شورای ابدی تثلیث مقدس طرح بی‌آغاز و بی‌زمان (که قبل از عصر، قبل از زمان - "قبل از" عصر، "پیش از زمان" رخ می‌دهد) برنامه خدا برای جهانی است که او آفریده است.

شورای ابدی تثلیث مقدس ابدی نامیده می شود زیرا در خارج از زمان ذاتی جهان آفریده ما اتفاق می افتد. شورای ابدی تثلیث مقدس در ابدیت الهی و پیش از وجود همه مخلوقات و رویدادها انجام می شود. در شورای ابدی تثلیث مقدس، مفهوم الهی از هر موجودی که قرار است از خدا حیات بگیرد، مشخص شد. شورای ابدی یک شورا نامیده می شود، زیرا همه افراد تثلیث اقدس در آن شرکت می کنند.

نصیحت ابدی نصیحت ویژه است. اشخاص تثلیث مقدس که در آن شرکت می کنند به طور جدایی ناپذیر وجود دارند و دارای یک اراده الهی هستند. ایده ها و برنامه های شورای جاودان، ایده ها و برنامه های یک موجود قادر مطلق است که همیشه محقق می شود و عملی می شود. بنابراین، کلمه «نصیحت» در این مورد به مفهوم تصمیم ارادی، بیان اراده، که به عنوان یک فکر، برنامه یا ایده درک می شود، نزدیکتر است که به طور قطع و تغییرناپذیر محقق خواهد شد.

به گفته St. یوحنای دمشقی، خداوند «هر چیزی را قبل از وجودش در نظر می‌گرفت، اما هر چیز در زمان معینی وجود خود را می‌پذیرد، مطابق با اندیشه ارادی ابدی خود، که جبر، تصویر و نقشه است». اندیشه‌ها، نقشه‌ها و تصاویر الهی «مجمع جاودانه و تغییرناپذیر» خداوند است که در آن «هر چیزی که خدا از پیش تعیین کرده و قبل از وجود او به‌طور دقیق انجام شده است، ترسیم می‌شود». نصیحت الهی تغییر ناپذیر، ابدی و تغییر ناپذیر است، زیرا خود خداوند ازلی و تغییرناپذیر است.

در شورای ابدی الهی تثلیث مقدس، تصمیمی در مورد خلقت انسان گرفته شد، که در کلام کتاب مقدس منعکس شده است: "انسان را به صورت و شبیه خود بسازیم" (پیدایش 1:26). در شورای ابدی الهی تثلیث مقدس، تصمیمی در مورد تجسم پسر خدا و نجات بشریت اتخاذ شد.

شورای ابدی برای رستگاری نوع بشر، طرحی است برای تجسم به عنوان اتحاد طبیعت الهی و انسانی در خدامرد عیسی مسیح، برای نجات و رستگاری نسل بشر از طریق او. مرگ بر صلیبو رستاخیز از مردگان این طرح مهمترین بخش از برنامه کلی خداوند برای کل جهان خلقت است.

تدبیر الهی برای نجات نسل بشر یک برنامه ابدی است، مانند همه برنامه های خداوند. خداوند با پیش بینی سقوط انسان قبل از خلقت جهان، رستگاری بشر را در ابدیت تعیین کرد.

شخص اول تثلیث مقدس، خدای پدر، به عنوان پیشرو این تصمیم عمل کرد.

از ویراستاران RN: نماد تثلیث مقدس- اوج بیان این واقعیت معنوی در فرهنگ جهانی— ایجاد شده توسط prp. آندری روبلف به عنوان پاسخی معنوی به نبرد کولیکوو و "ستایش" سنت سرگیوس رادونژ. مقاله A. Saltykov در مورد اینکه چه کسی و چه چیزی روی این نماد به تصویر کشیده شده است صحبت می کند.

نویسنده الکساندر سالتیکوف — اکنون یک کشیش بزرگ، رئیس دانشکده هنرهای کلیسایی PSTGU، منتقد هنری مشهور، یکی از اولین کارمندان علمی موزه مرکزی فرهنگ و هنر روسیه باستانی آندری روبلف، عضو اتحادیه هنرمندان روسیه است.

این مقاله "نماد نگاری "تثلیث" اثر آندری روبلف"منتشر شده است (به اختصار)در انتشار معبد St. نیکلاس در تولماچی در گالری دولتی ترتیاکوف "برگ تولماچفسکی" شماره 30 برای سال 2009.

تصویر "تثلیث" در قالب سه فرشته بر اساس متن فصل 18 کتاب پیدایش است: "و خداوند در بیشه بلوط ممره بر ابراهیم ظاهر شد، در حالی که در ورودی خیمه خود نشسته بود. در گرمای روز چشمانش را بلند کرد و نگریست و اینک سه نفر را دید، از در ورودی خیمه به سوی آنها دوید و تا زمین تعظیم کرد و گفت: استاد، اگر دارم. در پیشگاه تو، از کنار بنده ات نگذر، و من نان می آورم، آنگاه به راه خود برو به خیمه سارا رفت و به او گفت: به سرعت سه بار آرد خوب خمیر کن و نان فطیر درست کن و ابراهیم به سمت گله دوید و گوساله ای لطیف و مرغوب گرفت و به خادم داد و او هم برای تهیه آن عجله کرد. كره و شير و گوساله پخته را گرفت و در كنار آنها ايستاد. پاسخ داد: اینجا، در چادر. و یکی از آنها گفت: سال آینده در همین موقع دوباره با شما خواهم بود و سارا همسر شما صاحب یک پسر می شود. ... و آن مردان برخاستند و از آنجا به سدوم و عموره رفتند. ابراهیم با آنها رفت تا آنها را بدرقه کند.»

«تثلیث عهد عتیق» تنها موضوع جزمی در هنر مسیحیت شرقی است که در قالب صحنه ای از کتاب مقدس ارائه می شود. بنابراین، باید در نظر داشت که در هر تصویر از "تثلیث" دو سطح محتوایی ترکیب شده است: روایی و جزمی. نسبت های مختلف این دو سطح، تنوع ترکیبات را تعیین می کند.

نماد تثلیث توسط St. آندری روبلف در ثلث اول قرن پانزدهم. برای کلیسای ترینیتی در سنت سرگیوس لاورا. St. نیکون از رادونژ [*] به نقاش آیکون دستور می دهد که یک نماد معبد را برای یک هدف یادبود بکشد: "در ستایش پدرش سرگیوس شگفت انگیز."

[*] خیابان نیکون رادونژ شاگرد مورد علاقه سنت. سرگیوس رادونژ که قبل از مرگ او را به عنوان جانشین خود منصوب کرد. St. نیکون در سال‌های 1426-1392 رهبر ترینیتی-سرجیوس لاورا بود.

St. سرگیوس رادونژ به عنوان داشتن "جسارت ویژه نسبت به تثلیث مقدس" تجلیل شد. سازندگان سرودهای به افتخار او آن را "تثلیث ساکن" نامیده اند. تصویری که در "ستایش" او وجود داشت، بر خلاف تصاویر قبلی "تثلیث"، حداقل بدون نیاکان (قبل از سنت آندری روبلف، چندین نوع تصویر وجود داشت) قرار بود ماهیت کاملاً نظری و فلسفی داشته باشد. تثلیث، از نظر ترکیب فرشتگان و اجداد، از جمله بدون اجداد (ابراهیم و سارا) با هم تفاوت داشتند، با این حال، تعداد کمی از آنها وجود داشت و عمدتاً اینها تصاویری در آثار کوچک پلاستیکی و مینیاتوری بودند.

تثلیث "عهد عتیق". نماد مدرسه نوگورود. قرن پانزدهم (ایده رنگارنگی روبلوف به ویژه هنگام مقایسه نماد روبلوف با تثلیث پسکوف" از کلیسای جامع فرض مسکو و "تثلیث" نووگورود از مجموعه موزه دولتی روسیه آشکار می شود. در آنجا، قرمز مایل به قرمز غالب در لباس فرشتگان صحبت می کند. نه از آشتی، نه از غم و اندوه روشن، آغازی آتشین، سوزاننده از عظمت خدایی که بر انسان ظاهر شد.

با شروع "تثلیث" روبلوف، یک نوع انتزاعی از "تثلیث" در روسیه ظاهر می شود. تصاویر متأخر و بسیار متعدد از این نوع دیگر محتوایی جز تصویر خود تثلیث ندارند.

رواج کم تصاویر تثلیث بدون اجداد در دوران پیش از قلوه سنگ ظاهراً با این واقعیت توضیح داده می شود که شمایل نگاری تنها به تدریج و به موازات توسعه جزم شناسی ایده هایی را درباره الوهیت آشکار شده آشکار کرد. ایجاد شده توسط Rev. نسخه آندری روبلف تأثیر زیادی بر نمادهای بیشتر روسیه داشت. اگر "تثلیث" با اجداد یک تصویر کتاب مقدسی-تاریخی است، پس "تثلیث" بدون آنها، حتی قبل از آندری روبلف، مکاشفه ای از خود تثلیث بود - بسیار برای جزم شناسی مسیحی.

ظاهراً قبل از نگارش تثلیث، St. آندری روبلف در صومعه تصویر اصلی معبد نماد "تثلیث" با اجداد بود. روبلف بدون شک او را می شناخت و طبق نقشه نیکون باید از او پیشی می گرفت.

اولین لاورا "تثلیث" یک تصویر معمولی پنج رقمی بود - سه فرشته به ابراهیم و سارا ظاهر شدند. روبلف نیاز به بیان آن ایده ناب تثلیث داشت که تحت تأثیر سرگیوس به عالی ترین بیان ایده آل های آن دوران تبدیل شد.

در «تثلیث» «پیش از قلوه سنگ»، ابراهیم و سارا در حال نزدیک شدن به غذای الهی به تصویر کشیده شده اند که بر عشای ربانی [*] و در عین حال «خانواده» این رویداد تأکید دارد.

[*] غذای فرشتگان نمونه اولیه بزرگترین مراسم مقدس کلیسای عهد جدید است - عشای ربانی (شکرگزاری یونانی) که در آن مؤمنان تحت پوشش نان و شراب از بدن و خون واقعی مسیح شریک می شوند.

محتوای عشای ربانی "تثلیث" روبلف توسعه بیشتر ایده های قبلی است. باید گفت که سلف لاورای روبلوف استادی مجرب و متفکر بود که از اندیشه ها و جستجوهای هنری و الهیات معاصر آگاه بود. پیشی گرفتن از او آسان نبود.

با این حال ، روبلف فرصت های جدیدی برای بیان ایده ای که او را در اختیار داشت یافت و "ستایش" شایسته ای را برای سرگیوس ایجاد کرد.

ترکیب "تثلیث"

ترکیب "Trinity" به ویژه عالی است. ادبیات عظیمی در مورد ترکیب "تثلیث" روبلوف وجود دارد و مشاهدات ظریف بسیاری نیز انجام شده است. آنهایی که در اینجا فهرست شده اند ویژگی های لازم، که در بناهای تاریخی "بدون اجداد" تکرار نمی شوند و ماهیت توسعه "موقت" رویداد ثبت شده در نماد را تعیین می کنند.

ترینیتی 1427 (A. Rublev)

از نظر ما مهمترین تکنیک ترکیب بندی St. آندری روبلف این است که فرشتگان تا حد زیادی در پیش زمینه آورده می شوند. در مقایسه با "تثلیث" او، در دیگر ترکیبات به همین نام، این فیگورها معمولاً تا حدودی به عقب منتقل می شوند. در نماد روبلوف، میل به افراط در ارقام منجر به یک ویژگی شد که قبلاً در ادبیات ذکر شده است: به نظر می رسد که فرشته میانی در پیش زمینه است. [V.I.Lazarev. آندری روبلف و مدرسه اش. م.، 1969، ص. 39.].

در یک زمان، M.V Alpatov اشاره کرد که فرشتگان در یک دایره نوشته شده اند. می توان فرض کرد که روبلف از ریتم مشخصه تصاویر در پاناژیا استفاده کرده است، اما انتقال مکانیکی یک ترکیب دایره ای بر روی یک صفحه مستطیلی، البته، برای ایجاد یک اثر هنری کاملاً ناکافی است. همانطور که L.A. Uspensky اشاره کرد، در پاناژیا، چیدمان شکل ها در یک دایره توسط شکل شی تعیین می شود، نه با تفکر جزمی. آندری روبلف عناصر قدیمی را از نسخه های نمادین شناخته شده "تثلیث" گرفت، اما آنها را به روشی جدید "هماهنگ" کرد و آنها را تابع ایده اصلی تصویر کرد.

بیرون زدگی فرشتگان "به سمت بیننده"، کاهش مقیاس عناصر منظره، بریدن بال های فرشته های راست و چپ، به هم پیوستن پایه ها در یک زاویه حاد - همه اینها نه تنها به وارد کردن ریتم های مختلف به ترکیب، اما همچنین برای تعیین واضح موقعیت بیننده، همیشه به سمت حضور مستقیم وسط به یک فرشته است.

یک بار دیگر، باید به انتخاب لحظه "موقت" توجه شود. به نظر می رسد فرشتگان از خیمه ابراهیم عبور کرده اند و دوباره در حال بستن عهد هستند، اما نه تنها با پدر اسرائیل، بلکه با بیننده، که در مقابل جام ایستاده، دایره زیر ترکیب را در سمت چهارم "بست" .

فرشتگان نماد چه کسانی هستند؟

بیایید به موضوع اصلی برویم - تصویر خود فرشتگان. در ادبیات تاریخ هنر، صحبت در مورد پیچیدگی شگفت‌انگیز خطوط شبح فرشتگان، که مطابق با هماهنگی آرام تصاویر آنها است، به یک سنت پایدار تبدیل شده است. صحت هندسی سینوسی ها و سهمی ها اغلب مورد توجه قرار می گیرد، که برای اولین بار با اشتیاق توسط Yu.A. غالباً این ایده مطرح می شود که "هر یک از فرشتگان در سکوت غوطه ور هستند، آنها نه با نگاه خود و نه با بیننده پیوند دارند."

[*] نگاه کنید به: Yu.A. Olsufiev. فرم های شمایل نگاری به عنوان فرمول های سنتز. سرگیف، 1926، ص. 10-12. "تاریخ هنر روسیه" جلد سوم. م.، 1955، ص. 152.

با این حال، چنین مشاهداتی، با همه دقت و ظرافتشان، به این سؤال پاسخ نمی دهد: فکر پنهانی که در اعمال به سختی قابل توجه فرشتگان به وجود می آید چیست؟ برای پاسخ به آن، اجازه دهید ابتدا به تصویر فرشته میانی بپردازیم.

فرشته میانی نماد خدای پسر است

موقعیت ترکیبی - در مرکز - و چرخش جلویی، بر خلاف دیگران، تصویر او را به اصلی ترین تصویر برای درک مستقیم تبدیل می کند. این موقعیت فرشته با این واقعیت مشخص می شود که او دومین شخص تثلیث - پسر خدا را به تصویر می کشد. این کاملاً با سنت [*] سازگار است.

[*] موضوع رابطه فرشتگان با هیپوستاس که بحث و جدل های زیادی در ادبیات ایجاد کرده است، به راحتی حل می شود اگر شمایل نگاری را به دقت مطالعه کنید، که در آن، به عنوان یک قاعده، فرشته میانی دارای ویژگی های پسر است. خدا - در درجه اول یک هاله صلیبی شکل، و همچنین برخی دیگر. استثناهایی مانند "تثلیث زیریان" ظاهراً آنقدر نامتعارف هستند که به کتیبه هایی در بالای فرشتگان نیاز داشتند که نشان دهنده شخصیت تثلیث باشد. تصور اینکه آندری روبلف خودسرانه ترتیب متعارف هیپوستازها را تغییر دهد، کاملاً غیرتاریخی است، که او، به عنوان یک راهب و نقاش برجسته نمادهای مسکو، باید آن را تغییر ناپذیر می دانست.

فرشته وسط سرش را به سمت راست خم می کند، یعنی. در جهت اولین فرشته این بدیهی است که توجه به فرشته اول را نشان می دهد که دست راست او به عنوان یک حرکت برکت نشان داده شده است. پاسخ فرشته دوم به برکت اولی تنها به تعظیم سر محدود نمی شود. M.V Alpatov به بالا رفتن زانوی چپ فرشته میانی اشاره کرد. زانوی راست در جای خود باقی می ماند. بدیهی است که فرشته می ایستد و به اولین فرشته گوش می دهد. این ویژگی قابل توجه از توجه محققان دور مانده است. خطوط صاف و هماهنگ فقط سرعت حرکت او را "نقاب" می کند. برای دیدن این، بیایید با دقت به شکل ظاهری او، به خطوط شانه های او نگاه کنیم. آنها تقریباً متقارن هستند. اما این تقارن با این واقعیت به دست می‌آید که شانه‌ها به صورت یکپارچه قرار می‌گیرند: شانه چپ به عمق تصویر می‌رود، که توسط چین‌های پشتی که به صورت عمودی کشیده شده‌اند هیمتیون (هیماتیوم - لباس بیرونی) تأکید می‌شود. شانه راست همراه با بازو به جلو حرکت می کند.

شدت عمل، حرکت پنهان با ویژگی های لباس منتقل می شود - شکل آستین، موقعیت پارچه ها، ویژگی های یقه کیتون فرشته میانی.

ترکیب صلح با حرکت طوفانی که با چنین مهارتی توسط روبلف منتقل می شود، احساس هماهنگی را ایجاد می کند. درجه تنش فرشته میانی با ترکیب حرکات متضاد به حداکثر خود می رسد، اگرچه هنرمند با کمال شگفت انگیزی برهنگی عمل را پنهان می کند و از این طریق تأثیر آن را افزایش می دهد.

در ساختن پیکره سنت. به نظر می رسد آندری روبلف کمی از تصویر سنتی فرشته میانی منحرف شده است، به عنوان مثال در اولین لاورا "تثلیث"، جایی که همان آرایش مثلثی شکل را می بینیم. اما هیچ عنصر مشخصی از پویایی وجود ندارد. این عناصر در ترکیبی مشابه در تصاویر بیزانسی و بالکانی از فرشتگان از نوع متفاوت وجود دارند - در صحنه‌های "همسر مربدار در مقبره مقدس" که تعدادی از جزئیات مشابه را می‌بینیم - نوبت به شانه ها، که در آن چین های هیمتیون به صورت عمودی در امتداد شانه دور می روند، خط گردن روی شانه که جلو می آید، آستین با حرکت بازو گرد می شود.

تصویر ایجاد شده توسط روبلف عناصری از انواع مختلف فرشتگان را ترکیب می کند. گسترش‌هایی که او استفاده می‌کند به مجسمه‌سازی باستانی بازمی‌گردد، اما عمیق‌تر از مجسمه‌های بیزانسی دگرگون شده است - فرم تا حد زیادی تابع خط است، که به نوبه خود با ریتم آرام فرم‌های هندسی مشخص می‌شود.

فرشته وسط کجا میره؟ او در انجام کدام مأموریت فرشته اول عجله دارد؟ قبل از پاسخ به این، اجازه دهید به تصویر فرشته اول و سوم بپردازیم.

اولین فرشته نماد خدای پدر است

فرشته بیشتر از بقیه راست می نشیند. علاوه بر ژست برکت، به موقعیت مستقیم میله ("میزان") نیز توجه می کنیم که بر خلاف میله های تعظیم فرشتگان دوم و سوم به جلو رانده می شود. دست ها تقریباً به هم نزدیک می شوند. مانند فرشته دوم، پای او کمی بلند شده است. در ادامه به معنای این حرکت خواهیم پرداخت.

نشانه های قدرت نماد خدای پدر است. برکت او نه تنها در مورد فرشته دوم، بلکه در مورد فرشته سوم نیز صدق می کند.

فرشته سوم نماد خدای روح القدس است

دومی نشان دهنده بزرگترین آرامش است. موقعیت عصای فرشته سوم مشخص است. روی شانه قرار دارد و در قسمت پایین به راحتی و به طور پیوسته بین زانوهای کمی باز شده و پاهای متقاطع فرشته قرار دارد. این موقعیت با حالت تأمل متفکرانه و آرام مطابقت دارد.

در تضاد با آرامش کلی پیکره فرشته سوم، موقعیت بال های اوست. اگر فرشته اول و دوم عموماً بالهای آرام و یکنواختی دارند، سومی آنها را متمایل می کند. درجات مختلف، که نشان دهنده حرکت است. بالا آمدن بال چپ نگاه بیننده را به سمت کوه هدایت می کند و در نتیجه به وحدت عمودی همه عناصر تصویر دست می یابد.

حرکات بال ها بیانگر اعتلای معنوی است و تصویر آرامش معنوی را تکمیل می کند. مانند سایر فرشتگان، فرشته سوم حالت های حرکت و استراحت را با هم ترکیب می کند و حرکت عمدتاً در نمادها بیان می شود.

در حالی که در فرشته میانی ترکیب آنها از طریق "گسستگی" شکل های خود شکل بیان می شود، و در اولی تقابل آنها تقریباً هموار می شود، در همان زمان فرشته های دوم و سوم به عنوان اصلی در مقابل یکدیگر قرار می گیرند. حاملان حرکت و استراحت.

با این حال، طبق یکی از فرمول بندی های کلاسیک موجود در آثار ریحان کبیر، "پسر تصویر پدر است و روح تصویر پسر است." این تعریف عموماً برای هنر قرون وسطی بسیار مهم است، زیرا در نظریه بیزانسی تصویر به عنوان مبنای مشترک جایگاه برجسته ای را اشغال می کند. خلاقیت هنری، به ویژه در دوره مبارزه با شمایل شکنی شکل گرفت. در «تثلیث» روبلوف، بیانی گسترده و کامل، عمدتاً از طریق تشبیه فرشتگان، پیدا می‌کند. این شباهت پیچیدگی هنری خاصی دارد. برخی از ویژگی ها فرشتگان اول و دوم را به هم نزدیک می کند، برخی دیگر - دوم و سوم.

همانطور که دائماً در نشریات ذکر می شود ، سرهای فرشته دوم و سوم به سمت اولی متمایل هستند. اگر موقعیت «واقعی» هر سه فرشته را در اطراف میز به صورت ذهنی بازسازی کنیم، آنگاه این انحراف نشانه تقارن خواهد بود. سایر علائم مشابه وضعیت دست خواهد بود. در دوم و سوم کمی از هم فاصله دارند، سمت راست روی میز، سمت چپ روی زانو و در اولی دست ها بالا رفته و به هم نزدیک شده اند. موقعیت گرزهای کمان دار نیز متقارن است. طرح لباس فرشتگان دارای تقارن آینه ای است. در دومی هیمیشن از چپ به راست و در سومی از راست به چپ پرتاب می شود. با این حال، لکه های آبی روی لباس با تقارن "تکرار" مطابقت دارد. عدم تطابق بین تقارن فرم و تقارن رنگ یکی از تکنیک های هنر روسیه باستان است که تصویر را پیچیده می کند. برای فرشته اول، لباس هر دو شانه یکسان است، یعنی به طور متقارن نسبت به فرشته دوم و سوم هنگام بازسازی موقعیت "واقعی".

مشاهدات فوق در مورد تقارن به ما اجازه می دهد تا موارد زیر را بگوییم. اگر با ادراک معمولی - سطحی - فرشته دوم مرکز طبیعی است که اول و سوم نسبت به آن متقارن هستند، با ادراک فضایی هر فرشته ای مرکزی می شود و دو فرشته دیگر نسبت به آن یک شکل متقارن تشکیل می دهند. بنابراین، نسبت ایده آل فرشتگان را می توان تقریباً به برابری زوایای یک مثلث تشبیه کرد.

همان دگرگونی با عناصر منظره رخ می دهد، زیرا آنها به طور جدایی ناپذیر با فضای هر شکل مرتبط هستند. این عناصر که در طی بازسازی ذهنی پس از فیگورها حرکت می کنند، یک دایره بیرونی در پشت ترینیتی تشکیل می دهند. بنابراین، تثلیث، همانطور که بود، در مرکز کیهان است، و مرکز تثلیث جام است.

در نتیجه درک فضایی ترکیب، می توان به سؤال قبلی در مورد معنای حرکت فرشته میانی پاسخ داد: پدر پسر را به جهان می فرستد و انگیزه عشق به جهان از اهمیت ویژه ای برخوردار است. [*]. هنرمند در چارچوب تاریخ گرایی کتاب مقدس باقی می ماند، اما به تصویر کشیدن نیاکان اختیاری می شود.

[*] این امر به ویژه توسط N. Demina نشان داده شده است (نگاه کنید به N. Demina. Andrei Rublev و هنرمندان حلقه او. M., 1963, p. 48) بر اساس این متن: "زیرا خدا جهان را بسیار دوست داشت. که پسر یگانه خود را داد... تا جهان به وسیله او نجات یابد» (یوحنا 3: 16-17).

روبلوف لحظه ای را به تصویر می کشد که یکی از فرشتگان، دو فرشته دیگر را به سدوم و غموره فرستاد (پیدایش 18، 21-22). پسر فوراً موافقت می کند که آنچه را که به او محول شده است انجام دهد ("کلمه جسم شد")

بنابراین تلاطم حرکت او بیانگر عشق و اطاعت است. عروج فرشته نشان دهنده هبوط او به دنیا و آمادگی برای قربانی کفاره است. همانطور که مشخص است، نمادهای قربانی او در نماد به صورت درخت و کاسه دیده می شود. از لحاظ ترکیبی، فرشته در میان آنها حاضر می شود. معانی تاریخی و فراتاریخی در هر دو نماد تلاقی می کنند و کشش حرکت فرشته در کشش معنایی آشکار شده از طریق نمادها توجیه می شود.

شورای ابدی تثلیث مقدس

کار روبلف بازتاب هنری کاملی از آموزه مسیحی شرقی در مورد تثلیث است. لازم به ذکر است که هنرمند در این اثر، البته نه خود فرضیات، بلکه فرشتگانی را به تصویر کشیده است که در افعال و صفات آنها (موضوعات) ظاهر می شوند.

ایجاد شده توسط Rev. آندری روبلف می تواند نوع شمایل نگاری را تصویر "تثلیث - شورای ابدی" نامید[*].

[*] شورای ابدی - یک تصمیم مرموز اشخاص الهی، که مقدم بر خلقت انسان بود: «و خدا گفت: انسان را به صورت و شبیه خود بسازیم» (پیدایش 1:26). کلمه اسلاوی "شور" به معنای "بیان اراده" است و نه "کنفرانس"، زیرا "کنفرانس" در معنای خود به معنای هماهنگی چندین اراده است، در حالی که در خداوند اراده یکی است.
خداوند انسان را موجودی آزاد آفرید که قادر است از آزادی خود سوء استفاده کند و به خالق خود پشت کند. خداوند پیش بینی کرده بود که انسان از آزادی و گناه خود سوء استفاده کند. و با انجام گناه، به کفاره نیاز خواهد داشت. از این رو خداوند عزم نجات انسان را گرفت و ابزار لازم را برای این امر برگزید. این وسایل عبارتند از تجسم پسر خدا، شخص دوم تثلیث اقدس، و قربانی کفاره او.

ماهیت شورا رضایت داوطلبانه شخص دوم تثلیث اقدس برای تقدیم خود به عنوان قربانی کفاره برای نجات انسان و کل جهان است.

روح القدس ثمرات قربانی مسیح را با گناهکاران بازخرید شده جذب می کند و با کمک او کار نجات را در قلب انسان به انجام می رساند: "خدا از ابتدا، از طریق تقدیس روح و ایمان به حقیقت، شما را برای نجات برگزید." (دوم تسالونیکیان 2:13).

در این صورت مشخص است که چرا فرشته میانی در نماد بدون هاله صلیبی معمولی به تصویر کشیده شده است.

همه موارد فوق اهمیت اجتماعی فعال تثلیث را رد نمی کند. ما باید با آن دسته از محققینی موافق باشیم که در «تثلیث» پاسخی نمادین به نبرد کولیکوو می بینند.

در کار خود، کشیش. آندری «اختلاف نفرت‌انگیز این جهان» را با آرمان هماهنگی و عشق مقایسه کرد. و محتوا. اینگونه بود که هنرمند درخشان و متفکر بزرگ "سرجیوس" و کل فرهنگ باستانی روسیه را ستایش کرد روسیه باستانآندری روبلف.

PAOLA VOLKOVA: پل بر فراز پرتگاه. آندری روبلوف "ترینیتی"

website/articl.html

معنای پنهان "بازپرس بزرگ":

ایده شورای ابدی در ساختار کار*

شماره 1 :

19 زیرا پدر پسندیده بود که تمام پری در او ساکن شود،

20 و به طوری که از طریق او آشتی دادنهمه چیز با تو،

آرام بخشاز طریق او، خون صلیب او، چه زمینی و چه آسمانی.

آمدن خداوند عیسی مسیح به جهان

تولد پیش از ابدی و تجسم پسر خدا
(یوحنا 1:1-14)

در حالی که انجیلان متی و لوقا در مورد تولد زمینی خداوند عیسی مسیح می گویند، St. یوحنا انجیل خود را با شرحی از آموزه او آغاز می کند تولد پیش از ابدو تجسم به عنوان پسر یگانه خدا. سه مبشر اول روایات خود را با وقایعی آغاز می کنند که ملکوت خدا به لطف آنها آغاز خود را در زمان و مکان آغاز کرد ، و St. یوحنا مانند یک عقاب به پایه ابدی این پادشاهی صعود می کند و وجود ابدی کسی را که فقط در "روزهای آخر"(عبرانیان 1:1) مرد شد.

شخص دوم تثلیث مقدس - پسر خدا - یوحنا می گوید " در یک کلامدر اینجا مهم است که بدانیم و به خاطر بسپاریم که "لوگوس" یونانی نه تنها به معنای کلمه ای است که قبلاً گفته شده است، همانطور که در زبان روسی است، بلکه به معنای فکر، عقل، خرد بیان شده توسط این کلمه است. بنابراین، نامیدن پسر خدا "کلمه" به معنای همان نام است که او "حکمت" است (لوقا 11:49 و رجوع کنید به متی 23:34. قدیس پولس در (اول قرنتیان 1:24) مسیح را می خواند. "حکمت الهی".

آموزه «حکمت خدا» بدون شک در کتاب امثال به همین معنا بیان شده است (به قسمت ویژه قابل توجه در (امثال 8: 22-30 مراجعه کنید). انجام دهید، که سنت جان آموزه لوگوس را از فلسفه افلاطون و پیروانش وام گرفته است، به ویژه، سنت جان در مورد آنچه از کتب مقدس می دانست نوشته است. عهد عتیقو آنچه او شاگرد محبوب از خود معلم الهی خود آموخت و آنچه توسط روح القدس بر او نازل شد.

«در ابتدا اینطور بود(باشد)کلمه"به این معنی است که کلمه ابدیخدا و سپس سنت. یوحنا توضیح می دهد که کلام از نظر هستی از خدا جدا نیست و بنابراین او با خدا هم جوهری است و در نهایت کلام را مستقیماً خدا می نامد: "و کلمه خدا بود". در اینجا کلمه "خدا" در یونانی بدون مشترک استفاده می شود، و این باعث شد که آریان و اوریگن استدلال کنند که کلمه همان خدای خدای پدر نیست. با این حال، این فقط یک سوء تفاهم است. در واقع، عمیق ترین فکر در اینجا پنهان است عدم ادغاماشخاص تثلیث مقدس عدم وجود مفصل نشان می دهد که ما در مورد همان موضوعی صحبت می کنیم که قبلاً مطرح شد. بنابراین، اگر انجیلی در عبارت «او تئوس» (به یونانی) نیز استفاده کرده باشد "کلمه خدا بود"، در این صورت تصور اشتباهی وجود دارد که "کلمه" همان خدای پدر است که در بالا ذکر شد. بنابراین، انجیل، با صحبت در مورد کلام، آن را صرفاً «تئوس» می‌نامد و بدین وسیله به منزلت الهی او اشاره می‌کند، اما همچنین تأکید می‌کند که کلام وجودی مستقل و فرضی دارد و با فرض خدای پدر یکسان نیست.

همانطور که توسط Blessed اشاره شده است. تئوفیلاکت، سنت. یوحنا، تعلیم پسر خدا را برای ما آشکار می کند، او را کلام می خواند، و نه پسر، «تا ما که در مورد پسر شنیده ایم، به تولد پرشور و جسمانی فکر نکنیم، او را صدا زد کلام، تا بدانی که همانطور که کلام از ذهن بی‌رحمانه متولد می‌شود، او نیز از پدر بی‌رحمانه متولد می‌شود.»

کلمات "همه چیز از طریق او به وجود آمد"به این معنا نیست که کلام فقط ابزاری در آفرینش جهان بوده است، بلکه به این معناست که جهان از علت اول و منبع اولیه همه موجودات (از جمله خود کلمه) - خدای پدر - سرچشمه گرفته است. از طریق پسرکه به خودی خود منبع همه چیز است، چیزی که شروع شد(در اسرع وقت) اما نه برای خودش و نه برای سایر اشخاص الهی.

"زندگی در او بود" - منظور در اینجا زندگی به معنای معمول کلمه نیست، بلکه زندگی است معنوی، ترغیب موجودات هوشمند به شتاب به سوی خالق وجودشان، به سوی خداوند. این حیات معنوی تنها از طریق ارتباط و اتحاد با کلام خدای غلوآلود حاصل می شود. در نتیجه، کلام منبع حیات معنوی واقعی برای هر موجود عاقل است.

«و زندگی نور آدمیان بود» - در اینجا منظور ما این است که این زندگی معنوی که از کلام خدا سرچشمه می گیرد، انسان را با علم کامل و کامل روشن می کند.

"و نور در تاریکی می درخشد" ... کلام که به مردم نور معرفت واقعی می دهد، حتی در میان تاریکی گناه آلود از هدایت آنها باز نمی ایستد، اما آن نور توسط تاریکی دریافت نمی شود. افرادی که در گناه پافشاری می کنند، انتخاب می کنند که در تاریکی کوری روحانی باقی بمانند. اما "تاریکی آن را در آغوش نگرفت [نور]"- عمل و توزیع آن را محدود نکرد.

سپس کلام برای معرفی مردمی که در تاریکی گناه آلود زندگی می‌کنند، ابزارهای خارق‌العاده‌ای به کار برد: یحیی تعمید دهنده فرستاده شد و سرانجام، خود کلمه جسم شد.

"مردی از جانب خدا فرستاده شد، نام او یحیی بود." -"بودن"در یونانی به آن "egeneto" ("شد") گفته می شود، و نه "در"، همانطور که در مورد کلمه گفته می شود. یعنی یحیی «به وجود آمد»، در زمان متولد شد و به عنوان کلمه برای همیشه وجود نداشت. «او نور نبود، بلکه فرستاده شد تا به نور شهادت دهد».. یعنی نبی یحیی تعمید دهنده یک نور اولیه نبود، بلکه فقط با نور منعکس شده آن نور حقیقی می درخشید. "هر کسی را که به دنیا می آید روشن می کند".

جهان کلام را نشناخته است، اگرچه وجود آن را مدیون اوست. "من نزد مردمم آمدم"یعنی به قوم برگزیده اش اسرائیل، «و خود او را نپذیرفتند»، - البته نه همه.

«و به کسانی که او را پذیرفتند» با ایمان و عشق، او "قدرت داد تا فرزندان خدا شوند"یعنی شروع یک زندگی روحانی جدید را به آنها داد که مانند زندگی جسمانی از تولد شروع می شود، اما تولد نه از شهوت نفسانی، بلکه از جانب خداوند به نیرویی از بالا.

"و کلمه جسم شد" . زیر گوشتدر اینجا منظور یک بدن انسان نیست، بلکه یک انسان کامل و کامل است - به این معنی که کلمه "گوشت" اغلب در کتاب مقدس(مثلا متی 24:22). یعنی کلام به انسان کامل و کامل تبدیل شد، بدون اینکه خدا بودنش متوقف شود. «و او در میان ما ساکن شد، پر از فیض و راستی.». منظور ما از فیض، هم نیکویی خداوند و هم مواهب نیکویی خداوند است که انسان را به سوی یک زندگی روحانی جدید باز می کند، یعنی. هدایای روح القدس کلام که با ما سکونت داشت نیز مملو از حقیقت بود - دانش کامل از هر چیزی که مربوط به دنیای معنوی و زندگی معنوی است.

«و ما جلال او را دیدیم، جلال یگانه‌زاده‌ای از پدر.» . رسولان واقعاً جلال او را در تغییر شکل، رستاخیز و عروج به آسمان دیدند. جلال در تعلیم، معجزات، کارهای محبت آمیز و حقارت اختیاری او. او «یگانه زاده پدر» است، زیرا او تنها پسر خداست اساسا، مطابق ذات الهی او. این سخنان حکایت از برتری بی‌اندازه او بر فرزندان و فرزندان خدا، مؤمنان دارد که در بالا ذکر شد.

(18 رای: 4.9 از 5)

شورای ابدی تثلیث مقدس- یک برنامه بی آغاز، بی زمان (که قبل از قرن، قبل از زمان - "قبل از قرن"، "پیش از زمان" رخ می دهد) برای جهان، تفکر خدا از ابدیت در تصاویر جهان (وجود جهان).

شورای ابدی به این دلیل ابدی نامیده می شود که در خارج از زمان ذاتی جهان آفریده ما اتفاق می افتد. شورای ابدی تثلیث مقدس در ابدیت الهی و پیش از وجود همه مخلوقات و رویدادها انجام می شود. در شورای ابدی تثلیث مقدس، مفهوم الهی از هر موجودی که قرار است از خدا حیات بگیرد، مشخص شد. شورای ابدی یک شورا نامیده می شود، زیرا همه افراد تثلیث اقدس در آن شرکت می کنند.

نصیحت ابدی نصیحت ویژه است. اشخاص تثلیث مقدس که در آن شرکت می کنند به طور جدایی ناپذیر وجود دارند و دارای یک اراده الهی هستند. ایده ها و برنامه های شورای جاودان، ایده ها و برنامه های یک موجود قادر مطلق است که همیشه محقق می شود و عملی می شود. بنابراین، کلمه «نصیحت» در این مورد به مفهوم تصمیم ارادی، بیان اراده، که به عنوان یک فکر، برنامه یا ایده درک می شود، نزدیکتر است که به طور قطع و تغییرناپذیر محقق خواهد شد.

به گفته St. خداوند «هر چیزی را پیش از وجودش در نظر می‌گرفت، اما هر چیزی در زمان معینی وجودش را می‌پذیرد، به اقتضای اندیشه ابدی خود که جبر و تصویر و نقشه است». اندیشه‌ها، نقشه‌ها و تصاویر الهی «مجمع جاودانه و تغییرناپذیر» خداوند است که در آن «هر چیزی که خدا از پیش تعیین کرده و قبل از وجود او به‌طور دقیق انجام شده است، ترسیم می‌شود». نصیحت الهی تغییر ناپذیر، ابدی و تغییر ناپذیر است، زیرا خود خداوند ازلی و تغییرناپذیر است. در شورای ابدی الهی تثلیث مقدس، تصمیمی در مورد خلقت انسان گرفته شد که در کلام کتاب مقدس منعکس شده است: "بیایید انسان را به شکل خود و شبیه ما بیافرینیم" (). در شورای ابدی الهی تثلیث مقدس، تصمیمی در مورد تجسم پسر خدا و نجات بشریت اتخاذ شد.

شورای ابدی برای نجات نسل بشر، طرحی است برای تجسم به عنوان اتحاد طبیعت الهی و انسانی در خدای انسان عیسی مسیح، برای نجات و رستگاری نسل بشر از طریق مرگ او بر صلیب و رستاخیز او. از مردگان این طرح مهمترین بخش از برنامه کلی خداوند برای کل جهان خلقت است.

تدبیر الهی برای نجات نسل بشر یک برنامه ابدی است، مانند همه برنامه های خداوند. خداوند با پیش بینی بشریت قبل از خلقت جهان، بشریت را در ابدیت تعیین کرد.

شخص اول تثلیث مقدس، خدای پدر، به عنوان پیشرو این تصمیم عمل کرد.

شخص دوم تثلیث مقدس، پسر خدا، به خاطر نجات بشر، رضایت خود را اعلام کرد، که در کلام کتاب مقدس منعکس شده است: "شما قربانی و قربانی نمی خواستید، بلکه بدنی برای آن آماده کردید. من قربانی های سوختنی و قربانی های گناه برای شما ناخوشایند است. سپس گفتم: "اینک، من می آیم، همانطور که در ابتدای کتاب در مورد من نوشته شده است" () و همچنین در کلمات "زیرا خدا جهان را چنان دوست داشت که پسر یگانه خود را داد تا هر که ایمان بیاورد. در او نبايد هلاك شود، بلكه حيات جاوداني داشته باشد.»

2. شورای ابدی تثلیث اقدس برای نجات نسل بشر. مشارکت اشخاص کشیش تثلیث در رستگاری انسان

مقدس کتاب مقدس (پیدایش 1:26) می گوید که قبل از آفرینش انسان، ملاقات اسرار آمیزی از اشخاص الهی صورت گرفته است. و خداوند فرمود: انسان را به صورت خود و مانند خود بسازیم. در الهیات ارتدکس، این جلسه اشخاص الهی در مورد خلقت انسان نام شورای ابدی خدا را دریافت کرد. همین کلمه «نصیحت» در رابطه با طرح ابدی الهی برای رستگاری انسان در St. کتاب مقدس (اعمال رسولان 2:23). باید در نظر داشت که کلمه اسلاوی "شورا" به معنای "بیان اراده" است و نه "کنفرانس" زیرا "کنفرانس" به معنای هماهنگی چندین اراده است در حالی که در خداوند اراده یکی است. ماهیت این مجلس چیست، چرا انسان به این عنایت الهی مفتخر شده است؟

خداوند انسان را موجودی آزاد آفرید که قادر است از آزادی خود سوء استفاده کند و به خالق خود پشت کند. بنابراین، برخی از متکلمان امروزی حتی از خلقت انسان به عنوان نوعی «خطر» الهی صحبت می کنند. خداوند پیش بینی کرده بود که انسان از آزادی و گناه خود سوء استفاده کند. و با انجام گناه، به کفاره نیاز خواهد داشت. از این رو خداوند عزم نجات انسان را گرفت و ابزار لازم را برای این امر برگزید. این وسایل عبارتند از تجسم پسر خدا، شخص دوم تثلیث اقدس، و قربانی کفاره او.

ماهیت شورا رضایت داوطلبانه شخص دوم تثلیث اقدس برای تقدیم خود به عنوان قربانی کفاره برای نجات انسان و کل جهان است. بدون این رضایت، خلقت جهان به همان اندازه غیرممکن بود که بدون عمل خلاق پدر. راز اقتصاد فقط تا حدی برای ما آشکار می شود، تا جایی که برای ما ضروری و مفید است. به طور خاص، ما کاملاً از این که چرا خداوند این وسیله خاص را انتخاب کرد و نه وسیله ای دیگر را برای نجات مردم انتخاب کرد، اگرچه اگر فرض کنیم که خداوند قادر مطلق است، احتمالاً می توانست راه های دیگری برای نجات مردم از محکومیت پیدا کند. ما نمی دانیم که چرا خداوند دقیقاً به این ترتیب قصد نجات یک شخص را داشت. تصادفی نیست که پولس رسول (افس. 1:9) از رستگاری به عنوان راز اراده خدا صحبت می کند. توصیه خداوند در مورد نجات انسان را شورای ابدی می نامند. در آفرینش انسان، خداوند به عنوان خالق بیشترین مسئولیت را در قبال مخلوق خود نشان می دهد: اعطای آزادی به انسان که شامل امکان سوء استفاده از آن است، خداوند مسئولیت عواقب این سوء استفاده را بر عهده می گیرد، در شخص دوم تصمیم می گیرد. هیپوستاز تثلیث اقدس تا بر خود بگیرد و انسان در تمام عواقب سقوطش با خود در میان بگذارد. مقدس کتاب مقدس می گوید که این تصمیم ازلی بوده است، یعنی خداوند سقوط انسان را پیش بینی کرده و حتی قبل از خلقت جهان تصمیم به نجات او گرفته است. پولس رسول (روم. 14:24) این تصمیم را یک راز می نامد که «از ابدیت ساکت مانده است». در اف. 3: 9 او از راز "پنهان از ابدیت در خدا" صحبت می کند. در اف. رسول 1:4 می گوید که "خدا ما را در او (یعنی در مسیح) قبل از پایه گذاری جهان برگزید." و خود مسیح در St. کتاب مقدس توسط بره، به عنوان قربانی از خلقت جهان (اول پطرس 1، 19-20 و مکاشفه 13:8).

مشارکت اشخاص تثلیث مقدس در نجات نسل بشر چیست؟

خدای پدر در شورای خدا عزم مهربانی دارد تا مردم را از طریق پسر یگانه خود نجات دهد:

«زیرا خدا جهان را چنان محبت کرد که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد، بلکه حیات جاودانی داشته باشد» (یوحنا 3:16).

از طریق تجسم و قربانی کفاره، پسر نجات ما را به انجام می رساند. خداوند، در طول خدمت زمینی خود، مکرراً گفت که او آمد تا اراده پدر را برآورده کند. "غذای من این است که اراده فرستنده خود را انجام دهم و کار او را به پایان برسانم" (یوحنا 4:34). «اعمالی که پدر به من داد تا انجام دهم، همین کارهایی که انجام می‌دهم، بر من گواهی می‌دهند که پدر مرا فرستاده است» (یوحنا 5:36). «بنابراین پدر مرا دوست دارد، زیرا جان خود را می‌سپارم تا دوباره آن را بگیرم. هیچ کس آن را از من نمی گیرد، اما من خودم آن را می دهم. من این فرمان را از پدرم دریافت کرده ام.» (یوحنا 10:17-18) پطرس رسول (اول پطرس 1:18-19) می گوید که ما "از یک زندگی بیهوده ... به وسیله خون گرانبهای مسیح، مانند بره ای بی عیب و بی عیب رهایی یافته ایم. نقطه.”

روح‌القدس شایستگی‌ها یا بهتر بگوییم ثمرات نجات‌بخش قربانی مسیح را به گناهکاران بازخرید شده جذب می‌کند و با کمک او کار نجات را در قلب‌های انسان به انجام می‌رساند: «خدا از ابتدا، از طریق تقدیس روح و ایمان. در حقیقت، تو را برای نجات برگزید.» (2 تز. 2، 13) همه جا در St. کتاب مقدس که از تقدیس سرشار از فیض انسان صحبت می‌کند، پیش‌فرض عمل روح‌القدس را دارد. به عنوان مثال، در. 3 و 5: "تا کسی که از آب و روح متولد نشود، نمی تواند به ملکوت خدا وارد شود."