Mgr Anthony Golynsky-Mikhailovsky(1889 - 1976) était un théologien et missionnaire profondément instruit et connaissait six langues étrangères. Il défendit fermement la pureté de l'Orthodoxie. Lorsqu'on lui a demandé de signer la Déclaration de Rénovation, qui permettait aux enfants d'être baptisés par aspersion, il a refusé de le faire. Ils lui ont offert un diocèse, une voiture et un chauffeur, et lui, en tant que missionnaire, a dévoilé leur plan diabolique. Après cela, en 1927-28, il fut arrêté et envoyé dans des prisons et des camps, où il passa plus de 20 ans. Il a été condamné à mort à trois reprises, mais certains ont décidé de mourir à sa place. Le Seigneur l’a gardé pour nous guider. L'un de ces martyrs était un ancien baptiste converti à l'orthodoxie par l'archevêque Antoine. Il lui a dit : " Vous êtes évêque. Les gens ont plus besoin de votre vie que de la mienne. Lorsque votre nom sera proposé pour être exécuté, je me lèverai et partirai à votre place. Mais j'ai une femme et plusieurs enfants dans la nature. " . Promets-moi que tu iras vers eux et que tu leur parleras de moi, et si nécessaire, tu les aideras." Ainsi dit l'ancien baptiste (selon une autre version, un Arménien). Il lui a donné l'adresse de sa femme. Il tint parole et alla se faire fusiller chez l’archevêque Antoine. [L'archevêque Anthony trouva la femme de l'homme.] Il lui parla de la mort de son mari. Elle a hébergé l'archevêque Anthony dans sa maison. Il l'a aidée et a inscrit ses enfants sur son passeport.

Le métropolite E. écrit : « Dans les prisons et les camps, il a été terriblement torturé : ses bras ont été cassés, ses dents ont été cassées, les cheveux ont été arrachés de sa barbe, il a été traîné par les pieds le long de marches en béton de sorte que sa tête les heurtait. Il a été détenu dans une cellule de criminels qui l'ont forcé à se mettre sous des couchettes, où il a perdu connaissance et était sur le point de mourir. Mais, grâce à Dieu, une commission étrangère a été envoyée pour examiner les prisonniers. Anthony l'était, l'un des prisonniers a déclaré avec ironie qu'il y avait un archevêque sous leurs couchettes. La commission était convaincue que c'était bien le cas. À sa demande, l'archevêque mourant a été envoyé à l'hôpital. était croyante, elle l'a soigné et l'a nourri à la cuillère jusqu'à ce qu'il reprenne ses esprits et leur écrive pour leur demander de le prendre sous caution. Il a écrit à la ville de Sotchi et ses enfants spirituels l'ont emmené sous caution. L'archevêque Anthony est donc devenu un colon libre. Il devait se présenter à la police une fois par mois, prouvant ainsi qu'il ne allait nulle part. Ses enfants spirituels ont payé de l'argent à la police pour qu'il puisse se rendre chez les croyants. Lorsque l'archevêque Antoine est arrivé à Kiev, le père Théodore a également été invité à le rencontrer. En tant qu'étudiant proche, j'ai accompagné le Père Théodore lors de ce voyage à Kiev. La rencontre a été touchante. Lorsque le père Théodore a vu Vladyka, il s'est approché de Vladyka à genoux avec des larmes et a sangloté comme un enfant devant lui.

Le père Fiodor était déjà malade et n'accomplissait ses services qu'en position assise ; mais quand il a servi le service avec Vladyka Anthony, il a résisté à tout le service. L'évêque lui donna le monachisme et le fit hégumène, puis archimandrite. De retour à la maison, le P. Théodore était dans une telle joie spirituelle qu'il dit : « Ce n'est pas homme terrestre, je suis resté faible et malade pendant tout le service. « C'est ainsi qu'a eu lieu l'union spirituelle de notre Père Théodore avec l'archevêque Antoine, au cours de laquelle il a connu le Seigneur par la grâce de Dieu... J'ai passé 20 ans sous la direction de l'archevêque Antoine, que je considère comme un pécheur. moi-même indigne d'être guidé par un ancien d'une vie aussi élevée. Il est tout ce que j'ai passé mes nuits en prière, et j'étais en admiration devant lui, réalisant mon indignité, l'archevêque Anthony était très strict par rapport au service. il ne manquait rien dans les services et était toujours vêtu de l'uniforme complet de soldat du Christ ou il ne servait pas sans omophorion, je suis un témoin oculaire de tout cela lorsqu'il sortait pour parler avec les gens, il le portait toujours. un épitrachelion. Lorsque des rumeurs se sont répandues selon lesquelles l'archevêque Anthony était un homme d'honneur, moi, un pécheur, je lui ai posé des questions à ce sujet, et il m'a répondu docilement et humblement qu'il amenait les gens de la glorification du nom à l'Orthodoxie, et m'a expliqué. pour moi, quel genre d'hérésie il s'agit. Par conséquent, je suis un témoin vivant de ses actes et de sa vie, je ne suis pas digne de dénouer la ceinture de ses bottes, mais je demande à Dieu de ne pas me laisser tomber dans la folie, de dire quelque chose comme ça. cela ou d'accord avec cela. De son vivant, Vladyka Anthony a chassé les démons, et des témoins oculaires de cela sont encore en vie. Il était perspicace et tout ce qu’il prédisait à quiconque se réalisait. C’est seulement ce que nous avons vu, et nous ne savons pas combien de ses exploits – ils ne sont connus que de Dieu seul. C'est pourquoi il reste dans mon âme comme la lampe de notre terre russe. Durant cette période difficile, il fut un bon berger pour les chrétiens orthodoxes ; il n'abandonna pas ses brebis, mais les réconforta, les nourrit et les instruisit.

Il nous a toujours dit que nous ne devrions pas avoir peur de la mort si nous devons mourir pour notre foi orthodoxe. Son œuvre ne connaissait pas de limites et il était un modèle de vie chrétienne. Il s'est entièrement consacré au service de Dieu et du peuple. Lorsque l'archevêque fut libéré des camps, il ne se rendit pas dans les paroisses de l'Église officielle, mais choisit les catacombes et y vécut avec son peuple jusqu'à sa mort. " L'archevêque Antoine n'a pas reconnu le Patriarcat soviétique de Moscou. Il a excommunié son religieuses pendant six mois s'il découvrait qu'elles se rendaient au temple du Patriarcat de Moscou, 14 hiéromoines et plusieurs très grandes paroisses étaient sous son omophorion. Mais il n'ordonna pas rapidement des gens. (Zhurbenko), l'actuel archevêque et chef de l'Église orthodoxe russe libre, est venu le voir et écrit : « Il a insisté à trois reprises pour le rencontrer et accepter le hiéromonachisme de sa part. Mais Vladyka Anthony l'a refusé à trois reprises. Puis il est allé chez Vladyka Seraphim (Pozdeev), qui l'a reçu, soigné et renvoyé sans rien. Puis Lazar, connaissant tous les mensonges du renouveau (du Patriarcat soviétique de Moscou), se rendit dans la ville d'Irkoutsk, où il reçut le hiéromonachisme de l'évêque Benjamin. Après cela, il servit quelque temps au Patriarcat, puis disparut. Lorsque le KGB l’a surpris avec les gens, il est sorti et a montré des documents, après quoi le KGB a dit : « c’est notre homme ». Mais lorsque le KGB a arrêté nos gens et nos prêtres, ils ont été mis en prison et dans des camps. »

L'archevêque Anthony s'est reposé dans le Seigneur en 1976. (Sources : Métropolite E., Hegumen E., Prêtre V., Lecteur Gregory Mukhortoe)

L'archevêque Anthony (Mikhailovsky) est né en 1889 dans le village de Semionovka, district de Karachevsky, province d'Orel. En 1923, il fut ordonné prêtre et servit dans le village de Foshnya, région de Briansk ; en 1934, il devint veuf. En 1935, il fut tonsuré moine par l'aîné d'Optina Isaac, bientôt arrêté et en exil condamné au camp. Il fut finalement libéré en 1946. Selon Antoine lui-même, il fut consacré évêque en exil par Vassian (Pyatnitsky), Juvénal (Mashkovsky) et Agafangel (Sadkovsky). Peu de temps après sa libération, il vécut à Briansk, puis à Balachov, dans la région de Saratov, où il fut de nouveau arrêté en 1950. Condamné à 25 ans de prison, il a purgé sa peine dans les camps de Potminsky en Mordovie. Il est décédé le 13 avril 1976 dans la ville de Bucha, région de Kiev. 14 membres du clergé qui étaient sous son omophorion ont rejoint le ROCOR.

La lettre suivante de l'archevêque des Catacombes Antoine (Mikhailovsky-Golynsky) a été conservée par son prêtre, le prêtre Valentin, et a été copiée vers 1979 par l'une des religieuses des Catacombes.

Mgr Antoine Mikhaïlovski

LETTRE AU PRÊTRE SERGIEN

Le Christ est ressuscité !

Bien-aimé en Christ, Père Andronich ! Je me souviens souvent de cette rencontre et de cette conversation inattendues, mais elles n'ont pas eu lieu sans la volonté de Dieu, au cours de laquelle il a été découvert que vous étiez d'un même avis, et avec d'autres en désaccord total, au nom de leur désaccord, amer comme l'absinthe.

Cependant, de votre compréhension commune de la vie de l’Église, nous tirons pour nous-mêmes des conclusions pratiques différentes ; Cependant, vous ne vous justifiez pas, vous comprenez la vérité du chemin de ceux qui ne se sont pas agenouillés devant le nouveau Baal, dirigé par le suppléant du Saint Trône patriarcal panrusse, le métropolite. Pierre Krutitsky, vous comprenez le rôle pitoyable et désastreux joué par l'ancien métropolite Sergius, qui a échangé son droit d'aînesse spirituelle contre un ragoût de lentilles. À PROPOS DE! ne serait-ce que pour la soupe aux lentilles ! Le métropolite Pierre a appelé le cas de son adjoint le cas de Judas. Et le métropolite Joseph qualifie Sergius d'assassin de l'Église. Car Sergius en 1927 a choqué le monde entier avec sa déclaration, dans laquelle il a déclaré que désormais l'Église qu'il dirigeait fusionnait ses buts et objectifs avec l'État impie et impie, devenant un instrument obéissant entre les mains des dirigeants antichrétiens. : vos joies sont nos joies, vos peines « Nos peines », c'est ainsi que déclara le malheureux Serge au nom de l'Église, s'adressant au théomachisme au pouvoir. C'est ainsi qu'une trahison a été commise contre l'Église du Christ. Ce fut le début d'un lâche opportunisme dans les filets duquel, malgré votre désaccord personnel, vous, cher Père, vous vous êtes retrouvé.

Bien sûr, vous comprenez parfaitement toute la fausseté flagrante, l’inadmissibilité de l’adaptation de l’Église aux objectifs de l’impiété. Bien sûr, vous comprenez la fausseté de votre situation personnelle, mais vous ne savez pas quoi faire ? Vous devriez rompre, mettre fin à la relation - partir, mais où ? Et surtout, que va-t-il se passer ? Et c'est pourquoi, pendant que vous pleurez, soupirez, il est toujours évident que vous devez chanter pendant de nombreuses années pour ceux qui se sont fixés pour objectif officiel non seulement d'étouffer la foi en Dieu, mais pour que même le Nom même de Dieu ne soit pas être prononcé sur terre (Efrem le Syrien a écrit à ce sujet). Après tout, tu me dis : je comprends tout ça, mon âme n'est pas avec eux, je suis avec toi ! Je suis vieux, faible, malade... Encore une fois, prison, camp, où dois-je aller et aller, que dois-je faire ? - alors, presque en pleurant, dites-vous. Mais cher père ! Avez-vous peur de savoir où et quel est le vrai chemin, vous ne savez pas comment être et quoi faire ? À PROPOS DE! cher et bien-aimé, écoutez le chant merveilleux chanté dans l'Église du Christ depuis le temps des Apôtres : « Vous avez parcouru le chemin étroit et douloureux, ayant porté la croix comme un joug dans la vie, et m'ayant suivi dans la foi, venez jouir des honneurs et des couronnes célestes qui vous sont réservées. »(Béni sois-tu, ô Seigneur). Cependant, il est gratifiant qu'au moins, sans hésitation, vous ayez témoigné de la vérité et témoigné devant beaucoup, que Dieu vous sauve et vous fortifie, prenez courage et laissez votre cœur se fortifier.

Et si vous vouliez trouver des conseils patristiques directs pour nos jours, alors de nombreux saints en parlent. Les Pères, en particulier St. Basile le Grand et Grégoire le Théologien. Mais particulièrement brillamment, clairement et distinctement à St. Le grand confesseur de la foi orthodoxe, le Révérend. Théodore de Studite, dans ses nombreuses lettres à ses confrères moines et à ses contemporains en général. Notre révérend et père porteur de Dieu Fiodor Studit est un énorme rocher de granit de l'Église donnée par Dieu, contre lequel de puissantes vagues se sont écrasées comme les vagues de la mer. Empereurs byzantins les hérétiques, les empereurs persécutant l'Orthodoxie, les évêques qui se complaisaient dans les tyrans des hérétiques - les évêques qui accommodaient l'hérésie adultère et iconoclaste - furent brisés, ainsi que la multitude environnante d'opportunistes, de prêtres, de moines et de laïcs. Mais l’opportunisme de nos jours peut-il être comparé à l’opportunisme du temps de Fiodor le Studite ? Il y a eu lâcheté et concession, même si les persécuteurs de l'Orthodoxie n'ont pas renoncé à Dieu et au Christ. L'accommodement de nos jours est l'accommodement des barbares spirituels, qui sont préférés au Christ par la foule apostate. Crucifiez-le, crucifiez-le. Et plus encore, que dire pour défendre et justifier la conciliation des princes de leur Église en la personne des métropolites. Serge, ses disciples et successeurs. Après tout, il s’agit d’une conciliation et d’une coopération avec les ennemis évidents et féroces de la foi et de l’Église, dont les précurseurs incontestables viendront bientôt. Comme s'il y avait à proximité, à la porte(Matt. 24:33). Un tel accommodement à l'hérésie des hérésies, un tel acquiescement à l'hérésie de l'Antéchrist, la plus récente et la plus terrible de toutes les hérésies, est maintenant une trahison de l'Église du Christ et une apostasie secrète. Quand il s'agit de méchanceté évidente, dit le grand maître œcuménique de l'église Saint-Pierre. Grégoire le Théologien, - alors il faut aller au feu et à l'épée, malgré les exigences de l'époque et des dirigeants et en général de tout, plutôt que de prendre le mauvais kvas et de toucher les infectés. Surtout, ils craignent quelque chose de plus que Dieu, et pour cette raison, le serviteur de la vérité devient un traître à la foi et à la vérité. Pensons-y, Père, et acceptons avec foi ces paroles du grand saint Grégoire le Théologien. Quand il s’agit, dit-il, d’une méchanceté évidente, oh ! quoi, quel genre de méchanceté peut être plus évidente et incontestable, comme la méchanceté de l'Antéchrist ; alors il vaut mieux aller au feu et à l'épée, ne pas regarder les exigences de l'époque et des dirigeants impies et délibérément athées, plutôt que de participer au mauvais kvas dans un esprit d'opportunisme et de servilité et de s'attacher aux infectés.

Je suis d'accord avec la compréhension de St. Les Pères sont une multitude de Hiérarques inébranlables, dirigés par les suppléants les plus fidèles du Saint Trône patriarcal panrusse, le métropolite Pierre et d'autres comme lui en courage, Cyrille, Joseph, Agathangel et plus tôt Vladimir, Benjamin et le patriarche Tikhon lui-même. et d'autres, qui sont allés dans l'éternité en tant que confesseurs et martyrs : dans la bienheureuse dormition paix éternelle(mémoire éternelle). Mais du point de vue de l’adaptation à l’hérésie des hérésies, la voie de la confession courageuse est une folie, ou, en tout cas, elle n’a aucun sens pratique. Par conséquent, au début, le chef de l'opportunisme, l'adjoint du suppléant Peter, ancien métropolitain Sergius, se moquant de la fermeté inébranlable de Pierre le suppléant, voulant d'ailleurs justifier son action par la raison pratique, s'écria : « Eh bien, qu'est-ce que Pierre a fait d'intelligent ? Et Peter l'a fait intelligemment, comme s'il avait rempli son devoir jusqu'au bout. Il préférait aller plutôt au feu et à l'épée, comme disait St.. Grégoire le Théologien, plutôt que de pactiser avec sa conscience, cède aux exigences du temps et des dirigeants. En vérité, le chemin de la confession et du martyre est comme la parole de la croix Pour ceux qui périssent, il y a une folie, mais pour ceux qui sont sauvés, la puissance de Dieu est. Du point de vue de Serge, le métropolite Pierre a agi de manière stupide, rejetant tout accord avec les dirigeants qui combattaient Dieu dans l’esprit de l’Antéchrist, et il aurait agi avec sagesse s’il avait suivi son exemple, celui de Serge. Mais à toutes les persuasions et tentations de ce monde, l'inébranlable Pierre répondit de manière décisive : non ! "Eh bien, vous allez pourrir en exil", s'est exclamé Sergius lors de sa dernière rencontre avec le métropolite Pierre. Je vais pourrir, mais avec le Christ, et non avec toi, Judas le traître ! - répondit le courageux confesseur. Oui, vraiment, le plus terrible, comme disait Grégoire le Théologien, est de craindre quelque chose de plus que Dieu, et pour cette peur, le serviteur de la vérité deviendra un traître à la foi et à la vérité. Et ce désastre est arrivé au métropolite Serge.

La conspiration de Serge avec les ennemis de la foi leur a donné l'occasion officielle de transformer l'Église de Dieu, dans leur obéissance, en un instrument habile d'apostasie tyrannique et de lutte contre Dieu. Cela leur a donné l'opportunité de prendre le contrôle de l'église existante en l'inondant d'une hiérarchie représentée par des archipasteurs - ministres de l'athéisme et de l'apostasie. Cela a donné aux ennemis de l'Église du Christ d'avoir des cornes d'agneau et de parler comme un dragon (Apocalypse 13 : 11). C'est le prix de la conciliation avec l'athéisme et l'opportunisme envers l'hérésie de l'Antéchrist. Seulement extérieurement, l'Église existante est pour ainsi dire l'Église du Christ, mais intérieurement et secrètement l'ennemi du Christ y siège. Ce que St. avait prédit s'est réalisé. Théophane le Reclus a dit que le temps viendra bientôt où ils continueront à chanter et à servir dans les églises, mais qu'il n'y aura pas d'Orthodoxie là-bas...

Ici, il n'est pas nécessaire de rechercher des déviations dans l'une ou l'autre hérésie dogmatique - non, ici l'hérésie est complètement différente, c'est l'hérésie de l'Antéchrist. A quoi bon celui qui se rassure avec ces mots : « Je ne suis pas comme ça ! Disons que vous n'êtes pas comme ça ; vous ne direz pas, comme le disait un de vos soi-disant évêques en petit cercle lors d'un dîner, en présence d'un deuxième évêque du même genre, quand un laïc, dans une conversation à table, plusieurs fois fait référence à l'autorité de St. Apôtre Paul ; puis cet évêque l'interrompit en disant : nous ne croyons pas ces Paul ; Il n’a pas dit : je ne crois pas, mais nous ne croyons pas ; et cette fois, il a dit la profonde vérité sur lui-même et sur les autres comme lui. Ils venaient à l'église, mettaient des soutanes, des panagias, des omophorions, des étoles, non au nom de la foi, mais au nom d'une foi combattante. Lui, cet évêque, lors d'une conversation personnelle avec un croyant, a demandé avec surprise : croyez-vous vraiment en Dieu ? C’est bien que tu n’aies pas d’enfants, sinon tu leur apprendrais à croire. Et combien d'exemples pas tels, mais encore plus étonnants pourraient être donnés. Ainsi, l'un des jeunes prêtres, en présence de croyants, s'est assis de manière blasphématoire sur le livre de Saint-Pierre. Évangile, et lorsque les croyants indignés l'ont menacé de se plaindre à l'évêque, il a déclaré : « votre chant est terminé ! Nous n'avons pas peur de vous. C'est dans le sens le plus littéral du terme ; les loups sont des prédateurs, mais vêtus de vêtements d'agneau (pouton). Ce sont des ennemis conscients du Christ, des destructeurs de la foi et des églises, mais habillés en bergers et appelés pères. Ce sont les serviteurs et serviteurs de la foi de l'Antéchrist, se cachant derrière le nom des serviteurs du Christ. Ce sont des loups lourds (féroces) qui n'épargnent pas le troupeau, mais vous vous assurez que je ne suis pas comme ça. C’est vrai, mais êtes-vous en contact avec de telles personnes ? Êtes-vous sous leurs ordres ? Vous avez non seulement une communication priante, mais aussi canonique avec eux, vous êtes à eux et ils sont à vous. Vous les reconnaissez comme évêques et prêtres, vous priez publiquement pour eux, comme les plus vénérables et éminents et même plus élevés, vous les appelez saints, seigneurs, révérends pères et ainsi de suite... et ils se moquent furtivement de vous, parce qu'ils ont besoin de vous. pour avoir, ils ont des cornes comme des agneaux. Ils ont vraiment besoin de vous, pour vous tromper à l’intérieur comme à l’extérieur. Vous le savez et vous vous taisez, et si vous ne vous taisez pas, alors vous aggravez les choses, vous dites à ces loups féroces : Le Christ est parmi nous ! ou en réponse à ces paroles blasphématoires prononcées par eux, vous ajoutez : il y a et il y aura ! Qui trompe qui dans ce cas : vous ou le diable ? Les caveaux de l'enfer tremblent sous le rire de son propriétaire ! Bien que vous pensiez avoir déjoué et trompé le diable, dans cette tromperie vous êtes également trompé par le diable, car vous prenez ses serviteurs pour les serviteurs de Dieu, et pas seulement cela, mais surtout, vous conduisez délibérément ces petits dans une erreur désastreuse, l’enseignement les prenant pour faux comme vrais. Tels sont les bo- dit l'apôtre Paul, - de faux apôtres, des ouvriers flatteurs, trompeurs, perfides, se transformant en Apôtres du Christ, et il n'est pas surprenant que Satan lui-même se transforme en ange de lumière, ou même que ses serviteurs se transforment en serviteurs de justice(Cor. 2 11 : 13-15). Vous devez avoir la sagesse et le courage de l'ange de l'Église d'Éphèse, louables de la part du Seigneur : Nous connaissons vos actes, votre travail et votre patience, et combien vous ne pouvez pas supporter les méchants... vous qui dites être apôtres, mais ils ne le sont pas et les avez trouvés faux.(Rév. 2.2). Mais non seulement vous les supportez, mais vous les traitez dans la prière, dans les sacrements qu'ils accomplissent, cependant, quel genre de prières et de sacrements ont-ils s'ils croient en l'athéisme et servent l'Antéchrist à venir en leur nom (Jean 5.43). L'ennemi de la foi commet des actes mauvais lorsqu'il prétend être croyant, car en secret il déteste farouchement même la voix qui affirme la vérité de la foi, et vous êtes avec eux, vous dissimulez leur méchanceté, même s'ils agissent de manière méchante de l'extérieur. , et vous leur donnez l'opportunité de détruire l'œuvre de la foi de l'intérieur, pourquoi ont-ils besoin de votre aide ? Quelle communion- s'exclame l'Apôtre Paul, - justice à l'iniquité, ou quelle communion entre la lumière et les ténèbres, quel accord du Christ avec Bélial, ou quelle part (complicité) je reviendrai avec les incroyants, - tout cela n'est-il pas clair pour vous ? Bien sûr, il est clair que vous connaissez également cette loi de l'Église du Christ, selon laquelle, ayant prié avec un hérétique, au moins une fois, est déjà considéré comme un hérétique.

Le problème ici n’est pas une question de connaissances suffisantes, mais seulement d’un manque de courage et de détermination. Cependant, un croyant qui veut être fidèle au Christ n'a qu'une seule issue, c'est de passer par le chemin et la lampe, et de laisser la parole divine servir cette détermination : "Alors sors du milieu d'eux et sépare-toi, dit l'Éternel, et ne touche pas à l'impureté, et je t'accepterai."(Cor. 2.6.17). Nous vous disons tout cela personnellement, Père, car vous le savez et vous êtes pleinement d'accord.

Rappelez-vous la dernière fois que notre conversation s'est terminée par les paroles de saint Barsanuphe le Grand, que nous n'avons pas pu indiquer exactement dans le livre, ces mots : "Si seulement j'étais Ellin(c'est-à-dire pas un chrétien, mais un païen) on lui a confié le pouvoir, et il est un adversaire de la foi (chrétienne) et aurait fait quelque chose (comploter insidieusement contre la foi), alors nous n'aurions rien pu faire d'autre, sauf fermer les églises, jusqu'à ce qu'elles soient détourné des rois chrétiens.(réponse 848, 850, 531). C'est une réponse patristique directe à votre question : que faire dans les circonstances actuelles de la vie de l'Église. Différence significative seulement que maintenant le pouvoir n'est pas entre les mains de païens, mais de tels apostats qui agissent dans l'esprit et les objectifs de l'Antéchrist. Et si, il y a 1 500 ans, dans des conditions de malveillance païenne contre l’Église, une telle décision a été prise par le Saint-Esprit, alors encore plus maintenant, alors que l’Antéchrist collectif est à l’œuvre, il ne peut y avoir d’accommodement à l’esprit de l’Église. Antichrist, aucun compromis avec lui et ses objectifs de combat contre Dieu est hors de question. Pour un croyant chrétien, le livre des réponses de saint Barsanuphe le Grand est un livre spécial, et il certifie directement (dans la réponse 1) que tout ce qu'il contient est écrit par le Saint-Esprit. Pourtant, le livre lui-même témoigne de la même chose. « Qu'il ait des oreilles et entende ce que l'Esprit dit aux églises. »

Cependant, comme c'est triste, Père, d'entendre les paroles d'un lâche opportunisme (envers l'Esprit de l'Antéchrist) prononcées pour défendre l'Église des méchants. Se trompant eux-mêmes et trompant les autres, ils prétendent qu’au prix d’un accord avec la conscience chrétienne, au prix de leur coopération avec les ennemis du Christ, ils préserveront l’Église. Mais l'Église du Christ n'est pas préservée lorsque les briques et les pierres sont préservées, mais lorsque l'esprit de foi est préservé dans le corps humain, et non dans les briques. Cependant, ils ne peuvent pas se vanter d'avoir conservé les murs de l'église, car ils ont presque disparu, ils sont tous détruits. En ces temps, mais sans doute les derniers en qualité, il n'y a pas d'autre chemin, Père bien-aimé en Christ, pour l'Église que le chemin de la confession, et les derniers jours de la véritable Église du Christ sur terre seront semblables aux premiers jours. , sa fin sera semblable au début, ainsi le cercle de l'histoire de l'Église se fermera sur terre, où les deux extrémités convergeront finalement dans la similitude, ainsi que l'a prédit la révélation divine d'en haut. Le Seigneur Jésus-Christ a fondé l’Église sur quel rocher ? - un aveu courageux. Se tournant vers la foi, il dit : Toi (Pierre) tu es une pierre, et sur cette pierre Je bâtirai Mon Église et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle.(Matt. 16, 18). Ici, vous devez comprendre : Il n'a pas montré le bâtiment de l'église en brique, mais a montré Pierre lui-même, en disant que Tu es Pierre - une pierre, cela signifie la foi de la pierre, aucun tourment ne l'a vaincu, mais sa foi a acquis le royaume. Sur le roc, mon ami, sur le roc, et non sur le sable ou l'argile gluante d'un lâche accommodement à l'athéisme militant et d'un accord servile avec lui, qui dans nos conditions équivaut à l'apostasie de l'œuvre de la foi de Dieu.

Le moine Théodore le Studite a répété à plusieurs reprises à ses confrères moines que les moines, en tant que ceux qui ont renoncé au monde, à la connaissance charnelle et même à la vie temporaire elle-même, ont la responsabilité directe devant Dieu et les hommes de défendre la vérité de la foi, indépendamment de toute responsabilité personnelle. conséquences.

N'ayez crainte, petit troupeau(Luc 12:32 ) N’ayez peur de rien d’autre que de vous blesser. Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne de vie(Apocalypse 2.10), d'autant plus que dans la révélation de Dieu sur ces temps il est dit : ceux qui agissent méchamment contre l'alliance seront attirés par l'ennemi du Christ avec flatterie, mais ceux qui honorent leur Dieu deviendront plus forts et agiront(Dan. 11:32).

Amen.

Mgr Antoine(dans le monde Dobrynya Yadrejkovic; esprit. 8 octobre) - Archevêque de Novgorod (1210-1218, 1226-1228, 1228-1229), évêque de Przemysl (1220-1225), connu pour sa description du pèlerinage à Constantinople - « Le Livre du Pèlerin ». Vénérée par l'Église orthodoxe russe dans les rangs des saints, la mémoire est célébrée (selon le calendrier julien) : le 8 octobre (le jour de la mort), le 10 février (la Synaxe des Saints de Novgorod) et le 2ème dimanche (la Résurrection ) après la Pentecôte (la Synaxe des Saints de Novgorod).

Biographie

Peut-être était-il le fils du gouverneur de Novgorod Yadrey, décédé lors d'une campagne contre Yugra dans la ville.

Deux évêques furent envoyés à Kyiv pour que le métropolite Matthieu puisse en choisir un. En 1219 (1220), le métropolite nomma Mitrophon archevêque de Novgorod et éleva Antoine au siège de Przemysl. On suppose qu'Antoine fut le premier évêque de Przemysl, et l'apparition même de ce nouveau siège est associée à l'influence de Mstislav Mstislavich, qui s'était établi à Galich, en possession duquel se trouvait également Przemysl.

L'archevêque Mitrofan mourut en 1223. Son successeur Arsène n'a pas été ordonné évêque. Selon le Patericon de Kiev-Petchersk, le siège de Novgorod, malgré le séjour d'Antoine à Przemysl, était considéré comme « la place d'Antoine ». En 1225, Przemysl fut occupée par les Hongrois et Antoine quitta son siège. D'après les nouvelles de la Première Chronique de Novgorod sous 1225 :

Cependant, la tentative d'organiser l'administration du diocèse de Novgorod par l'intermédiaire de ces deux assistants nommés par Antoine échoua. En 1229, Spiridon fut choisi par tirage au sort comme nouvel archevêque de Novgorod et Antoine se retira de nouveau au monastère de Khutyn.

Pèlerinage à Constantinople

Croix exaltée de Mgr Antoine, 1212

Antoine fit à deux reprises, avant même sa tonsure monastique, un pèlerinage à Constantinople - en 1200 et vers 1208/9). Dans un premier temps, après la mort de son père, il décide de visiter la Terre Sainte. De passage dans la principauté de Galicie-Volyn, il rencontre le prince Roman Mistislavovitch et, dans le cadre de son ambassade, se rend à Constantinople. Ayant vécu plusieurs années dans la capitale de Byzance, après sa prise par les croisés en 1204, il quitta Constantinople et retourna en Russie, sans jamais visiter Jérusalem.

De son pèlerinage, il rapporta à Novgorod un certain nombre de sanctuaires : les vêtements de Théodore Stratilates, les reliques de Blaise de Sébaste, une partie de la pierre du tombeau de Jean le Théologien, une particule de la Croix vivifiante, la mesure de le « Saint-Sépulcre » et les reliques de la grande martyre Barbara. Anthony a placé une particule de l'Arbre vivifiant dans la grande croix visuelle de Sainte-Sophie de Novgorod. Il est orné de l'inscription " Seigneur, aide Ton serviteur Anton, arch[évêque] de Novgorod, qui a donné [...] le Christ de [Sainte-Sophie]» .

"Livre Pèlerin"

Sur la base des impressions de son pèlerinage, Dobrynya Jadrejkovic a écrit un essai intitulé « Le Livre du pèlerin » et lié au genre des « Promenades » qui était populaire à son époque. Dans les collections manuscrites, le « Livre du Pèlerin » côtoie souvent la célèbre « Promenade » de l'Abbé Daniel.

Le miracle était le suivant. Dans l'autel, avant le début de la liturgie, trois lustres dorés suspendus au plafond se sont soudainement élevés (« par le Saint-Esprit », selon les observateurs), puis sont lentement retombés à leur niveau précédent, et l'huile qui y brûlait a diminué. pas sortir.

La description du miracle dans le « Livre du Pèlerin » est conforme au protocole, indiquant l'année, la date, le mois, le jour de la semaine, les jours fériés ; les témoins sont également répertoriés nommément - les boyards qui dirigeaient l'ambassade du grand-duc Roman Mstislavich, qui se trouvait alors dans la capitale de l'empire. Grâce à cette nouvelle, nous pouvons affirmer avec certitude que Dobrynya Yadrejkovich se trouvait à Constantinople en mai 1200. De plus, nous obtenons indirectement des informations uniques sur politique extérieure Roman Mstislavich et l'époque de son adoption du titre de Grand-Duc.

Le Livre du Pèlerin contient également des références intéressantes aux cadeaux de la princesse Olga.

Il est particulièrement important pour les historiens de la culture que le pèlerin russe ait pu voir et décrire les sanctuaires de Constantinople avant son sac par les croisés en 1204.

Le Livre du Pèlerin est conservé en neuf exemplaires des XVIe-XVIIe siècles, qui ne donnent qu'une idée hypothétique du texte original. Les chercheurs distinguent deux éditions. Seul le deuxième d'entre eux, évidemment le dernier, contient une brève note sur la prise et le pillage de Constantinople. Le plus grand chercheur du Livre du Pèlerin au XIXe siècle, Kh. M. Loparev, a supposé que le post-scriptum était celui de l'auteur, et déjà de cette hypothèse, il a déduit qu'il y avait eu deux voyages de Dobrynya Yadrejkovich à Constantinople - un avant sa capture par les croisés, et l'autre après. Grâce à l'autorité de Loparev, cette hypothèse (qui, à proprement parler, est une pure spéculation [ ]) a été reproduit à plusieurs reprises par d’autres chercheurs. Au fil du temps, les gens se sont habitués à cette version, et maintenant le « deuxième voyage » à Constantinople est inclus dans la biographie de Dobrynya Yadrejkovic comme un fait fiable.

Vénération et canonisation

Remarques

1. Encyclopédie orthodoxe - Église et Centre scientifique « Encyclopédie orthodoxe », 2000.
2. De nos jours - sur le territoire du district de Novgorod, région de Novgorod, Russie.
3. Selon l'ancien style ; le jour de la fête de Pélagia d'Antioche.
4. Anthony (Dobrynya Yadrejkovich) // Encyclopédie orthodoxe. La seule base de cette hypothèse est la coïncidence du nom du gouverneur et du patronyme de Dobrynya.
5. Novgorod première chronique des éditions plus anciennes et plus jeunes. -M.; L., 1950. - pp. 46-49.
6. Karpov A. Yu. Anthony, archevêque de Novgorod
7. Novgorod première chronique des éditions plus anciennes et plus jeunes. -M.; L., 1950. - pp. 59-72.
8. // Dictionnaire biographique russe : en 25 volumes. - Saint-Pétersbourg. - M., 1896-1918.
9. Gordienko E.A. Varlaam de Khutyn et l'archevêque Antoine dans la tradition écrite de Novgorod // Rus antique. - 2003. - N° 4 (14) - P. 16-17.
10. Gorovenko A.V.Épée de Roman Galitsky. Prince Roman Mstislavich dans l'histoire, l'épopée et les légendes. - Saint-Pétersbourg : « Dmitry Boulanine », 2011. - pp. 75-76, 85.
11. Anthony (Dobrynya Yadreikovich), archevêque de Novgorod // Dictionnaire des scribes et de la livre de la Rus antique.
12. Putsko V.G.Œuvres reliques de Khutyn du premier quart du XIIIe siècle. // Collection historique de Novgorod. - Saint-Pétersbourg, 2005. - Numéro. 10 (20). - P. 45-65.

Littérature

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• Le voyage de l'archevêque de Novgorod Antoine à Constantinople à la fin du XIIe siècle / Avec une préface. et remarque P. I. Savvaitova. - Saint-Pétersbourg, 1872.
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Selon des informations non confirmées, il serait né dans une famille baptiste. Il est diplômé d'une véritable école à Briansk. Il est possible que dans sa jeunesse il ait été novice dans un monastère orthodoxe (une photographie de lui en soutane a été conservée). A travaillé comme enseignant rural. Participant à la Première Guerre mondiale, chevalier de Saint-Georges. Il est promu officier, capitaine d'état-major. Il rejoint le Parti des socialistes révolutionnaires (AKP), après en avoir séparé l'aile gauche, il rejoint le Parti des socialistes révolutionnaires de gauche (PLSR). À l'automne 1917, il dirigea le congrès paysan de la 5e armée du front nord, fut délégué au Congrès extraordinaire panrusse des députés paysans, au cours duquel il fut élu au présidium et soutint activement la position révolutionnaire socialiste de gauche. . Il était membre du Comité exécutif central panrusse et participait aux travaux de sa section paysanne. Il a publié des articles à caractère révolutionnaire dans la revue « La Voix de la paysannerie ouvrière ». Puis il a quitté la politique, selon certaines sources, il a rejoint les baptistes (ou y est revenu) et a participé à des débats publics entre défenseurs de la religion et athées. En 1922, selon les mêmes données, il se convertit à l'orthodoxie. En 1922, il se maria et en 1923, il fut ordonné prêtre. Jusqu'en 1935, il servit dans l'église du village de Foshnya, district de Joukovski, région de Briansk. En 1923, sa fille Olga est née, en 1925 - son fils Alexey, en 1929 - sa fille Maria. En 1934, sa femme mourut de la tuberculose. En 1935, il fut tonsuré moine du nom d'Anthony par l'archimandrite Isaac (Bobrikov). La même année, le hiéromoine Antoine fut arrêté et exilé dans la province d'Arkhangelsk, où il vivait dans la ville de Pinega. En 1938, il fut arrêté en exil et envoyé dans un camp. En 1943, il fut libéré pour cause d'invalidité et fut de nouveau en exil jusqu'en 1946. Il existe d'autres versions de la biographie d'Anthony (Golynsky) - selon l'une d'elles, il fut consacré évêque en 1923. Cependant, elles sont beaucoup moins fiables. (par exemple, une photographie de lui a été conservée, faisant référence aux années 1930, en tenue monastique et avec une croix sacerdotale, et non une panagia épiscopale, selon ses propres mots, en exil en 1936 ou 1937, il fut secrètement consacré évêque). par les évêques orthodoxes. Antoine (Golynsky) lui-même a appelé ces évêques Vassian (Pyatnitsky), Juvénal (Mashkovsky) et Agafangel (Sadkovsky). Il a été élevé au rang d'archevêque (on ne sait pas quand et par qui). La question de son évêché reste controversée. En 1946, il retourna à Briansk, possédait des documents au nom d'Ivan Ilitch Mikhaïlovski - à ce propos, dans de nombreuses sources, il apparaît sous le nom d'Anthony (Golynsky-Mikhailovsky). À partir de 1947, il vivait dans la ville de Balachov, dans la région de Saratov, où il dirigeait une communauté orthodoxe secrète. En 1950, il fut de nouveau arrêté. Selon certaines informations (provenant d'une source qui avait une attitude négative envers Anthony (Golynsky)), au cours de l'enquête, il a déclaré qu'il n'était qu'un hiéromoine, mais qu'il prétendait être un évêque. Selon d'autres sources, il a induit l'enquête en erreur. Il a été condamné à 25 ans de prison ; il a purgé sa peine dans les camps de Potminsk en Mordovie. Je n’aimais pas me souvenir des années de prison et de camp, mais certaines informations sur cette période de sa vie étaient encore conservées. Son gardien de cellule, l'abbesse du schéma Anthony (Sukhikh), d'après les mots d'Anthony (Golynsky) lui-même, a rapporté quelques détails de son séjour en prison : En 1956, il a été libéré prématurément, a vécu dans la ferme d'État de thé Verkhne-Khostinsky, à vingt kilomètres de Sotchi. Ensuite, il a vécu dans le Donbass, dans le village d'Irpen près de Kiev et, à partir de 1966, dans le village de Buche. Presque tous les jours, je servais la liturgie en secret. Les enfants spirituels de Vorkuta venaient souvent le voir, Extrême Orient, Novossibirsk, Moscou et d'autres régions, y compris des représentants de l'intelligentsia (scientifiques, artistes). Il a également reçu la visite du clergé de l'Église orthodoxe russe, en particulier de l'higoumène Kirill (Pavlov), qui est devenu plus tard célèbre en tant qu'aîné. Anthony (Golynsky) lui-même s'est rendu dans diverses régions du pays (territoire de Krasnodar, Biélorussie), où 40 à 50 personnes se rassemblaient parfois pour ses services secrets. Il a compilé le manuscrit « Sur la prière de Jésus et la grâce divine » pour ses enfants spirituels, qui a ensuite été publié deux fois. Il jouissait de la vénération de son troupeau. Le hiéromoine Serge (Akintikov) a rappelé que l'évêque Antoine, étant un « catacomber », était fidèle à

J'ai rejoint l'Église orthodoxe russe (Patriarcat de Moscou), en 1971 j'ai béni le fils de mes enfants spirituels pour qu'il entre au Séminaire théologique de Moscou. Après sa mort, 14 prêtres et hiéromoines qui étaient sous son omophorion furent acceptés en communion spirituelle avec les Russes. Église orthodoxeà l'étranger. Dans les années 1990, certains des enfants spirituels de l’évêque étaient devenus membres du clergé et moines sous la juridiction du Patriarcat de Moscou.

Le sort des victimes de Souzdal pouvait, à tout moment et à toute heure, être partagé par le saint suprême des vieux croyants russes, l'archevêque Antoine. Seule la miséricorde de Dieu l'a sauvé de la prison. Protégé par la Providence, Antoine dirigea l’Église pendant de nombreuses années.

Andrei Illarionovich Shutov, le futur archevêque, est né dans le village de Nastasino, près de Moscou, dans une famille de paysans pauvres appartenant à l'Église synodale.

Ses parents étaient des gens simples et ne tenaient aucune chronique ni généalogie. On ne connaît donc pas l’année exacte de naissance de l’évêque. Selon certaines sources, il serait né en 1800. Selon d'autres - et cela semble le plus probable - en 1812.

À l'âge de dix ans, Andrei, qui a appris à lire et à écrire, a été envoyé par ses parents travailler dans le bureau d'une usine de tissage située à Nastasino. Trois ans plus tard, Andrei est envoyé à Moscou pour étudier le dessin. Après deux ans d'études, le jeune homme retourne à l'usine et travaille en dessinant des patrons pour tissus.

En 1827, le père d'Andrei mourut. Un an plus tard, le jeune homme se marie sous la contrainte de sa mère. Mais en 1833, Shutov, laissant sa mère Anastasia et sa femme Irina, se rendit secrètement chez les Fedoseevites de Bespopov, au monastère de l'Intercession.

Ce monastère était situé à Starodubye, près de la colonie de Zlynka. Ici, Andrei a été de nouveau baptisé selon les enseignements de la Concorde Fedoseyevsky. Il voulait accepter le monachisme et rester pour toujours dans le monastère, mais en raison de la sévérité des lois de l'époque, cela était impossible.

Shutov a déménagé à Moscou et est entré en service dans le bureau de l'usine de tissage du marchand Guchkov, administrateur du cimetière Preobrazhensky.

Au bureau, Shutov a accédé au poste de commis principal, puis a été trésorier du cimetière Preobrazhenskoye. Sa femme Irina, également convertie aux Vieux-croyants, vivait ici. Ici, elle mourut en 1847.

À plusieurs reprises, Andrei Illarionovich a tenté de quitter Moscou et son poste au Trésor pour mener une vie solitaire dans un monastère isolé. Mais à chaque fois, les Bespopovites le persuadèrent de retourner au cimetière Preobrazhenskoye. Ce n'est qu'en 1849 qu'il put enfin quitter l'agitation de la ville et se rendre au monastère de l'Intercession, où il prononça ses vœux monastiques et fut nommé Antoine.

En 1850, Anthony s'installe au monastère des Vieux-croyants Voynovsky en Prusse. Un an plus tard, dans un monastère près du village de Klimoutsi en Autriche. Dans ce village, situé à trois kilomètres de Belaya Krinitsa, vivaient les Fedoseevites.

Et dans le monastère Belokrinitsky vivait le moine mémorable Pavel, qu'Anthony a rencontré. Ils parlaient souvent du sacerdoce chrétien et des sacrements orthodoxes. Ces conversations ont convaincu Anthony de l'infidélité de l'enseignement sans prêtre. Et il souhaitait rejoindre l'Église.

Les habitants de Klimout, ayant appris cela, attaquèrent Antoine, lui ôtèrent ses vêtements et ses chaussures, lui reprochant par tous les moyens d'avoir abandonné leur foi. Chernets, qui ne portait que sa chemise, a été enfermé dans une cellule et maintenu en détention pendant au moins cinq semaines.

Malgré cela, Anthony a réussi à quitter Klimoutsi et à se rendre au monastère Belokrinitsky. En février 1852, il entra dans l'Église, fut de nouveau tonsuré et béni pour cuire du pain pour les frères.

Un an plus tard - le 3 février 1853 - le métropolite Cyrille ordonna le moine au sacerdoce. Anthony est devenu archevêque de Vladimir.

Craignant de tomber entre les mains de la police, l'évêque est retourné dans son pays natal. Tout le clergé russe des vieux croyants l'a reconnu comme le berger suprême.

Le travail inlassable du saint pour le bien de l'Église attira bientôt l'attention du gouvernement tsariste. L'évêque a été inscrit sur la liste des personnes recherchées. Une énorme récompense de 12 000 roubles était promise pour sa capture. Par conséquent, de nombreux détectives sont apparus qui ont abandonné toutes leurs études et ne se souciaient que de savoir comment attraper Anthony.

L'évêque devait se cacher dans les villages, s'habiller avec des vêtements de paysan et passer la nuit dans les greniers et les greniers. Plusieurs fois, il a été perquisitionné, il a été encerclé par la police, les détectives et les cosaques. Mais miraculeusement, il évitait toujours d’être capturé. Cela a nécessité une grande ingéniosité.

Par exemple, le saint a fait ceci : il a trempé un mouchoir dans de la vodka et l'a mis dans sa poche. Lorsque les détectives l’ont attaqué, il a sorti un mouchoir et s’en est frotté le visage. Les détectives, sentant une forte odeur de vodka émaner de lui, ont commencé à douter que ce soit lui qu'ils attrapaient. Et Anthony, faisant semblant d'être ivre, les quitta.

Se cachant constamment, l'archevêque ordonnait le clergé et tonsurait les moines, consacrait les églises de camp et les églises de maison secrètes. Au cours des seules premières années de son sacerdoce, il a ordonné 54 prêtres.

En 1863 conseil d'église a élu Antoine archevêque de Moscou et de toute la Russie.

Le saint acquérait constamment des livres spirituellement bénéfiques et les fournissait aux évêques, aux prêtres zélés et aux laïcs pieux. Il fit don de nombreux manuscrits et publications aux monastères. Mais Anthony a fait don de bien plus que de simples livres. Il a décoré de nombreuses églises d'icônes.

L'archevêque a envoyé des aumônes aux membres du clergé qui se sont retrouvés en prison ou en exil et, par l'intermédiaire d'intercesseurs fiables, a demandé aux autorités leur libération. Anthony a placé les orphelins laissés sans moyens après la mort de prêtres bons endroits pour la nourriture. Il aidait les veuves des prêtres et les membres du clergé vieillis ou retraités du service.

Vivant dans un souci constant de l'Église et dans l'attente quotidienne d'être capturé, l'évêque observait strictement ses vœux monastiques : il priait intensément chaque jour et jeûnait si strictement qu'il s'abstenait non seulement de boissons enivrantes, mais aussi de simplement boire de l'eau chaude. Même dans sa faiblesse, le saint n'a pas renoncé au culte. Après avoir servi une centaine de liturgies d'affilée, dans la nuit du 2 au 3 novembre 1881, Antoine ressentit une douleur au cœur, dont il avait déjà souffert.

Réalisant que la mort était proche, l'archevêque commença à donner des ordres définitifs sur toutes les questions d'actualité.

Le gardien de cellule lui dit :

- Pourquoi, Vladyka, ordonnes-tu tout si définitivement ? Peut-être que le Seigneur améliorera votre santé et que vous verrez alors vous-même la fin de ces affaires.

Mais l'évêque répondit :

- Non, je n'ose pas interroger Dieu à ce sujet maintenant. Quand j'étais très malade, j'ai demandé à Dieu la santé pendant deux ans. Et Lui, dans Sa miséricorde, m’en a donné cinq. Je devrais donc en être content.

Après avoir été malade pendant plusieurs jours, le saint mourut paisiblement le 8 novembre 1881 dans sa modeste maison de Moscou. Et il a été enterré le 10 novembre au cimetière de Rogozhskoye devant une foule immense.

Nastasino est un village du district de Kolomensky de la région de Moscou.

Zlynka est aujourd'hui une ville de la région de Briansk.

Le monastère Voinovsky est aujourd'hui un monastère des Nouveaux Croyants en Pologne.