افسانه زنده

شاهد ارتدکس در دنیای مدرن

پیشگفتار

امروز کتابی از مقالات پروفسور پروتوپرسبیتر جان میندورف نزد خواننده روسی می آید. داستان او درباره مسیری که طی کرده و درباره اجدادش به ضمیمه کتاب منتشر شده است. بنابراین، ما به جزئیات در مورد اطلاعات بیوگرافی نمی پردازیم. پدر جان همانطور که در داخل گفتند دوران شوروی، در محافل باریک کلیسا و علمی نه تنها به عنوان یک شخصیت فعال کلیسایی، بلکه به عنوان یک محقق بیزانسی، به عنوان یک الهی دان ارتدکس که نماینده کلیسای ارتدکس در مجامع الهیات بین المللی بود، به طور گسترده شناخته شد. او مردی با دیدگاه های کلیسایی گسترده و موقعیت زندگی فعال بود. محافظه کاران در SSL او را به همکاری تقریباً با مقامات الحادی در اتحاد جماهیر شوروی متهم کردند و او و پدر الکساندر اشممان را متهم کردند که در اوایل دهه 70 خودمختاری اعطا شده بود. کلیسای ارتدکسدر ایالات متحده آمریکا و مقامات ملحد او را به خاطر حرف بعدی که در سال 1977 برای کتاب لو رگلسون "تراژدی کلیسای روسیه" نوشت، نبخشیدند. پس از این Fr. جان دیگر اجازه ورود به اتحاد جماهیر شوروی را نداشت. او تنها پس از سقوط رژیم الحادی دوباره به روسیه آمد.

کتاب "سنت زنده" حاوی مقالاتی از جان میندورف پروتوپراسبیتر در مورد موضوعات الهیاتی است که در مجلات مختلف انگلیسی زبان و روسی پراکنده شده است. اولین بار در اوایل دهه 90 در سن پترزبورگ منتشر شد. به طور متناقضی، پاریسی L.A. اوسپنسکایا حتی مقالاتی را که پدر جان به زبان روسی نوشته بود از انگلیسی ترجمه کرد. این قطعاً از ارزش نسخه سنت پترزبورگ می کاهد. در حالی که پدر جان هنوز زنده بود، کتاب «بیزانس و روسیه مسکو» او با ترجمه سمیزدات در مسکو در پاریس منتشر شد. پدر جان از کیفیت ترجمه و اینکه فرصت ویرایش آن به او داده نشد به شدت ناراضی بود. او در آخرین سفر خود به روسیه در این باره با اندوه با نویسنده این سطور صحبت کرد. متأسفانه، این ترجمه در نسخه ای که مؤسسه الهیات سنت تیخون در سال 2003 انجام داده بود، تکرار شد و فقط کمی ویرایش شد.

"سنت زنده" که خواننده در دستان خود دارد، مقالات پدر جان را که توسط او به زبان روسی نوشته شده است، با دقت بازتولید می کند. ترجمه های انگلیسی به تازگی توسط النا دورمن ویرایش شده است. این مجموعه به طرز شگفت انگیزی مربوط به امروز است، زمانی که بسیاری از مسیحیان ارتدوکس در جامعه به سرعت در حال تغییر ما دستورالعمل های پدرانه خود را از دست داده اند. کتاب پدر جان میندورف که مسیر دو هزار ساله مسیحیت اعم از شرقی و غربی را پوشش می دهد، به طور مؤثر به معاصران ما کمک می کند تا راه های درست را پیدا کنند. مقالات این مجموعه با دانش عمیق از تاریخ مسیحیت، حساسیت الهیاتی و ارائه در دسترس متمایز می شوند. این کتاب به لطف کمک بنیاد کتاب های مذهبی برای روسیه منتشر شد.

سرگئی بیچکوف، دکترای علوم تاریخی

مقدمه

چگونه شخص ارتدکسایمان خود را حفظ کنید و در جهان متحول قرن بیستم به آن شهادت دهید؟ تنها یک پاسخ برای این چالش زمانه ما می تواند وجود داشته باشد - سنت زنده.

هر الهیات ارتدکس و هر شاهد ارتدکس لزوماً سنتی هستند به این معنا که نه تنها مطابقت دارند. کتاب مقدس، بلکه تجربه پدران و قدیسین کلیسا و همچنین مراسم مقدس دائمی مرگ مسیح و رستاخیز او در پرستش کلیسا. با این حال، اگر سنت با تکرار صرف شناسایی شود، اصطلاح «الهیات سنتی» می تواند به معنای الهیات مرده نیز باشد. چنین الهیاتی ممکن است نتواند مسائل زمان خود را ببیند و استدلال های دیروز را در برابر بدعت های جدید قرار دهد.

اما سنت گرایی مرده نمی تواند واقعاً سنتی باشد. الاهیات پدری عمدتاً با این واقعیت مشخص می شود که می توانست به چالش های زمان خود پاسخ دهد، در حالی که به ایمان اصلی و رسولی وفادار بود. بنابراین، صرفاً تکرار آنچه پدران گفتند، به معنای خیانت به روح آنها و نقشه ای است که آنها در الهیات خود تجسم کرده اند.

پدران بزرگ کاپادوکیان قرن چهارم، St. ریحان کبیر، گریگوری متکلم و گریگوری نیسا ستون های واقعی مسیحیت ارتدوکس هستند زیرا آنها توانستند ایمان خود را در برابر دو خطر بزرگ حفظ کنند. اولی بدعت آریان بود که الوهیت مسیح را انکار می کرد، دومی چالشی بود که فلسفه یونان باستان که تأثیر زیادی داشت. این فلسفه قرن ها بر ذهن روشنفکران حاکم بود. و دقیقاً به دلیل جذابیت، سنتی بودن و اعتبار خود، بسیاری از یونانیان را از پذیرش ایمان جدید در کتاب مقدس شاگردان مسیح باز داشت. پدران هر دوی این مشکلات را به وضوح دیدند و با شایستگی به آنها پاسخ دادند. آنها به سادگی آریایی ها را تحقیر نکردند، بلکه اصطلاحی مثبت و مدرن برای توضیح رمز و راز تثلیث مقدس ایجاد کردند، اصطلاحی که در اعتقادنامه تجسم یافته است. آنها نه تنها ارزش فلسفه یونان را انکار کردند، بلکه نشان دادند که بهترین بینش های آن را می توان با موفقیت در الهیات مسیحی استفاده کرد، مشروط بر اینکه انجیل مسیح به عنوان عالی ترین معیار حقیقت شناخته شود.

بنابراین، «سنتی» بودن به معنای تقلید ما از پدران در کار خلاقانه، استدلال و شهود الهیات آنهاست. مانند آنها، ما باید خود را وقف نجات مردم از خطا کنیم، نه اینکه فقط به حقایق انتزاعی و اعلامی بچسبیم. ما باید تمرکز آنها را بر درک هم عصرانشان تقلید کنیم و از مقولات و اصطلاحاتی استفاده کنیم که برای دنیای مدرن قابل دسترس و آشنا هستند. سنت واقعی همیشه یک سنت زنده است. تغییر می کند، اما همیشه ثابت می ماند. سنت تغییر می کند نه به این دلیل که محتوای اساسی آن دستخوش تغییر می شود، بلکه به این دلیل که خود را در موقعیت های مختلف می یابد. محتوای آن چیزی انتزاعی نیست. این خود مسیح زنده است که گفت: "من حقیقت هستم."

در این ربع پایانی قرن بیستم، کلیسای ارتدکس و الهیات ارتدکس خود را در موقعیت بسیار خاصی از چندپارگی و انزوا یافتند. در اروپای شرقیجایی که اکثریت مسیحیان ارتدوکس زندگی می کنند، شرایط سیاسی هرگونه بیان الهیات زنده را بسیار دشوار می کند. کلیسا در چارچوب محدود زندگی مذهبی زنده می ماند، که دولت آن را به عنوان یک نمایشگاه موزه قدیمی تحمل می کند. با این حال، بسیاری از نشانه ها نشان می دهد که پتانسیل معنوی ارتدکس، که عمدتاً در پویایی قابل توجه پرستش آن ذخیره شده است، بی تأثیر باقی می ماند. علاوه بر این، انزوای غم انگیز و مصنوعی جوامع ارتدوکس ممکن است روزی مشروط شود. جدا کردن ارتدکس از بقیه جهان، همانطور که یوغ ترکیه در گذشته انجام داد، ممکن است به معنای محافظت از آن در برابر وسوسه ها و نوسانات سکولاریسم مدرن غربی باشد.

وضعیت ما در غرب کاملا متفاوت است. آزادی کامل ذهنی ما با هیچ محدودیت رسمی مانع نمی شود. این بدان معنا نیست که ما با وسوسه‌هایی مواجه نمی‌شویم، اغلب ظریف‌تر و به یک معنا خطرناک‌تر از وسوسه‌هایی که برادران ارتدوکس ما در اروپای شرقی در معرض آن هستند. بنابراین، بحران مذهبی ما و هرج و مرج شرعی که در آن زندگی می کنیم به وضوح نشان می دهد که ما از آزادی که خدا به ما داده است برای جلال خدا استفاده نمی کنیم.

وظیفه الهیات زنده، بیان سنت واحد و زنده کلیسا، شناسایی مشکلات امروزی و پاسخگویی به آنها مطابق با الزامات حقیقت واحد انجیل مسیح است. نیاز به کنار آمدن با این وظیفه بیش از پیش آشکار می شود زیرا مسیحیت غیر ارتدوکس، و همچنین جهان غیرمسیحی سکولار، فرصت های مساعد بسیاری را برای شهادت آشکار به ارتدکس در اختیار ما قرار می دهد. این کتاب حاوی مقالات متعددی است که نویسنده در جلسات کلیسایی و در خلال گفتگوهای ادیان ارائه کرده است. با این حال، ما هیچ زمینه ای برای پیروزی ارتدکس به معنای هیچ دستاورد خاصی نداریم. باید اذعان داشت که مشارکت کلیساهای مختلف ارتدکس و بسیاری از الهیات ارتدکس در جنبش جهانی در دهه های گذشته به نتایج قابل توجهی در توسعه الهیات غربی منجر نشده است.

به عنوان مثال می توان به سال ها "دوستی" بین ارتدکس و انگلیکانیسم اشاره کرد. اما نه این دوستی و نه هشدارهای جدی ارتدوکس ها مانع از وقایع اخیر در کلیسای اسقفی پروتستان آمریکا نشد. اسقفیان کشیشی زنان را تأیید کردند و همچنین پیشنهاد (به معنای نزدیک شدن مورد نظر با ارتدکس) مبنی بر کنار گذاشتن درج لاتین filioque در اعتقادنامه را رد کردند. اگر دوستان انگلیسی ما در اکثر موارد آشکارا نسبت به موضع سنتی ارتدکس بی تفاوت هستند، چگونه می توان انتظار نگرش مثبت تری را از بسیاری از جوامع پروتستانی داشت که نمایندگان آنها را در جلسات مختلف جامعه جهانی ملاقات می کنیم؟ این عدم علاقه آشکار به شهادت معاصر ارتدکس از سوی آنچه که می توان تشکیلات الهیاتی و کلیسایی مسیحی غربی نامید، گاهی خود مسیحیان ارتدکس را به قضاوت منفی و بدبینانه در مورد شهادت کلیسای ارتدکس سوق می دهد. با این حال، قبل از افتادن در چنین بدبینی، باید در مورد مفهوم "کاتولیک" تری از مسئولیت کلیسا در دنیای مدرن بیندیشیم. لازم نیست خود را به ساختار رسمی جنبش جهانی محدود کنیم.

وسوسه همذات پنداری کامل با جهان - با دولت، با ملت، با احزاب، با ایدئولوژی ها، با سیاست، با فعالیت های اجتماعی، با موفقیت اجتماعی - یک وسوسه همیشه حاضر برای مردم کلیسا است...

اغلب، دولت و ایدئولوژی های مختلف خود را به کلیسا تحمیل می کنند و از کلیسا برای اهداف خود استفاده می کنند.

اگر کلیسا توسط دیگران استفاده شود، دیگر نمی تواند خدمت خود را به خدا و جهان انجام دهد.

پروتوپر. جان میندورف. " اعلیحضرت پدرسالارتیخون وزیر وحدت کلیسا است.» 1990

طراحی جلد از نقاشی دیواری "پنطیکاست" اثر E.P. اوزولینا در کلیسای سه قدیس مدرسه علمیه سنت ولادیمیر در کرست وود. عکس: گلن مولز

© Meyendorff M.A.، 1992

© مترجمین، متن ترجمه، 2018

© Mikhailov P.B.، پیشگفتار، 2018

© PSTGU، گردآوری، طراحی، 2018

© Eksmo Publishing House LLC، 2018

الهیات تاریخی پدر جان میندورف

جان میندورف (1926-1992) آخرین نماینده برجسته الهیات ارتدکس روسیه در قرن بیستم است. او به دوران الهیات خارجی روسیه پایان می دهد. نام او با متکلمانانی مانند کشیش سرگیوس بولگاکوف، کشیش گئورگی فلوروفسکی، A.V. کارتاشف، V.N. لوسکی، ارشماندریت قیپریان (کرن)، پروتوپیتر نیکلای آفاناسیف، اسقف اعظم کاسیان (بزوبرازوف) و واسیلی (کریووشاین)، پروتوپرسبیتر الکساندر اشممان. او تنها کسی بود که زنده ماند تا شروع احیای کلیسا در روسیه را ببیند، که همه به آن بسیار اعتقاد داشتند و هر یک به روش خود برای آن تلاش کردند. او شاهد آن بود و امیدوار بود که در آن شرکت کند، اما مرگ ناگهانی او مانع از این شد. پدر جان متعلق به نسل آن دسته از افراد مهاجر روسیه است که قبلاً در تبعید به دنیا آمده بودند. زندگی او با فرانسه تا اواسط قرن و با آمریکای پس از جنگ، که در سال 1950 به آنجا نقل مکان کرد، مرتبط است. او تحصیلات خود را در دنیای قدیم به پایان رساند و دانش او به طور کامل در دنیای جدید به کار گرفته شد. آموزش الهیات Fr. جان در موسسه الهیات ارتدکس سنت سرگیوس در پاریس حضور یافت. او اولین سال های تدریس خود را نیز در اینجا گذراند. او دیپلم ها و مدارک علمی را در موسسات سکولار در فرانسه - در سوربن و مدرسه عملی مطالعات عالی دریافت کرد. در سال 1958، او از پایان نامه دکترای خود در دانشگاه سوربن در مورد زندگی و الهیات St. گریگوری پالاماس.

چند سال قبل، I.F. میندورف ازدواج کرد و یک سال قبل از آن به مقام کشیشی رسید و به زودی به آمریکا نقل مکان کرد و به عنوان استاد تاریخ کلیسا و پدرشناسی در مدرسه علمیه الهیات ارتدکس سنت ولادیمیر در نیویورک مشغول به کار شد. تمام زندگی بعدی او با این موسسه آموزشی مرتبط بود. پس از مرگ Fr. الکساندر شممان فر. جان جانشین او به عنوان رئیس حوزه علمیه (1984-1992) شد و اندکی قبل از مرگ خود این سمت را ترک کرد. سالهای سپری شده توسط Fr. جان میندورف در آمریکا به زمان تحقیقات علمی شدید، کار خلاق، تدریس، مراقبت شبانی و کلیسا و فعالیت‌های آکادمیک فعال بین‌المللی تبدیل شد.

با سرنوشت علمی و خدمات کلیسایی چندوجهی خود، Fr. جان میندورف تصویر یک مورخ و الهیات ارتدکس را نشان داد که دارای قدرت بالایی در اقشار مختلف مخاطبان کلیسای مدرن روسیه است که با طیف گسترده ای از نظرات، احساسات و ترجیحات مشخص شده است. اگر از سؤالات مبرم در مورد کلیسا در دنیای مدرن انتزاع بگیریم، خود را از مشکلات مربوط به رابطه بین ارتدکس و سایر فرقه های مسیحی رها کنیم، آنگاه از نظر دانشگاهی فعالیت علمی O. جان را باید به عنوان الهیات تاریخی طبقه بندی کرد. از این جنبه است که ما سعی خواهیم کرد آثار او را در نظر بگیریم و همچنین تأثیری را که او بر فرآیندهای کلیسای مدرن داشته است بررسی کنیم.

الهیات تاریخی نوعی تحقیق الهیاتی است که دو حوزه کاری - تاریخی و کلامی را با هم ترکیب می کند و نسبت آنها در بین متکلمان مختلف متفاوت است. برای برخی، امر تاریخی بر کلامی غلبه دارد، برای برخی دیگر، برعکس، امر کلامی بر تاریخی برتری آشکار دارد. در شخص Fr. جان ما مورد خوشحال کننده ای از ترکیب طبیعی و متعادل یک مورخ عالی و بی عیب و نقص دانشگاهی با یک متکلم بینش و کلیسایی داریم. ویژگی تعیین کننده الهیات تاریخی، ویژگی تاریخی ذاتی آن است، تشخیص اینکه تاریخ مهم ترین عامل در زندگی دینی است و در درون خود کلیت تجربه امر مقدس را جمع می کند. در رابطه با الاهیات مسیحی، این به این معنی است که به عنوان نقطه شروع معرفت، واقعیت تاریخی آمدن خدا به جهان، واقعه تجسم («الهیات حقایق»، همانطور که پدر جان دوست داشت آن را تعریف کند، به تبعیت از او. جورجی فلوروفسکی). تاریخ همچنین سرنوشت بعدی جامعه مسیحی را شامل می شود، از جمله تاریخ کلیسا، تاریخ الهیات، تجربه ارتباط با خدا، حضور خدا در جهان و جهان در خدا. کل ثروت تجارب انباشته شده مسیحی، میراث کلیسا را ​​تشکیل می دهد که الهیات تاریخی دائماً برای مطالعه، درک، گنجاندن و در نتیجه تداوم در تاریخ بیشتر به آن روی می آورد. اکثریت قریب به اتفاق کتاب ها و مقالات منتشر شده در مورد. جان میندورف در راستای تحقیقات تاریخی و کلامی انجام می شود. دو هزاره مسیحیت برای او جهانی از معانی الهیاتی و بینش های معنوی را نشان می دهد. مطالعه دقیق و به روز رسانی این تاریخ برای دوران معاصر، محتوای اصلی تحقیقات علمی Fr. جان

الهیات تاریخی مشخصه فرقه های سنتی مسیحی، در درجه اول ارتدکس و کاتولیک است. تا حدودی ذاتی پروتستانتیسم است که به راحتی توضیح داده می شود اگر در نظر بگیریم که برای الهیات تاریخی نقطه شروع سنت در گستره تاریخی و انضمام مادی آن است. مهم نیست که ارتدکس ها و کاتولیک ها چقدر سنت را متفاوت درک می کنند، آنها در یک چیز توافق دارند: تاریخ کلیسا حاوی انکسارهای پاک نشدنی حقیقت است، همانطور که برای نسل های باستانی مؤمنان ظاهر می شد. تجربه آنها برای هر دو سنت ارزشمند است. هر دوی آنها خود را در اتحاد و تداوم با اجداد و پیشینیان خود تصور می کنند که با میراث دریافت شده از آنها غنی شده است. به همین دلیل است که سنت تاریخی و کلامی در هر دو مکتب علمی بسیار غنی است. عامل تاریخ توسط متفکران و معتقدان پروتستان به گونه ای متفاوت درک می شود. البته تاریخ برای آنها ارزش خاص خود را دارد، اما نقطه شروع در هر قضاوت الهیاتی عامل است. تجربه شخصی، ادراک مستقیم از مقدسات که هر فردی از آن برخوردار است. بنابراین، در اینجا مزیت با نوع دیگری از تحقیقات کلامی باقی می ماند، چیزی که معمولاً کلام فلسفی نامیده می شود; به وضوح در الهیات انگلیسی-آمریکایی و آلمانی که عمدتاً با پروتستانیسم مرتبط است، غالب است. الهیات تاریخی در این سنت به رشته خاص «تاریخ جزم» (Dogmengeschichte) می رسد که عمدتاً در رابطه با تاریخ منفی است.

الهیات تاریخی با مجموعه ای از اصول و زمینه های اصلی کاربرد مشخص می شود. تعهدات دوگانه ـ تاریخی و کلامی ـ از یک سو انطباق با الزامات تحقیق صحیح تاریخی و از سوی دیگر قابل اجرا بودن نتایج به دست آمده در جریان تحقیقات تاریخی را برای تثبیت حقیقت الهیات بی زمان تجویز می کند. در عین حال، الهیات تاریخی نشانه های تاریخی بودن خود را دارد، به عبارت دیگر، بخشی از همان تاریخ واحد است که خود به مطالعه آن می پردازد. در مقولات الهیاتی، این به معنای تعلق حتمی آن به سنت کلیسا است. از این نظر، معلوم می شود که بخشی جدایی ناپذیر از سنت بزرگی است که در آن غوطه ور شده است. پیامد طبیعی این واقعیت، خصلت اساساً کلیسایی و اعترافی الهیات تاریخی است. او همچنین دارای اولویت های دانش است. این پیش از هر چیز و مهمتر از همه، سنت مقدس - ماهیت و مقدرات آن - سؤالات توسعه و تغییر ناپذیری آن است و بالاخره اینها همیشه سؤالات دردناک حقیقت اعتقادی و مخالفت است.

پدر جان میندورف با همه نشانه ها به سنت الهیات الهیات تاریخی تعلق دارد که ریشه های عمیقی در ارتدکس روسیه دارد. در میان اسلاف مستقیم او می توان به الهیات مشهور نسل قدیمی تر، کشیش گئورگی فلوروسکی، V.N. لوسکی و دیگران. با o. جورج میندورف رابطه خاصی داشت. تأثیر افکار، نشریات مهم و ارتباط شخصی با او در شکل گیری Fr. جان کلید است. بنابراین، در یکی از ما آخرین اجراهااو اعتراف می کند: "من کاملاً و تقریباً بدون قید و شرط شاگرد پدر گئورگی فلوروفسکی هستم ..." او واقعاً وارث و ادامه دهنده کار بود که الهام بخش آن پدر بود. گئورگی فلوروسکی، که در طول زندگی خود به دنبال کشف راز الهی تاریخ بود. سالها تأمل باعث شد Fr. جورج به درک روشنی از الهیات تاریخ به عنوان کامل ترین درک تاریخ بودن جهان، به عنوان ویژگی اصلی وجود انسان. تز اصلی او این است: بالاترین معنای تاریخ، معنای الهیاتی است، زیرا آغاز و پایان تاریخ، آلفا و امگا آن، لوگوس الهی است، و این درک مطابق با برنامه تحقیقات الهیاتی است که او ایجاد کرد، که تا حدودی دریافت کرد. نام نادرست "سنتز نئوپاتریستیک". ماهیت آن در مجموعه ای از الزامات پیش روی علم الهیات خلاصه می شود: 1) تاریخ بودن، 2) متافیزیکی، 3) وجودی بودن. این برنامه به وضوح در چارچوب الهیات تاریخی قرار می گیرد. بر اساس این برنامه، بسیاری از محققین و متکلمان ارتدوکس کار کرده اند و به کار خود ادامه می دهند. پدر جان میندورف یکی از حامیان و مجریان برجسته آن است.

کاملاً با روحیه Fr. جورج، او در مورد فراخوان الهیات مورخ مسیحی و تاریخی بودن آگاهی الهیاتی صحبت می کند. همتایان و شاهدان زندگی Fr. جان، کاهن اعظم نیکولای لوسکی و پروتوپرستان بوریس بوبرینسکی به یاد می آورند که چگونه او اغلب می گفت که یک الهیدان نمی تواند مورخ نباشد، زیرا هر تعریف جزمی، روشنگری یا بیانیه کلیسا همیشه در یک زمینه تاریخی خاص متولد می شود و به چالش هایی پاسخ می دهد که خلوص را مخدوش می کند. تفکر ارتدکس و اعترافات ایمانی. در کنار این، Fr. جان معتقد بود که یک مورخ کلیسا باید یک الهی‌دان باشد: اگر او یک الهی‌دان نباشد، در این صورت خطر عدم درک مقوله‌هایی را که باید با آن‌ها سر و کار داشته باشد وجود دارد، و آن‌گاه علم تاریخی او کاملاً پدیدارشناسانه و منحصراً انسانی خواهد بود. این دوگانگی - مورخ و متکلم - نشان دهنده جایگاه علمی و معنوی پدر. جان در وحدت و قوام آن; هر دو طرف متقابلاً یکدیگر را غنی و اثبات می کنند.

پدر جان، از یک سو، یک مورخ عالی است که خود را به عنوان یک ناظر با بصیرت از فرآیندهای نزدیک و دور در زندگی کلیسا تثبیت کرده است. صلاحیت تاریخی او تقریباً تمام زمان ها و مناطق تاریخ مسیحیت را در بر می گرفت. او دانش عمیقی از منابع باستانی داشت که به زبان های دوران باستان مسیحی به ما رسیده است و همچنین درک بسیار خوبی از سنت غنی علمی مطالعه آنها داشت که خود تقریباً نیم هزار سال توسعه فشرده دارد. . از سوی دیگر، او دین پژوهی با بصیرت و زبردست است که هرگز از این مسئولیت والا فروگذار نکرده است. و درک او از الزامات پیش روی الهیات ارتدکس، آگاهی از فراخوانی اندیشه مسیحی برای او کاملاً واضح بود و بیش از یک بار توسط او به وضوح فرموله شد. این ترکیب، سهم او را به یک دارایی گرانبها از علم ارتدکس تبدیل می کند.

پدر جان عمیقاً با موقعیت حفاظتی الهیات "تکراری" بیگانه بود، همانطور که او دوست داشت آن روش فرار از مسئولیت الهیات را بخواند، که طرفداران آن هنگام حل هر مشکل معنوی یا علمی، به مرجع باستانی راضی هستند یا محدود به بازتولید رسمی حکمت الهیات باستانی است. چنین الهیاتی با محافظه کاری کاذب مشخص می شود. معلوم می شود که این یک الهیات "بسته" است. در واقع، برای چنین رویکردی، ارزش تاریخی میراث باستانی مسیحیت بی تفاوت است. با آن، حقایق تاریخی به عنوان حقایق خودبسنده، عاری از حجم درونی و سرنوشت خود تلقی می شوند. پدر جان موضعی اساسا متفاوت داشت. با یک الهیات "باز"، پاسخگو به نیازهای مدرن، سخاوتمندانه در پاسخ به لطف اتکای قابل اعتمادش به ثروت های پایان ناپذیر سنت کلیسا مشخص می شود. او کیفیت گشاده رویی در مسیحیت را بسیار ارزشمند دانست و نشانه هایی از آن را در همه جای تاریخ کلیسا یافت. تخصص محدود تاریخی در علم مسیحی که دعوت به تفسیر موضوع خود را از بین می برد، خود را در واقعیت واقعی آن غوطه ور می کند، و از سوی دیگر خود را از پاسخگویی به مشکلات زمان ما، به غم و اندوه دنیای اطراف رها می کند. به نظر می رسد عمیقا با Fr. جان هم به عنوان یک دانشمند و هم به عنوان یک مسیحی.

در کار او، بینش های کلامی با مطالب تاریخی تأیید می شد و شهود تاریخی با رهنمودهای کلامی هدایت می شد. این ویژگی «دو ماهیتی» روش شناسی علمی اوست. در پیچیده ترین پرسش از محتوای اختلافات پالمی و اهمیت تاریخی آنها، که اکنون به آن می پردازیم، Fr. جان موفق شد فرضیه ها و توضیحاتی هرچند محتمل اما بسیار قابل قبولی را تدوین کند. واضح است که حدس های تاریخی و پیش فرض های تایید شده همیشه جای روشن شدن و حتی ابطال احتمالی بعدی را باقی می گذارد. اما چیز دیگری ضروری است: تبیین الهیاتی رویدادهای نمایشی که در گذشته رخ داده اند، در زمان ما بسیار توضیح می دهد. به درک بهتر سیر کلی تاریخ جهان کمک می کند. و این توسط آثار اصلی Fr. جان

به عنوان پایان نامه دکترای خود در سوربن در سال 1958، Fr. جان مطالعه گسترده ای در مورد زندگی، آثار و الهیات قدیس بزرگ ارتدکس قرن چهاردهم، سنت گریگوری پالاماس ارائه کرد. بیایید به طور گذرا توجه کنیم که دقیقاً این حوزه تحقیقاتی توسط Fr. جان شهرت شایسته خود را به عنوان یک مورخ و متکلم ایجاد کرد. به ویژه، او افتخار اولین نسخه انتقادی کامل از متن اصلی مهم ترین اثر پالاماس، "سه گانه در دفاع از سکوت مقدس" و همچنین ترجمه آنها را دارد. فرانسویو نظرات زندگی گرگوری مقدس با یک قسمت کلیدی در تاریخ الهیات ارتدکس همراه است که در آن خطوط فلسفی، زاهدانه، اجتماعی و تاریخی به شدت در هم تنیده شده است. ما در مورد یک قسمت از تاریخ کلیسای بیزانس صحبت می کنیم که به نام این قدیس نامگذاری شده است - اختلافات پالامی. بحث حول مسئله روش شناسی منحصر به فرد بود دعای ارتدکس، که توسط راهبان آتونی و افراد غیر روحانی پایتخت بیزانس استفاده می شود. طبق یکی از عناصر، به طور دقیق تر طبق بالاترین مرحله این دعا - سکوت ( یونانیἡσυχία) - خود این عمل را هسیخاست می نامیدند و پدیده گسترده تری را که ایجاد می کرد هسیخاسم نامیده می شد. ویژگی دعای حسیخاست ترکیبی از فنون روان تنی با تجربه ای قابل اعتماد از تفکر معنوی و ارتباط با نور مخلوق الهی بود. این عمل ریشه در قدمت عمیق معنویت مسیحی داشت، اما در میان برخی از افراد تحصیل کرده و سلسله مراتب کلیساهای منفرد آن عصر سوء ظن را برانگیخت. گریگوری علناً به دفاع از این آموزه برخاست و پایه ای الهیاتی برای آن فراهم کرد. بدین ترتیب مجموعه اصلی پیچیده ترین آثار کلامی او پدید آمد. اختلافات پالامیت با به رسمیت شناختن رسمی کلیسا از صحت پالاماس و حامیانش پایان یافت. موفقیت توسط تعدادی از افراد معتبر تضمین شد شوراهای کلیسا; یک روز ویژه از ادای احترام کلیسا به یاد برنده اختصاص یافت - یکشنبه دوم روزه. تأثیر این پیروزی بر حوزه های مختلف کلیسا و زندگی عمومی امپراتوری بیزانس تأثیر گذاشت. پدر جان، در تعدادی از مطالعات خود، نشان داد که چگونه پیروزی پالمیت ها، در میان چیزهای دیگر، بر تقویت سیاسی حومه جهان ارتدکس تأثیر گذاشت، به ویژه، با این کار او رویدادهای به ظاهر دور افتاده ای مانند پیروزی در نبرد کولیکوو و متعاقب آن اتحاد روسیه، تمرکز قدرت کلیسا و شکوفایی هنرهای کلیسا در آثار تئوفان یونانی و سنت آندری روبلف. با این حال، اوج به دست آمده از تدریس الهیات برای مدت طولانی معلوم شد که تنها متعلق به چند متکلم تحصیلکرده است. در زندگی ارتدکس، تقریباً برای مدت طولانی مورد توجه قرار نگرفت، اگرچه خود عمل نماز در جوامع مختلف ارتدکس قرن ها تا شکوفایی جدید معنویت ارتدکس حفظ شد.

شایستگی بی شک علمی و معنوی فر. جان در کشف مجدد الهیات پالامی، در ارائه مفصل و تفسیر تاریخی گسترده آن نهفته است. در آن در مورد. جان "یک پاسخ سازنده به چالشی که توسط عصر جدید برای مسیحیت ایجاد شده است - الهیات وجودی شخصی و زهد رها شده از معنویت گرایی افلاطونی، که به طور کامل انسان را در بر می گیرد، می بیند. زندگی جدید". شاهکار تاریخی پالامیسم برای شاهد مدرن ارتدکس نیز مهم است. بر اساس این ترکیب الهیات و عمل معنوی، می توان یک استراتژی مدرن از الهیات ارتدکس ایجاد کرد که معمولاً نوپالامیسم نامیده می شود.

پدر جان میندورف در 17 فوریه 1926 در این شهر به دنیا آمد. نیلی (هوت سن، فرانسه) در خانواده ای از مهاجران روسی. او در مؤسسه الهیات ارتدکس سنت سرجیوس در پاریس، در مدرسه الهیات عملی در سوربن تحصیل کرد، جایی که در سال 1959 از پایان نامه دکترای خود در مورد دیدگاه های الهیات گرگوری پالاماس دفاع کرد. در همان سال، پس از انتصاب به عنوان کشیش، به آکادمی الهیات سنت ولادیمیر در نیویورک دعوت شد تا تاریخ کلیسا و گشت شناسی را تدریس کند. او همچنین در دانشگاه‌های هاروارد، کلمبیا و فورد آمریکا تدریس کرد. در سال 1977، پدر جان به عنوان عضو متناظر آکادمی بریتانیا انتخاب شد. او دکتر افتخاری از دانشگاه نوتردام (ایندیانا، ایالات متحده آمریکا)، موسسه الهیات کلیسای اسقفی در نیویورک و آکادمی الهیات ارتدکس در سنت پترزبورگ بود.

پدر جان برای مدت طولانیریاست بخش روابط خارجی کلیسای ارتدکس در آمریکا را بر عهده داشت. او یکی از مبتکران ایجاد سازمان کانونی این بود کلیسای محلی(آغاز آن به مأموریت روسیه در آلاسکا مصوب 1794 برمی گردد) که در سال 1971 از پاتریارسالاری مسکو استقلال خود را دریافت کرد. از 1968 تا 1976. او ریاست کمیسیون «ایمان و نظم» شورای جهانی کلیساها را بر عهده داشت که یکی از اعضای کمیته مرکزی آن بود. پدر جان از جمله مبتکران ایجاد سندسموس علیه فدراسیون جهانی جوانان ارتدوکس در سال 1953، اولین دبیر و سپس رئیس آن بود. از ماه مه تا ژوئن 1992، پروتوپیتر جان میندورف رئیس آکادمی الهیات سنت ولادیمیر بود. او در سه سال آخر عمر خود بارها از مسکو و سن پترزبورگ دیدن کرد و به سخنرانی و موعظه پرداخت.

پروتوپرسبیتر جان در سن 66 سالگی در مونترال (کانادا) بر اثر یک بیماری شدید درگذشت. آخرین کلمات او این بود: "نماد عشای ربانی (نماد عشای ربانی)." یک متخصص مشهور جهان در زمینه پدرشناسی و تاریخ بیزانس، یکی از برجسته ترین متکلمان ارتدوکس زمان ما، در آخرین سفر خود توسط رئیس کلیسای ارتدکس آمریکا، متروپولیتن تئودوسیوس واشنگتن، که این مراسم را انجام داد، هدایت شد. دفن در کلیسای آکادمی الهیات سنت ولادیمیر در کرست وود (نیویورک، ایالات متحده آمریکا).

آثار علمی، انتشارات:

آثار پدر جان میندورف به 12 زبان دنیا ترجمه شده است ، 1959)، ترجمه و نسخه انتقادی "Triads" در دفاع از مقدس مقدس گرگوری پالاماس" (در 2 جلد، Louvain، 1959)، "کلیسای ارتدکس دیروز و امروز" (Seil, 1960, 2nd ed. 1969) )، «ارتدکس و کاتولیک» (Seil، 1965)، «مسیح در الهیات بیزانس» (Cerf، 1969)، «مقدمه ای بر الهیات بیزانسی» (Cerf، 1975)، «ازدواج: دیدگاه آن در ارتدکس» (YMCA-Press, 1986)، بسیاری از مقالات. کتاب‌های «بیزانس و ظهور روسیه: مطالعه روابط بیزانس و روسیه در قرن شانزدهم» (انتشارات دانشگاه هاروارد، 1980)، «میراث بیزانسی در کلیسای ارتدکس» (انتشارات حوزه علمیه سنت ولادیمیر، 1981)، "وحدت" به زبان انگلیسی منتشر شد. کلیسا در 450-680. میلادی" (انتشارات مدرسه علمیه سنت ولادیمیر، 1981)، و همچنین مجموعه مقالات منتشر شده در آکادمی الهیات سنت ولادیمیر: "سنت زنده" (1978)، "کنشیاری و کلیسا" (1983)، "شهادت به جهان" (1987)، "چشم انداز وحدت" (1987).

راز پاسکال: مقالاتی در مورد الهیات میندورف جان فئوفیلوویچ

پدر جان میندورف: زندگی اختصاص داده شده به علم و خدمت به کلیسا

پدر جان میندورف:

زندگی اختصاص داده شده به علم و خدمات کلیسا