بودیسم در دنیای مدرن

بودیسم هند اخلاقی

در سال های اخیر بودیسم برای عموم مردم شناخته شده است و علاقه مندان می توانند مکاتب و سنت های مختلف بودایی را مطالعه کنند. یک ناظر بیرونی ممکن است با حرکات زیاد و تفاوت های بیرونی در اشکالی که بودیسم در آن خود را نشان می دهد گیج شود. برخی قادر به دیدن دارما در پشت این جریان ها نیستند. آنها ممکن است از این واقعیت که آنها به دنبال وحدت در جهانی تقسیم شده توسط فرقه ها و فرقه ها بودند، ناامید شوند. گمراه شده توسط برخی از فرقه ها که "مدرسه من بهتر و بالاتر از مدرسه شما است"، آنها ممکن است ارزش دارما را درک نکنند. بودا مسیرهای مختلفی را که به روشنگری (بودی) منتهی می شود، آموزش می دهد و هر یک از آنها ارزش یکسانی دارند، در غیر این صورت بودا به آنها آموزش نمی داد. ما می توانیم این را ارابه بودا (بودایانا) بنامیم. ویژگی های مهم در تعلیم عبارتند از: محبت-مهربانی (متا)، شفقت (کارونا)، و خرد (پانیا). آنها در هر مکتب بودایی مرکزی هستند.

از زمان اولین آموزه های بودا، که حدود 26 قرن است، بودیسم در سراسر آسیا گسترش یافته است. قبل از پیروزی کمونیسم در چین، حدود یک سوم جمعیت جهان بودیسم را می‌گفتند. هر کشور کشور خود را توسعه داده است شکل خاص. کشورهای اصلی بودایی عبارتند از: کامبوج، ژاپن، کره جنوبی، میانمار، سنگاپور، سریلانکا، تایلند و تبت. در بنگلادش، چین، اندونزی، نپال و ویتنام نیز بودایی ها وجود دارند.

در میان بسیاری از مکاتب مختلف می‌توان موارد زیر را برجسته کرد: تراوادا: آیین بودایی اولیه، که عمدتاً در میانمار (برمه)، سری‌لانکا و تایلند انجام می‌شد - این مکتب از متون اولیه نوشته شده به زبان پالی استفاده می‌کند. تاکید بر مسیر آرهات-بودا است، اما مسیر سما-سامبودا نیز تمرین می شود. در اینجا مراسم بسیار کمتری نسبت به بسیاری از مدارس دیگر وجود دارد.

ماهایانا: مدارس جدید به نام:

بودیسم تبتی: بودیسم تبتی بر مسیر ساما-سامبودا تأکید دارد. آنها سیستم خود را به هینایانا (وسیله نقلیه کوچک)، ماهایانا (وسیله نقلیه بزرگ) و واجرایانا (الماس یا وسیله نقلیه عالی) تقسیم می کنند. تعالیم بودا به زبان تبتی ارائه شده است. اگر چه دالایی لاما گاهی به عنوان رئیس همه بودایی ها دیده می شود، اما او تنها رئیس بودیسم تبتی است.

ذن: این شکل از بودیسم مراقبه سامادی را با هدف دستیابی به دیانا (چان در چینی) توسعه داد و به ویژه در ژاپن محبوبیت دارد. آموزه های نمایشنامه استادان ذن نقش مهم. تعالیم خود بودا معمولاً نقش ثانویه دارد.

بودیسم چینی: در کنار متون (به زبان چینی و سانسکریت)، سخنان پدرسالاران نقش مهمی ایفا می کند. مانند سایر مکاتب ماهایانا، پیوند قوی با ایده آل بودیساتوا وجود دارد، یعنی. کار کردن به نفع همه موجودات ذی شعور و به تعویق انداختن روشنگری خود تا زمانی که همه موجودات بتوانند به همان روشنگری دست یابند. نقش اصلی را Kuan Yin (در بودیسم تبتی، Chenrezig یا Avalokiteshvara) بازی می کند.

هر کشوری فرهنگ بودایی خاص خود را دارد، اما جوهر تعالیم بودا در همه جا یکسان است.

ظهور و توسعه اسلام

یک قرن و نیم از آغاز قرن نوزدهم تا نیمه دوم قرن بیستم نقطه عطف مهمی در تکامل اسلام بود. تغییرات در ساختارهای اقتصادی-اجتماعی کشورهای شرق، تشکیل طبقه جدید - بورژوازی ملی...

جغرافیای ادیان جهان

تجربه جهانی در گسترش ادیان نشان می دهد که ترکیب مذهبی جمعیت ساکن نیست و در طول زمان دستخوش تغییرات چشمگیر و گاه ریشه ای می شود. این پویایی به گفته علمای دین ...

وحدت و تنوع ادیان بومی آمریکای شمالی

اگر بخواهیم جوهر ادیان سرخپوستان آمریکای شمالی را درک کنیم، طبیعی است که با تحلیل عقاید آنها درباره جهان شروع کنیم. این مفهوم را می توان به اشکال مختلف تفسیر کرد ...

کاتولیک در دنیای مدرن

آغاز درک مدرن از توسعه اجتماعی جهان در کاتولیک توسط بخشنامه پاپ لئو سیزدهم "Rerum Novarum" ("چیزهای جدید"، 1891) بود که با عنوان فرعی "در مورد وضعیت طبقه کارگر، یا در مورد مسئله به اصطلاح اجتماعی”...

هنر جادویی اسکاندیناوی های باستان. جادوی رونیک در قرن بیست و یکم

اودین برای یادگیری رون ها به مدت نه شب روی درخت جهان - درخت خاکستر Yggdrasil - آویزان شد و نیزه خود را سوراخ کرد (به پیوست 1 مراجعه کنید). همانطور که در یکی از ترانه های "ادای بزرگ" - "سخنرانی های حضرت عالی" گفته شده است ، قبلاً گفته شده است ...

ادیان جهانی بودیسم

بودیسم هند اخلاقی در سال های اخیر، بودیسم برای عموم مردم شناخته شده است و علاقه مندان می توانند مکاتب و سنت های مختلف بودایی را مطالعه کنند. یک ناظر بیرونی ممکن است از انبوه جریان ها و تفاوت های خارجی در اشکال گیج شود...

روندهای اصلی در اسلام و جهان اسلام مدرن

اسلام کلاسیک در درجه اول با جهان عرب مرتبط است. با گسترش اسلام به خارج از جهان عرب، مجبور شد خود را با شرایط مکان ها و مناطق دیگر تطبیق دهد. در هندوستان، اندونزی، آسیای مرکزی...

ادیان در دنیای مدرن

جایگاه دین در جامعه مدرن کاملاً متناقض است و نمی توان نقش، امکانات و چشم اندازهای آن را با قطعیت ارزیابی کرد. قطعا می توانیم بگوییم ...

دین افیون مردم است

دین در دنیای مدرن تقریباً به اندازه هزاران سال پیش نقش مهمی ایفا می کند، زیرا طبق نظرسنجی های انجام شده توسط مؤسسه آمریکایی گالوپ، در آغاز قرن بیست و یکم، بیش از 90 درصد مردم به وجود خدا اعتقاد داشتند. یا قدرت های بالاتر...

دین و ایمان دینی

امروزه دین در زندگی معنوی انسان، به ویژه در اخلاق، تأثیر بسزایی دارد. در کشور ما نفوذ دین به میزان قابل توجهی افزایش یافته است. در تلویزیون اغلب شاهد برگزاری مراسم در کلیساها هستیم...

دین مانند نهاد اجتماعی

قبل از اینکه دین را نهاد اجتماعی جامعه بدانیم، باید بدانیم که مفهوم «نهاد اجتماعی» چیست. نهادهای اجتماعی انجمن های سازمان یافته ای از مردم هستند...

نقش «بنده خدا» امروز

اگر مدتی به گذشته نگاه کنید ( دوران شوروی) جوامع مسیحی منزوی شدند، تبلیغات دولتی برای این کار انجام شد، حتی کودکان مسیحی مطرود بودند، بنابراین سنت های کلیسابه یک معنا تنها دنیا بودند...

نقش دین در دنیای مدرن

طبق گزارش موسسه آمریکایی گالوپ، در سال 2000، 95٪ از مردم آفریقا، 97٪ در آمریکای لاتین، 91٪ در ایالات متحده، 89٪ در آسیا، 88٪ در آسیا به خدا و یک "موجود برتر" اعتقاد داشتند. اروپای غربی, 84% - اروپای شرقی 42.9 درصد - روسیه...

نقش اجتماعی دین در جامعه مدرن

بنابراین، از یک سو، دین در دنیای مدرن به فرد کمک می کند تا جهان بینی با ثبات خاصی ایجاد کند، تعادل روانی را در دنیایی که به سرعت در حال توسعه است حفظ کند، ثروت فرهنگی را افزایش دهد و ارتباطات اجتماعی را برقرار کند.

آموزه های سنت تئوفان در مورد عرفان مسیحی و غیر مسیحی

دین اساساً به ارتباط نزدیک بین شخص و خداوند اعتقاد دارد و این ارتباط را به عنوان یک تجربه عرفانی عمیقاً صمیمی درک می کند Minin, P. جهات اصلی عرفان کلیسای باستان [منبع الکترونیک] / در کتاب: الهیات عرفانی ...

زندگی آیینی بودیسم

مسئله آیین بودا با مسئله صلاحیت بودیسم به عنوان یک دین به طور کلی مرتبط است. این امر به ویژه در مورد بودیسم اولیه، که مستقیماً با بودا مرتبط است، صدق می کند. جنبه تشریفاتی نه تنها غایب بود، بلکه بی توجهی به تشریفات مبنای مخالفت با دین موجود بود که نظام آیینی گسترده ای داشت. بر این اساس، اغلب استدلال شده است که بودیسم اولیه، به بیان دقیق، یک دین نبود.

این بیشتر یک اخلاق بود که طرحی برای حق ارائه می کرد مسیر زندگی، با تصویری خاص از جهان در قالب اسطوره های کیهانی، انسان شناسی و جامعه شناسی تکمیل شده است. همچنین تصور روشنی از اخروی وجود نداشت، مانند ادیان توحیدی، که در آن اخروی با تقابل جهان مخلوق و غیر مخلوق، خالق و مخلوق همراه است. برای دستیابی به ایده آل، هیچ تشریفاتی لازم نبود، فقط به اقدامات خاصی برای سازماندهی زندگی خود نیاز بود. از این رو، نخبه گرایی بارز آموزش، که توسط کسانی که قادر به درک عمق آن هستند پذیرفته شده است.

بدیهی است که روند شکل گیری و تبدیل بودیسم به دینی «آشنا» برای ما به کندی پیش رفت. شیوه‌های درست زندگی، به‌ویژه آن‌هایی که با هدف دستیابی به کنترل روان‌فیزیکی بر خود انجام می‌شوند، تشریفاتی شدند، اما این به جای تشریفات مذهبی در شکل ناب آن، جانشین مناسک است.

آداب آیینی توسعه‌یافته بعداً در ارتباط با گسترش بودیسم در سرزمین‌های اشغال شده توسط ادیان دیگر ظاهر می‌شود، زمانی که آیین‌های موجود را پذیرفت و با آنها ادغام شد. این با روند مهم دیگری مطابقت داشت - میل به کار تبلیغی، انتشار دیدگاه ها و گسترش نفوذ. دور شدن از نخبه گرایی و تمرکز بر مشارکت دادن حلقه های وسیع مردم در زندگی دینی، ناگزیر باعث شد که حداقل برخی از مناسکی را که مردم به آن عادت کرده بودند و نمی خواستند از آن جدا شوند، مورد استفاده قرار دهند. بنابراین، عناصر ترکیبی بیشتر و بیشتری در بودیسم ظاهر می شوند که با بودیسم اولیه بیگانه بودند.

طبیعتاً، ماهایانا به ویژه در برابر ظهور و قرض گرفتن آیین‌ها، با ملایم‌تر شدن ویژگی‌های نگرش‌های بودیسم کلاسیک، که هینایانا نشان می‌دهد، حساس بود. فقدان وضوح اعتقادی این روند را تسهیل کرد. بر این اساس، در مناطق مختلف بودیسم با آداب و رسوم رایج در آنجا غنی شد.

کیش خود بودا با احترام ذکر شده از خاکستر، سایر آثار و مکان های مرتبط با زندگی او به وجود آمد. تعطیلات روز بودا ظاهر می شود، وصل می شود، که مشخصه جهان بینی بودایی است، خاطره سه رویداد: تولد بودا، روشنگری و مرگ او. این به تدریج باعث ایجاد یک عمل زیارتی می شود که کاملاً با بودیسم اولیه بیگانه است و بر جدایی آموزش و اجرای آن تأکید می کرد. آیین بسیاری از بوداها، که مشخصه ماهایانا بود، باعث افزایش تشریفات شد. می توان به ظاهر تصاویر (از خود بودا، تصاویر نمادین جهان، سایر نمادهای مقدس)، مراسم تشییع جنازه و اعمال دعا که شامل تکرار مکرر مانتراهای نسبتاً کوچک است اشاره کرد.

در عین حال، بودیسم نگرش خود را نسبت به مناسک به عنوان یک پدیده درجه دوم از برخی جهات حفظ می کند، که برای افراد غیر متعارف ضروری است. کسانی که مسیر پیشرفته‌تری را دنبال می‌کنند، توجه اصلی خود را به تمرین‌های روان‌فیزیکی معطوف می‌کنند.

ظاهر تصاویر، بر اساس انتقال نمادین مقولات اصلی جهان بینی بودایی، یک قانون خاص بودایی را تشکیل داد. حتی تصاویر انسان‌نما حاوی تعدادی عناصر غیرمنتظره با انحراف از شباهت هستند که باید منعکس‌کننده تغییرپذیری، عدم اطمینان سیال جهان، امتناع از تثبیت یک تصویر تمام‌شده خاص، خواه صرفاً زمینی (نقاشی سکولار از نوع اروپایی) یا ماورایی باشد. ، متعلق به ابدیت (به عنوان مثال، شمایل نگاری مسیحی). در فرهنگ کشورهای مسیحی، چنین زیبایی شناسی، که عموماً مشخصه ادیان شرقی است، اغلب نه تنها به عنوان غیرطبیعی و زشت، بلکه شیطانی و حتی به طرز مضر جادویی که ارواح شیطانی را به خود جذب می کند، تعبیر می شد (همچنین می توان به ترس مداوم از اشیاء مصری ها اشاره کرد. مراسم تشییع جنازه، منعکس شده در آثار خارق العاده، "فیلم های ترسناک").

در برخی از مناطقی که بودیسم گسترش یافت، آیین ها به ویژه گسترده و پیچیده شدند.

نمونه بارز این بودیسم منطقه تبت-مغولستان است که حتی یک نام خاص دریافت کرد. لمائیسمدر قرن بیستم بسیاری از بوداییان تبتی به رهبری دالایی لاما بعدی به دلیل وضعیت نامناسب سیاسی مهاجرت کردند، اما حتی در هند نیز در میان حاملان بودیسم معمولی هند برجسته هستند. این شاخه از بودیسم بود که در روسیه در میان کالمیک ها، بوریات ها و تووان ها نمایندگی داشت. حتی این سؤال مطرح شد که آیا نباید آن را دینی جداگانه دانست که از مرزهای بودیسم فراتر رفته و برای شرک تلاش می کند؟ با این حال، در حال حاضر این اصطلاح در حال از بین رفتن است، زیرا هیچ تفاوت اساسی بین این شاخه از بودیسم و ​​سایر شاخه ها وجود ندارد.

مشخصه آن معرفی فرقه های محلی از قبل موجود در تصویر مذهبی است که جایگزین آن نشدند، بلکه توسط بودیسم جذب شدند، تمرکز شدید، میل به یکنواختی آموزه، ظهور یک سر واحد - دالایی لاما (اوشن لاما). این شاخه از بودیسم تعدادی از شیوه‌های شمنیستی اولیه را که در این قلمرو وجود داشت اتخاذ کرد و عناصر آیینی جدیدی را معرفی کرد (مانند آسیاب نماز که چرخش آن باعث حرکت متون دعا می‌شود و بنابراین «سرعت بخشیدن» به عمل را ممکن می‌سازد. تکرار نماز).

بودیسم در دنیای مدرن

بودیسم نمی توانست تحت تأثیر قرار نگیرد فرآیندهای عمومیتغییرات در محیط اجتماعی و مذهبی که در تعدادی از پدیده ها منعکس شد.

مجموعه ای از پدیده ها شروع به شکل گیری کردند که به طور مبهم نامیده می شدند نئوبودیسماز یک سو، گاهی اوقات این اقتباس از آموزه های بودایی برای سخنرانان فرهنگ معمول اروپایی یا آمریکایی نامیده می شود. قبلاً در قرن 19. بودیسم برای برخی از فیلسوفان جذاب شد، برای مثال آ. شوپنهاور (1788-1860)، که مجسمه بودا را به همراه مجسمه نیم تنه امانوئل کانت، که او را معلم می دانست، در آپارتمان خود نگه داشت. آنها به دیدگاه بودیسم در مورد جهان علاقه مند بودند (آنچه را شروع کردند به عنوان "فلسفه بودایی") ، اما محتوای مذهبی آن نسبت به آنها بی تفاوت بود. بعدها، در پس زمینه فقدان دانش کلی در مورد دین و اشتیاق به "فرهنگ شرقی"، ایده های بودیسم با عناصر دیگر ادیان شرقی مخلوط شد، به روش های عجیب و غریب تغییر شکل داد، و گاهی اوقات تا حد زیادی از بودیسم معمولی منحرف شد و به آن کمک کرد. به شکل گیری برخی جنبش های مذهبی جدید (به بند 10.6 مراجعه کنید). محبوبیت ایده‌های بودیسم چان با علاقه به «فلسفه شرق» مصادف شد، که بودیسم به گونه‌ای از آن تبدیل شد. این به عنوان جایگزینی برای عقل گرایی و فرهنگ غربی به طور کلی و تعدادی از ادیان، از جمله مسیحیت به طور خاص تلقی می شد.

اشتیاق به این ایده ها در محافل جوانان گسترش یافت و اشکال اغراق آمیز اعتراض اجتماعی را به خود گرفت و در دهه 1960 به حداکثر خود رسید. نمایندگان جنبش های جوانان مانند هیپی ها نیز جذب ساختار سازمانی سست بودیسم، امکانات بزرگ تفسیر فردگرایانه آن، تفکر، که اغلب به عنوان بیکاری و غیراجتماعی تعبیر می شود، فقدان معاد شناسی معمول از نوع توحیدی، به این شکل تعبیر می شوند. مصونیت محض و کاهش مسئولیت و تبعیت شخصی.

چنین نئوبودیسمی مبنای آنارشیسم مسالمت آمیز شد. در عین حال، بر اساس دانش سطحی در مورد خود بودیسم، ایده های آن اغلب ساده و مبتذل می شد. غالباً چنین بودیسمی به یکی از انواع غیبت تبدیل می شود که حامیان آن اهداف کاملاً جادویی را برای خود تعیین می کنند و به دنبال دست کشیدن از جهان نیستند، بلکه با کسب قدرت های ویژه از جمله از طریق مراقبه، تمرینات یوگا و غیره به دنبال تسلط بر آن هستند.

از سوی دیگر، نئوبودیسم به عنوان تمایل تعدادی از نمایندگان بودیسم برای انطباق آن با منافع مدرنیته از طریق معرفی عناصر جدید و غیر مشخص درک می شود. به ویژه، به منظور نزدیک شدن بیشتر به ادیان توحیدی، تلاش شد تا اندیشه های معاد شناختی توحید مانند بهشت ​​و جهنم که در ابتدا برای بودیسم غیر معمول و غیرارگانیک بود، به بودیسم وارد شود تا اندیشه هایی درباره نیروانا و غیره عقلانی شود. این همچنین شامل تقویت فعالیت تبلیغی و مشارکت در عموم و زندگی سیاسی. ما می توانیم در مورد ظهور گرایش های خاص مدرنیسم دینی در بودیسم صحبت کنیم، اگرچه به دلیل فقدان یک دکترین واحد کاملاً استاندارد شده، ظهور مدرنیسم معمولی دشوار است، زیرا در این مورد مخالفت با نوآوری ها با سنت تثبیت شده دشوار است.

مانند مسیحیت و اسلام، بودیسم نیز از نظر تعداد پیروان یکی از گسترده ترین ادیان توحیدی است. اما بر خلاف آنها، بودیسم دارای ریشه های فرهنگی و تاریخی متفاوت و محل توسعه است. بودیسم به عنوان یک آموزه دینی و فلسفی ( بودا- هارما()در قرن ششم در شمال هند سرچشمه گرفت. قبل از میلاد بنیانگذار این آموزه، شاهزاده یکی از حاکمان هند در دره گنگ، سیذارتا گوتاما بود که بعدها نام بودا شاکیامونی را گرفت. آموزه بودیسم مبتنی بر به اصطلاح چهار حقیقت شریف است که همه مکاتب آن به آن پایبند هستند. این اصول توسط خود بودا تدوین شده است و می توان آنها را به صورت زیر خلاصه کرد: رنج وجود دارد. علت رنج وجود دارد - میل؛ پایان رنج وجود دارد - نیروانا; راهی وجود دارد که به پایان رنج منتهی می شود.

تخمین تعداد پیروان بودیسم در سراسر جهان بسته به روش شمارش بسیار متفاوت است، زیرا در برخی از کشورهای آسیای شرقی بودیسم با باورهای سنتی محلی پیوند نزدیکی دارد. شینتودر ژاپن) و آموزه های فلسفی ( تائوئیسم, آیین کنفوسیوس -در چین و کره). بر اساس حداقل تخمین ها، تعداد بودایی ها در جهان 500-600 میلیون نفر است که بیشتر آنها قومی چینی و ژاپنی هستند. کشورهای با جمعیت غالب بودایی نیز شامل لائوس (بیش از 95٪)، کامبوج (95)، تایلند (94)، مغولستان (بیش از 90)، تبت (90)، میانمار (89)، ژاپن (73)، سریلانکا هستند. (70)، بوتان (70). بودایی ها بخش قابل توجهی از جمعیت سنگاپور (43)، ویتنام، چین، کره جنوبی (23)، مالزی (20)، نپال (11٪) را تشکیل می دهند (شکل 11.6). در هند، زادگاه بودیسم، در حال حاضر نسبت پیروان آموزه های بودا از 1٪ (حدود 12 میلیون نفر) تجاوز نمی کند. در روسیه، بودیسم توسط اکثر گروه های قومی انجام می شود. بوریات, کالمیک هاو تووان ها

برنج. 11.6.سهم بوداییان از کل جمعیت کشورهای جهان، 2015،%

بودیسم در اواسط قرن سوم به دین دولتی هند تبدیل شد. قبل از میلاد در زمان سلطنت شاه آشوکا از سلسله موریان. از آن زمان به بعد، بودیسم فراتر از هند گسترش یافت و به زودی به دین غالب در باختری 1، برمه، سریلانکا و توخارستان تبدیل شد. در قرن 1 پس از میلاد بودیسم در قرن چهارم به چین نفوذ کرد. - به کره، و در قرن 6th. - به ژاپن، در قرن هفتم. - به تبت در آسیای جنوب شرقی، بودیسم در قرون 8 تا 9 میلادی به دین غالب تبدیل شد. در قرون XIV-XVI. در جزایر مجمع الجزایر سوندا و شبه جزیره مالاکا (سرزمین امروزی اندونزی، مالزی و برونئی)، دین بودایی جایگزین اسلام شد. در هند، پس از سقوط سلسله گوپتا در قرن ششم. پس از میلاد، بودیسم نیز مورد آزار و اذیت قرار گرفت و در پایان قرن دوازدهم. به طور کامل توسط هندوئیسم و ​​اسلام احیا شده که از غرب آمده بود، جایگزین شد. در قرن چهاردهم. بودیسم دین غالب در مغولستان شد.

به طور سنتی، بودیسم به هینایانا ("وسیله نقلیه کوچک") و ماهایانا ("وسیله نقلیه بزرگ") تقسیم می شود، و Vajrayana ("وسایل نقلیه الماس") نیز اغلب جدا از دومی متمایز می شود.

هینایاناآموزه ای است که پیروان آن برای رهایی شخصی تلاش می کنند. به آن «وسیله نقلیه کوچک» می گویند زیرا می تواند تنها به رهایی خود پیرو منجر شود. با توجه به تحقیقات مدرنهینایانا در ابتدا شامل بیش از 20 جهت (مدرسه) مختلف بود که تاکنون از این تعداد بوده است بزرگترین عددپیروان دارد تراوادا.بر اساس اصول هینایانا (تراوادا)، تنها راهبان بودایی می توانند به نیروانا دست یابند. افراد غیر روحانی باید کارمای خود را با انجام دادن بهبود بخشند اقدامات خوب، برای اینکه در یکی از زندگی های بعدی راهب شوید.

در اواسط قرن سوم به عنوان یک دکترین کل نگر ظاهر شد. قبل از میلاد در طول سلطنت امپراتور آشوکا، به لطف کار تبلیغی فعال، هینایانا به طور گسترده در خارج از هند گسترش یافت. در حال حاضر، هینایانا مکتب اصلی بودیسم در سریلانکا و کشورهای جنوب شرقی آسیا (برمه، تایلند، کامبوج و لائوس) است. تراوادا نیز به طور سنتی توسط برخی از اقلیت های قومی جنوب غربی چین (استان های یوننان، گوئیژو)، ویتنام، و جمعیت چینی مالزی و سنگاپور انجام می شود. در دنیای مدرن حدود 200 میلیون دنبال کننده Theravada وجود دارد.

ماهایاناچگونه جهت گیری بودیسم در قرن اول شکل گرفت. قبل از میلاد و برخلاف هینایانا در آسیای مرکزی و شرقی گسترش بیشتری یافت. هدف مدارس ماهایانا بر خلاف مدارس هینایانا، دستیابی به نیروانا نیست، بلکه روشنگری کامل و نهایی است. اصول اساسی دکترین ماهایانا بر امکان رهایی جهانی از رنج برای همه موجودات استوار است. امروزه بودیسم ماهایانا در چین، ژاپن، کره و ویتنام بیشترین شیوع را دارد.

وجریانایکی از شاخه های تانتریک بودیسم است که در قرن پنجم در ماهایانا شکل گرفت. پس از میلاد ابزار اصلی دستیابی به روشنگری در Vajrayana استفاده از مانتراها و مراقبه منطقی است. برای تمرین‌کنندگان ماهایانا ارزش عالیبرای مربیان معنوی (گوروها) احترام قائل است. در حال حاضر، Vajrayana در نپال، تبت و تا حدودی در ژاپن گسترده است. وجریانا از تبت به مغولستان و از آنجا به بوریاتیا، کالمیکیا و تیوا نفوذ کرد.

مکانی که سنت های بودایی در جهت هینایانا حفظ می شود جزیره سریلانکا است که "جزیره بودا" (Buddhadvipa) نیز نامیده می شود. در این جزیره در قرن اول. قبل از میلاد قانون بودایی "تیپیتاکا" نوشته شد. سریلانکایی ها معتقدند بودا جزیره خود را برای حفظ آموزه های بودایی به شکل اصلی آن انتخاب کرد.

چندین یادگار مقدس برای بودایی ها بر روی اسکلت حفظ شده است. یکی از مورد احترام ترین آنها در کندی در معبد دالادا مالیگاوا نگهداری می شود. این دندان بودا است. طبق افسانه، در لحظه سوزاندن جسد بودا (سوزاندن روش معمول دفن در هند است)، یکی از حاضران دندانی را از آتش ربود. به مدت 8 قرن این دندان در هند نگهداری می شد، اما در قرن چهارم، در طول جنگ های داخلی، تصمیم گرفته شد که این اثر را به مکانی امن - به سریلانکا ببرند. آنجا در معبد زیبایی که ساخته شده هنوز هم نگهداری می شود. مؤمنان نمی توانند آن را ببینند - پس از ایستادن در یک صف عظیم، می توانید به ضریح طلایی (جعبه ای برای نگهداری این یادگار) با ضریح نگاه کنید. یک بار در سال، در طول جشنواره Perahera، که به افتخار یادگار دندان برگزار می شود، دندان در تابوت از معبد خارج می شود. با این حال، نسخه ای وجود دارد که در قرن شانزدهم. پرتغالی ها این یادگار را گرفتند و سوزاندند و در کندی جعلی وجود دارد. اما بودایی ها این را دروغ می دانند. در "جزیره بودا" بسیاری از دست نوشته های بودایی حفظ شده است و بسیاری از جشنواره های باستانی همچنان برگزار می شوند.

در قرن بیستم، پس از استقلال سریلانکا، سریلانکا به نام «جمهوری سوسیالیستی دموکراتیک بودایی سریلانکا» آغاز شد. پرچم سریلانکا علاوه بر شیری که شمشیری در دست دارد، برگ های درخت مقدس بودی را نشان می دهد که بودا در زیر آن به روشنایی دست یافت و رنگ اصلی پرچم نارنجی، رنگ لباس یک راهب بودایی است. گل ملی جزیره نیلوفر آبی است که نماد حقیقت، خلوص و قداست است که اغلب بودا با آن تصویر می شود.

تصدی مسئولیت توسط رئیس جمهور، نخست وزیر و مقامات ارشد با آیین های بودایی همراه است: سران جامعه نماد دولت عالی و قدرت مذهبی - دندان بودا را روی سر خود قرار می دهند. راهبان بودایی اعضای بسیاری هستند احزاب سیاسی، سازمان های عمومی بودایی.

در حال حاضر حدود 8 هزار صومعه و معبد در این جزیره وجود دارد. بسیاری از افرادی که پس از سونامی عظیمی که جزیره را در دسامبر 2004 ویران کرد، از سریلانکا دیدن کردند، می گویند که بیشتر ساختمان های بودایی، حتی با خانه های کاملا ویران شده احاطه شده اند، به سختی آسیب دیده اند. ساکنان این امر را به شفاعت بودا نسبت می دهند. بسیاری از مردم در آنها پناه گرفتند.

منطقه دیگری که بودیسم در آن مذهب غالب است شبه جزیره هندوچین است. بزرگترین جوامع مؤمن در تایلند، میانمار، کامبوج، لائوس و ویتنام قرار دارند. بودیسم هینایانا در ویتنام گسترده است، در حالی که بودیسم ماهایانا در سایرین گسترده است.

در تایلند، حامی و محافظ کلیسا، پادشاه تایلند است. بسیاری از مؤسسات آموزشی بودایی وجود دارد که اصلی ترین آنها دانشگاه های Mahamakut و Maha Chulalongkorn هستند. دین و اخلاق بودایی در برنامه درسی موسسات آموزشی سکولار گنجانده شده است.

در کامبوج، حدود 90 درصد از مردم بودایی را ادعا می کنند. اما همیشه اینطور نبود - به عنوان مثال، در سال 1975 - 1979، زمانی که پل پوت بر کشور حکومت می کرد، جامعه بودایی ممنوع شد، صومعه ها بسته شدند و مؤمنان مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. بودیسم دوباره به عنوان دین دولتی در سال 1990 به رسمیت شناخته شد. تعداد سانگها به تدریج در حال افزایش است و تعطیلات بودایی دوباره احیا می شود. قانون اساسی کامبوج می گوید که اساس ایدئولوژی دولت اصل "ملت - تخت - دین" است.

سرنوشت بودیسم در چین جالب است: در قرن اول. اولین راهبان بودایی در امتداد جاده ابریشم بزرگ از کشورهای آسیای مرکزی وارد چین شدند. آنها از حامیان هینایانا بودند، اما معلوم شد که کنفوسیوس و تائوئیسم (ادیان چین) طرفداران زیادی داشتند و برای 300-400 سال بوداییان بسیار کمی وجود داشتند. بعدها، بودایی‌ها در چین بیشتر و بیشتر شدند، تا حدی به این دلیل که شاخه ماهایانا از دین بودایی گسترده شد. تحت تأثیر ادیان سنتی چینی، بسیاری از مکاتب بودایی به وجود آمدند. یکی از مشهورترین آنها که در قرن پنجم ظاهر شد، مکتب چان است. تأکید اصلی بر دستیابی به نیروانا در این مکتب، بر دستاوردهای بلندمدت نبود، بلکه بر «بینش ناگهانی» بود. برای به دست آوردن آن، مؤمنان مراقبه می کردند، مشکلات متناقض را حل می کردند و تمرینات تنفسی و ژیمناستیک را انجام می دادند (مثلاً در هنرهای رزمی توسعه یافتند). همچنین می‌توان از طریق برخی رفتارهای ناشایست به نیروانا دست یافت - به عنوان مثال، خنده بلند یا فریاد تند.

در قرن بیستم بودیسم چینی رو به زوال بود. و اگر در آغاز قرن این به دلیل اقدامات سلسله حاکم مانچو چینگ (1640 - 1911) بود که از بودیسم تبتی حمایت می کرد، پس از آن - توسط فرآیندهای سیاسی در خود جامعه چین. به عنوان مثال، در سال 1949 جمهوری خلق چین تشکیل شد که در آن دولت به دنبال کنترل جامعه بودایی بود. و هنگامی که به اصطلاح "انقلاب فرهنگی" در کشور رخ داد، بودایی ها مانند نمایندگان سایر ادیان تحت تعقیب قرار گرفتند. به یاد می آورم که سؤالم را «عیسی مسیح کیست و مسیحیت چیست» از دانشجویان فرهنگی چینی پرسیدم روسیه باستان، با تعجب شانه هایشان را بالا انداختند: «نمی دانیم.» این فقط ده سال پیش بود و دانشجویان قبلاً تجربه تحصیل در دانشگاه های چین را داشتند. معلوم شد که آنها هیچ اطلاعی از ادیان دیگر ندارند، زیرا ایدئولوژی الحادی در جامعه ترویج می شود و موضوعاتی مانند "تاریخ دین" را مطالعه نمی کنند.

با این حال، ده سال گذشت، چیزهای زیادی در جمهوری خلق چین تغییر کرده بود، و وقتی در تابستان 2004 خودم را در چین دیدم و از یک مجتمع بزرگ بودایی در هاربین بازدید کردم، دیدم تعداد زیادیمؤمنانی که برای عبادت به آنجا می آمدند، مجموعه هایی از دعاها و مناجات را در دست داشتند و آنها را همراه با راهبان در طول خدمت نسبتا طولانی می خواندند. مؤمنان در داخل معبد جای نمی گرفتند و آن را از هر طرف احاطه می کردند و روبه روی آن می ایستادند و گاه به زانو می زدند. دیدن صدها و شاید هزاران نفر که در یک تکان دعا می کردند و رکوع می کردند، تأثیر نسبتاً قوی بر من گذاشت.

در پایان این درس، می‌خواهم یادآور شوم که در دهه‌های اخیر رویه دینی بودیسم تغییر کرده است:

از یک طرف، تعداد فزاینده ای از مؤمنان در تلاش برای ساده سازی مناسک هستند - آنها سعی دارند خدایان بیشتری را "اعطا کنند" - آنها را به ارمغان می آورند.

در حال حاضر، همانطور که می دانیم بودیسم در سراسر جهان گسترش یافته است. بودایی ها را می توان در همه جا یافت: در اروپا، آمریکا، آسیا، آفریقا.

باید گفت که تا سال 1959 کشوری وجود داشت که رئیس آن خادم عالی یکی از جنبش های بودایی - لامائیسم - بود. ما در مورد تبت صحبت می کنیم، که یک دولت مذهبی بود، و حاکم رسمی آن، دالایی لاما. در سال 1959 تبت به تصرف چین درآمد.

در زمان ورود چینی ها، تبت یک جامعه فئودالی بود. نیمی از جمعیت شش میلیونی تبت سبک زندگی عشایری داشتند، یک سوم جمعیت بزرگسال به این شیوه زندگی می کردند. کشاورزی; 15 درصد از جمعیت تبت راهبان بودند، به عبارت دیگر، گداهایی بودند که راه معین و قدیمی زندگی را رهبری می کردند. از آنجایی که در کشورهای بودایی صدقه دادن از قدیم الایام وظیفه مؤمنان بوده است، التماس در آنجا به اندازه کشورهای غربی مورد اهانت قرار نمی گیرد. با این وجود، این وضعیت زندگی در کل منطقه را تحت تأثیر قرار داد. اگرچه بعید است که کسی با این واقعیت مخالف باشد که راهب گدا با گدائی که در شهرهای بزرگ امرار معاش می کند و به دنبال سودجویی از دیگران است متفاوت است.

راهبان در تبت علاوه بر نقش خود به عنوان نگهبان سنت های معنوی، انواع دیگری از فعالیت ها را نیز انجام می دادند که گاهی اوقات بسیار ناخوشایند بودند. به عنوان مثال، برخی از راهبان به تهیه جسد برای سوزاندن اجساد مشغول بودند. مراقبت سنتی از همسایگان آنها را ملزم می کرد که گوشت را از استخوان جدا کنند، گوشت را سوزانده و استخوان ها را به آرد آسیاب کنند تا پرندگان و حیوانات بتوانند از آن تغذیه کنند. اجساد فقرا را به سادگی در رودخانه شناور می کردند تا ماهی ها بتوانند آنها را بخورند.

روستاها هر آنچه را که نیاز داشتند برای خود فراهم کردند. بودجه مازاد برای کمک های مالی به کلیساها، صومعه ها و فقرا استفاده شد. در تبت بیکاری وجود نداشت، توسعه اجتماعی یک ایده غالب نبود. تبت تنها زندگی می کرد و تمایلی به تغییر چیزی نداشت. رئیس دولت و کلیسا در تبت، همانطور که قبلاً گفتیم، دالایی لاما بود که تجسم بودیساتوا آوالوکیتشوارا در نظر گرفته می شد.

پس از حمله چینی ها، بسیاری از صومعه ها ویران شدند. اما بدترین چیز برای تبتی ها این بود که دالایی لاما مجبور به ترک کشور شد. صد هزار تبتی انتخاب کردند که از رهبر خود تبعید شوند. آنها هنوز بودیسم را دین خود و هسته اصلی فرهنگ ملی خود می دانند.

بلافاصله پس از تهاجم، دالایی لاما در سازمان ملل با پرسشی درباره سرنوشت تبت صحبت کرد. مجمع عمومی سه قطعنامه را تصویب کرد، اما چین عجله ای برای پاسخ مثبت به هیچ یک از آنها نداشت. در همین حال، تبت تحت تأثیر تغییرات اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و نظامی قرار گرفت. طغیان های مقاومت توسط ساکنان محلی به طور سیستماتیک سرکوب شد.

به نظر می رسد که در سال های پس از تهاجم چین، وضعیت تبت باید به سمت بهتر شدن تغییر می کرد. بله، من واقعاً دوست دارم داستان تبت را با این نکته خوش بینانه به پایان برسانم، اما افسوس... و اگر همه چیز در سایر کشورهای بودایی جهان با درجات مختلفی از موفقیت پیش می رود (در واقع، در جهان غیر بودایی). ، زندگی برای تبتی ها به هیچ وجه بهبود نیافته است. اعتراضات ضد دولتی به امری عادی تبدیل شده است. تبتی‌ها امروزه در جمهوری خلق چین با فقدان کامل حقوق سیاسی زندگی می‌کنند و هیچ راهی برای ارتباط با دولت خود که هنوز در تبعید به سر می‌برند، ندارند. برای بسیاری از ساکنان بومی، خطر واقعی نقل مکان به محله های یهودی نشین، مستقر در بخش دورافتاده کوهستان وجود داشت. دولت چین در پکن کاملاً روشن کرده است که پس از مرگ دالای لاما کنونی، چهاردهمین، این چین است که به دنبال تجسم جدید او خواهد بود...

راهبان ناامید با خودکشی در نزدیکی ادارات دولتی دست به خودکشی عمومی می زنند، اما بعید است که این به هیچ وجه وضعیت را بهبود بخشد.

کار به جایی رسید که دالایی لاما که در تبعید به سر می برد و ریاست یک جامعه کوچک - به معنای سیاره ای - در آنجا را بر عهده دارد که در حال حاضر حدود صد و پنجاه هزار نفر را تشکیل می دهد و جهان به نظر او به طور خاص گوش نمی دهد، اعلام کرد که او پست خود را به عنوان رئیس دولت ترک کرد. مردی که به روشنگری معروف است، حامی سرسخت ایده صلح جهانی، برنده جایزه جایزه نوبلو شخصیتی که هم در بین تبتی ها و هم در واقع در میان چینی ها از اقتدار باورنکردنی برخوردار است (که اما مانع از تصرف سرزمینش توسط این کشور نشد)، دالایی لاما فعلی همیشه در زندگی موقعیت فعالی داشته است. و از زمان حمله چین به تبت، او خستگی ناپذیر برای بازگرداندن صلح و آرامش در آنجا مبارزه کرده است. اکنون دالایی لاما هفتاد و شش ساله ایده انتخابات آزاد دموکراتیک را مطرح کرده است (که اصولاً امکان آن در قانون اساسی جدیدی که او تدوین کرده و برای تبتی ها پس از چینی ها صادر شده است پیش بینی شده است. تهاجم) به حکومت و جدایی دولت از دین. علیرغم اینکه دالایی لاما نمی تواند با همه میل خود از نقش رهبر معنوی امتناع ورزد (شاید چنین قصدی نداشته باشد)، میلیون ها نفر از هموطنان او که کلام دالایی لاما همیشه برای آنها حقیقتی تغییر ناپذیر بوده است، التماس می کنند. او تصمیم خود را تغییر دهد.

بعید است که چین به شدت نگران چنین اقدامی از سوی رهبر تبت باشد که در تبعیدی دور به سر می برد و ظاهراً سعی دارد با او این ایده را به دولت پکن منتقل کند که نه با رفتن او و نه با مرگش. مشکل تبت در هیچ کجا ناپدید نخواهد شد و دیر یا زود باید حل شود.

درک این نکته تلخ است که حتی دنیای به ظاهر خیرخواه و انسانی بودیسم نیز قادر به اجتناب از فجایع غم انگیز نیست. خوب، سامسارا سامسارا است، هیچ کس اینجا از چیزی در امان نیست.

با وجود این، همانطور که قبلاً فهمیدیم بودیسم یکی از پدیده های بسیار درخشان و بدیع است که به برکت وجود آن آرمان های عالی انسانی حتی در مکانی پیچیده، ناپایدار و متناقض مانند دنیای مادی ما هرگز ارزش خود را از دست نمی دهند.

بودیسم تعداد باورنکردنی بناهای فرهنگی، هنری و معماری را برای فرزندان به جا گذاشت و همچنان به خلق آثار جدید ادامه می دهد که فرزندان و نوه های ما فرصت دیدن آنها را خواهند داشت.

مجسمه های بودا، مانند مجسمه های عیسی مسیح در کلیساها، لزوماً در هر معبد بودایی وجود دارد. و بسیاری از آنها داستان خود را دارند. اما در میان آنها قطعا مجسمه های منحصر به فردی وجود دارد و یکی از آنها بودای طلایی از Wat Traimit در بانکوک است.

اندازه آن را در نظر بگیرید: این مجسمه عظیم تقریباً سه متر ارتفاع و پنج و نیم تن وزن دارد! چشمان بودای طلایی از یاقوت کبود تایلندی سیاه و سفیدی چشم ها از مروارید ساخته شده است.

برای مدت طولانیاین معجزه سنت بودایی از چشم انسان پنهان بود. در حالی که این مجسمه در یکی از معابد پایتخت سابق تایلند بود، اعتقاد بر این بود که از گچ ریخته شده است. مسئله این است که در طول جنگ با برمه، بسیاری از مجسمه های گرانبها را با سیمان یا گچ پوشانده بودند تا در هنگام بمباران یا غارتگران آسیبی نبینند. و همانطور که می بینیم، این ایده موفقیت آمیز بود!

داستان کشف دوباره بودای طلایی پر از تصادفات عرفانی است. مثلا وقتی در بانکوک ساختند معبد جدید، تصمیم گرفت مجسمه جدیدی برای او نسازد، بلکه یکی از مجسمه های موجود را بردارد. پس از آن بود که در حین بارگیری، مجسمه گرانبها به زمین افتاد. از شکاف ایجاد شده در گچ، طلا می درخشید! مجسمه عظیم، شسته و تمیز شده، معلوم شد که کاملاً طلایی است!

علاوه بر این واقعیت که مجسمه بودای طلایی یکی از بزرگترین مجسمه ها است، بسیار باستانی نیز هست! اعتقاد بر این است که 700 سال پیش، در زمان پادشاهی رامکامهن، که نه تنها به دنبال شگفت‌زده کردن بیننده با یک اثر هنری باشکوه بود، ساخته شد، بلکه هدف دیگری را نیز دنبال می‌کرد: اعتقاد بر این است که او تمام طلای کشور را سرمایه‌گذاری کرده است. در بودای طلایی، و از این رو در خدمت اهداف معنوی بود و برای کالاهای لوکس هدر نمی رفت.

علاوه بر مجسمه‌های بودا، صومعه‌ها و معابدی که با زیبایی اصیل خود شگفت‌زده می‌شوند، همراهان همیشگی سنت بودایی هستند. به عنوان مثال، معبد طلایی دامبولا، بزرگترین مجموعه غار بودایی در جنوب آسیا، به طور گسترده ای شناخته شده است. در قرن اول قبل از میلاد تراشیده شده است. ه. در صخره ها توسط حاکم سریلانکا به عنوان هدیه به راهبان بودایی اهدا شد. این مجسمه مشهورترین مجسمه 14 متری بودای درازکش را با شاگرد فداکارش آناندا در زیر پایش قرار داده است. لحظه ورود بودا به نیروانا را بازسازی می کند. بزرگترین غار شامل معبد فرمانروایان بزرگ است که دارای 16 مجسمه بودا ایستاده و 40 مجسمه بودا در حال مراقبه است.

مجموعه معبد در یک منطقه کوهستانی زیبا ساخته شده است و شامل چندین غار است که در ارتفاع 350 متری از سطح دریا واقع شده اند. علاوه بر این، طاقچه های زیادی دارد که سطح آن با نقاشی های دیواری شگفت انگیز بودایی نقاشی شده است. معبد دارای 5 غار اصلی و 25 حجره صخره ای یا بهتر است بگوییم آنچه از آنها باقی مانده است. در غارهای مختلف 153 مجسمه بودا، سه مجسمه از حاکمان سریلانکا، چندین مجسمه از خدایان و الهه ها وجود دارد. دیوارها با نقاشی هایی به سبک بودایی پوشیده شده اند (مساحت کل 2100 متر مربع). اعتقاد بر این است که این معبد بزرگترین مجموعه مجسمه های بودا را در خود جای داده است که بسیاری از آنها واقعاً باستانی هستند - بیش از دو هزار سال قدمت دارند.

معبد دامبولا به دلیل پوشیده شدن هفتاد و سه مجسمه آن با طلای واقعی، نام خود را "طلایی" دریافت کرد. این معبد در استان مرکزی سریلانکا و در نزدیکی شهر ماتاله قرار دارد و برای قرن ها محل زیارت بوده است. امروزه معبد طلایی دامبولا در فهرست میراث جهانی یونسکو گنجانده شده است و توسط قانون محافظت می شود.

معبد معروف دیگری که نمی توان آن را نادیده گرفت معبد اسب سفید در 13 کیلومتری شرق شهر چینی لوئویانگ است که در زمان سلسله های مینگ و چینگ ساخته شده است. این معبد مورد احترام ترین معبد بودایی در چین (بعد از معبدهای تبتی) است. تاریخچه بنای معبد جالب است: در سال 67 پس از میلاد. ه. دومین امپراتور سلسله هان دو فرستاده را برای جمع آوری متون مقدس بودایی به هند فرستاد. هنگامی که سفیران به افغانستان رسیدند، با دو راهب هندی ملاقات کردند که به آنها سوتراها و مجسمه های بودایی دادند و موافقت کردند که به چین بروند، به لویانگ، جایی که اولین معبد بودایی کشور در آنجا تأسیس شد. از آنجایی که مجسمه ها و متون مقدس بر پشت یک اسب سفید حمل می شد، معبد را معبد اسب سفید نامیدند. در جلوی آن، دو مجسمه سنگی که اسب را در سلسله سونگ نشان می داد نصب شده بود. در شرق یک بتکده 13 طبقه قرار دارد که در قرن 10 تا 11 ساخته شده است.

نمونه دیگر غار شگفت انگیز موگائو است که به معنای "غار نه برای قد بلندها" است - بزرگترین غار مجموعه معبد غار بودایی اولیه Qianfodong که در 353-366 ساخته شد. n ه. 25 کیلومتری واحه دانهوانگ در چین. این مجموعه معبد هیچ خبره زیبایی را بی تفاوت نخواهد گذاشت. Qianfodong، که اغلب به نام Mogao (پس از نام غار اصلی) خوانده می شود، 492 پناهگاه را متحد می کند که برای یک هزاره کامل (قرن IV-XIV) با نقاشی های دیواری و مجسمه تزئین شده بودند!

موگائو یکی از اولین هاست معابد بوداییچین. ظهور آن در مرز صحرای تاکلامکان تصادفی نیست: در اینجا بود که کاروان هایی با ابریشم از آنجا عبور کردند و همراه با آنها آموزه های بودایی به چین نفوذ کردند. بر خلاف معابد غارهای بعدی - لانگمن و یونگانگ - موگائو نه مجسمه سازی، بلکه توسط نقاشی های دیواری که مساحت آن برابر با 42000 متر مربع است، غالب است!

در همان آغاز قرن بیستم، یک انبار بزرگ از نسخه های خطی، متشکل از تقریباً 20000 شی، در یکی از غارهای مجموعه کشف شد! دانشمندان پیشنهاد می‌کنند که در قرن یازدهم، زمانی که نسخه‌های خطی با کتاب‌های چاپی جایگزین شدند، آنها را تا کرده بودند.

مجموعه نسخ خطی موگائو از نظر محتوا و قدمت متنوع است: این متون شامل متون بودایی، تائوئیستی و دیگر متون، رساله‌هایی درباره فلسفه، ریاضیات، پزشکی، فرهنگ‌های لغت، شعر کلاسیک چینی و اسناد رسمی است. در میان یادبودهای دست نویس موگائو همچنین "کتاب فال" وجود دارد - متنی منحصر به فرد که به زبان رونی ترکی نوشته شده است و علاوه بر این، اولین چاپ شده "الماس سوترا" با تاریخ تقریباً 868 است.

بیشترنقاشی های دیواری موگائو به بودا و موعظه های او و همچنین بودیساتواها، پری های آپسارا، راهبان و مؤمنان اختصاص دارد. بسیاری از نقاشی ها وقایع معتبر از تاریخ گسترش بودیسم را بازتولید می کنند.

تقریباً همه غارها حاوی تصاویری از آپساراهای پرنده هستند که به جای بال، نوارهای چند رنگ بلندی دارند. دیگر نقاشی های دیواری به رویدادهای زندگی روزمره اختصاص دارد. در اینجا می توانید صحنه های شکار را ببینید، ماهیگیری، کارهای کشاورزی، همچنین تصاویری از رزمندگان، نوازندگان، مراسم عروسی و نقاشی های دیواری افرادی از ملیت ها و طبقات اجتماعی مختلف را به تصویر می کشد.

مجموعه غار بعدی مرتبط با بودیسم که لازم به ذکر است Longmen است.

معابد غار لانگمن (به معنای واقعی کلمه: "غارهای سنگی دروازه اژدها") در 12 کیلومتری جنوب شهر لویانگ قرار دارد. آنها همراه با موگائو و یونگانگ یکی از سه مجموعه مهم غار معابد در چین محسوب می شوند. این غارها در جنوب لویانگ به طول یک کیلومتر در امتداد دامنه‌های کوه‌های Xianshan (کوه‌های شرقی) و کوه‌های Longmenshan (کوه‌های غربی) امتداد دارند که رودخانه یی بین آن‌ها جریان دارد، زیرا آنها نام خود را Longmen (دروازه اژدها) دریافت کردند دو کوهی که از میان آنها می گذرم، مانند دروازه است.

غارهای لانگمن اوج هنر معابد غار بودایی در چین است. بر اساس برآوردهای رسمی، 1352 غار، 2345 غار و فرورفتگی با 43 معبد وجود دارد که شامل حدود 2800 کتیبه، 785 جعبه آیکون، 97 هزار مجسمه بودا و بیش از 3680 بنای تاریخی و مجسمه با کل تصویر خوشنویسی حدود 10 هزار کتیبه است. دارای ماهیت مذهبی طول کل صخره ها با غارهای مصنوعی 1 کیلومتر است. نقش برجسته‌ها به‌طور سنتی بودا را در محاصره بودی‌ساتواها نشان می‌دادند، گاهی اوقات بودا در جمع اولین شاگردانش، آناندا و کاشیاپا.

غارهای لانگمن دو مرحله از توسعه را تجربه کردند. ایجاد معابد در سال 493 در زمان سلسله وی شمالی آغاز شد، اما تقریبا 60٪ از مجسمه ها به سلسله تانگ (قرن VII-X) باز می گردد، زمانی که تعداد زیادی غار ایجاد شد که در آن شاهکارهای واقعی بودایی وجود دارد. هنر بنابراین، تاریخچه غارهای لانگمن به بیش از 400 سال قبل باز می گردد.

متأسفانه بسیاری از مجسمه ها در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم توسط خارجی ها به سرقت رفت و در موزه های دولتی و مجموعه های خصوصی در غرب به پایان رسید. بنابراین، دو نقاشی دیواری بزرگ در موزه هنر متروپولیتن نیویورک و موزه اتکینسون در کانزاس سیتی هستند. جای تعجب است که تیپ های گارد سرخ در دوران انقلاب فرهنگی به هیچ وجه به غارها دست نزدند، هرچند که بدون هیچ گونه امنیت ایستاده بودند.

غار گویاندونگ یکی از قدیمی ترین غارهای لانگمن است که بین سال های ۴۲۸ تا ۴۸۸ ایجاد شده است. غار با طاقچه هایی با چیدمان تصادفی پوشیده شده است که نام صنعتگران، زمان و دلیل ایجاد هر اتاق غار بر روی آنها حک شده است. عکس دیک هم داره خانواده امپراتوریو اشراف سلسله وی شمالی. سه ردیف مجسمه بودا اندازه های مختلفدر دیوارهای شمالی و جنوبی کنده کاری شده است.

قسمت اصلی معابد غار در ساحل غربی رودخانه قرار دارد و غارهای بین یانگ نامیده می شود. آنها در امتداد نمای صخره در امتداد یک محور شمالی - جنوبی امتداد دارند.

سه غار Bingyang به دستور امپراتور Xuanwu از سلسله Wei شمالی به یاد پدر و مادرش و بعداً خودش ایجاد شد. با این حال، تنها در یک غار - غار وسط - کار به پایان رسید. ساخت این غار به 802326 کارگر و 24 سال زحمت کشیده است. در داخل ورودی، روی دو دیوار، دو مجسمه بزرگ از «امپراطور و امپراتور در حال تقدیم هدیه به بودا» وجود دارد.

در غار Fengtian-si، که بزرگترین غار لانگمن است، مجموعه مجسمه ای از معبد بزرگداشت یاد و خاطره اجداد وجود دارد که به دستور ملکه وو زتیان - اولین و تنها زنی که به طور رسمی به طور رسمی به تنهایی و به طور مشروع به تنهایی ساخته شده است. در تمام تاریخ چین حکومت می کند.

این مجموعه از یک مجسمه مرکزی - لوشنگ بودا با ارتفاع 17.14 متر تشکیل شده است. مجسمه های شاگردان لوشنگ، تیان وانگ (خدای بهشت)، مجسمه های زوج قهرمانان و اهداکنندگان معبد. مجسمه بودا را اوج هنر بودایی چینی می دانند.

یک پیاده روی کوتاه در جنوب Bingyang مجموعه معروف دیگری به نام غار ده هزار بودا قرار دارد. هزاران بودا در واقع نقش برجسته های کوچک روی دیواره های غار هستند. همچنین یک مجسمه بزرگ و زیبا از بودا و تصاویر آپساراها - موجودات آزاد شده بهشتی و نوازندگان وجود دارد. غار ده هزار بودا در لانگمن یکی دیگر از شاهکارهای عصر تانگ است. در سال 680 پس از میلاد ساخته شد. ه. به افتخار امپراتور گائوزونگ و ملکه وو.

در سال 2000 تصمیم گرفته شد که غارهای لانگمن در فهرست میراث فرهنگی و طبیعی جهانی یونسکو گنجانده شود.

همچنین نمی توان از Tanzhe، یک مجموعه بزرگ معبد بودایی، یکی از معروف ترین معابد چین نام برد. این شهر در غرب پکن و در کوه های شیشان واقع شده است. در دوره جین (نیمه دوم قرن سوم تا اوایل قرن پنجم میلادی) ساخته شد. نام این مجموعه از نام کوه تنزهشان گرفته شده است که به نوبه خود آن را مدیون برکه اژدها (Longtan) در نزدیکی آن و درختان زهی است که در سواحل آن رشد می کنند.

جالب اینجاست که طبق افسانه ها، دختر کوبلای خان، نوه چنگیز خان، شاهزاده خانم میائوانگ، که زمانی راهبه بودایی شد، یک بار در قلمرو تانزه به خاک سپرده شد.

و، البته، ما نمی توانیم در مورد پوتالا صحبت نکنیم. کاخ پوتالا، واقع در شهر لهاسا در تبت، نه تنها حیاط حاکم است، بلکه یک مجموعه معبد بودایی است که اقامتگاه اصلی دالایی لاما بوده است، تا زمانی که دالایی لاما چهاردهم مجبور شد پس از تهاجم چین به تبت، از هند پناهندگی سیاسی بگیرید. این مجموعه بر روی یک تپه بلند در نزدیکی شهر واقع شده است، مساحت کل آن 360 هزار متر مربع است!

مشخص است که در سال 637، حاکم تبت اولین ساختمان مجموعه آینده را در مکانی که معمولاً در آن مراقبه می کرد، برپا کرد. زمانی که لهاسا را ​​پایتخت خود کرد، کاخی ساخت که بعداً به 999 اتاق گسترش یافت. علاوه بر این، دیوارها و برج های محافظ در اینجا ساخته شد و یک کانال کنارگذر حفر شد.

سرنوشت غم انگیزی برای کاخ در نیمه دوم قرن هشتم رقم خورد: صاعقه به آن اصابت کرد و ساختمان های چوبی در آتش سوخت. و حتی بعدها به دلیل جنگ های داخلی، کاخ کاملاً ویران شد. امروزه تنها غار فا وانا و تالار پابالاکان باقی مانده است.

قصر در او فرم مدرنساخت و ساز در سال 1645 به ابتکار دالایی لاما آغاز شد در سال 1648، کاخ سفید (Potrang Karpo) بازسازی شد و پوتالا شروع به استفاده از اقامتگاه زمستانی دالایی لاما کرد. کاخ سرخ (پوترانگ مارپو) چهار دهه بعد تکمیل شد. مشخص است که بهترین صنعتگران از تبت، نپال و چین در این ساخت و ساز باشکوه شرکت کردند.

محققان پیشنهاد می کنند که نام این کاخ از نام کوه افسانه ای پوتالا گرفته شده است، که بر اساس افسانه، بودیساتوا بزرگ آوالوکیتشوارا، که تجسم آن روی زمین دالایی لاما است، در آن زندگی می کند.

این کاخ در ارتفاع 3700 متری بر روی تپه سرخ (Marpo Ri) در وسط دره لهاسا قرار دارد. زائران متعددی در اطراف تپه قدم می زنند و یک کورا می سازند - طواف آیینی مکان مقدس. در امتداد پوست چرخ های نماز و فروشگاه های متعددی برای خرید وجود دارد.

کاخ سفید از غرفه بزرگ شرقی، غرفه خورشیدی، محله های مسکونی نایب السلطنه و مربی دالایی لاما و ادارات دولتی تشکیل شده است. پاویون بزرگ شرقی برای مراسم رسمی استفاده می شد و دالایی لاما در واقع در غرفه خورشیدی زندگی و کار می کرد.

کاخ سرخ به عنوان مکانی برای دعا و مراسم مذهبی عمل می کرد که در آن هشت استوپای یادبود، از جمله دالایی لاماهای پنجم و سیزدهم، اهمیت زیادی دارند. علاوه بر استوپاها، این کاخ شامل تالارهای بزرگ و کوچک است - معابد اختصاص داده شده به بوداها، بودیساتواها، دالایی لاماها و همچنین اتاق هایی برای تماشاگران و مراسم. در تالارها جواهرات و آثار مختلف در معرض دید عموم قرار می گیرد: ماندالاها، استوپاهای تشییع جنازه، مجسمه های خدایان، دالایی لاماها و گوروها، کتاب ها، اشیاء آیینی. دیوارهای محوطه کاخ با نقاشی های باشکوه پوشیده شده است. تالار بزرگ غرب به طور معمول محل برگزاری مراسم مذهبی، قربانی و پذیرایی بود.

غار فا وان که در بالا به آن اشاره کردیم، خود حاکم تبت سونگتسن گامپو، موسس این مجموعه، از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است.

امروزه، کاخ پوتالا موزه ای است که گردشگران به طور فعال از آن بازدید می کنند، در حالی که مکان زیارتی بودایی ها باقی مانده است. مراسم بودایی همچنان در آنجا انجام می شود. به دلیل ارزش عظیم فرهنگی، مذهبی، هنری و تاریخی آن، در سال 1994 به عنوان میراث جهانی یونسکو به ثبت رسید.

با این حال، نه تنها معابد، کاخ ها و صومعه ها ما را به یاد سنت بودایی می اندازند، حتی کل جزایر بودایی نیز وجود دارد! به عنوان مثال، جزیره چینی پوتوشان، واقع در جنوب شرقی شانگهای.

این جزیره در بودیسم چینی با نام بودیماندا یا مکان روشنگری بودیساتوا آوالوکیتشوارا شناخته می شود که در سنت چینی به عنوان الهه رحمت گوان یین مورد احترام است. علاوه بر این، پوتوشان یکی از چهار کوه مقدس چین است (به همراه ووتای شان، جیوهواشان و ایمیشان). نام پوتوئو از پوتالاکا، مکان کوهستانی گوان یین، که در آواتامساکا سوترا ذکر شده و همچنین از نام کاخ پوتالا، محل اقامت سابق دالایی لاماها، گرفته شده است.

این جزیره خانه بسیاری از معابد بودایی، پاگوداها و مکان های طبیعی فوق العاده زیبا است. این یک مجسمه 33 متری از خود الهه رحمت گوان یین است که در دست چپ خود چرخ دارما - نمادی از آموزه های بودایی را گرفته است. و Puji، بزرگترین مجموعه معبد ساخته شده در 1080 در طول سلسله سونگ با اضافه شدن های بعدی بعدی. سالن اصلی مجموعه مجسمه بزرگ گوان یین و 32 مجسمه کوچک که تجسم های او را به تصویر می کشد را در خود جای داده است. بتکده همه گنج ها نیز بسیار جالب است - قدیمی ترین بتکده در جزیره که در کنار معبد پوجی در سال 1334 در زمان سلسله یوان ساخته شد. در حال حاضر، این جزیره، مانند بناهای تاریخی ذکر شده در بالا، یک سایت گردشگری حفاظت شده است.

علاوه بر این، هنگام صحبت در مورد بودیسم، توجه لازم است توجه ویژهبه مفهومی مانند مکان های مقدس یا زیارتی. مکان های زیارتی با مراحل سفر زندگی بودا همراه است. هشت مرکز برای بزرگداشت بودا وجود دارد که چهار مرکز اصلی برای مؤمنان است. جای تعجب نیست که قسمت اعظم مکان های زیارتی در هند واقع شده اند - به هر حال، همانطور که قبلاً می دانیم، گوتاما بودا در آنجا متولد و موعظه شد.

اولین مرکز احترام در قلمرو شهر مدرن Lumbini (نپال) واقع شده است. در اینجا همانطور که به یاد داریم در سال 543 ق.م. ه. سیذارتا گوتاما متولد شد. در همان نزدیکی، ویرانه های قصری وجود دارد که او تا 29 سالگی در آن زندگی می کرد. امروزه بیش از 20 صومعه در لومبینی وجود دارد!

مرکز دوم Bodhgaya (هند) است. در اینجا بودا روشنگری دریافت کرد. مرکز زیارت ماهابودی ماندیر است، معبدی واقع در محلی که بودا در آن به روشنگری دست یافت.

مرکز سوم سارناث (هند) است که در نزدیکی شهر بنارس قرار دارد. در اینجا بودا اولین خطبه خود را در مورد چهار حقیقت شریف ایراد کرد.

مرکز چهارم - کوشیناگارا (هند) در نزدیکی شهر گوراخپور قرار دارد. در این هنگام بودا بدن خود را ترک کرد.

مراکز دیگر ستایش بودا در شهرهای راجگر (هند) قرار دارد، جایی که بودا تعلیمات خود را در مورد پوچی به جهانیان گفت، اینجا غاری است که اولین شورای بودایی در آن برگزار شد. Vaishali (هند) - در اینجا بودا موعظه های خود را خواند و خروج قریب الوقوع خود را از جهان زمینی پیش بینی کرد. و همچنین در ایالت ماهاراشترا که معابد غار آجانتا و الورا در آن قرار دارند. در مجموع 29 معبد وجود دارد، آنها در صخره های تنگه آویزان بر روی رودخانه ساخته شده اند.

اساسی مرکز زیارتیتبت پایتخت آن شهر لهاسا با کاخ پوتالا است که قبلاً در بالا ذکر شد. علاوه بر این، مهمترین مکان زیارتی تبت، کوه مقدس کایلاش و دریاچه ماناساروار است که در نزدیکی آن قرار دارد. جالب اینجاست که کوه کایلاش یک کوه مقدس برای نمایندگان چهار مذهب است: بودیسم، هندوئیسم، جینیسم و ​​مذهب باستانی تبتی بون. در اطراف کوه کایلاش، زائران یک دایره بیرونی و درونی را دنبال می کنند. اگر زائر حداقل 12 بار از دایره بیرونی راه رفته باشد، ورود به دایره داخلی مرسوم است. زائران در حدود 30 ساعت در اطراف کوه کایلاش در دایره بیرونی قدم می زنند (طول دایره 55 کیلومتر است، در ارتفاع 4800-5600 متر از سطح دریا قرار دارد). همچنین دور زدن کوه کایلاش با سجده انجام می شود (زائران برای عبادت روی زمین دراز می کشند) اما پس از آن این روند یک تا دو هفته طول می کشد. چهار صومعه تبتی در دایره بیرونی و دو صومعه در دایره داخلی وجود دارد.

دومین شهر بزرگ تبت، شیگاتسه، نیز مرکز عبادت است. در بزرگراه کاتماندو-لهاسا واقع شده است. در اینجا گردشگران از صومعه تاشیلونگپو، محل اقامت پانچن لاما دیدن می کنند.

در ژاپن یکی از مکان های مورد احترام بودایی ها شهر نارا است. زمانی این شهر پایتخت کشور ژاپن بود. امروزه حدود 3 میلیون زائر سالانه به نارا مشرف می شوند! چندین معبد و زیارتگاه بودایی و شینتو در این شهر وجود دارد. معروف ترین معبد بودایی تودایزی است که یکی از بزرگترین معبدها را در خود جای داده است مجسمه های بزرگبودا در جهان و بزرگترین در ژاپن. ارتفاع این مجسمه 22 متر است.

در سریلانکا، مراکز عبادت در درجه اول شهر سلطنتی کندی است، جایی که معبد دندان مقدس بودا در ساحل یک دریاچه مصنوعی قرار دارد.

شهر آنورادهاپورا نیز سالانه هزاران زائر را به خود جذب می کند. در اینجا هشت مکان مقدس وجود دارد، از جمله محلی که نهال درخت بودی رشد می کند، که طبق افسانه، شاهزاده سیذارتا گوتاما در زیر آن به روشنگری دست یافت. علاوه بر این، توپا راما، اولین ساختمان مذهبی و استوپایی وجود دارد که در آن قطعه ای از استخوان ترقوه بودا نگهداری می شود. شهر پولونارووا دارای دومین معبد دندان مقدس، معبد بودای دراز کشیده و معبد سنگی معروف است که در آن چهار مجسمه عظیم بودا در صخره های گرانیتی حک شده است.

بیش از 18 هزار معبد و صومعه بودایی در تایلند وجود دارد! از این تعداد، بیش از 400 در شهر فرشتگان - بانکوک هستند. معروف ترین معبد بودای زمرد است که در قلمرو کاخ سلطنتی قرار دارد. در مسیر بانکوک به شهر کانچانابوری، می توانید بلندترین بنای بودایی جهان - Phra Pakhtom Chedi را ببینید.

در کامبوج، مجموعه معبد معروف آنگکور وات، محل زیارت است که مساحت آن 260 کیلومتر مربع است و شامل حدود 200 ساختمان مذهبی مختلف است.

مجموعه معبد معروف بوروبودور در جزیره جاوه در اندونزی واقع شده است.

بنابراین، می‌بینیم که تاریخ تعداد بی‌شماری بناهای فرهنگی شگفت‌انگیز را به ما داده است، که به نوعی با بودیسم مرتبط است. با این حال، در دنیای مدرن این سنت قطع نمی شود. به عنوان مثال، در Kalmykia در سال 1996، ساخت مجتمع بودایی Gedden Sheddup Choikorming به پایان رسید - بزرگترین معبد در اروپا، که مجسمه طلایی بودا را در خود جای داده است.

در اورال، در حال حاضر ساخت و ساز یک صومعه بودایی و مکانی برای استراحت مراقبه در کوه کاچکنار در حال انجام است. این صومعه قبلاً یک نام دارد - Shad Tchup Ling که از تبتی ترجمه شده است به معنای "محل تمرین و تحقق". در میان صخره های دامنه شمال شرقی کوه کچکنار در ارتفاع 843 متری از سطح دریا ساخته می شود. ساخت و ساز بر اساس قوانین باستانی تبتی و مغولی معماری رهبانی، حفظ اکوسیستم منطقه و هماهنگی این مجموعه را در منظره زیبای محلی ممکن می سازد.

متأسفانه، بناهای تاریخی و فرهنگی زیبا در دنیای بی رحم ما گاهی اوقات به دور از اهداف صلح آمیز خدمت می کنند. یک نمونه معبد بدنام هندو شیوا پره ویهیر بود. این معبد که در قرن یازدهم ساخته شده و در فهرست میراث جهانی یونسکو گنجانده شده است، قبلاً در جریان درگیری مرزی مجدد بین تایلند و کامبوج آسیب جدی دیده است. بیش از نیم قرن است که این دو ایالت بودایی (!) بر سر معبدی می جنگند که نه یکی و نه دیگری برای مقاصد مذهبی به آن نیاز ندارند. درگیری که برای اولین بار در سال 1904 آغاز شد، تا به امروز با موفقیت و فواصل متفاوت ادامه دارد. همه چیز در جنگ دخیل است، حتی توپخانه سنگین. خون ریخته می شود، مردم می میرند، هزاران پناهنده سعی می کنند از گلوله ها پنهان شوند و به اعماق کشورهای خود می روند.

تایلند و کامبوج به طور متناوب در تلاش برای به دست آوردن جای پایی در منطقه مورد مناقشه معبد هندو هستند. موضوع مالکیت زمینی که در آن ساخته شده است هنوز روشن نشده است.

در سال 2009، درگیری بین دو کشور به حدی بالا گرفت که طرفین متقابلا سفیران خود را فراخواندند. با این حال، در اوت 2010، تایلند و کامبوج روابط دیپلماتیک خود را احیا کردند، که با این حال، کمکی به حل مشکل نکرد.

هندوهای زیادی در قلمروهای هر دو ایالت زندگی نمی کنند که نشان دهد منافع آنها عامل درگیری بوده است. اونوقت چی؟ کارشناسان معتقدند که یک کشمکش پیش پا افتاده بین دو کشور برای "مشتری" که در این مورد یک گردشگر است، وجود دارد. چه این درست باشد و چه نباشد، به هر حال جنگ ادامه دارد و پایانی در کار نیست. و طبق معمول در چنین مواردی، مردم بی گناه رنج می برند، و بسیار غم انگیز است که اعتراف کنیم که آموزه های صلح آمیز گوتاما بودا، مانند درگیری بین چین و تبت، به رهبران کشورها کمک نکرد تا زبان مشترکی پیدا کنند. اصلا...

پایان

بزرگترین مشکل در پذیرش هر تعالیمی، از جمله بودا، نیاز دائمی ذهن انسان به یافتن مدرکی دال بر صحت آن است. و اگرچه بودیسم یک آموزه منحصراً عملی است، بودا هرگز از کسی نخواست که حرف او را قبول کند، با این وجود، تا زمانی که ما روشن شویم، بعید است که تأیید رضایت بخشی از ایده های بودیسم دریافت کنیم.

نمی توان گفت که امروزه تمام نسل بشر، بدون استثنا، بودا را پیامبر می دانند. اما همین را نمی توان در مورد عیسی مسیح یا محمد گفت. همیشه مشکوک بوده اند و خواهند بود و این یک اتفاق رایج در دنیایی است که هیچ کس نمی تواند از چیزی مطمئن باشد. نکته اصلی در اینجا احتمالاً عنوان نیست، بلکه این واقعیت است که آموزه های بودا، مانند مسیح، محمد و سایر پیامبران، کمک کرده و تا به امروز به صدها، هزاران، حتی میلیون ها نفر کمک می کند تا در شرایط دشوار زنده بمانند. موقعیت های زندگیبرای حفظ ایمان به نیکی، عدالت و آرمان های والای انسانی، که بدون آنها این جهان به چیزی بیش از قتل عام و هرج و مرج تبدیل نمی شود، خیلی زودتر از آرماگدون که توسط بسیاری پیش بینی شده بود.

در این راستا موارد زیر را متذکر می شوم. در واقع، همه ادیان جهانی، صرف نظر از اینکه چه نامیده می شوند، چه زمانی ظهور کرده اند و چه پیامبران یا معلمانی آنها را به توده ها آورده اند، به طور کلی خواستار یک چیز هستند: آسیب نرساندن به موجودات زنده، داشتن سبک زندگی و آهنگ بسیار اخلاقی. ذهن خود را (چه از طریق مانترا یا دعا) به یک مقام برتر، درخشان و مهربان، به این امید که پس از مرگ ما را بپذیرد و ما را در جهانی پاک از هر گونه مظاهر رنج قرار دهد. به دنیایی که «دیگر مرگی وجود نخواهد داشت. دیگر گریه، گریه و بیماری وجود نخواهد داشت. زیرا چیزهای پیشین از دنیا رفتند...» (مکاشفه قدیس یوحنای الهیات: 21.4).

بنابراین، حتی سرسخت ترین ملحدان، پس از انجام تحقیقات مختصر مربوطه، دیر یا زود این سؤال را مطرح می کند: «آیا تصادفات زیاد است؟ شاید بالاخره چیزی در این وجود داشته باشد؟» چیزی که شاید روزی روزگاری، خیلی وقت پیش، پیچید، روی سرش چرخید و (چه عمدا یا سهوا) به شکلی منتقل شد که اندکی از حقیقت واقعی در آن باقی نمانده باشد.

حقیقت نیز این است که بسیاری از مردم روی زمین امید به پاداش پس از مرگ را نتیجه زندگی بازنده ای می دانند که جز شادی در دنیایی دیگر (تجسم) امید دیگری ندارد. یا، برعکس، نتیجه اشباع مطلق از فراوانی امروزی، زمانی که هیچ چیز "اینجا" دیگر جالب نیست، بنابراین - برای تغییر - این سوال شروع به نگرانی می کند: "چه چیزی وجود دارد؟..." الف وجود دارد، مانند اینجاالبته من خیلی از همه چیز را می خواهم. علاوه بر این، چنین فلسفه ای انگیزه های ایثارگر، پاک و نجیب روح انسان را کاملاً طرد می کند.

چه بگویم؟ ظاهراً این اختلاف تنها با آخرین خطی که همه روزی باید از آن عبور کنند حل می شود.

یکی دیگر از لحظات مهم، اما غم انگیز به شرح زیر است. احتمالاً هیچ یک از ادیان و مذاهب موجود و/یا موجود (به استثنای فلسفه کمونیسم علمی که سرنوشت آن بر کسی پوشیده نیست) ادعا نمی کند که در دنیای ما توسط نیروهای جمعیت کره زمین به خودی خود، یعنی بدون دخالت نیروی بالاتر، می توان جامعه ای آرمانی ساخت که در آن همه مردم، بدون استثنا، در طول این عمر شاد باشند. و ظاهراً دلیل خوبی دارد. علاوه بر موانع بیرونی غیرقابل عبور، متأسفانه ایده های بسیار متفاوت در مورد شادی هر مجموعه ای از پنج عنصر، به عبارت دیگر، نماینده نژاد بشر، مانع این امر می شود. در ارتباط با این وضعیت، رویای یک خیر عمومی شروع به آرمان‌شهری نامید، یعنی غیرقابل تحقق. حیف شد...

تناسخ- نظریه ای منطبق با آیین هندو و برخی جنبش های دیگر که پس از مرگ انسان به شکل خدایی انسان، حیوان، فانی و غیره دوباره متولد می شود تا اینکه با رفع گناهان گذشته و عدم ارتکاب گناهان جدید، از شر آن رهایی یابد. تولد دوباره و برای همیشه در شادی ترک می کند دنیای معنوی. نظریه تناسخ بودایی اساساً با موارد فوق متفاوت است (به متن مراجعه کنید).

سادو- مرد مقدسی که نذر کرد از دنیا دست بکشد.

گورو- معلم معنوی در هند.

سامسارا- دنیای مادی پر از توهم (هذیان)، که در آن جاودانگی وجود ندارد، متشکل از سه سطح سیاره ای (دنیای بهشتی، جهنمی و میانی؛ دومی شامل زمین است).

مدیتیشن(به معنای گسترده) - آرام کردن ذهن با حذف جریان ذهنی از طریق تمرکز و تمرکز آگاهی. در باریک - یک حالت متعالی خاص که مراقبه وارد آن می شود. اعتقاد بر این است که یک یوگی از نظر معنوی پیشرفته در حالت مراقبه می تواند چیزهای خارق العاده ای را ببیند، به دنیاهای دیگر سفر کند، سیارات بسازد و غیره.

مایاها– توهم، مقوله ای فلسفی در آیین هندو و بودیسم. اعتقاد بر این است که کل جهان مادی، از جمله جهان انسان، یک توهم است. هر کسی که بتواند از توهمات مایا خلاص شود، شروع به دیدن ماهیت واقعی چیزها می کند. دیدن ماهیت چیزها مهمترین مرحله برای رهایی از چرخه سامسارا است.

دارما(سنسکریت «حقیقت، قانون، تعلیم») نام عمومی عمل بودایی است.

برهما- خداوند خالق در آیین هندو است.

یک مایل حدود 1.61 کیلومتر است.

نیروانا- حالتی ماورایی بر خلاف چیزهای شناخته شده در جهان مادی که در آن هیچ درد جسمی یا روحی وجود ندارد. اگرچه بودا تعریف خاصی - بلکه فقط شاعرانه - از نیروانا ارائه نکرد. اعتقاد بر این است که هر موجودی که وارد آن می شود (پس از مرگ) زیباترین حالت ممکن را می یابد - یا تجربه می کند.

سوترا(«رشته» سانسکریت) - مجموعه ای از متون از قانون روحانی.

دوخا، دوخا(سنسکریت: "درد، ناخوشایند، رنج، درد"). در چهار حقیقت نجیب گوتاما بودا، اصطلاح «دوخا» را به سختی می توان به عنوان «رنج» ترجمه کرد. دوخا به معنای بی حوصلگی، ناپایداری، عدم تحمل است. برخی از محققان پیشنهاد می کنند که این کلمه را به عنوان «نگرانی»، «هیجان» یا «نارضایتی بی قرار» ترجمه کنید.

معنای کلمات "شفقت"، "همدردی" و مانند آن در جامعه مدرن اغلب تحریف شده است. در واقع، همدردی، تسلیت به معنای غمگین شدن از گذشتن از بدبختی کسی نیست، نه ابراز تاسف از آنچه اتفاق افتاده است، بلکه داشتن توانایی است. درد شخص دیگری را احساس کنیدهمینطور مثل خودتتوانایی احساس درد دیگران در واقع تنها در افراد بسیار کمی ایجاد می شود و رشد چنین توانایی مهم ترین قدم در مسیر رشد معنوی تلقی می شود.

سنگا، سمقا،(سنسکریت «مجمع، انبوه») نام جامعه بودایی است. این اصطلاح ممکن است برای اشاره به برادری دینی به طور کلی استفاده شود. در معنای محدودتر، انبوهی از موجوداتی است که به درجه خاصی از روشنایی دست یافته اند.

اصطلاح "سنگه چهارگانه" به معنای گسترده ای به کار می رود: جامعه ای متشکل از راهبان، راهبه ها، عوام و زنان غیر روحانی. توجه به این نکته ضروری است که عوام و عوام به طور مجزا یک سنگه را تشکیل نمی دهند، اما راهبان و راهبه ها را می توان بدون در نظر گرفتن عوام سنگه نامید.

آجیویکاس- پیروان آموزه های فلسفی و زاهدانه در هند باستان، که پیش از بودیسم بود. آنها سرگردانان سرگردانی بودند که معتقد بودند سرنوشت انسان به انسان بستگی ندارد، بلکه توسط یک قانون کیهانی غیرشخصی خشن تعیین می شود.

جین ها- (از سانسکریت "جینا" - برنده) - پیروان یک جامعه مذهبی بزرگ و بسیار عرفانی در هند. این جنبش به بودیسم نزدیک است، اما قرن ها قبل از آن به وجود آمد. جینیسم ادعا می کرد که در واقع گوتاما بودا فقط شاگرد یکی از مقدسین آنها بود. جینیسم اقتدار وداها را به رسمیت نمی شناسد.

بودا آمیتابها(از سانسکریت به معنای واقعی کلمه - "نور بی حد و حصر") - یکی از بوداهای اصلی در ماهایانا و وجرایانا، مورد احترام ترین شخصیت در مکتب بودایی سرزمین خالص. اعتقاد بر این است که او ویژگی های ارزشمند بسیاری دارد: او قانون جهانی هستی را در بهشت ​​غربی توضیح می دهد و همه کسانی را که صادقانه به او متوسل می شوند، صرف نظر از منشأ، موقعیت یا فضایلشان، تحت حمایت خود قرار می دهد.

بودیساتوا(به سانسکریت "bodhi" - بیداری، روشنگری، "sattva" - بودن) یکی از مهمترین مفاهیم بودیسم است.

بودیچیتا- از زمانی که Skt. "Citta" محتوای ذهن است که نیاز به کنترل دارد، سپس کلمه "bodhichitta" را می توان به عنوان "ذهن روشنگر"، "ذهن به درستی تحت کنترل قرار داد" ترجمه کرد.

متافیزیک(از یونانی «آنچه پس از فیزیک می آید») شاخه ای از فلسفه است که به مطالعه ماهیت اصلی اشیا، هستی و جهان می پردازد.

تائوئیسمیک آموزه سنتی چینی است که شامل عناصر عرفان، شمنیسم، مذهب، اعمال مراقبه، علم و فلسفه است.

مدرسه وینی(سنسکریت «قوانین، نظم»)، در غیر این صورت مکتب لو یکی از انواع بودیسم خاور دور است. نکته اصلی در این مکتب، رعایت برخی قوانین و هنجارها توسط راهبان بود. Vinaya در معنای گسترده مجموعه ای از قوانین جامعه رهبانی بودایی است که در ادبیات متعارف ثبت شده است. با ظهور جنبش های جدید در بودیسم، انواع جدیدی از Vinaya نیز پدیدار شد.

باگاوانیک اصطلاح سانسکریت است که در هندوئیسم برای اشاره به شخصیت عالی الوهیت یا حقیقت مطلق (تقریباً همان خدا در درک مسیحی) استفاده می شود. در بودیسم، این عنوان برای اشاره به گوتاما بودا، دیگر بوداها و بودیساتواها نیز به کار می رود. در دنیای مدرن، این اصطلاح اغلب در هنگام اشاره به معلمان معنوی در هند استفاده می شود.

مانترا(سنسکریت "ابزاری برای انجام یک عمل ذهنی") - داشتن عمق معنای مقدسترکیبی از صداها و/یا کلمات در سانسکریت که نیاز به بازتولید دقیق دارند. مانتراها منشا هندویی ودایی دارند. بعدها توسط بودیسم و ​​جینیسم اقتباس شدند. برای درک بهتر، مانتراها را می توان با دعاها و طلسم ها مقایسه کرد.

پراتیکابودا- موجودی که شخصی می شود که به اشراق رسیده است، اما ترجیح می دهد دارما را به مردم دیگر موعظه نکند.

در معنای امروزی آن، اصطلاح "کونگ فو" اغلب برای اشاره به هنرهای رزمی چینی استفاده می شود، اما معنای اصلی آن لزوماً مربوط به هنرهای رزمی نیست. این اصطلاح از دو شخصیت تشکیل شده است - "کونگ" یا "تنگ" ("کار"، "تسلط"، "موفقیت") و "فو" ("مرد") - و در لغت به معنای "کار روی خود" و همچنین نتیجه هر فعالیت این هیروگلیف ها برای توصیف هر مهارت اکتسابی، دستاوردهای به دست آمده در فرآیند کار سخت طولانی، از جمله در هنر تسلط بر بدن، ذهن و انرژی، ترکیب می شوند. اعتقاد بر این است که اصطلاح "کونگ فو" به معنای امروزی آن (به معنای "هنر رزمی چینی") برای اولین بار در غرب استفاده شده است و تا قرن بیستم در چین استفاده نشده است و در متون باستانی به این معنا یافت نمی شود. در متون چینی هنرهای رزمیبه عنوان "u-shu" یا (بیشتر) "u-i" تعیین شدند.

اکنون این کشور میانمار نامیده می شود.

آرماگدون در مسیحیت آخرین نبرد تعیین کننده بین خیر و شر است، زمانی که "پایان جهان" افسانه ای باید رخ دهد. هم به صورت منفی (مانند هر جنگی با ترس، درد، مرگ و ویرانی همراه است) و هم در معنای مثبت (پایان جهان تحت حاکمیت شر، آغاز جهان خیر و عدالت) درک می شود.