منظور از کفر گفتن چیست؟ آناتما چیست؟ آیا می توان یک آناتما را از یک شخص حذف کرد: نظر کلیسای ارتدکس

در اولین یکشنبه روزه در برخی از کلیساها، که بخشی از آن باید به صورت کفر آمیز باشد. کفر چیست که در زمان های گذشته به چه کسانی گفته می شد و آیا لزومی ندارد که کفر گویی های مدرن در آیین باستانی گنجانده شود؟ ما از کشیش ولادیسلاو تسیپین، دکتر تاریخ کلیسا، معلم قانون کانون در حوزه علمیه سرتنسکی، خواستیم تا به این سؤالات پاسخ دهد.

- پدر ولادیسلاو، آیین پیروزی ارتدکس چه زمانی و در ارتباط با چه چیزی ظاهر شد؟

- آیین پیروزی ارتدکس پس از غلبه بر عود بدعت های شمایل شکن، مورد استفاده قرار گرفت. ، که پس از مرگ شوهرش که متعهد به شمایل شکنی بود، فرمانروای بیزانس شد. او به‌عنوان یک احترام‌گذار نمادها، از قدرت خود برای کمک به مسیحیان ارتدکس استفاده کرد تا دست بالا را بدست آورند.

پس از پیروزی بر شمایل‌بازی - آخرین بدعت بزرگ عصر مجالس کلیسایی - آیین پیروزی ارتدکسی ذکر شده تدوین و برقرار شد. بخشی از این دستور، در واقع، اعلان کفر به بدعت گذاران است.

- در اصل آناتما چیست؟ آیا درست است، همانطور که برخی می‌کنند، این کفر را «نفرین کلیسا» بنامیم؟

- کلمه "نفرین" مشابه روسی یونانی (ἀνάθεμα) است. در عین حال، کلمه "لعنت" معنای اضافی محکومیت به عذاب ابدی را به ما داده است. معنای تحت اللفظی کلمه "آناتما" محرومیت از اشتراک کلیسا است - نه موقت، مانند توبه، نه برای مدت معین، بلکه کامل و کامل. البته، طبق روح کلیسای مسیح، در صورت توبه فرد تکفیر شده، چنین تکفیر همچنان قابل لغو است.

- یعنی حتی یک بدعت گذار که توبه کرده باشد، می تواند به کلیسا بازگردد؟

– در موارد تحقیر بدعت گذاران معروف، متأسفانه چنین بازگشتی وجود نداشت. این اقدام افراطی توسط کلیسا به سادگی اعمال نمی شود، بلکه فقط زمانی که به وجود می آید. اگر در موارد دیگر این اقدام برای تصحیح و تذکر مذموم بود، البته لغو می شد.

- آیا نمونه های مشابهی در تاریخ کلیسا وجود دارد؟

- باز می گویم: نه در مورد کسانی که به عنوان بنیانگذاران بدعت در تاریخ ثبت شده اند. اما در شورای کلسدون، کفر از تئودورت و بید ادسا برداشته شد. یک شرط ضروری برای برداشتن کفر از آنها، اعلام یک کفر عمومی به نستوریوس بود. هنگامی که آنها که در گذشته به او احترام می گذاشتند، اگرچه با او هم عقیده نبودند، این کار را انجام دادند، در اجتماع کلیسا پذیرفته شدند.

- آیا درست است که بگوییم اعلان کفر بیانیه کلیسا است مبنی بر این که شخص در خارج از بدن او ساکن است؟

- درست است. بیانیه در موارد مجرمیت واجد شرایط تکفیر شده. تقریباً همیشه، به استثنای جنایتکاران سیاسی در روسیه، بدعت گذاران - رهبران بدعت گذار - مورد تحقیر قرار می گرفتند. در مورد سایر بدعت گذاران، هنگامی که مورد تحقیر قرار می گیرند، آنها معمولاً نه با نام، بلکه صرفاً "مانند آنها" تعیین می شوند، یعنی کسانی که از بنیانگذار بدعت پیروی می کنند و با او ارتباط برقرار می کنند.

- در حال حاضر، مراسم کامل پیروزی ارتدکس در همه کلیساها انجام نمی شود و اغلب از کفرگویی حذف می شود. به نظر شما چه چیزی این را توضیح می دهد؟

- در مورد بدعت گذاران باستان، آنها در گذشته های دور زندگی می کردند. هرکسی که تاریخ کلیسا را ​​می‌داند، اسامی بدعت‌گذاران و حقیقت بدگویی آنها، یعنی تکفیر از اجتماع کلیسا را ​​می‌داند. من فکر می کنم این دلیلی است که در اکثر معابد، به استثنای معدودی کلیساها، این کفر گویی ها اعلام نمی شود.

نکته همچنین این است که با گذشت زمان موارد جدیدی به آناتماتیسم های باستانی اضافه شد. علاوه بر این، در روسیه، علاوه بر بدعت گذاران، جنایتکاران سیاسی نیز مورد تحقیر قرار گرفتند، که البته مرتکب گناهان جدی شدند: قتل، خشونت - و البته مستحق سرکوب کلیسا. در این مجموعه "گریشکا اوترپیف"، "املکا پوگاچف"، "استنکا رازین" حضور دارند. من نام آنها را به شکلی که در مراسم تشیع به کار می رفتند نام می برم. اینها اسامی تحقیرآمیز هستند و نوشتن آنها به این شکل در شرایط دیگر، مثلاً در تحقیقات تاریخی، کاملاً صحیح نخواهد بود. با این حال، واقعیت بی‌حرمتی به دلایل سیاسی هنوز به طور کامل با پیام اصلی این آیین مطابقت ندارد - اعلام بنیانگذاران بدعت‌ها به عنوان خارج از کلیسا.

همچنین این احتمال وجود دارد که در زمان شورویاعلام سالانه تنفر به پوگاچف یا رازین به عنوان نوعی اقدام سیاسی تلقی می شود. سپس نام آنها با هاله ای عاشقانه احاطه شد، آنها خود را با انقلابیون همتراز کردند، و زندگی نامه و فعالیت های آنها موضوعات کلیدی برای تاریخ نگاری شوروی در قرن های 17-18 بود. نمی‌دانم واکنش مقامات دقیقاً چه می‌تواند باشد، اما کاملاً اعتراف می‌کنم که آنها به سادگی می‌توانستند آن را ممنوع کنند، و در دهه 1930، چنین اعلامیه‌ای از منبر کلیسا ممکن بود با مجازات همراه باشد.

- آیا این جنایتکاران سیاسی پس از محکومیت توسط یک دادگاه سکولار از کلیسا تکفیر شدند؟

«آنها به دلیل اعمال مجرمانه و در نتیجه گناه آلودشان تکفیر شدند. نکته دیگر این است که برای برخی از آنها به دلیل مجازات اعدام راهی برای بازگشت به کلیسا وجود نداشت. اما همه کسانی که مورد بی‌حرمتی قرار گرفتند اعدام نشدند: مثلاً در مورد مازپا، اعدام فقط نمادین بود.

- اعلام کفر و اعدام مدنی یک بدعت گذار در گذشته تا چه اندازه به هم مرتبط بوده است؟

- در قرون وسطی، حفظ جان یک بدعت گذار مشکل بزرگی بود. منظور من دوران اولیه مسیحیت و دوره مجالس کلیسایی نیست. سپس، در بیزانس، فقط بدعت گذاران افراطی، برای مثال مانوی ها، اعدام شدند، و حتی در آن زمان نه همیشه. هرگز اتفاق نیفتاده است که مونوفیزیت‌ها، یا مونوتلیست‌ها یا نسطوریان به‌عنوان آن‌ها صرفاً به خاطر دیدگاه‌هایشان مورد مجازات اعدام قرار گیرند. ممکن است همه نوع افراط و تفریط وجود داشته باشد، اما این معمول نبود.

برعکس، در قرون وسطی اروپای غربیبدعت اعلام شدن معمولاً مستلزم مجازات اعدام بود. به عنوان مثال، در اسپانیا، این امر در رابطه با پروتستان ها تا آغاز قرن 19 اتفاق می افتد.

- آیا آیین مشابهی در کلیسای کاتولیک وجود دارد که حاوی کفر به بدعت گذاران باشد؟

- بدون شک من نمی دانم چگونه این اتفاق می افتد، اما، البته، خود عمل شرعی تکفیر وجود دارد و در زمان ما بسیار مورد استفاده قرار می گیرد.

- اکنون در میان افراد تحصیل کرده، اما دور از کلیسا، وقتی اصطلاح "آناتما" ذکر می شود، لئو تولستوی اغلب به یاد می آید. و سپس، به عنوان یک قاعده، اتهاماتی علیه کلیسا وجود دارد، که ظاهراً به دولت تزاری کمک کرد تا با یک شخصیت روشن مخالف مخالف برخورد کند ...

- می دانید، با تولستوی اینطور نبود. آنچه در داستان معروف کوپرین نوشته شده، تخیلی است. نام تولستوی هرگز به طور رسمی در آیین پیروزی ارتدکس برای کفر گویی گنجانده نشد. و به طور کلی، در عمل تکفیر از عشایر کلیسا، اصطلاح "آناتما" به کار نمی رود. معنای این عمل مساوی است با تحقیر، اما با ظرافت بیشتر و با کلمات محتاطانه‌تر بیان می‌شود، دقیقاً به این دلیل که کلمه «بی‌تأثیر» در محافل گسترده به عنوان نفرت‌انگیز تلقی می‌شد. به دلایل واضح، شورای مقدس این اصطلاح را در رابطه با تولستوی به کار نبرد. عمل تکفیر فقط حاوی یک بیان بود: تا زمانی که نویسنده توبه نکند (و امکان توبه او وجود داشته باشد)، او در خارج از کلیسا می ماند و آنچه او موعظه می کند بیانگر آموزه های کلیسا نیست. کاملاً بدیهی بود که موعظه طولانی تولستوی از ایده هایی که به طور ریشه ای با آموزه های کلیسای ارتدکس متفاوت است، همراه با حملات سوزاننده علیه مقدسات کلیسا، به طور قطع واکنش هایی را در پی خواهد داشت.

البته، در همان زمان یا کمی قبل از آن، افرادی زندگی و عمل می کردند که جهان بینی خود را علناً اعلام می کردند، که آنها را خارج از کلیسا قرار می داد، مانند چرنیشفسکی، پیساروف، هرزن، و همچنین شخصیت های سیاسی مخالف - همان میلیوکوف، که مستقیماً خود را ملحد اعلام کرد. با این حال، آنها تحقیر نشدند. در موعظه تولستوی خطر بیشتری وجود داشت. واقعیت این است که بسیاری از کسانی که صادقانه خود را مسیحی می‌دانستند، اما به دنبال مسیحیت «بهتر» و «کامل‌ترین» بودند، پیروان تولستوی شدند. نویسنده تحت عنوان "مسیحیت" حدس و گمان های خود را به آنها ارائه کرد، و بنابراین، از نظر مذهبی، او خطرناک تر از یک ملحد بود.

- آیا توصیه می‌کنید استفاده از این بخش از آیین پیروزی ارتدکس را با ایجاد برخی تغییرات در مقرراتی که ممکن است در حال حاضر نابهنگام تلقی شود، مثلاً در بخش مربوط به حاکمان ارتدکس، از سر بگیرید؟ این کتاب «کسانی را که فکر می‌کنند فرمانروایان ارتدکس به تاج و تخت ارتقاء یافته‌اند نه به دلیل لطف خاص خدا نسبت به آنها» و همچنین کسانی که «جرأت شورش و خیانت علیه آنها را دارند» را تحقیر می‌کند...

- ممکن است در مورد تغییر اندکی مفاد تشریفات فکر شود. اما حل این مشکل به راحتی غیرممکن است، زیرا در غیاب پادشاهان ارتدکس در حال حاضر، چنین تغییری به معنای یک موقعیت سیاسی کاملاً مشخص است. برعکس، بازگرداندن نام حاکمان می تواند به عنوان تحریک برای احیای سلطنت تلقی شود و کلیسا نمی تواند یک سکوی سیاسی اتخاذ کند. در ضمن، اگر متن این کفرگویی خاص را با دقت مطالعه کنید، آشکار می شود که نشان دهنده سلطنت به عنوان مطلقاً صحیح و تنها شکل ممکن حکومت نیست. نکته این است که اگر پادشاهان تاج گذاری و مسح می شوند، این امر از طریق عمل روح القدس اتفاق افتاده است، که مسح به پادشاهی فقط یک نماد نیست، بلکه یک عمل فیض واقعی است.

اگر به طور انتزاعی صحبت کنیم، می توان این کفر گویی را به گونه ای تغییر داد که به طور کلی برای حاملان قدرت دولتی اعمال شود. اما بدیهی است که ایمان ارتدکس متضمن ایمان به مشیت خداوند است. این بدان معناست که هر قدرت دولتی از جانب خداوند برقرار یا مجاز است. آیا باید این تنفر را به همه کسانی که معتقدند هیچ مقام، معاون و به طور کلی دست اندرکاران قدرت دولتی مجاز نیست یا منصوب شده است تعمیم دهیم؟ اما نمی توان به این امر ایمان نیاورد، زیرا غیر از خواست خدا و در غیر این صورت O ضرر از سر انسان نمی افتد. با این حال، این یک ایده کاملا متفاوت است. بنابراین، چنین تجدید نظری در متن مناسب به نظر نمی رسد. می توان محتوای این کفرگویی را به گونه ای دیگر تغییر داد، اما این امر مستلزم بررسی جدی و کامل توسط ذهن صلح آمیز کلیسا است.

فهرستی از 12 آناتماتیسم اعلام شده تا سال 1917:

1. کسانی که وجود خدا را انکار می کنند و تصدیق می کنند که این جهان اصالت دارد و هر آنچه در آن است بدون مشیت خداوند و اتفاقاً اتفاق می افتد: کفر.
2. کسی که از خدا سخن می گوید روح نیست، بلکه جسم است. یا عادل و بخشنده و حکیم و دانای او نباشیم و مانند آن کفر به کسانی که می گویند: کفر.
3. برای کسانی که جرأت می‌کنند بگویند پسر خدا یکتا نیست و از نظر احترام با پدر برابر نیست، روح‌القدس نیز چنین است، و برای کسانی که اعتراف می‌کنند که پدر و پسر و روح‌القدس موجود واحد نیستند. خدا: بی روحی.
4. کسانی که احمقانه می گویند که برای نجات ما و برای پاکسازی گناهان، نیازی به آمدن جسمی پسر خدا به جهان و رنج رایگان او، مرگ و رستاخیز او نیست: کفر.
5. کسانی که فیض رستگاری را که انجیل موعظه می کند به عنوان تنها وسیله توجیه ما در برابر خدا نمی پذیرند: کفر.
6. به کسانی که جرأت می‌کنند بگویند مریم باکره قبل از ولادت، در ولادت و بعد از میلاد باکره وجود نداشته است: ناسزا.
7. برای کسانی که ایمان نمی آورند، زیرا روح القدس انبیا و رسولان را حکیم کرد و به وسیله آنها راه راستین رستگاری ابدی را به ما نشان داد و این را با معجزات تأیید کرد و اکنون در قلب مسیحیان مؤمن و راستین ساکن شده و آنها را راهنمایی می کند. تمام حقیقت: آناتما.
8. کسانی که جاودانگی روح را می گیرند، پایان قرن، قضاوت آینده و پاداش ابدی برای فضایل در بهشت، و محکومیت برای گناهان: کفر.
9. برای کسانی که تمام آئین های مقدس موجود در کلیسای مسیح را رد می کنند: آناتما.
10. برای کسانی که مجالس پدران مقدس و سنت های آنها را، مطابق با مکاشفه الهی، و با تقوا توسط کلیسای کاتولیک ارتدکس حفظ می کنند، رد می کنند: تحقیر.
11. کسانی که فکر می کنند در ارتدکس، فرمانروایان به واسطه لطف خاص خداوند نسبت به آنها به تاج و تخت نمی رسند و هنگامی که به پادشاهی مسح می شوند، هدیه روح القدس برای عبور از این عنوان بزرگ بر آنها ریخته نمی شود. و به کسانی که جرأت می کنند علیه آنها شورش کنند و خیانت کنند: کفر.
12. کسانی که شمایل‌های مقدس را که کلیسای مقدسشان یادگاری از اعمال خدا و اولیای او می‌کند، توهین و ناسزا می‌گویند، برای برانگیختن کسانی که به آن‌ها می‌نگرند و تقلیدشان را می‌پذیرند، و کسانی که می‌گویند اینها بت هستند: کفر.

بسیاری از مردم فکر می کنند که این یک نفرین وحشتناک است که یک کشیش می تواند بر سر یک گناهکار بی وفا بگذارد. برخی دیگر می گویند که این یک آیین قدیمی و فراموش شده کلیسا است... بیایید بفهمیم این به چه معناست و آیا فقط در قرن های گذشته بود که انکار عمومی کلیسا انجام می شد؟

این کلمه که از یونانی ترجمه شده است به معنای "تحمیل" یا "تکفیر" است. در زمان های قدیم به معنای تقدیم به خدا، قربانی کردن برای خدایان بر اساس نذر بود. کمی بعد (مخصوصاً در آغاز قرن چهارم پس از میلاد)، معنایی کاملاً متضاد به خود گرفت - جدایی یک شخص از جامعه کلیسا. این اصطلاح حتی بعدها - در قرن پنجم - به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت.

در حال حاضر، تنفر کلیسا به این معنی است که شخص از حضور در کلیسا و ارتباط با مؤمنان طرد می شود.. او غسل تعمید داده نخواهد شد، مراسم تشییع جنازه برگزار نخواهد شد، یا در زمین کلیسا (مقدس) دفن نخواهد شد. نباید آن را با توبه اشتباه کرد، که در طی آن یک مسیحی نیز نمی تواند به کلیسا برود - توبه یک انکار موقت است و آناتما ابدی است (به استثنای موارد نادر).

کنجکاو است که نه تنها یک فرد می تواند «افتخار» این را داشته باشد که تحت چنین رسوایی از سوی کلیسا قرار گیرد. نیهیلیسم، ناتورالیسم، سوسیالیسم، و کمونیسم بی روح بودند. و در قرن پانزدهم، پاپ کل شهر - ژاتک چک - را تحقیر کرد. دلیل: حمایت از هوس و جنبش حوسیت.

آیا می توان یک آناتما را از یک شخص حذف کرد: نظر کلیسای ارتدکس

بله! اگر شخص مورد کفر صادقانه از گناهان خود توبه کند، بدنی که او را از کلیسا تکفیر کرده است می تواند تصمیم خود را تغییر دهد. نمونه های قابل توجهی از این موضوع در تاریخ جهان وجود داشته است (در ادامه می توانید جزئیات بیشتری در مورد آنها بخوانید). پس کفر یک حکم قطعی و غیر قابل برگشت نیست. اگرچه، البته، این یک تصمیم بسیار بسیار جدی کلیسا است.

کدام حاکمان «افتخار» تحقیر شدن را داشتند؟

1. هانری چهارم پادشاه آلمان(1050-1106). این فرمانروای تاجدار می خواست خودش اسقف هایی را منصوب کند که واتیکان واقعاً آن را دوست نداشت و پاپ پادشاه لجوج را از کلیسا تکفیر کرد. در آن زمان، این یک مجازات بسیار شدید بود که می توانست به قیمت تاج و تخت هنری تمام شود. او باید برای آمرزش گناهان (پیاده!) می رفت، چند روز منتظر تماشاگر بود... کفر برداشته شد.
2. فردریک دوم هوهنشتاوفن(1194-1250). این حاکم دست خود را به سوی سرزمین های متعلق به واتیکان دراز کرد. حاکم چندین بار مورد تحقیر قرار گرفت و دجال نیز نامیده شد. در ابتدا او به هیچ وجه به این امر واکنشی نشان نداد ، اما تحت فشار اشراف مؤمن ، تصمیم گرفت کاری خوبی برای واتیکان انجام دهد - او چهارمین جنگ صلیبی را رهبری کرد و می خواست اورشلیم را اشغال کند. و او این کار را انجام داد، و به روشی کاملاً مسالمت آمیز - از طریق مذاکره. درست است ، این او را از بی روحی نجات نداد.
3. پادشاه انگلیسی هنری هشتم(1491-1547). معلوم شد او بسیار دوست داشتنی است و 6 بار ازدواج کرده است. اولین طلاق او پدران مقدس را چندان خوشحال نکرد که پاپ او را از کلیسا تکفیر کرد. پادشاه به شدت پاسخ داد و آیین کاتولیک را در انگلستان ممنوع کرد. هموطنان کاتولیک او که از تصمیم شاه خوششان نمی آمد، تحت تعقیب قرار گرفتند. درست است، در از نظر سیاسیکشور مستقل تر شد، زیرا کلیسای خود را داشت.
4. Zaporozhye Hetman Mazepa(1639-1709). او قزاق های خود را علیه پیتر کبیر رهبری کرد و با پادشاه سوئد اتحاد منعقد کرد. این اقدام ضد دینی نبود، بلکه دنیوی و سیاسی بود، اما کلیسای روسی تابع پیتر، هتمن را مرتد اعلام کرد و با آب و تاب و لعن بسیار به او تحقیر کرد.
5. فیدل کاسترو انقلابی کوبایی(1926-2016). واتیکان علیه کمونیسم جنگید و فیدل نیز زیر دست آنها افتاد. با این حال، در کوبا اکثر انقلابیون کاتولیک واقعی بودند. آنها کلیساها را نسوختند، به کشیشان تیراندازی نکردند، کاسترو حتی با پاپ ملاقات کرد. به طور کلی، به احتمال زیاد، این کفر زیاد دوام نیاورد.

و نه حاکمان، بلکه افراد مشهور

• نظری وجود دارد که آنها را از کلیسا تکفیر کردند دیمیتری دونسکوی، قهرمان نبرد کولیکوو. مورخان حتی ثابت می کنند که قبل از نبرد، سرگیوس رادونژ، که از کیپریان حمایت می کرد، او را برکت نداد (این او بود که قهرمان آینده نبرد شناخته شده را تحسین کرد). جالب است که امروز او را مقدس می دانند.
• اوترپیف، که بعدها دمیتری اول دروغین نامیده شد. راهب فراری که خود را پسر ایوان مخوف می خواند، پادشاه شد و بعد کشته شد. در سال 1604 در حالی که هنوز زنده بود از کلیسا تکفیر شد.
• رازین(1671). این دون قزاق و آتامان به دلیل شورش علیه دولت فعلی مورد علاقه کلیسا قرار گرفت و قزاق ها کاملاً بی رحمانه رفتار کردند.
• املیان پوگاچف(آناتما - 1775، قبل از اعدام شورشی در همان سال برداشته شد).
• لئو تولستوی. بله، بله، همان نویسنده. یکی از رمان‌های او به نام «رستاخیز» به‌خاطر انتقاد او از اخلاقیات حاکم در کلیساهای معاصر نویسنده، مورد علاقه روحانیون قرار گرفت. تکفیر در سال 1901 انجام شد و توسط شورای مقدس اعلام شد. درست است، هیچ اعلامیه ای در کلیساهای روسیه وجود نداشت.
• مارکوف، ریاضیدانی که نظریه اعداد، احتمالات و حساب دیفرانسیل و انتگرال را مطالعه کرده است. تکفیر در سال 1912 انجام شد. دلیل: دانشمند مشتاقانه برای لئو تولستوی ایستاد و به تکفیر نویسنده اعتراض کرد.

در مورد کاتولیک ها، آنها ژان آو آرک (جنگجو)، مارتین لوتر (الهیات شناس، پروتستان)، جووردانو برونو (فیلسوف) و یان هوس (واعظ) را تحقیر کردند. با این حال، از سال 1983، کاتولیک ها دیگر از این اصطلاح استفاده نمی کنند.

و کلیسای ارتدکس روسیه این روزها علیه چه کسی سلاح به دست گرفته است؟

• اوگراف دولومان، ملحد اصلی کشور که بسیاری از مومنان و حتی برخی از کشیشان را به سمت خود کشاند. او در سال 1959 تکفیر شد. اتفاقاً همین ملحدان به خاطر همراهی شان با Evgraf مورد تحقیر قرار گرفتند.
• (او در سال 1970 تحقیر شد). دلیل: آزار و اذیت کلیسا. شورای کلیسای ارتدکس روسیه تصمیم خود را در خارج از کشور اعلام کرد.
• حامیان اکومنیسمکه می خواهند همه کلیساها را در یک واحد متحد کنند. تکفیر در سال 1983 اتفاق افتاد.
• فیلارت پدرسالار کیف، نخست وزیر اوکراین کلیسای ارتدکس(در جهان Denisenko)، توسط کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1997 مورد تحقیر قرار گرفت و همچنین از زمین خارج شد. با این حال، او در UOC باقی ماند و اعلام کرد که این کفر به دلایل سیاسی انجام شده است.
• یاکونین، دگراندیش، پروتوپیتر کلیسای ارتدکس حواری. آناتما در همان سال 1997 داده شد. حتی قبل از آن، در سال 1993، او به دلیل شرکت در انتخابات (و این شایسته یک روحانی نبود) از سمت خود برکنار شد. اما این مجازات کلیسا مانع از معاونت شدن گلب نشد.
• دمنتیف، روزنامه نگار، ملحد. "تقدیر" در سال 2009، برای مقالات انتقادی در مورد صومعه.

اما دقیقاً «رویه» برای بی‌احساس‌سازی چگونه است؟ این به وضوح در یک ویدیوی کوتاه فیلمبرداری شده در کلیسا نشان داده شده است:

آناتما عبارت است از تکفیر یک مسیحی از آئین های مقدس و از تماس با مؤمنان. این به عنوان مجازات برای گناهان به خصوص جدی علیه کلیسا مورد استفاده قرار گرفت.

مدت

از کلمه یونانی αναθεμα گرفته شده است، به معنای چیزی که به خدا تقدیم شده است، پیشکشی برای معبد، هدیه. در ترجمه یونانی کتاب مقدس از آن برای انتقال اصطلاح عبری (هرم) استفاده شد - چیزی نفرین شده، رد شده توسط مردم و محکوم به نابودی. تحت تأثیر زبان عبری بود که معنای کلمه "آناتما" معنای منفی پیدا کرد و به عنوان چیزی که توسط مردم رد شد ، محکوم به نابودی و در نتیجه نفرین شد تفسیر شد.

ذات

مسئله نیاز به کفر و قابل پذیرش بودن آن یکی از دشوارترین مشکلات کلیسا است. در طول تاریخ کلیسا، اعمال و عدم اعمال این مجازات توسط یک سری شرایط خاص دیکته می شد که اصلی ترین آنها درجه خطری بود که گناهکار برای جامعه کلیسا ایجاد می کرد.

در قرون وسطی، چه در شرق و چه در غرب، این عقیده ایجاد شد که تعمید یک فرد را به طور کامل از کلیسا حذف نمی کند و بنابراین حتی کفر نمی تواند راه نجات روح را به طور کامل ببندد. و با این حال، چنین مجازاتی در عصر غرب به عنوان "سنت نابودی ابدی" تلقی می شد. درست است، فقط برای و فقط زمانی استفاده می شد که پافشاری مطلق در اشتباهات وجود داشت و هیچ تمایلی برای اصلاح وجود نداشت.

ارتدکس گفته است که آناتما یک تکفیر اعلام شده از طریق مصالحه از یک شخص (یا گروه) است که اعمال و افکار او تهدیدی برای وحدت کلیسا و خلوص آموزه است. این عمل انزوا کارکردی تربیتی، شفابخش در رابطه با مظلومان و هشداری در رابطه با جامعه مؤمن داشت. چنین مجازاتی تنها پس از بسیاری از تلاش های بیهوده برای القای توبه در گناهکار اعمال شد و امید به توبه آینده و در نتیجه بازگشت فرد به آغوش کلیسا در آینده و در نتیجه برای نجات او ایجاد شد.

کاتولیک هنوز بر این باور است که تنفر به معنای نفرین کردن و سلب همه امیدهای نجات است. بنابراین، نگرش نسبت به تحقیر کسانی که از این دنیا رفته اند متفاوت است. کاتولیک معتقد است آناتما یک نفرین است و مجازاتی برای مردگان است. اما ارتدکس به آن به عنوان شاهدی بر تکفیر یک فرد از کلیسا نگاه می کند، به این معنی که یک فرد می تواند در هر لحظه تحت آن قرار گیرد.

اعلام آناتما

عملی که این مجازات می‌توانست برای آن اعمال شود باید ماهیت یک جنایت بزرگ انضباطی یا جزمی باشد، بنابراین تفرقه‌افکنان، معلمان دروغین و بدعت‌گذاران در معرض آناتمای شخصی قرار می‌گرفتند. به دلیل شدت این امر، در موارد بسیار نادری که هیچ یک از وسایل خفیف تر تأثیری بر گناهکاران نداشت، به آن متوسل شدند.

آناتما در ابتدا «بگذارید نام آناتما باشد» تلفظ می‌شد که در لغت به معنای «اجازه دهید تکفیر شود». با گذشت زمان، جمله بندی تغییر کرده است. به ویژه، اصطلاح «آناتما» دیگر تکفیر سوژه نیست، بلکه خود عمل تکفیر است («نام-آناتما»). بنابراین، چنین تعبیری ممکن است: «من (من) نام و (یا) بدعت او را تحقیر می کنم».

به دلیل جدی بودن این مجازات، او می‌توانست در معرض یک شورای اسقف یا شورای کلیسایی به ریاست پدرسالار قرار گیرد، و در موقعیت‌های به‌ویژه دشوار - شورای جهانی. اگر هر پدرسالار به طور جداگانه چنین سؤالی را تصمیم می گرفت، آنگاه این تصمیم همچنان به عنوان یک تصمیم سازشی رسمی می شد.

وقتی کفر پس از مرگ تحمیل می شد، یادآوری روح متوفی، برگزاری مراسم یادبود، مراسم تشییع جنازه یا تلفظ ممنوع بود.

حذف آناتما

اعمال این مجازات به هیچ وجه به معنای بسته شدن راه بازگشت به کلیسا و در نتیجه رستگاری نبود. برای حذف این بالاترین مجازات کلیسا، یک اقدام حقوقی پیچیده باید انجام می شد: توبه گناهکار در ملاء عام. در صورت وجود دلایل کافی (کامل و صمیمیت توبه، عدم تهدید گناهکار برای بقیه اعضای کلیسا و اجرای مجازات تعیین شده)، بدنی که مجازات را اعمال می کند، می تواند تصمیم به بخشش کفرآمیز بگیرد. آناتما همچنین می تواند پس از مرگ برداشته شود. سپس دوباره هر یک از انواع مجاز شد

(18 رای: 3.9 از 5)

ظاهراً، پدر ماکسیم، طبیعی است که گفتگو را با روشن کردن معنای خود اصطلاح "آناتما" شروع کنیم. دایره المعارف بزرگ شوروی ادعا می کند که در مسیحیت این "نفرین کلیسا، تکفیر" است. آیا اینطور است؟

- «آناتما» واژه‌ای یونانی است که به فعل «آناتفیمی» به معنای «تخصیص دادن، واگذار کردن چیزی به کسی» برمی‌گردد. آناتما- آنچه داده می شود به اراده مطلق، به تملک مطلق هر کسی واگذار می شود. در معنای کلیسا، آناتما چیزی است که به قضاوت نهایی خدا واگذار می شود و در مورد آن (یا درباره چه کسی) دیگر مراقبت یا دعای خود را ندارد. او با اعلام کفر به کسی، آشکارا شهادت می دهد: این شخص، حتی اگر خود را مسیحی بداند، به گونه ای است که خود با جهان بینی و اعمال خود تأیید کرده است که هیچ ربطی به کلیسای مسیح ندارد.

بنابراین، آنطور که برخی افراد، پیرو دایره المعارف بزرگ اتحاد جماهیر شوروی، یا آنطور که رسانه های جهانی بی سواد آن را تفسیر می کنند، آناتما «نفرین کلیسا» نیست. این نیست تکفیراز کلیسا در درک سکولار از این اصطلاح. البته، کسی که مورد تحقیر قرار گرفته است، دیگر حق شرکت در زندگی کلیسا را ​​ندارد: اعتراف کردن، عشای ربانی یا شرکت در مراسم الهی. اما تکفیر از اجتماع کلیسا، به این ترتیب، بدون تحقیر اتفاق می افتد. بر اساس قوانین ما، شخصی که مرتکب گناه سخت شده است، می تواند برای مدت معینی از شرکت در مراسم مقدس کلیسا حذف شود... بنابراین، کفر به معنای تکفیر صرف نیست، بلکه به معنای شهادت کلیسا است که فرد مجرم، به نوبه خود، مدتهاست که می داند و تأیید شده است: جهان بینی، مواضع و دیدگاه های او به هیچ وجه با دیدگاه های کلیسا منطبق نیست، به هیچ وجه مرتبط نیست.

- آیا این درست است که برای اولین بار همه مرتدها در قرن نهم، پس از پیروزی کلیسا بر بدعت گذاری شمایل شکنی، تحقیر شدند؟

این کاملا درست نیست. قبلاً در رسالات رسولان گفته شده است که کسانی که مسیح را به عنوان پسر خدا اعتراف نمی کنند مورد تحقیر قرار می گیرند و او را فقط یک معلم اخلاقی خردمند یا نوعی پیامبر ایده آل می دانند. پولس رسول می نویسد: «همانطور که قبلاً گفتیم، اکنون دوباره می گویم: اگر کسی چیزی غیر از آنچه دریافت کرده اید به شما موعظه کند، ملعون باد.» بدیهی است که در مجالس جهانی نیز اعلان شد. بنابراین، در قرن چهارم، آریوس، رئیس کلیسای اسکندریه محکوم شد، که منکر این بود که پسر خدا در همه چیز با پدر برابر است. در قرن پنجم، سرنوشت مشابهی برای پدرسالار قسطنطنیه، نستوریوس، رقم خورد که به دروغ در مورد اتحاد ماهیت الهی و انسانی در مسیح تعلیم داد. چنین دادگاه های کلیسا تا هفتم شورای جهانی وجود داشت که در آن شمایل شکنان مورد تحقیر قرار گرفتند.

در سال 842، در کلیسای یونان، در اولین یکشنبه روزه بزرگ، جشن پیروزی ارتدکس برای اولین بار به نشانه پیروزی بر همه بدعت هایی که در مجالس کلیسایی محکوم شده بودند، و به طور کلی بر تمام ضد شروران جشن گرفته شد. -آموزه های مسیحی مراسم عبادی این عید اولاً شامل اعلام خاطره جاوید به زاهدان تقوا و مدافعان ایمان، ثانیاً اعلام سالهای متمادی به پادشاهان، ایلخانان و دیگر مدافعان فعلی دین و سرانجام اعلام کفر به بدعت های اصلی و حاملان آنها.

- آیا این مراسم جشن هنوز در کلیسای ما انجام می شود؟

در هفته پیروزی ارتدکس ("هفته" در اسلاوی به معنای "یکشنبه") این مراسم تا زمان انقلاب بلشویکی 1917 در کشور ما به طور کامل انجام می شد. و اگرچه هیچ حکم کلیسایی خاصی در این مورد وجود نداشت ، اما آنها از اعلام بی احترامی خودداری کردند تا نگرش خصمانه را تشدید نکنند. دولت جدیدبه کلیسا این نظم امروز به عنوان یک نظم کلی کلیسا احیا نشده است، که معقول به نظر می رسد، زیرا قطعاً در رابطه با وضعیت فعلی کلیسا نیاز به توضیح دارد. اگر امروز روس‌ها به معنای واقعی کلمه از عیاشی فرقه‌های توتالیتر دشمن ارتدکس، شبه مسیحی، ناله می‌کنند، چه دلیلی دارد که آریایی‌های موجود یا جانشینان همان نسطوریان را که عمدتاً از اشتباهات دیرینه دور شده‌اند، تحقیر کنیم. تعالیم» و مسیحیان دروغین؟

ما قطعاً بعداً به موضوع بازگرداندن آیین کفر گویی باز خواهیم گشت، اما فعلاً می خواهم در مورد محکومیت های با صدای بلند در تاریخ کلیسای ما صحبت کنم. برخی هنوز این سوال را می پرسند: آیا او با تکفیر لئو نیکولایویچ تولستوی زیاده روی کرد؟

کلیسا با شناخت او به عنوان یکی از بزرگترین نویسندگان روسی، در عین حال نمی‌توانست در مورد اشتباهات مذهبی نویسنده سکوت کند، زیرا "سکوت به خدا خیانت می‌کند." فقط تصور نکنید که آن رویداد بر اساس داستان شناخته شده کوپرین از منبرهای کلیساهای روسی، کفر به "بویار لو" هرگز اعلام نشده است - این گمانه زنی هنری نویسنده است. در واقع، تعریف بسیار منسجم سینودال از 22 فوریه 1901 شاهدی بر دیدگاه خود نویسنده بود. در آن زمان، او در جست‌وجوی‌های دینی و فلسفی‌اش، نیاز به کلیسا و مقدسات آن - غسل تعمید، اعتراف، عشای ربانی، و انکار اصل اصلی مسیحیت - که مسیح واقعاً پسر خدا است را انکار کرد. سرانجام، نویسنده جرأت کرد «انجیل بیان شده توسط لئو تولستوی» را با غرور خود بسازد، و معتقد بود که او بهتر از هرکسی که نوزده قرن قبل از او زندگی کرده است، بهتر از هر کس دیگری آنچه را که مسیح تعلیم داد، می‌فهمد... بنابراین، کلیسا او را عضو خود نمی داند و نمی تواند حساب کند تا زمانی که توبه کند و ارتباط خود را با او بازگرداند...» - تعریف کلیسا می گوید. بگذارید یادآوری کنم که لو نیکولایویچ اندکی قبل از مرگش در ارمیتاژ اپتینا بود ، اما او هرگز جرات نکرد وارد سلول بزرگتر شود و بعداً پیر اپتینا اجازه دیدن نویسنده در حال مرگ را نداشت. پس قضاوت خدا برای او نهایی شد.

- چه چیزی توهین به شخصیتی مانند هتمن مازپا را توضیح می دهد؟

نه تنها او، یک خائن به میهن، بلکه گریشکا اوترپیف و استپاشکا رازین نیز نه به دلایل اعتقادی، بلکه به عنوان دشمنان دولت از کلیسا تکفیر شدند. در آن روزها، درک اساسی از "سمفونی قدرت ها" وجود داشت - کلیسایی و سکولار. اولی به سلامت اخلاقی مردم اهمیت می داد، دومی - به امنیت دولت و حفاظت از خود کلیسا. هرکسی که علیه دولت قیام کرد، نه تنها علیه سلطنت، بلکه علیه قدرتی که قرن ها سنگر ارتدکس جهانی بود، قیام کرد. به همین دلیل، اقدامات ضد دولتی به طور همزمان به عنوان ضد کلیسا تلقی می شد و از این رو، مقصران این اقدامات در معرض محکومیت کلیسا از طریق تحقیر قرار گرفتند.

در سال های اخیربه دلیل فعالیت های ضد کلیسا مورد تحقیر قرار گرفتند کلان شهر سابقفیلارت (دنیسنکو)، کشیش سابق گلب یاکونین... به من بگویید، آیا آنها و سایر افرادی که توسط کلیسا به شدت محکوم شده اند، هنوز امکان بازگشت به خانه خدا را دارند؟

آناتما نه تنها شهادتی است برای جهان کلیسا در مورد مجرمان، بلکه شهادتی است خطاب به خود آنها، به این مردم بدبختی که دچار توهم شده اند، به کوری غرور آفرین: «به خود بیایید! نهایت قضاوت ممکن روی زمین بر شما صادر شده است. از کاری که کردی توبه کن و به خانه پدرت، به کلیسای مادرت بازگرد.» مهم نیست که چقدر برای کسی عجیب به نظر می رسد، کفر نشان می دهد عشق مسیحی به افرادی که به ظاهر کاملاً گم شده اند، هنوز آنها را از مسیر توبه محروم نمی کند.

مراسم کفر از افرادی که عمیقاً توبه کرده اند و از خطاهای خود چشم پوشی کرده اند برداشته می شود ، کامل بودن اقامت آنها در کلیسا احیا می شود ، آنها می توانند دوباره مقدسات را آغاز کنند و مهمتر از همه ، آنها دوباره فرصت رستگاری را دریافت می کنند. تنها چیزی که نمی توان به آنها برگرداند، حیثیت سابق آنهاست.

- من نمی دانم که آیا تحریف در کلیسای کاتولیک روم وجود دارد؟

واتیکان دارای جماعت دکترین ایمان است که جانشین تفتیش عقاید مقدس بدنام است که بدعت گذاران را در سراسر اروپا در قرون وسطی به آتش انداخت. من می خواهم در اینجا تأکید کنم که کلیسای روسیه هرگز درگیر ریشه کنی اجباری بدعت نبوده است... بنابراین، در جماعت فعلی واتیکان برای دکترین ایمان، به طور دوره ای در مورد افراد خاص و در مورد جهت گیری های خاص تفکر دینی قضاوت می شود. . می‌توان تعدادی از الهی‌دانان کاتولیک سابق و دیدگاه‌های مذهبی (مثلاً «الهیات آزادی‌بخش» در آمریکای لاتین) را نام برد که در دوران مدرن توسط واتیکان محکوم شده‌اند، که به منزله اهانت است.

در خاتمه، از شما، پدر ماکسیم، می خواهم که به مشکل بازگرداندن آیین کفر گویی در سراسر کلیسا در هفته پیروزی ارتدکس بازگردید...

من فکر می کنم که با یک توضیح کامل و گسترده برای مردم ارتدکس، چه چیزی به معنای کفر، چه چیزی شهادت است. کلیساهادر مورد کسانی که اشتباه می کنند، احیای این رتبه برای بسیاری از معاصران ما اهمیت جدی خواهد داشت. اول از همه، برای کسانی که تحت تأثیر بزرگ نمایی فرقه ای، شروع به این باور کردند که واقعاً مجاز است هم ارتدوکس باشد و هم مثلاً یک ساینتولوژیست. یا ارتدوکس باشید و به یک فرقه منفور پروتستان تعلق داشته باشید، رهبران آنها با فریبکاری در مورد خود می گویند - "ما به طور کلی مسیحی هستیم."

من معتقدم که "چشم انداز" تحقیر شدن می تواند افراد بی بند و بار را منصرف کند از نظر معنویفردی که شیفتگی خطرناکی به معلمان دروغین دارد و این در نهایت برای سلامت معنوی مردم به طور کلی مفید خواهد بود. تا آنجا که من می دانم، بسیاری از کشیشان و غیر روحانیان این عقیده را دارند.

روزنامه ترود

[یونانی ἀνάθεμα - تکفیر]، تکفیر یک مسیحی از ارتباط با مؤمنان و از مقدسات مقدس، به عنوان بالاترین مجازات کلیسا برای گناهان کبیره (در درجه اول برای خیانت به ارتدکس و انحراف به بدعت یا انشقاق) اعمال می شود و به طور مسالمت آمیز اعلام می شود. یا تکفیر بزرگ) را نباید با «تکفیر» (ἀφορισμός) اشتباه گرفت، که عبارت است از طرد موقت یک فرد از جامعه کلیسا با ممنوعیت شرکت در مراسم مقدس و (برای روحانیون) تصدی مناصب کلیسا. گاهی اوقات "تکفیر جزئی" نیز نامیده می شود، برخلاف الف، به عنوان مجازات برای جرایم کمتر عمل می کند، به عنوان مثال: دزدی، زنا (Ap. 48)، مشارکت در به دست آوردن موقعیت کلیسا از طریق رشوه (Ap. 30)، و غیره. ، نیازی به تصمیم سازشی ندارد و برای لازم الاجرا شدن نیازی به اعلامیه سازشی ندارد.

مدت

یونانی اصطلاح ἀνάθεμα (ἀνάθημα) در میان نویسندگان بت پرست (هومر، سوفوکل، هرودوت) به معنای «چیزی که به خدا تقدیم شده است. هدیه، تقدیم به معبد» (یعنی چیزی جدا شده، بیگانه برای استفاده روزمره). در یونانی استفاده می شد. ترجمه انجیل (Septuagint) برای انتقال عبری باستان. اصطلاح - چیزی نفرین شده است که توسط مردم طرد شده و محکوم به نابودی است (اعداد 21. 2-3؛ لو 27. 28 و بعد؛ تثنیه 7. 26؛ 13. 15 (16)، 17؛ 20. 17؛ یوشع 6. 17 et seq. تحت تأثیر عبری باستان. اصطلاح "A." معانی منفی خاصی دریافت کرد و به معنای "آنچه توسط مردم طرد می شود، محکوم به نابودی است" و بنابراین "لعنت شده" شروع شد.

در این معنای اخیر، این اصطلاح در رسائل سنت بکار رفته است. ap. پولس: اول قرن 12.3; 16.22; Gal 1. 8-9; Rom 9. 3. Ap. پاول در یک مکان استفاده می کند شکل خاصنفرین می کند: "کسی که خداوند عیسی مسیح را دوست نداشته باشد، ماران آتا است" (اول قرنتیان 16.22). افزودن «ماران افا» (به زبان آرامی - خداوند نزدیک است) نشان دهنده غنچه است. آمدن مسیح، کسی که به تنهایی می تواند در نهایت سرنوشت گناهکار را تعیین کند.

در ارتدکس سنت مذهبی از سال 843 (ترمیم احترام به شمایل، آیین ویژه "پیروزی ارتدکس" وجود دارد - اعلام سالانه جزمات نجات دهنده ایمان، بدعت گذاران A.، "یاد ابدی" متوفی و ​​چندین سال زندگی وفادار (به هفته ارتدکس مراجعه کنید).

الف. برای مقاصد غیر کلیسا

از آنجایی که A. بالاترین مجازات کلیسا است، استفاده از آن برای اهداف خارج از کلیسا (به ویژه، سیاسی) متعارف تلقی نمی شود: هیچ مبنایی در قانون شرعی ندارد. با این حال، در شرایط نزدیکی نزدیک بین کلیسا و مقامات سکولار در کلیسای ارتدکس. دولت-وا گاهی اوقات A. از ماهیت سیاسی وجود دارد. در تاریخ بیزانس موارد شناخته شده ای از افسانه شورشیان و غاصبان A. به امپراتور وجود دارد. مقامات: در سال 1026 با مشارکت فعال امپراتور. کنستانتین هشتم یک فرمان صلح آمیز در مورد سازمان دهندگان و شرکت کنندگان شورش A. تصویب کرد. تعاریف مشابهی توسط امپراتوران بعدی (در سالهای 1171 و 1272) ارائه شد. (در سال 1294، پاتریارک جان دوازدهم کوسما و اسقفان اجازه انتشار حکم مشابهی را به نفع میخائیل نهم پالیولوژیس ندادند). بیزانس همچنین در طول جنگ داخلی در دهه 40 به استفاده "سیاسی" از طالع بینی متوسل شد. قرن چهاردهم با این حال، حتی در آن زمان نیز این عمل با مخالفت شدید متعارفان و متکلمان برجسته ای مانند پاتریارک فیلوتئوس کوکین و متی فرشته پانارت مواجه شد، که استدلال خود را بر اساس رساله ای که قبلاً مورد بحث قرار گرفته است، منسوب به سنت مقدس است. جان کریزوستوم و نظر تئودور بالسامون. علاوه بر این، مخالفان A. "سیاسی" به درستی اشاره کردند که ارتدکس ها نیز غاصب بودند. بیزانسی امپراطورانی که نام و آثارشان باید از دیپتیک ها خط کشیده می شد و در مراسم عبادت ذکر نمی شد، اما این اتفاق نیفتاد. در تاریخ کلیسای روسیه، حادثه مشابهی در شورای سال 1667 رخ داد، زمانی که اختلاف بین یونانیان به وجود آمد. و روسی اسقف ها در مورد جواز A. برای توطئه گران تلاش برای سرنگونی دولت موجود. یونانیان با اشاره به «مجموعه قوانین» ایلخانی اسکندریه، بر A. برای چنین افرادی، اما روسی، اصرار داشتند. اسقف ها، با تشخیص قانونی بودن A. برای بدعت گذاران و تفرقه افکنان، دلیلی برای تکفیر کلیسا نمی دیدند که نه علیه کلیسا، بلکه علیه قدرت سکولار صحبت می کنند (Sinaisky, Archpriest pp. 58-59).

هنگامی که imp. پیتر اول، در شرایط کنترل کامل دولت بر کلیسا، مورد دولت A. شناخته شده است. جنایی، نه توسط شورای اسقف، بلکه توسط امپراتور تحمیل شده است. فرمان (تکفیر کلیسای شورشی استفان گلبوف با فرمان 23 اوت 1718).

کاربرد آپوتروپایی، یعنی بیزاری از اعمال ناخواسته، شامل کتیبه هایی از قرون وسطی متعدد است. سنگ قبرها، A. را برای هر کسی که قبر را کنده تهدید می کند. کاتبان-نسخه نویسان اغلب برای ترساندن سارقان، الف نوشته شده را در صفحه اول یا آخر نسخه خطی برای سرقت احتمالی یک کتاب قرار می دادند. گاهی اوقات بر سر کسانی که جرأت تغییر متن کتاب را داشتند، نفرین می‌شد، اگرچه در مورد دوم نمی‌توان از "اهداف برون کلیسا" صحبت کرد، زیرا استفاده مشابه از A. همچنین حاوی متن کتاب مقدس است. . کتاب مقدس (ر.ک. مکاشفه 22. 18-19).

پیامدهای معنوی و حقوقی الف.

رسمی اعلام شخص A. (یا بر شخص A.) منجر به طرد این شخص از جامعه کلیسا، تکفیر از عبادات مقدس، ممنوعیت حضور در کلیسا و ادعای مسیح می شود. دفن در غرب، حداکثر از قرن نهم. الف همچنین به ارتباط با افراد اختصاص داده شده به A. (در قانون سوم شورای لاتران دوم 1139) متکی بود. فدایی الف از نظر حق شاکی و شاهد در دادگاه محدود شده بود و قتل وی در حد معمول مجازات قانونی نداشت.

حذف A.

سنت A. عملی نیست که راه بازگشت به کلیسا و در نهایت رستگاری را به طور غیرقابل برگشتی ببندد. حذف A. به عنوان بالاترین مجازات کلیسا از طریق یک اقدام حقوقی پیچیده، از جمله الف) توبه شخص مورد کفر، که به شیوه ای خاص و معمولاً عمومی انجام می شود، رخ می دهد. توبه مستقیماً از طریق مراجعه به مرجع کلیسا که الف را تحمیل کرده است، یا از طریق شخصی که توسط آن منصوب شده است (مثلاً از طریق یک اقرارگر)، ب) در صورت وجود دلایل کافی (صداقت و کامل توبه، اجرای حکم) انجام می شود. مجازات تعیین شده کلیسا، عدم وجود خطر از سوی افراد مورد کفر برای سایر اعضای کلیسا) تصمیم ارگانی که مجازات را برای بخشش شخص صادر کرده است. الف را می توان پس از مرگ نیز حذف کرد - در این مورد، همه انواع بزرگداشت متوفی دوباره مجاز است.

در سال 1964، در اورشلیم، به ابتکار آتناگوراس، پدرسالار لهستان (1886-1972)، با پاپ پل ششم ملاقات کرد. این اولین جلسه در این سطح از زمان اتحادیه فلورانس در سال 1439 بود (به شورای فرارو-فلورانس مراجعه کنید). نتیجه این جلسه لغو A. متقابل بود که از سال 1054 وجود داشت. از اهمیت زیادی برای کلیسای روسیه لغو A. برای معتقدان قدیمی تفرقه افکن توسط شورای کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1971 است.

الف در کلیسای ارتدکس روسیه

استفاده از A. در کلیسای روسیه دارای تعدادی ویژگی قابل توجه در مقایسه با کلیسای باستانی است. در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه، بر خلاف بیزانس. کلیسا بدعت های زیادی نداشت و تقریباً هیچ موردی از سقوط آشکار از مسیحیت به سوی بت پرستی یا ادیان دیگر نمی دانست. به دومونگ. در دوران، تعدادی از قوانین علیه آیین های بت پرستان به وجود آمد - بنابراین، درست است. 15 و 16 جان دوم، Met. کییفسکی (1076/1077-1089)، همه کسانی را که در بالای کوه ها، در نزدیکی باتلاق ها و چاه ها قربانی می کنند و از استقرار مسیح پیروی نمی کنند، "بیگانه با ایمان ما و طرد شده از کلیسای صلح طلب" اعلام می کند. ازدواج می کند و حداقل سالی یک بار عشاق دریافت نمی کند. با حقوق. 2 سیریل دوم، مت. کی‌یفسکی (حدود 1247-1281)، تکفیر کسانی را که در تعطیلات کلیسا بازی‌های پر سر و صدا و دعوای مشت برگزار می‌کردند، تهدید می‌کرد و کسانی که در چنین نبردهایی جان خود را از دست می‌دادند «در این قرن و در آینده» نفرین می‌شدند (Beneshevich V. N. عناوین سکاندار اسلاوی باستانی چهاردهم بدون عناوین سکاندار اسلاوی باستانی). تفسیر صوفیه، 1987. T. 2. P. 183). علاوه بر این، حق با شماست. 5 میت یحیی کسانی را که شرکت نمی‌کنند و در طول روزه‌داری گوشت و «چیزهای بد» می‌خورند، از کلیسا تکفیر می‌کند. 23 - افرادی که مسیحیان را به بردگی به "پلیدها" می فروشند، درست است. 25 و 26 - کسانی که با محارم ازدواج کردند (همان، ص 79، 85-86).

در میان جمعیت غرب در حومه دولت روسیه، انحرافاتی به سمت کاتولیک یا پروتستان وجود داشت، اما کلیسای ارتدکس روسیه هرگز از A. علیه هموطنانی که با روم وارد اتحادیه شدند یا به آیین پروتستان گرویدند، برای اتحاد مجدد آنها با کلیسای ارتدکس دعا کرد. کلیسا. ویژگی مشخصهکلیسای ارتدکس روسیه در مبارزه با بدعت‌ها، فرقه‌ها و تفرقه‌ها، به طور معمول، یک کاربرد محتاطانه و متعادل A. بود - طبق قوانین شرعی به تفرقه‌افکنان و بدعت‌گذاران آشتی‌ناپذیر اعلام شد. در سال 1375، استریگولنیکی ها از کلیسا تکفیر شدند - بدعت نووگورود-پسکوف استریگولنیکی تقریباً تنها بدعت روسی بود. بدعت در پانزدهم - آغاز ادامه یافت. قرن شانزدهم در بدعت نووگورود-مسکو از «یهودایزرها» (رجوع کنید به جلد کلیسای ارتدوکس روسیه، ص 53، 69-71)، A. «یهودایزرها» در 1490 و 1504 دنبال شدند. یکی از پدیده های عجیب کلیسای روسیه، نفاق مؤمن قدیمی 1666-1667 بود که بر اساس مخالفت با تصحیح کتب و آیین های کلیسا به زبان یونانی به وجود آمد. مدل - الف. به معتقدان قدیمی تفرقه افکن، که در شوراهای 1666-1667 اعلام شد. «مقررات روحی» پیتر اول (1720) همچنین حاوی الف به آقایانی است که انشعاب‌ها را در املاک خود پناه می‌دهند (قسمت 2. افراد دنیوی. 5).

«مقررات معنوی» به تفصیل در مورد اینکه در چه مواردی، برای چه جنایاتی، A. تحمیل می شود صحبت می کند («...اگر کسی آشکارا به نام خدا اهانت کند یا به او توهین کند. کتاب مقدس، یا کلیسا، یا او آشکارا گناهکار است، از اعمال خود خجالت نمی کشد، بلکه بیش از آن متکبر است، یا بدون گناه صحیح توبه و عشای ربانی بیش از یک سال است که عشای ربانی را نمی پذیرد. و یا با سوء استفاده آشکار و تمسخر شریعت خدا کار دیگری انجام دهد، چنین شخصی پس از تنبیه مکرر، سرسخت و مغرور می ماند و سزاوار حکم مرگ است. زیرا فقط به خاطر گناه نیست که شخص مورد کفر قرار می گیرد، بلکه برای تحقیر آشکار و غرورآفرین قضاوت خدا و اقتدار کلیسا با وسوسه بزرگ برادران ضعیف...» - قسمت 2. درباره اسقف ها . 16)، رویه A. چگونه است (اگر پس از توصیه های مکرر، "جنایتکار سرسخت و سرسخت باشد، در این صورت اسقف به تحقیر نمی پردازد، بلکه ابتدا در مورد هر آنچه اتفاق افتاده است به انجمن کلیسایی می نویسد، و از دانشکده در نامه ای اجازه می گیرد، گناهکار را آشکارا تحقیر می کند...» - همانجا، عواقب الف برای مقهور و خانواده اش چیست («... من شخصاً مشمول این بی احترامی هستم. ، اما نه زنم و نه فرزندانم...» - همانجا) و شرایط اذن از الف، اگر «تبعید» توبه کند و بخواهد توبه کند، اما اگر توبه نکند و «حتی یاد بگیرد که کلیسا را ​​نفرین کند». آناتما»، سپس انجمن معنوی دادگاه مقامات دنیوی را درخواست می کند. الف) یک شخص از بدن مسیح جدا می شود، کلیسا، که دیگر مسیحی نیست و «از میراث همه برکاتی که با مرگ منجی برای ما به دست آمده است، بیگانه است» (همان).

A. توسط نماد شکنان بدعتگذار D. Tveritinov و حامیانش در جریان محاکمه آنها در 1713-1723 مورد خیانت قرار گرفتند. مجازات بدعت گذاران و تفرقه افکنان در دوره ایلخانی به الف محدود نمی شد - به طور معمول با مجازات بدنی (از جمله خودزنی) یا اخراج و حبس و اغلب مجازات اعدام با سوزاندن تکمیل می شد. دومی در سال 1504 در مورد "یهودایی ها" در رابطه با معتقدان قدیمی تفرقه افکن که با فرمان سلطنتی 1684 قانونی شد، اعمال شد.

تکفیر کلیسا همچنین علیه افرادی که مرتکب جنایات جدی علیه دولت شدند - فریبکاران، شورشیان، خائنان - اعلام شد. در تمام این درگیری ها با مقامات سکولار، اما عنصری از اقدام علیه ارتدکس وجود داشت - یا به صورت توطئه با بدعت گذاران (انحراف گریگوری اوترپیف شیاد به طرف مداخله جویان لهستانی در آغاز قرن بیستم. قرن هفدهم، خیانت هتمن روسیه کوچک ایوان مازپا در سال 1709، در طول جنگ با سوئدی ها)، یا به شکل آزار و اذیت مستقیم کلیسا، مانند جنگ های دهقانی قرن 18.

آیین "پیروزی ارتدکس" که پس از غسل تعمید روسیه به کلیسای روسیه آمد، به تدریج در اینجا دستخوش تغییرات و اضافات شد: در پایان. قرن پانزدهم این شامل نام رهبران "یهودایی ها" در قرن هفدهم - نام خائنان و شیادان "گریشکا اوترپیف"، "تیموشکا آکیندینوف"، شورشی استنکا رازین، اسکیزماها آواکوم، لازار، نیکیتا سوزدالتس و دیگران بود. در قرن 18 - نام "Ivashki Mazepa". این آیین که امکان تغییرات را از سوی اسقف های اسقف می داد، به مرور زمان یکنواختی خود را از دست داد، بنابراین شورای مقدس در سال 1764 نسخه جدید و تصحیح شده خود را معرفی کرد که برای همه اسقف ها اجباری بود. در سال 1801، آیین ارتدکس به میزان قابل توجهی کاهش یافت: فقط خود بدعت ها را بدون ذکر نام بدعت گذاران و از نام دولت ها فهرست می کند. جنایتکاران (که قبلاً به شکل اصلاح شده بودند) به عنوان "گریگوری اوترپیف" و "ایوان مازپا" باقی ماندند. بعداً ، در نسخه 1869 ، این نام ها نیز حذف شد - به جای آنها ، یک عبارت کلی در مورد "کسانی که جرات شورش می کنند" علیه "حاکمیت های ارتدکس" در رتبه ظاهر شد. با گذشت زمان، یعنی هنگام تحقیر افراد مشهور، کلیسای روسیه به تدریج تعداد آنها را کاهش داد و از نام بردن نام و تعیین این افراد به طور کلی با توجه به دخالت آنها در یک یا آن خطای جزمی یا انضباطی و همچنین در ایالت اجتناب کرد. جنایت

طنین عالی در جامعه روسیهشروع قرن XX دریافت تکفیر از کلیسای نویسنده gr. L. N. Tolstoy، توسط شورای مقدس (20-23 فوریه 1901) انجام شد. در تعریف مجمع gr. تولستوی را "معلم دروغین" می نامند که "براندازی تمام تعصبات کلیسای ارتدکس و جوهر ایمان مسیحی" را موعظه می کند، که "در حالی که به مقدس ترین اشیاء ایمانی مردم ارتدکس سوگند یاد می کرد، این کار را نکرد. برای تمسخر بزرگ ترین مراسم مقدس - عشای ربانی - می لرزید. ...به درک او، تلاش هایی که انجام شد با موفقیت همراه نبود. بنابراین، کلیسا او را عضو نمی‌داند و تا زمانی که توبه نکند و ارتباط خود را با او برقرار نکند، نمی‌تواند او را در نظر بگیرد.» به جای کلمه "A." در تعریف سینود از عبارات "او خود را از هرگونه ارتباط با کلیسای ارتدکس جدا کرده است"، "دور شدن او از کلیسا" استفاده می شود. 4 آوریل 1901 گرم تولستوی به تعریف شورای مقدس پاسخ داد که در آن اظهار داشت: "من واقعاً کلیسا را ​​کنار گذاشتم، مناسک آن را انجام ندادم و در وصیت نامه خود برای عزیزانم نوشتم تا وقتی بمیرم اجازه ندهند که ببینم. خادمین کلیسا... این واقعیت که من تثلیث نامفهوم و افسانه سقوط انسان اول را رد می کنم، داستان در مورد خداوند متولد شده از باکره، رستگاری نسل بشر، کاملاً منصفانه است» (به نقل از: تراژدی معنوی لئو تولستوی. م.، 1995. با 88). در فوریه در سال 2001، نوه نویسنده وی. تولستوی. در پاسخ به خبرنگاران در این خصوص اعلیحضرت پدرسالارگفت: گرم تولستوی از ارتدوکس بودن خودداری کرد. یک مسیحی، از عضویت در کلیسا خودداری کرد، ما منکر این نیستیم که او یک نابغه ادبی است، اما او به وضوح یک دجال دارد. آثار؛ آیا ما حق داریم بعد از 100 سال آنچه را که شخص نپذیرفته به او تحمیل کنیم؟

اعلیحضرت پاتریارک تیخون دو بار "کسانی را که بی قانونی و آزاردهنده ایمان و کلیسای ارتدکس هستند" تحقیر کرد: در سال 1918 در رابطه با شروع آزار و اذیت و در سال 1922 در رابطه با برداشتن اشیاء مقدس از کلیساها به بهانه کمک به گرسنه (Acts of St. Tikhon. S. 82-85, 188-190). ضد دین. سیاست دولت در کن. دهه 50 - 60 (رجوع کنید به جلد ROC. صفحات 188-189) باعث ظهور قطعنامه پدرسالار و کشیش شد. سینود شماره 23 30 دسامبر. 1959 "درباره کسانی که علناً به نام خدا کفر می گفتند": روحانیانی که مرتکب این جنایت شدند، سابق. پروانه الکساندرا اوسیپووا، سابق کشیش پاول دارمانسکی، "به عنوان اخراج شده از کشیشی و محروم از هرگونه اشتراک کلیسا"، "اوگراف دولومان و دیگر افراد غیر روحانی سابق ارتدوکس که علناً به نام خدا کفر می گفتند، از کلیسا تکفیر می شوند" (ZhMP. 1960. شماره 2) ص 27). در پاییز سال 1993، طی یک درگیری مسلحانه در نزدیکی کاخ سفید در مسکو، سنت. شورای کلیسای ارتدکس روسیه بیانیه ای (اول اکتبر) صادر کرد و از مردم خواست به خود بیایند و راه گفتگو را انتخاب کنند. 8 اکتبر مقدس پدرسالار الکسی دوم، کشیش. مجمع و سلسله مراتبی که در روز یادبود سنت مقدس وارد شدند. سرگیوس رادونژ در Trinity-Sergius Lavra درخواستی صادر کرد که در آن، بدون نام بردن نام های خاص، کسانی را که خون بی گناه همسایگان خود را ریختند محکوم کردند - "این خون به بهشت ​​فریاد می زند و همانطور که کلیسای مقدس هشدار داده است مهر پاک نشدنی قابیل باقی می ماند "بر وجدان آنها (مسکو ارتدکس. 1993. شماره 5).

شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه 1994 در تعریف «درباره فرقه‌های شبه مسیحی، بت‌پرستی نو و غیبت‌گرایی»، به پیروی از سنت رسولی، کلمات تکفیر (A.) را برای کسانی که در آموزه‌های فرقه‌ها، «جنبش‌های دینی جدید»، بت‌پرستی، طالع‌بینی، شریک هستند، بیان کرد. جوامع تئوسوفی، معنویت گرا و غیره که به کلیسای مسیح اعلان جنگ می کنند. شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه 1997 راهب تکفیر شده از کلیسا فیلارتا (دنیسنکو). او که در سال 1992 از تمام درجات کشیشی در شورای اسقف ها محروم شد، در سال 1994 توسط شورای اسقف ها هشدار داده شد که در صورت ادامه فعالیت های تفرقه افکنانه، وی به انجام "خدمات الهی" و تقدیس های دروغین ادامه می دهد. "بدون داشتن دستورات مقدس، راهب فیلارت، به وسوسه بسیاری، جرأت کرد خود را "پتریارک کیف و تمام روسیه و اوکراین" بنامد، او با اعمال جنایتکارانه خود به آسیب رساندن به ارتدکس ادامه داد. کلیسای جامع، بر اساس رسول. 28، ساردیک. 14، انطاکیه. 4، وسیل. 88، تعیین کرد: "راهب فیلارت (میخائیل آنتونوویچ دنیسنکو) را از کلیسای مسیح تکفیر کنید. بگذارید او در برابر همه مردم مذموم شود.» شورا به افراد سابق درگیر در فعالیت های مجرمانه هشدار داد. دوشنبه فیلارت، آنها را به توبه فراخواند - در غیر این صورت، آنها از طریق کفر گویی از اجتماع کلیسا طرد خواهند شد. شورا به رهبران کلیساهای ارتدکس محلی اطلاع داد. کلیساها در مورد کینه توزی قبلی. دوشنبه فیلارتا (دنیسنکو) (ZhMP. 1997. شماره 4. ص 19-20). شورای اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1997 فعالیت های ضد کلیسایی گلب پاولوویچ یاکونین را که توسط تصمیم کشیش از کشیشی محروم شده بود، محکوم کرد. شورای 8 اکتبر در سال 1993 و توسط شورای اسقف ها در سال 1994 هشدار داده شد: "اگر پوشیدن بی نظم صلیب کشیش و لباس های کشیش ادامه یابد... مسئله تکفیر او از کلیسا مطرح خواهد شد." G.P. Yakunin به دعوت او برای توبه و پایان دادن به جنایات توجه نکرد. کلیسای جامع بر اساس سنت Ap. 28، کارت. 10، ساردیک. 14، انطاکیه. 4، دوبل 13، وسیل. 88 تعیین کرد: «گلب پاولوویچ یاکونین را از کلیسای مسیح تکفیر کنید. او را نزد همه مردم مذموم باد» (همان ص 20).

متن: کوبر اف. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. توبینگن، 1857; سووروف ن. درباره مجازات های کلیسا: تجربه در تحقیق در مورد قوانین کلیسا. سن پترزبورگ، 1876; نیکولسکی ک. تحریف یا تکفیر. سن پترزبورگ، 1879; اوسپنسکی اف. و . Synodikon در یکشنبه ارتدکس. اودسا، 1892; پتروفسکی A. V. آناتما // PBE. Stb. 679-700; ترنر سی. اچ. تاریخچه و استفاده از عقاید و آناتماها در قرون اولیه کلیسا. L., 1906; Sinaisky A., prot. درباره افتادگان و تکفیر شدگان در کلیسای باستانی مسیحی و روسی. سن پترزبورگ، 1908; پرئوبراژنسکی A. تکفیر کلیسا (آناتما) در تاریخ و در انگیزه های اساسی آن. کاز، 1909; شیرایف وی. ن. جنایات مذهبی یاروسلاول، 1909؛ ترویتسکی آ. D. تکفیر کلیسا و پیامدهای آن ک.، 1913; آمنیو آ. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. جلد. 1. ص 512-516; موشین وی. الف. نسخه صربی Synodic // VV. 1959. ت 16. ص 317-394; 1960. T. 17. P. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΤΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; گویلارد جی. Le Synodicon de l"Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Center de Recherches d" Hist. et Civ. بیزانس. ص، 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. س 93-102; بک اچ.-جی. Nomos، Kanon und Staatsraison در بیزانس. W., 1981, S. 51-57; Darrouz è s J . روش Le patriarche; رالی ک . م. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M. Th. فون

شورش و شورش در بیزانس // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; پالامارچوک پی. (comp.) Anathema: تاریخ و قرن بیستم. [م.]، 1998; ماکسیموویچ ک. پاتریارک متودیوس اول (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. ص 422-446.