalement à travers la ressemblance des anges. Cette ressemblance a une certaine complexité artistique. Certains traits rapprochent le premier et le deuxième anges, d'autres rapprochent le deuxième et le troisième.

Comme cela est constamment noté dans les publications, les têtes des deuxième et troisième anges sont inclinées vers le premier. Si l’on reconstitue mentalement la position « réelle » des trois anges autour de la table, alors cette déclinaison sera un signe de symétrie. D'autres signes similaires seront les positions des mains. Dans le deuxième et le troisième, ils sont légèrement écartés, la droite est sur la table, la gauche est sur le genou, et dans la première, les bras sont levés et rapprochés. La position des baguettes courbées est également symétrique. Le design des vêtements des anges présente une symétrie miroir. Dans le second, le himation est lancé de gauche à droite, et dans le troisième, de droite à gauche. Or, les taches bleues sur les vêtements correspondent à une symétrie « répétée ». L'écart entre la symétrie de la forme et la symétrie de la couleur est l'une des techniques de l'art russe ancien qui complique l'image. Pour le premier ange, les vêtements sur les deux épaules sont les mêmes, c'est-à-dire symétriquement par rapport aux deuxième et troisième anges lors de la reconstruction de la position « réelle ».

Les observations ci-dessus sur la symétrie nous permettent de dire ce qui suit. Si avec la perception ordinaire - plane - le deuxième ange est le centre naturel, par rapport auquel le premier et le troisième sont symétriques, alors avec la perception spatiale, tout ange devient central et les deux autres forment une figure symétrique par rapport à lui. Ainsi, le rapport idéal des anges peut être grossièrement assimilé à l’égalité des angles dans un triangle.

La même transformation se produit avec les éléments du paysage, puisqu'ils sont indissociables de l'espace de chaque personnage. Déplacés lors de la reconstruction mentale après les figures, ces éléments forment un cercle extérieur derrière la Trinité. Ainsi, la Trinité est pour ainsi dire au centre du cosmos, et le centre de la Trinité est le calice.

Grâce à la compréhension spatiale de la composition, il est possible de répondre à la question posée précédemment sur la signification du mouvement de l'ange du milieu : le Père envoie le Fils dans le monde, et le motif de l'amour pour le monde est particulièrement important. [*]. L'artiste reste dans le cadre de l'historicisme biblique, mais la représentation des ancêtres devient facultative.

[*] Ceci est indiqué notamment par N. Demina (voir N. Demina. Andrei Rublev et les artistes de son entourage. M., 1963, p. 48) à partir du texte : « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils son unique-engendré... afin que le monde soit sauvé par lui » (Jean 3 : 16-17).

Rublev dépeint le moment avant que l'un des anges n'envoie les deux autres à Sodome et Gomorrhe (Gen. 18, 21-22). Le fils accepte instantanément d'accomplir ce qui lui est assigné (« la parole s'est faite chair »),

par conséquent, la turbulence de son mouvement exprime l'amour et l'obéissance. L'ascension de l'ange représente sa descente dans le monde et sa préparation au sacrifice expiatoire. Comme on le sait, les symboles de son sacrifice sont représentés sur l'icône sous la forme d'un arbre et d'un bol ; Sur le plan de la composition, l'ange est présenté parmi eux. Les significations historiques et transhistoriques se croisent dans les deux symboles, et la tension du mouvement de l’ange trouve sa justification dans la tension sémantique révélée à travers les symboles.

CONSEIL ÉTERNEL DE LA SAINTE TRINITÉ

L'œuvre de Rublev est un reflet artistique complet de l'enseignement chrétien oriental sur la Trinité. Il convient de noter que dans cette œuvre, l'artiste a représenté, bien entendu, non pas les hypostases elles-mêmes, mais des anges, dans les actions et les attributs desquels ils (les hypostases) apparaissent.

Créé par le Rév. Andrei Rublev peut appeler le type iconographique l'image de la « Trinité - le Conseil éternel »[*].

[*] Le Conseil éternel - une décision mystérieuse Personnes divines, qui a précédé la création de l'homme : « Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance » (Gen. 1 : 26). Le mot slave « conseil » signifie « expression de la volonté » et non « conférence », car « conférence » dans son sens signifie la coordination de plusieurs volontés, alors qu'en Dieu la volonté est une.
Dieu a créé l'homme comme un être libre, capable d'abuser de sa liberté et de tourner le dos à son Créateur. Dieu a prévu que l’homme abuserait de sa liberté et du péché. Et après avoir péché, il aura besoin de l’expiation. Par conséquent, Dieu a décidé de sauver l’homme et a choisi les moyens nécessaires pour y parvenir. Ces moyens sont l'incarnation du Fils de Dieu, la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, et son sacrifice expiatoire.

L'essence du Concile est le consentement volontaire de la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité à s'offrir en sacrifice expiatoire pour le salut de l'homme et du monde entier.

Le Saint-Esprit assimile aux pécheurs rachetés les fruits du sacrifice du Christ et, avec son aide, accomplit l'œuvre de salut dans les cœurs humains : « Dieu dès le commencement, par la sanctification de l'Esprit et la foi en la vérité, vous a choisis pour le salut » (2 Thess. 2:13).

Dans ce cas, il est clair pourquoi l'ange du milieu est représenté sur l'icône sans le halo en forme de croix habituel.

Tout ce qui précède n'exclut pas la signification sociale active de la Trinité. Nous devrions être d’accord avec les chercheurs qui voient dans « Trinity » une réponse symbolique à la bataille de Koulikovo.

Dans son ouvrage, le Rév. Andrei a opposé la « discorde haineuse de ce monde » à l'idéal d'harmonie et d'amour ; il a pu dire à ses contemporains quelque chose de complètement nouveau dans la forme et le contenu de la « Trinité », tout en restant complètement dans les éléments traditionnels des deux formes. et le contenu. C'est ainsi que le brillant artiste et grand penseur a fait l'éloge de Sergius et de toute la culture russe ancienne. Rus antique Andreï Roublev.

PAOLA VOLKOVA : PONT SUR L'ABIME. ANDRÉ RUBLEV "TRINITÉ"

site web/article.html

LE SENS CACHÉ DU « GRAND INQUISITEUR » :

L'IDÉE DU CONSEIL ÉTERNEL DANS LA STRUCTURE DE L'ŒUVRE*

Numéro 1 :

19 Car il a plu au Père que toute plénitude habite en Lui,

20 et pour qu'à travers Lui réconcilier tout avec toi,

apaisement par Lui, le Sang de Sa croix, tant terrestre que céleste.

La venue du Seigneur Jésus-Christ dans le monde

Naissance pré-éternelle et incarnation du Fils de Dieu
(Jean 1:1-14)

Tandis que les évangélistes Matthieu et Luc racontent la naissance terrestre du Seigneur Jésus-Christ, saint Jean commence son Évangile par une exposition de la doctrine de Son naissance pré-éternelle et l'incarnation en tant que Fils unique de Dieu. Trois premiers évangélistes commencer leurs récits par les événements grâce auxquels le Royaume de Dieu a reçu son commencement dans le temps et dans l'espace , et St. Jean, tel un aigle, monte jusqu'au fondement éternel de ce Royaume, contemple l'existence éternelle de Celui qui est seulement dans "derniers jours"(Héb. 1 : 1) est devenu un homme.

La deuxième personne de la Sainte Trinité - le Fils de Dieu - Jean appelle " En un mot". Ici, il est important de savoir et de se rappeler que le « logos » grec signifie non seulement le mot déjà prononcé, comme dans la langue russe, mais aussi la pensée, la raison, la sagesse exprimée par le mot. Par conséquent, appeler le Fils de Dieu « Parole » signifie la même chose que le nom. Son titre est « Sagesse » (voir Luc 11 :49 et cf. Matthieu 23 :34). Saint Paul dans (1 Cor. 1 :24) appelle Christ -. "La sagesse divine".

La doctrine de la « Sagesse de Dieu » est sans aucun doute exposée dans le même sens dans le livre des Proverbes (voir le passage particulièrement remarquable de (Prov. 8 : 22-30). Après cela, il est étrange d'affirmer, comme certains faire, que saint Jean a emprunté sa doctrine du Logos à la philosophie de Platon et de ses disciples, en particulier, saint Jean a écrit sur ce qu'il savait des livres sacrés. Ancien Testament et ce que lui, le disciple bien-aimé, a appris de son divin Maître lui-même et ce qui lui a été révélé par le Saint-Esprit.

"Au début, c'était(être)Mot" signifie que la Parole coéternellement Dieu, puis St. Jean explique que la Parole n'est pas séparée de Dieu en ce qui concerne son être et que, par conséquent, il est consubstantiel à Dieu, et enfin, il appelle directement la Parole Dieu : "Et la Parole était Dieu". Ici, le mot « Dieu » est utilisé en grec sans jointure, ce qui a amené les ariens et Origène à affirmer que la Parole n'est pas le même Dieu que Dieu le Père. Cependant, ce n’est qu’un malentendu. En fait, se cache ici la pensée la plus profonde non-fusion personnes de la Sainte Trinité. L'absence de joint indique que nous parlons du même sujet que celui abordé précédemment ; par conséquent, si l'évangéliste avait également utilisé la clause « o Theos » (en grec) dans la phrase "La Parole était Dieu", alors on aurait l’idée erronée que la « Parole » est le même Dieu le Père mentionné ci-dessus. Par conséquent, parlant de la Parole, l'évangéliste l'appelle simplement « Theos », indiquant ainsi sa dignité divine, mais soulignant également que la Parole a une existence hypostatique indépendante et n'est pas identique à l'hypostase de Dieu le Père.

Comme l'a noté Blessed. Théophylacte, St. Jean, nous révélant l'enseignement sur le Fils de Dieu, l'appelle le Verbe, et non le Fils, « afin qu'après avoir entendu parler du Fils, nous ne pensions pas à la naissance passionnée et charnelle. Pour cette raison, il l'a appelé. la Parole, afin que vous sachiez que, de même que la parole naît de l'esprit sans passion, de même Il est né du Père sans passion.

Mots "toutes choses ont été créées par Lui" ne veut pas dire que la Parole était seulement un instrument dans la création du monde, mais que le monde provenait de la Cause Première et de la Source Primaire de tout être (y compris la Parole Lui-même) - Dieu le Père par le Fils, qui en soi est déjà la source de tout, ce qui a commencé à être(dès que possible), mais pas pour lui-même ni pour les autres personnes du Divin.

"En Lui était la vie" - il ne s'agit pas ici de la vie au sens habituel du terme, mais de la vie spirituel, incitant les êtres intelligents à se précipiter vers le Créateur de leur existence, vers Dieu. Cette vie spirituelle n'est donnée que par la communication et l'unité avec la Parole hypostatique de Dieu. Par conséquent, la Parole est la source d’une véritable vie spirituelle pour toute créature rationnelle.

"Et la vie était la lumière des hommes" - nous entendons ici que cette vie spirituelle, qui vient de la Parole de Dieu, éclaire l'homme d'une connaissance complète et parfaite.

"Et la lumière brille dans les ténèbres" ... La Parole, qui donne aux hommes la lumière de la vraie connaissance, ne cesse de les guider même au milieu des ténèbres pécheresses, mais cette lumière n'est pas reçue par les ténèbres ; les gens qui persistent dans le péché choisissent de rester dans les ténèbres de l’aveuglement spirituel. Mais "les ténèbres ne l'ont pas embrassé [la lumière]"- n'a pas limité son action et sa distribution.

Ensuite, la Parole a pris des moyens extraordinaires pour présenter sa lumière divine aux personnes vivant dans les ténèbres pécheresses : Jean-Baptiste a été envoyé et, finalement, la Parole elle-même est devenue chair.

"Il y avait un homme envoyé de Dieu; son nom était Jean" -"être" en grec, on dit « egeneto » (« est devenu »), et non « en », comme on dit de la Parole ; c'est-à-dire que Jean « est venu à l'existence », est né dans le temps et n'a pas existé éternellement en tant que Parole. "Il n'était pas lumière, mais il fut envoyé pour témoigner de la Lumière". Autrement dit, le prophète Jean-Baptiste n'était pas une lumière originelle, mais brillait uniquement avec la lumière réfléchie de cette unique Vraie Lumière, qui est "éclaire toute personne qui vient au monde".

Le monde n’a pas connu la Parole, bien qu’il lui doive son existence. "Je suis venu vers mon peuple", c'est-à-dire à son peuple élu Israël, "Et les siens ne l'ont pas accepté", - pas tous, bien sûr.

"Et à ceux qui l'ont reçu" avec foi et amour, il "a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu", c'est-à-dire qu'il leur a donné le début d'une nouvelle vie spirituelle, qui, comme la vie charnelle, commence aussi par la naissance, mais par la naissance non de la convoitise charnelle, mais de Dieu, par la puissance d'en haut.

"Et la Parole s'est faite chair" . Sous chair il ne s'agit pas ici d'un seul corps humain, mais de l'homme tout entier, complet - dans le sens dans lequel le mot « chair » est souvent utilisé dans Saintes Écritures(par exemple Matthieu 24 :22). C'est-à-dire que le Verbe est devenu un homme complet et parfait, sans cesser d'être Dieu. « Et il demeura parmi nous, plein de grâce et de vérité. ». Par grâce, nous devons entendre à la fois la bonté de Dieu et les dons de la bonté de Dieu, qui ouvrent les gens à une nouvelle vie spirituelle, c'est-à-dire dons du Saint-Esprit. La Parole, qui habitait en nous, était également remplie de Vérité – une connaissance parfaite de tout ce qui concerne le monde spirituel et la vie spirituelle.

« Et nous avons vu sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique venu du Père. » . Les apôtres ont véritablement vu sa gloire dans la transfiguration, la résurrection et l’ascension au ciel ; gloire dans son enseignement, ses miracles, ses œuvres d'amour et son abaissement volontaire. Il est le « Fils unique du Père », car Lui seul est le Fils de Dieu. essentiellement, selon sa nature divine. Ces paroles indiquent sa supériorité incommensurable sur les fils et enfants de Dieu par grâce, les croyants, qui ont été mentionnés ci-dessus.

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Conseil éternel de la Sainte Trinité- un projet sans commencement et intemporel (survenant avant le siècle, avant le temps - « avant » le siècle, « avant » le temps), la contemplation de Dieu depuis l'éternité des images du monde (l'existence du monde).

Le concile éternel est dit éternel car il a lieu en dehors du temps inhérent à notre monde créé. Le concile éternel de la Sainte Trinité se déroule dans l'éternité divine, précédant l'existence de toutes les choses et événements créés. Lors du concile éternel de la Sainte Trinité, la conception divine de chaque être qui doit recevoir la vie de Dieu a été déterminée. Le Concile éternel est appelé concile, car toutes les Personnes de la Très Sainte Trinité y participent.

Les conseils éternels sont des conseils spéciaux. Les Personnes de la Sainte Trinité qui y participent existent de manière indissociable et possèdent une seule volonté divine. Les idées et les plans du concile éternel sont les idées et les plans d'un seul Être omnipotent, qui sont toujours réalisés et mis en pratique. Par conséquent, le mot « conseil » dans ce cas est plus proche du concept de décision volontaire, d'expression de volonté, comprise comme une pensée, un plan ou une idée qui se réalisera certainement et immuablement.

Selon St. , Dieu « a tout contemplé avant son existence, mais chaque chose reçoit son existence à un certain moment, conformément à sa pensée éternelle et volontaire, qui est prédestination, image et plan ». Les pensées, les plans et les images divines sont le « conseil éternel et immuable » de Dieu, dans lequel « tout ce qui est prédéterminé par Dieu et strictement accompli avant son existence est décrit ». Le conseil divin est immuable, éternel et immuable, car Dieu lui-même est éternel et immuable. Lors de l'éternel Concile Divin de la Sainte Trinité, une décision a été prise sur la création de l'homme, qui se reflète dans les paroles de l'Écriture : « Créons l'homme à notre image et à notre ressemblance » (). Lors de l'éternel Concile Divin de la Sainte Trinité, une décision a été prise sur l'Incarnation du Fils de Dieu et le salut de l'humanité.

Le concile éternel pour le salut du genre humain est le plan de l'Incarnation comme union des natures divine et humaine dans le Dieu-homme Jésus-Christ, pour le salut et la rédemption du genre humain par sa mort sur la croix et sa résurrection. des morts. Ce plan est la partie la plus importante du plan général de Dieu pour l’ensemble du monde créé.

Le plan divin pour le salut du genre humain est un plan éternel, comme tous les plans de Dieu. Prévoyant l’humanité avant la création du monde, Dieu a déterminé l’humanité dans l’éternité.

La Première Personne de la Sainte Trinité, Dieu le Père, a été le précurseur de cette décision.

La Deuxième Personne de la Sainte Trinité, le Fils de Dieu, pour le salut de l'humanité, a exprimé son consentement, ce qui se reflète dans les paroles de l'Écriture : « Vous n'avez désiré ni sacrifices ni offrandes, mais vous avez préparé un corps pour Moi. Les holocaustes et les sacrifices pour le péché te déplaisent. Alors j'ai dit : « Voici, je viens, comme au début du livre il est écrit à mon sujet » (), ainsi que dans les mots « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en Lui ne doit pas périr mais avoir la vie éternelle.

2. Le Conseil éternel de la Très Sainte Trinité pour le salut du genre humain. Participation des personnes Rév. Trinité dans le salut humain

Saint L'Écriture (Genèse 1 : 26) dit que la création de l'homme a été précédée d'une certaine réunion mystérieuse de Personnes divines. « Et Dieu dit : Faisons l’homme à notre image et selon notre ressemblance. » Dans la théologie orthodoxe, cette réunion des Personnes divines sur la création de l'homme a reçu le nom de Conseil éternel de Dieu. Ce mot même de « conseil » en relation avec le plan divin éternel pour le salut de l’homme se trouve dans St. Écriture (Actes 2:23). Il convient de garder à l’esprit que le mot slave « conseil » signifie « expression de la volonté » et non « conférence », car « conférence » dans son sens signifie la coordination de plusieurs volontés, alors qu’en Dieu la volonté est une. Quelle est l'essence de ce Concile, pourquoi l'homme est-il honoré d'une telle attention divine ?

Dieu a créé l'homme comme un être libre, capable d'abuser de sa liberté et de tourner le dos à son Créateur. Par conséquent, certains théologiens modernes parlent même de la création de l’homme comme d’une sorte de « risque » divin. Dieu a prévu que l’homme abuserait de sa liberté et du péché. Et après avoir péché, il aura besoin de l’expiation. Par conséquent, Dieu a décidé de sauver l’homme et a choisi les moyens nécessaires pour y parvenir. Ces moyens sont l'Incarnation du Fils de Dieu, la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, et son sacrifice expiatoire.

L'essence du Concile est le consentement volontaire de la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité à s'offrir en sacrifice expiatoire pour le salut de l'homme et du monde entier. Sans ce consentement, la création du monde aurait été tout aussi impossible que sans l'action créatrice du Père. Le mystère de la construction de maisons ne nous est révélé que partiellement, dans la mesure où il nous est nécessaire et salutaire. En particulier, nous ignorons totalement pourquoi Dieu a choisi ce moyen particulier et pas un autre pour sauver les gens, même si si nous supposons que Dieu est tout-puissant, il aurait probablement pu trouver d’autres moyens pour sauver les gens de la condamnation. Pourquoi exactement de cette manière le Seigneur a daigné sauver une personne, nous ne le savons pas ; Ce n’est pas un hasard si l’apôtre Paul (Eph. 1 : 9) parle de la Rédemption comme du mystère de la volonté de Dieu. Le conseil de Dieu sur le salut de l'homme s'appelle le Conseil éternel. Dans la création de l'homme, Dieu en tant que Créateur montre la plus grande responsabilité envers sa création : en dotant l'homme de la liberté, ce qui inclut la possibilité d'en abuser, Dieu assume la responsabilité des conséquences de cet abus, décide en la personne du Deuxième Hypostase de la Très Sainte Trinité pour prendre sur elle et partager avec l'homme toutes les conséquences de sa chute. Saint L'Écriture dit que cette décision était pré-éternelle, c'est-à-dire que Dieu a prévu la chute de l'homme et a pris la décision de le sauver avant même la création du monde. L’apôtre Paul (Rom. 14 :24) qualifie cette décision de mystère, qui « est resté silencieux depuis l’éternité ». Dans Éph. 3 :9, il parle du mystère « caché de toute éternité en Dieu ». Dans Éph. 1:4, l’apôtre dit que « Dieu nous a choisis en Lui (c’est-à-dire en Christ) avant la fondation du monde ». Et le Christ lui-même est appelé dans St. Écriture par l'Agneau, conçue comme un sacrifice de la création du monde (I Pierre 1, 19-20 et Apocalypse 13 : 8).

Quelle est la participation des Personnes de la Sainte Trinité au salut du genre humain ?

Dieu le Père a une gracieuse détermination au sein du Conseil de Dieu de sauver les hommes à travers son Fils unique :

« Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 16).

Par l'Incarnation et le Sacrifice expiatoire, le Fils accomplit notre salut. Le Seigneur, au cours de son ministère terrestre, a répété à plusieurs reprises qu'il était venu accomplir la volonté du Père. « Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre » (Jean 4 :34). « Les œuvres que le Père m'a donné de faire, ces œuvres mêmes que je fais témoignent de moi que le Père m'a envoyé » (Jean 5 :36). « C'est pourquoi le Père m'aime, parce que je donne ma vie pour la reprendre ; personne ne Me l'enlève, mais Moi-même je le donne : j'ai le pouvoir de le laisser, et j'ai le pouvoir de le reprendre ; J'ai reçu ce commandement de mon Père. (Jean 10 :17-18) L'apôtre Pierre (1 Pierre 1 :18-19) dit que nous avons été rachetés « d'une vie vaine... par le Sang précieux du Christ, comme d'un agneau sans défaut et sans défaut. place."

Le Saint-Esprit assimile aux pécheurs rachetés les mérites ou, pour mieux dire, les fruits rédempteurs du sacrifice du Christ et, avec son aide, accomplit l'œuvre de salut dans les cœurs humains : « Dieu dès le commencement, par la sanctification de l'Esprit et de la foi. dans la vérité, je t'ai choisi pour le salut. (2 Thess. 2, 13) Partout dans St. L'Écriture, qui parle de la sanctification de l'homme par la grâce, présuppose l'action du Saint-Esprit. Par exemple, Dans. 3 : 5 : « Si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. »