معتبرترین آثار تائوئیسم - آموزه مذهبی و فلسفی چین باستان، که مدل خاص خود را متفاوت از کنفوسیوس ایجاد کرد. فرهنگ DAO"تائو ته چینگ" و "ژوانگ تزو" هستند. سنت خلقت آنها را به نویسندگانی نسبت می دهد که اطلاعات کمی درباره آنها وجود دارد. بنابراین، به عنوان مثال، به طور سنتی نویسنده تائو ته چینگ، آرشیودار یکی از آخرین فرمانروایان ژو لائو تزو در نظر گرفته می شود که زندگی او در زمان کنفوسیوس افسانه ای بود. تألیف او بر رساله مذکور نیز مورد تردید است. زندگی حکیم و عارف ژوانگ تزو، یکی از منتقدان اصلی و آشتی ناپذیر فلسفه فرهنگ کنفوسیوس، کمتر اسرارآمیز نیست. با متون وام گرفته شده از این رساله ها می توان ایده ای از اصول اولیه تائوئیسم، DAO و DE ارائه داد.
تائو ته چینگ("آموزش راه و فیض")
انسان زمین را الگو می گیرد.
زمین بهشت را الگو قرار می دهد.
آسمان تائو را الگو می گیرد...
و تائو خود طبیعی بودن خود را به عنوان الگو انتخاب می کند ...
مسیر تائو ثابت است، در انفعال باقی می ماند،
اما کاری نیست که او نکرده باشد...
مسیر تائو همه چیز را تولید می کند
Good Power-De همه چیز را تغذیه می کند
مسیر تائو مورد احترام است و سیل ته خوب ارزش دارد...
چون به کسی دستور نمیدن
اما آنها فقط در طبیعت خود باقی می مانند
رایگان
راه آسمانی دائو همدردی خویشاوندی نمی شناسد،
اما دائماً برای همه مردم خوب است.
پایبندی به تائو باستانی برای داشتن
چیزهای موجود، می توان باستان را شناخت
شروع کنید. به این اصل تائو می گویند.
چوانگ تزو
در مسیر طبیعت همه چیز حرکت می کند، هیچ چیز راکد نمی شود و از این رو تمام تاریکی اشیا پدید می آید.
در مسیر اجداد، همه چیز حرکت می کند، هیچ چیز راکد نمی شود، بنابراین همه در امپراتوری آسمانی به آنها روی می آورند.
در راه خردمندان همه چیز حرکت می کند، هیچ چیز راکد نمی شود، از این رو هر چیزی در میان دریاها تسلیم آنها می شود.
برای همه کسانی که دنبال می کنند تائو،بدن قوی، ذهن بصیر، حواس حساس. فکر آنها خستگی ناپذیر عمل می کند و بدون محدودیت با همه چیز سازگار است.
بدون تائوآسمان نمی تواند بلند و زمین وسیع باشد. بدون تائوخورشید و ماه نمی توانند در آسمان حرکت کنند، و تاریکی اشیا نمی تواند توسعه یابد - این چیزی است که هست تائو.
به متنی که به نثر موزون نوشته شده است» تائو د چینگشکل مکاشفه داده می شود، که اساساً «آموزش راه» («تائو جیائو») است. نقش اصلیدسته بندی های مشترک در کل سنت فرهنگی چین در آن بازی می کنند. تائو"و" دای" در عین حال، آنها اینجا هستند، به لطف استفاده از اصل " وو وی""("عدم کنش")، که در فلسفه "تائو د چینگ" اهمیت بسیار و اساسی، شکل و شمایل به آن داده شده است. ساختار معنایی، اساساً با آنچه که اساس دکترین کنفوسیوس را تشکیل می دهد متفاوت است. تائودر تائو ته چینگ به عنوان اصل اساسی جهان در نظر گرفته شده است. با تولد همه چیز، تائو "خود را دنبال می کند"، مطابق با طبیعت خود ( جین ژان)عناصر ساختاری اصلی جهان را ایجاد می کند یینو یانگ، که از طریق تعامل آن سه گانه کیهانی تشکیل می شود: بهشت، زمین و انسان.
در او کیهان شناسیمعنی تائو در تائو ته چینگ نمادی از "طبیعی" است که منجر به هماهنگی جهانی می شود. هه) - «راه کارها». به طور خاص اخلاقیمعنی این "قدرت خوب، گریس" است (" دای") - به شخص دانش می دهد مسیرها، منجر به زندگی خوب و حتی جاودانگی می شود. تائوئیست ها معتقد بودند که یک شخص باید پیروی کند راه های تائو«همانطور که پرنده‌ای در حال پرواز جریان هوا را دنبال می‌کند و ماهی نیز جریان آب را دنبال می‌کند، بدون اینکه چیزی وارد این جریان کند.
متن متعارف "تائو ته جینگ" به دو بخش تقسیم می شود که باعث شد آن را "کتاب تائو" ("تائو جینگ") و "کتاب د" ("دی جینگ") نامیده و شامل 81 فصل. متن با ارائه محتوای دکترین "دو تائو" آغاز می شود: "بی نام" ( umin), که بهشت و زمین را به دنیا می آورد و به دنیا آوردن همه چیز ( یومین). مورد اول ثابت است: تائو، که می توان آن را با کلمات بیان کرد، ثابت نیست تائوکه می توان نام آن را نام دائمی نیست. بی نام سرآغاز بهشت و زمین است، با داشتن نام - مادر همه چیز..."
اساس هر چیزی که وجود دارد، تائوخود را نه از طریق کلمات، بلکه مستقیماً از طریق ارتباط و تعامل جهانی پدیده های آسمان و زمین نشان می دهد. منبع این تعامل "تائو بی نام" است که "مادر همه چیز" نامیده می شود. این «تائو» ازلی در روند تحقق خود، یکی را به دنیا می‌آورد، یکی دو را به دنیا می‌آورد، دو تا سه را به دنیا می‌آورد و سه تا همه موجودات را به دنیا می‌آورد. همه موجودات در درون خود حمل می کنند یینو یانگ، پر شده است چیو هارمونی را تشکیل دهند ( هه)».
از این طریق تحقق یافته است، «اولیه تائو"ظاهر می شود " de», چون در نتیجه این فرآیند خلاقانه، شامل «تمام خواص» همه چیز است. در «دکترین دو تائو"تائو ته را به عنوان پایه یکپارچه زندگی کیهانی و انسانی و به عنوان عناصر اصلی معناساز پارادایم فرهنگی چینی (الگو) مشخص می کند. همچنین اصل اساسی درک راه تائو را تعیین می کند که در فصل های بعدی تائو ته چینگ به عنوان اصل تعریف می شود. وو وی("عدم عمل").
ویژگی‌های تائوته در بحث در مورد «تائو بزرگ» که به طور مجازی به عنوان «مادر امپراتوری آسمانی» نامیده می‌شود، مشخص می‌شود: «اینجا چیزی است که در هرج و مرج به وجود می‌آید، قبل از آسمان و زمین! ای ساکت! ای بی شکل! او تنها می ایستد و تغییر نمی کند. در همه جا کار می کند و هیچ مانعی ندارد. او را می توان مادر امپراتوری آسمانی دانست. من اسمش را نمی دانم با نشان دادن هیروگلیف، آن را می نامم تائو; با دادن نام خودسرانه او را صدا می کنم عالیدر حرکت بی پایان عالی است ... به حد نمی رسد. بدون رسیدن به حد برمی گرداندبه منبع خود می رود. به همین دلیل عالی است تائو، بزرگ است آسمان ، بزرگ است زمین ، بزرگ است حاکم. در جهان هستی چهار بزرگ است و در میان آنها فرمانروا است. انسان از قوانین زمین پیروی می کند. زمین از قوانین آسمان پیروی می کند. بهشت از قوانین پیروی می کند تائو، A تائوخود را دنبال می کند."
"بهشتی تائواز ثروتمندان می گیرد و آنچه را از آنها گرفته است به فقرا می دهد. انسان تائو- برعکس از فقیر می گیرد و آنچه را که گرفته است به ثروتمندان می دهد. چه کسی می تواند همه چیز را به دیگران بدهد؟ فقط کسانی که دنبال می کنند می توانند این کار را انجام دهند تائوبنابراین، انسان کاملاً عاقل از کارهایی که کرده است استفاده می کند و استفاده نمی کند، کارهایی انجام می دهد و خود را تجلیل نمی کند. او نجیب است زیرا هیچ علاقه ای ندارد.»
در آموزه های تائوئیستی در مورد "انسان بزرگ" اصل " وو وی»( نه اعمال)در کنار بعد کیهانی، بعد اخلاقی و اخلاقی را به دست می آورد. نسل "کاملاً خردمند"، به گفته سازندگان دکترین تائوئیستی، متعلق به دوران باستان بود، به اصطلاح. " زمان هگزیو» 50. سنت های آن در "دوره سه سلسله" از بین رفت، زمانی که مردم مطابق با نظم طبیعی اشیا (روش ها) زندگی می کردند. تائو)میل به ثروت، قدرت، افتخارات و دانش را ترجیح داد. این آرمان‌ها که نه با عقل، بلکه با احساسات هدایت می‌شد، منجر به از بین رفتن هماهنگی اولیه و «محرومیت لذت» از مردم شد. مردم این ایده را از دست داده اند که «راه بهشت، راه انسان است». آنها دیگر دارای فضیلت واقعی نیستند، که همان میل است. وسط بمان" 51 , فعالیت احساسات (احساسات) و عقل را کنترل کنید و برای دانش افراطی تلاش نکنید.
مورد انتقاد شدید پیروان قرار گرفت لائوزیمفهوم کنفوسیوس با اصل "انسان دوستی" آن: آسمان و زمین دارای انسان دوستی نیستند و به همه موجودات فرصت می دهند تا زندگی خود را بگذرانند. حکیم عشق به انسانیت ندارد و مردم را به زندگی خود رها می کند.
ویژگی های فلسفی طبیعی در فلسفه تائوئیسم غالب است. این به طور کامل در رساله برجسته ترین نماینده این جنبش، فیلسوف چینی از پادشاهی سونگ منعکس شد. چوانگ تزو.
رساله " چوانگ تزو"، ایجاد شده در قرون IV-III. قبل از میلاد و که همراه با تائو ته چینگ، یک قانون تائوئیست است، یکی از بناهای باشکوه ادبیات باستانی چین است.
33 فصل این اثر به طور ارگانیک بحث های فلسفی متفکرانه ای را در مورد مهم ترین مشکلات دکترین تائوئیستی و شکل شاعرانه درخشان و تخیلی مثل های همراه با این بحث ها ترکیب می کند. عقل گرایی در آن با عناصر عرفان و نقوش اساطیری همزیستی دارد. وظیفه اصلی نویسنده، آن گونه که خودش تعریف می کند، مرمت است اصیلدانش در مورد تائو - راهکه برای حکیمان دوران باستان "قدیمی" شناخته شده بود، اما در دوران "سه سلسله" (که معمولاً به عنوان دوران باستان "میانی" نامیده می شود) گم شد. با شور و اشتیاق چوانگ تزوبه نمایندگان «صد مکتب» حمله می کند - «حکماانی که «کوشش» خود را به عنوان «انسانیت»، «حیله» خود را به عنوان «وظیفه»، «اختلاف و بی نظمی» خود را به عنوان «موسیقی»، و «کوچک بودن و دستفروشی» را می خوانند. به عنوان "آیین"" او آنها را به این واقعیت متهم می کند که پایبندی مردم به دستورات این «عقلان دروغین» منشأ «اختلاف» و «آشوب» در امپراتوری آسمانی شده است و از آنها می خواهد که آنها را رها کرده و به «طبیعی بودن» سابق بازگردند. "، به سنت های آن زمان هایی که " یک شخص واقعی"در مطابقت کامل با شناخت خود به عنوان موجودی آفریده شده توسط طبیعت، "او به مخالفت با کوچک نمی رفت، به استثمارهای خود مباهات نمی کرد، [در میان] مردان نماینده برنامه ها نبود... عشق به زندگی را نمی دانست. ، ترس از مرگ را نمی دانست. هنگام ورود به [زندگی] خوشحال نبودم، هنگام خروج [از زندگی] مقاومت نکردم... وقتی [چیزی] به دستم رسید خوشحال شدم، وقتی برگشتم آن را فراموش کردم. به این میگن کمک نکردن راه با عقل، کمک نکردن مصنوعی به طبیعت. این همان چیزی است که به آن شخص واقعی می گویند» 52.
"زندگی و مرگ از سرنوشت است. او مانند طبیعت در تغییر روز و شب ثابت است. آنچه انسان در این امر نمی تواند درک کند، به خصوصیات خود اشیا اشاره دارد.»
خاصیت خود چیزها وحدت بی نهایت کوچک و بی نهایت بزرگ است - این یک واقعیت طبیعی است که شخص می تواند و باید آن را بپذیرد ، که باید از آن پیروی کند ، اما فرصت درک کامل به او داده نمی شود: بنابراین، انسان عاقل در جایی سرگردان است که چیزها گم نمی شوند، جایی که همه چیز حفظ می شود. [او] در مرگ زودرس و در پیری و در آغاز و در پایان نیکی می بیند... (بنابراین مردم) «[باید تقلید] کنند که [کل] تاریکی چیزها به آن وابسته است، که [همه] به آن بستگی دارد. توسعه به عنوان یک کل بستگی دارد. به هر حال، راه دارای واقعیت و یقین است... فی نفسه، هم پایه و هم ریشه اش، پیش از آسمان و زمین، در قدیم وجود دارد. [او] به ارواح نیاکان تقدس بخشید، به خدایان تقدس بخشید، آسمان و زمین را به دنیا آورد.»
استدلال در مورد طبیعت که در نظر او به عنوان وحدت آسمان و زمین ظاهر می شود. چوانگ تزواو را به تصویر یک «دیگ ذوب عظیم» تشبیه می‌کند و آفرینش‌های او را نتیجه اعمالش به‌عنوان «آب‌ساز بزرگ» معرفی می‌کند. مطابق با این تصویر، رساله اساس فلسفه طبیعی تائوئیستی را بیان می کند: «[تمام] تاریکی اشیا از کوچکترین دانه ها بیرون می آید و به آنها باز می گردد... در مسیر طبیعت، [همه چیز] حرکت می کند، هیچ چیز. راکد می شود و بنابراین [تمام] تاریکی چیزها پدید می آید. در مسیر اجداد، [همه چیز] حرکت می کند، هیچ چیز راکد نمی شود، بنابراین [همه] در امپراتوری آسمانی [به آنها] روی می آورند. در راه خردمندان [همه چیز] حرکت می کند، هیچ چیز راکد نمی شود، پس [هر چیزی] در میان دریاها تسلیم [آنها] می شود. کسی که طبیعت را می شناسد، حکمت را درک می کند، [همه] شش پدیده و چهار فصل، خواص نیاکان و پادشاهان باستانی، همه چیز را برای خود حرکتی نشان می دهد و بی آنکه همیشه خود را نشان دهد، آرامش را حفظ می کند... انسان عاقل در آرامش، آینه آسمان و زمین است، آینه ای از همه تاریکی هاست.» 53.
مطابق با این اصل اساسی فلسفه طبیعی چوانگ تزودر رساله «راه انسان» نیز مشخص شده است. از دیدگاه تائو، طبیعت انسان ثابت است. «آنچه در فطرت انسان ثابت است این است که [آنها] خود را می بافند و لباس می پوشند. هنگامی که حکیمان ظاهر شدند، آنگاه [توانایی] راه رفتن در اطراف بوته... با رحمت اشتباه شد، توانایی راه رفتن روی نوک انگشتان پا - عدالت، اباحه گری و زیاده روی برای لذت، دست های جمع شده و زانوهای خمیده اشتباه شد. برای تشریفات... و [همه چیز] در امپراتوری آسمانی از یکدیگر دور شد» 54.
به گفته ژوانگ تزو، این "حکیم" دزدان واقعی هستند. "حکمت" آنها باید کنار گذاشته شود، که مردم را قادر می سازد به سادگی، برابری و آزادی طبیعی و در نتیجه نظمی مطابق با دائو-راه ها این رساله "برنامه فرهنگی" مفصلی را برای سازماندهی جامعه ارائه می دهد که بر اساس پایبندی دقیق به آن است روش طبیعی چیزها- راه ها تائودر عین حال deشخص به اندازه ای که «خدمت می کند» دارد تائو
بر اساس این «برنامه فرهنگی»، زندگی انسان، که بین آسمان و زمین در جریان است، فرآیند جستجوی هماهنگی بین «طبیعی» و «انسان» است:
«طبیعی درون است، انسان بیرون است. صفات اخلاقی در طبیعت یافت می شود... طبیعی را نباید انسان از بین برد، سرنوشت طبیعی را نباید با نیات (مصنوعی) از بین برد. نباید نام نیک خود را به خاطر کسب های محدود قربانی کرد.» رعایت دقیق (این قوانین) و از دست ندادن آنها، بازگشت به حقیقت نامیده می شود.» 55.
از این استدلال چنین برمی‌آید که هر چیزی واقعاً «انسان» در یک شخص (یعنی مربوط به خود فرهنگ)، به عقیده متفکر تائوئیست، نه با مظاهر بیرونی انسان، بلکه با بهبود معنوی «درونی» مرتبط است. انسان، آن را به عنوان بزرگترین ارزش حفظ می کند که ارتباط اصلی آن با زندگی جهانی است. در زبان امروزی به عنوان «فرآیندی از شکل‌گیری ارگانیک، که در طی آن چیزهای بی‌نظم و محتمل‌تر به منظم و کمتر محتمل تبدیل می‌شوند» تلقی می‌شود. ایده وحدت در زندگی انسان، «آنی» و «ابدی»، «جهان» (طبیعی) و فردی (انسان)، در متن «ژوانگ تزو» به شکلی باشکوه تجسم یافته است: «... زندگی چیزی است که از انباشته شدن نیروی حیاتی به وجود می آید و اگرچه در جوانی طول عمر و مرگ وجود دارد، پس فاصله آنها چقدر است؟ یک لحظه و نه بیشتر...
عمر آدمی بین زمین و آسمان زودگذر است مانند کره‌ای سفید که از شکاف می‌گذرد (نور خورشیدی که از شکاف می‌لغزد)».
اصل یک مرد عاقل - در بهشت فکر کردن، اما نه برای کمک به آن، برای بهبود فضایل، اما نه به بار نشستن آنها، گام نهادن در راه، اما نه برای وارد کردن نیات خود به آن- این عقیده ژوانگ تزو است.
ژوانگ تزو با انتقاد از ایده‌های کنفوسیوس‌ها، که نقش «آموزش» و «آیین» را در شکل‌گیری یک فرد «فضیلت‌مند» مطلق می‌دانستند، و ایده‌های دیگر نمایندگان «صد مکتب»، استدلال می‌کند که با ظهور آنها در آشفتگی بزرگ «امپراتوری آسمانی» آغاز شد، وضوح افراد شایسته و خردمند از بین رفت، در فهم مسیر و خواص اساسی وحدت وجود نداشت... در تعالیم امپراتوری آسمانی شکافی رخ داد... بسیاری آمدند. جانبداری به نام خودستایی.»
مفهوم تائو
تائو در فلسفه چینی به کنش یا اصل ابدی آفرینش اشاره می کند که منشأ وحدت و دوگانگی و در عین حال آغاز جهان و آفرینش («10000 چیز») است.
از تائو قطبیت یین و یانگ برمی خیزد و در نتیجه این تضادها پدید می آید که از هماهنگی اعمال آنها تغییر می کند، حرکت و نفوذ متقابل به وجود می آید - و در نتیجه جهان پدید می آید. پیدایش جهان به معنای این واقعیت نیست که در زمانی جهان شروع به وجود کرده است. جهان همیشه وجود داشته است. این در مورد آغاز زمان نیست، همانطور که در کتاب مقدس است، بلکه در مورد درک اصل وجود است. بنابراین، در واقع، هر دو "ظهور" و "شروع" کلماتی هستند که با روح تفکر در مورد تائو مطابقت ندارند. در واقع، آنها باید با چیزی جایگزین شوند، اما آنقدر دشوار است که مجبور می شویم از کلمات اشتباه استفاده کنیم تا به نوعی آنچه را که وجود دارد توصیف کنیم.
تائو در مفهوم ماتریالیسم چینی
«تائو کنترل چیزهای واقعی است. لائوتسه در ادعای اینکه تائو در پوچی وجود دارد کور بود […] بودا در ادعای اینکه تائو در سکوت وجود دارد کور بود […] می توان تا بی نهایت ادامه داد و چنین اصول بی معنی را صادر کرد، اما هیچ کس هنوز از عینیت چیزها فرار نکرده است. ” (وانگ فوژی، 1619-1692 چوان شان آی شو)
تائو در مسیحیت، ارتدکس و متون ارتدکس به زبان چینی
مفهوم فلسفی چینی تائو به عنوان مسیر، قدرت و کلمه، هم در فلسفه یونان (مفهوم لوگوس) و هم در فلسفه مسیحی و ارتدکس بعدی که بر اساس آن ساخته شده است، مشابه خود را دارد، که توسط محققان فلسفه ذکر شده است. شرق و غرب دوران مختلف.
برای یک مسیحی، راه (یعنی تائو) مسیح است»، زیارت (یعنی پیروی از تائو) راه رسیدن به مسیح است. همانطور که یک شاهکار مسیحی در زهد است: در غلبه بر دشواری های راه، بلکه در غلبه بر ضعف های جسمی و گاه ذهنی، شاهکار سرگردانی همیشه با لذت معنوی از شناخت زیبایی های جهان واحد خدا پاداش می گیرد. به هر حال، دانستن جهان به معنای باز کردن قلب خود به روی جهان، آنچنان که هست، به ما، گناهکاران و شکاکان، آموزش داده شده است. بارسکی در اماکن مقدس.
در عصر ما، به دلیل گسترش ایمان ارتدوکس و مسیحی در چین، مفهوم تائو از اهمیت زیادی برخوردار است و به طور گسترده ای برای ترجمه متون مذهبی به زبان چینی و تطبیق مفاهیم الهیات مسیحی با جهان بینی خواننده شرقی استفاده می شود.
در اواسط قرن دوازدهم. در زمان سلسله سونگ، مهاجران یهودی وارد چین شدند. آنها عهد عتیق را به امپراتور تقدیم کردند که در زبان چینی «دائوجینگ» (کتاب راه) و «ژنجینگ» (کتاب حقیقت) نامیده می شد.
در کتاب هیرومونک دمشق، «مسیح، تائوی ابدی» چنین می خوانیم: «این لوگوسی بود که هراکلیتوس درباره آن گفت که مردم «نمی توانند او را درک کنند». این همان تائویی بود که لائوتسه گفت: «هیچ کس در دنیا نمی تواند آن را بفهمد». مترجمان چینی بسیار حساس، می دانند که تائو برای مردم چینبه معنای همان لوگوس برای یونانی است، خط اول انجیل یوحنا به این صورت ترجمه شد: "در آغاز راه (تائو) بود" (太初有道，道与神同在，道就是神。).
بدین ترتیب:
- 神 - خدا، رب، الله، تنگی، هدی;
- 道 - تائو، مسیر، کلمه؛
- 神道 - دائو الهی، لوگوس الهی، کلام الهی، راه خدا. و در عین حال، این هیروگلیف ها هستند که برای نشان دادن آموزه ژاپنی شینتو، یعنی مسیر خدایی که معمولاً به روسی به عنوان مسیر خدایان ترجمه می شود، استفاده می شود.
- 道德經 - تائو ته چینگ، کتاب راه و قدرت، کتاب راه و فیض.
- 道經 - کتاب راه (تعریف عهد عتیق، تورات در قرن 12);
تائو و اسلام
مفهوم تائو که جزء مهمی از فلسفه چینی است، برای تطبیق و بازتنظیم ایده های اسلام برای جهان چین و بالعکس - مفاهیم جهان چین بر اساس جهان بینی اسلامی - با موفقیت مورد استفاده قرار گرفته و همچنان ادامه دارد. به عنوان مثال مراجعه کنید. اثر ساچیکو موراتا "تائو اسلام".
در اسلام، به ویژه در تصوف، اندیشه های طریقت، قدرت و کلمه نیز قابل ردیابی است. به طور خاص، مفاهیم وجود دارد کلام خدا(کلام، قرآن)، کتاب خدا (مکتوب)، ایده سرگردانی (جهان‌بینی دراویش و خوجه‌های سرگردان) که به خوبی می‌توان با استفاده از مفهوم تائو با جهان‌بینی چینی تطبیق داد.
یادداشت ها
ادبیات
- 老子 Lǎozĭ 道德經 دائودجینگ چینی+انگلیسی+آلمانی
- Lao Zi Dao Te Ching: یک کتاب الکترونیکی نمونه، جامع ترین کتاب الکترونیکی LAO ZI به صورت رایگان در قالب PDF و HTM، شامل 50 ترجمه در 6 طرح بندی مختلف، توسط Sanmayce.
- Vasiliev L. S. Tao و Brahman: پدیده جهانی بودن عالی اولیه // تائو و تائوئیسم در چین. م.، 1982. ص134-158.
- Golovacheva L. I. در مورد معنای "دائو" و "دی" در بنای تاریخی کنفوسیوس اولیه "Lun Yu" // بیست و یکمین کنفرانس علمی "جامعه و دولت در چین" قسمت اول.، M.، 1990. P.39-43 .
- تائو و تلو در بعد معنایی فرهنگ شرقی و غربی: مونوگراف / س. E. Yachin و همکاران. -ولادیووستوک: انتشارات فدرال خاور دور. دانشگاه، 2011. - 324 ص. - شابک 978-5-7444-2648-4
- دومولن جی.تاریخ ذن بودیسم. - M.: ZAO Tsentrpoligraf، 2003. - 317 p. - شابک 5-9524-0208-9
- مارتیننکو N.P. مشکلات روش شناختی ترجمه و درک هیروگلیف "تائو" // بولتن دانشگاه مسکو. سری 7. فلسفه. م.، 1382. شماره 5. ص 106-120.
- پیروگوف G. G. تائو دکترین مسیر توسعه جهانی // علوم فلسفی. م.، 1381. شماره 3. ص78-88.
- Savrukhin A.P. مفهوم تائو و سبک "تائو ته چینگ" // نوزدهمین کنفرانس علمی "جامعه و دولت در چین". قسمت اول. م.، 1988. صص 106-108.
- Spirin V.S. در مورد ماقبل تاریخ مفهوم "گراف" (تائو) // یادبودهای مکتوب و مشکلات تاریخ فرهنگ مردمان شرق M.، 1975. جلد. IX
- Spirin V.S. نمونه هایی از معنای نسبتاً ساده "تائو" // نهمین کنفرانس علمی "جامعه و دولت در چین". M.1976. قسمت اول
- دنیای فلسفی تائو در IFES RAS // مسائل خاور دور. 1385. شماره 5. ص 8-19.
- لافارگ، مایکل. تائو و روش: رویکردی منطقی به دائو دی جینگ (انتشارات SUNY، 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
- لافارگ، مایکل. تائو دائو دی جینگ: ترجمه و تفسیر (انتشارات SUNY، 1992). شابک 0-7914-0986-4.
- لیو، دا. تائو و فرهنگ چینی (تیلور و فرانسیس، 1981). شابک 0-7100-0841-4.
- تزینگ، جوزف و توماس اوه. دائو در چین و من وستن. Impulse Für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Bonn: Bouvier، 1999.
- شی ونیو. "نزدیک شدن به دائو: از لائو زی تا ژوانگ زی." مجله فلسفه چینی 27.4 (2000)، 469-88.
پیوندها
بنیاد ویکی مدیا
2010.:مترادف ها
شمشیر تائو از زمان های قدیم در چین شناخته شده است. هنوز دشوار است که بگوییم کدام نوع شمشیر زودتر ظاهر شد - جیان یا دائو. طبق افسانه، چینی ها نحوه ساخت شمشیرهای تائو را توسط پادشاه افسانه ای Suihuang آموختند که اولین کسی بود که این شمشیر را در برنز ریخت. به طور کلی، این پادشاه افسانه ای مشابه پرومته تایتان یونانی است، درست مانند او، او به چینی ها یاد داد از آتش استفاده کنند، فلزات را ذوب کنند - 
برنز و از آن ابزار و شمشیر بدست آورید.
از زمان سلسله جین شرقی، استفاده از شمشیر تائو در چین رواج یافته است. شمشیرهای دائو از نظر اندازه و هدف کاملاً متفاوت بودند.
یک شمشیر بزرگ یا حتی یک هالبرد با دسته کوتاه، دادائو، لوازم جانبی جنگجویان سواره بود. معمولاً با چند سوار چینی مسلح به شدت مسلح بود. سربازان پیاده معمولاً از یاودائو - شمشیر کمربند - تیغه ای با اندازه بسیار متوسط تر همراه با سپر استفاده می کردند.
علاوه بر دادائو، سواره نظام از پودائو نیز استفاده می کرد - آنالوگ یک هالبرد با قطب بلند، که بسیار ماهرانه و بدتر از نیزه نیست. Shuangshoudai تا حدودی جداگانه ایستاده است - هالبرد با تیغه بلند و قطب بلند با تیغه منحنی تیز یک طرفه.
اوج شکوفایی شمشیرهای دائو در سلسله سونگ رخ داد، زمانی که تعداد زیادی گزینه های مختلفشمشیرهای تائو اما همه آنها به دو گروه اصلی تقسیم شدند - شمشیرهای دستی - شمشیرهای یک دست و بزرگ - دادائو - که نیاز به استفاده از آنها با دو دست داشت.
در طول سلسله مینگ، چینی ها مجبور بودند با شمشیرهای رزمی ژاپنی - تاچی و نوداچی - آشنا شوند. شایان ذکر است که چینی ها بسیار ناخوشایند شگفت زده شدند که سلاح های ژاپنی در همه چیز نسبت به آنها برتری دارند. فرمانده معروف چینی چی جیگوانگ خاطرنشان کرد که شمشیرهای ژاپنی بهتر و کاربردی تر هستند.
طول تاتی بسیار بیشتر از yaodao بود و در عین حال خرد کردن آن برای آنها بسیار راحت تر بود. از شمشیرهای بزرگ چینی - دادائو - سبک تر و راحت تر بود. 
اگر به نوداچی می‌رسید، راحت‌تر از پودائو بود، کوتاه‌تر، سبک‌تر، کنترل آن آسان‌تر بود و زخم‌های وحشتناکی ایجاد می‌کرد. چینی‌ها پس از ملاقات با ژاپنی‌های مهاجم در کره در زمان هیدیوشی، از نزدیک متوجه شدند که ژاپنی‌ها که زمانی شمشیر منحنی را از چین به امانت گرفته بودند، آن را به کمال منطقی خود رساندند.
ژنرال چی جیگوانگ قاطعانه شروع به تغییر سلاح های جنگجویان چینی کرد. او تاچی ژاپنی را به عنوان پایه در نظر گرفت و آن را با آنالوگ های چینی شمشیرهای دائو ترکیب کرد و به طور کلی نوع جدیدی از تیغه چینی ایجاد کرد - شمشیر بلند، منحنی، نسبتا سبک با تیز کردن یک طرفه. فرمانده چینی به اصطلاح "شمشیر خانواده چی" (qijiadao) را ایجاد کرد - بدون تواضع کاذب و نام خانواده خود را به شمشیر داد.
بیشتر نسخه کوتاه، همچنین بر اساس تائو ایجاد شده است - و بسیار محبوب در مناطق ساحلیدر چین به آن Vodao می گفتند - شمشیر لیلیپوتی ها. به این ترتیب نامیده می شد زیرا دقیقاً اندازه شمشیرهای تاتی ژاپنی را تکرار می کرد که طبق استانداردهای چینی کوتاه در نظر گرفته می شدند. هر دوی این شمشیرها در دوران سلسله مینگ تا سقوط آن در جریان شورش دهقانان و تهاجم فاتحان منچو بسیار محبوب بودند.
پس از حمله مانچوها و استقرار سلطه سلسله چینگ (1611 - 1911)، شمشیری که قبلاً بر آن تسلط داشت. 
Qijiadao نوع دیگری از شمشیر - تحت نام عمومی "شمشیر برگ بید" (luedao) آمد. این یک شمشیر بلند و یک طرفه، با تیغه و دسته خمیده و نیش تیز نسبتاً بلندی بود. برخی از نمونه ها دارای یک المان بودند - یعنی وزنه ای در انتهای تیغه. با این سلاح، مناسب برای نبرد پیاده نظام و اسب، بود که منچوهای جنگجو، که تقریباً 300 سال بر چین حکومت کردند، عاشق جنگیدن بودند.
در ارتش چینگ، این نسخه از شمشیر به طور معمول مورد استفاده قرار گرفت.
نوع دیگری از تیغه دائو که در چین استفاده می شد، شمشیر پیاندائو بود - شمشیر برش. این به طور کلی یک آنالوگ کوتاه شده از سابر منحنی اروپایی است. با توجه به خمش قابل توجه، ضربات چنین سلاح هایی بسیار قوی تر بود، آنها برای از بین بردن دشمن در نبردهای نزدیک خوب بودند. با این حال ، چنین شمشیرهایی در ارتش ریشه نگرفتند و در رده افراد تنها ماندند - شمشیربازان ماهر.
چرخش دیگری در شکل تیغه شمشیرهای چینی در حدود سال 1700 اتفاق افتاد، زمانی که شمشیر کلاسیک Manchu liuedao شروع به تبدیل شدن به دسته جدید شمشیرهای nuweidao کرد. اینها دقیقاً همان شمشیرهای دائو هستند که در درک ما به خوبی تثبیت شده اند و اکنون در واقع به عنوان نمونه های چینی باستانی از شمشیرها شناخته می شوند. Nuweidao ویژگی های جدیدی داشت که پیشینیان آنها از آن بی بهره بودند.
اولاً تیغه ای با نیش کوتاه داشتند که به سمت انتها گشاد می شد و بر این اساس یک المان در انتهای تیغه داشتند. داشتند 
در وسط یک خمیدگی نسبتاً خفیف وجود داشت و دسته آن در جهت مخالف نوک خمیده بود، به طوری که خود شمشیر شبیه یک حرف بسیار کشیده "S" بود. به عنوان یک قاعده، آنها یک محافظ گرد کوچک داشتند که به طور ایمن دست جنگجو را می پوشاند.
این شمشیرها بلافاصله مورد توجه دهقانان معمولی، چینی های اصلی و شورشیان از همه اقشار قرار گرفت، اما در میان مهاجمان منچو کاربرد وسیعی پیدا نکرد.
شورشیان چینی در جریان شورش باکسرها با شمشیرهای نیوویدائو جنگیدند. اگر از مداخله جویان خارجی در شخص انگلستان، فرانسه، آلمان و روسیه کمک نمی گرفتند، کاملاً منچوس ها را شکست می دادند.
به اندازه کافی عجیب، محبوبیت شمشیرهای دادائو در طول جنگ چین و ژاپن در قرن بیستم بازگشت. برخی از واحدهای ارتش ملی گرای کومینتانگ چین به چنین شمشیرهای بلند دو دستی مسلح بودند.
همانطور که معلوم شد، در طول حملات گسترده سربازان ژاپنی مسلح به تفنگ های بلند آریسکا با چاقوهای بلند سرنیزه، ژاپنی ها به سادگی نتوانستند با dadao در نبرد نزدیک در برابر چینی ها مقاومت کنند.
در کوچه‌های باریک خیابان‌های شهرهای چین، در نبردهای سنگر، سربازان چینی با شمشیرهای دادائو به‌طور دسته جمعی به سمت ژاپنی‌ها می‌پرند. 
در نبرد نزدیک آنها مزیت بزرگی به دست آوردند. ژاپنی ها موفق شدند یک یا دو گلوله شلیک کنند قبل از اینکه چینی ها به صورت دسته جمعی وارد ترکیبات آنها شوند و حمام خون آغاز شود - چینی ها به سادگی نمی توانستند با تفنگ های خود از خود دفاع کنند. و شمشیرهای دادائو آنها را با بک هند بریدند.
ژنرال چای کای شک جنگنده های دادائو را به نارنجکی تشبیه کرد که سنجاق آن بیرون کشیده شده بود - برای ضربه زدن به دشمن، باید یک نارنجک را در انبوه سربازان دشمن پرتاب کرد و جنگجویان دادائو مجبور شدند به ضخامت بسیار زیاد منفجر شوند. ژاپنی و راست و چپ بزنید.
- یکی دیگر از مکتب های قدرتمند تفکر فلسفی چین باستان.
سیستم تائوئیستی مبتنی بر مفهوم "تائو" ("مسیر") است - آغاز، قانون جهان غیرشخصی، مسیر درک طبیعت و قوانین آن. تائو نیستی است، آغاز و پایان جهان، زیرا همه چیزهای مادی از نیستی متولد می‌شوند و پس از نابودی، دوباره به فراموشی می‌روند. از این رو، فقط تائو (عدم) ابدی است، بقیه چیزها گذرا هستند. تائو نیستی ازلی است که نامی ندارد. با نامگذاری آن را به وجود تبدیل می کنیم. تائوئیست ها به تائو صفات متناقض می بخشیدند، یعنی. به عنوان چیزی که در آن اضداد تبدیل به هویت می شوند.
باید در نظر داشت که تائوئیسم عمدتاً به عنوان مخالفت با کنفوسیوسیسم شکل گرفت. طبق سنت تاریخی، لائوتسه به عنوان نگهبان اصلی آرشیو دربار ژو، با کنفوسیوس ملاقات کرد و به خوبی با آموزه های او آشنا بود. با این حال، با گذشت زمان، او از دولت چین ناامید شد و سرگردان شد. و دقیقاً همین ناامیدی دلیلی شد که او این آموزش را ایجاد کرد ، که در کتاب "تائو ته چینگ" منسوب به او منعکس شد. کتاب طریقت و مظاهر آن)، در قرون V - IV ایجاد شد. قبل از میلاد ه.
این تقابل بین تائوئیسم و کنفوسیوسیسم در تفسیر مفهوم "تائو" آشکار می شود، که هم در فلسفه کنفوسیوس و هم در فلسفه تائوئیسم نقش اصلی را ایفا می کند. کنفوسیوس تائو را پیروی از اصول اخلاقی، رعایت نیازهای بشردوستی (رن) و بهبود شخصیت از طریق ورزش در هنرها می دانست: تیراندازی با کمان، نواختن آلات موسیقی، خوشنویسی و ریاضیات. به عبارت دیگر، تائو در آیین کنفوسیوس به عنوان یک پدیده اجتماعی دیده می شود. تائوئیسم در درجه اول بر جنبه طبیعی تائو تمرکز دارد و این در مهمترین موضع تائوئیسم بیان می شود: "از طبیعت همه چیز پیروی کنید و هیچ چیز شخصی در خود نداشته باشید."طبیعی بودن و سادگی چیزی است که زیربنای فلسفه تائوئیسم است. بسیاری از این ایده ها بعدها توسط بسیاری از فیلسوفان غربی توسعه یافت.
بنیانگذار تائوئیسم
موسس آن محسوب می شود فیلسوف چینی لائوتسه(یا «استاد/فیلسوف قدیمی»). متفکر ژوانگ تزو که در قرن چهارم قبل از میلاد می زیسته است نیز نماینده اصلی این جریان محسوب می شود. ه.
طبق افسانه، اسرار این آموزش توسط امپراتور زرد افسانه ای باستانی کشف شد (خوان دی).در واقع، خاستگاه تائوئیسم به باورهای شمن و آموزه های جادوگران باستان برمی گردد. او در رساله خود نظرات تائوئیسم را بیان کرد "تائو ته چینگ"(رساله قانون تائو و مظاهر آن) حکیم افسانه ای لائوتسهدر مقابل، منابع اطلاعاتی در مورد او نه از نظر ماهیت تاریخی و نه زندگی نامه ای ندارند. افسانه از تولد معجزه آسای لائوتسه می گوید: مادرش او را با بلعیدن تکه ای از کریستال سنگ باردار کرد. در همان زمان او را چندین دهه در شکم خود حمل کرد و در پیری به دنیا آورد. از اینجا معنای دوگانه نام او مشخص می شود که می توان آن را هم به عنوان "پیر کودک" و هم به عنوان "فیلسوف پیر" ترجمه کرد. افسانه ها همچنین در مورد خروج لائوتسه از چین به غرب صحبت می کنند. لائو تزو با عبور از مرز، کار خود "تائو ته چینگ" را با نگهبان پست مرزی ترک کرد.
ایده های تائوئیسم
ایده اصلی تائوئیسم- بیانیه ای که همه چیز تابع آن است تائو،همه چیز از تائو برمی خیزد و همه چیز به تائو برمی گردد. تائو قانون جهانی و مطلق است. حتی بهشت بزرگ نیز از تائو پیروی می کند. شناخت تائو، پیروی از آن، ادغام با آن - این معنا، هدف و خوشبختی زندگی است. تائو از طریق نشأت خود را نشان می دهد - de.اگر فردی تائو را بشناسد و از آن پیروی کند، به آن خواهد رسید جاودانگیبرای انجام این کار شما نیاز دارید:
- اولا، تغذیه روح: - این تجمعی از ارواح متعدد - نیروهای الهی است که با ارواح آسمانی مطابقت دارد. ارواح بهشتیآنها کارهای خوب و بد یک فرد را پیگیری می کنند و طول عمر او را تعیین می کنند. بنابراین، تغذیه روح، انجام اعمال نیک است.
- ثانیاً لازم است تغذیه بدن: پیروی از یک رژیم غذایی سخت (ایده آل توانایی تغذیه از بزاق خود و استنشاق اتر شبنم بود)، تمرینات فیزیکی و تنفسی، تمرین جنسی.
این راه به سوی جاودانگی طولانی و دشوار بود و برای هر فردی قابل دسترس نبود. بنابراین، تمایل به ساده سازی آن با ایجاد یک معجزه وجود دارد اکسیر جاودانگیامپراتوران و نمایندگان اشراف به ویژه به این نیاز داشتند. اولین امپراتوری که آرزو داشت با کمک اکسیر به جاودانگی دست یابد، معروف بود کین شی هوانگدی، که اکسپدیشن هایی را برای جستجوی اجزای لازم برای اکسیر به کشورهای دور فرستاد.
در چارچوب تائوئیسم وجود دارد مفهوم غیر عملی- انکار فعالیت هدفمند که خلاف نظم جهان طبیعی است. بهترین حاکم کسی است که برای رعایا کاری انجام ندهد. وظیفه حاکمیت هماهنگ کردن روابط، جلوگیری از ناآرامی است و خود رعایا خواهند فهمید که چه باید بکنند.
اشکال تائوئیسم
سه شکل اصلی تائوئیسم وجود دارد:
فلسفی- خدمت به نیازهای نخبگان تحصیل کرده جامعه که به دنبال فرصتی برای بیان افکار و اندیشه های خود در او بودند.
عرفانی- توده های بی سواد را که برای کمک، مشاوره و دستور العمل به راهبان تائوئیست می رفتند، جذب کرد. در این شکل از تائوئیسم بود که پانتئون غول‌پیکر خدایان پدید آمد: هر فردی که اعمال نیک انجام می‌داد می‌توانست خدایی شود.
پیش علمی -به مطالعه قوانین طبیعت و استفاده از آنها در پزشکی، نجوم، ریاضیات و غیره مشغول است. علم رسمی در چین بود، اما چینی ها به عنوان کاشفان بسیاری از دستاوردهای فنی شناخته می شوند: باروت، شیشه، چینی، قطب نما و غیره. بسیاری از این اکتشافات توسط راهبان تائوئیست انجام شد که در تلاش برای ایجاد اکسیر جاودانگی بودند و در طول مسیر به موفقیت های چشمگیری دست یافتند. اکتشافات علمی. تائوئیست ها آموزش هایی را ایجاد کردند که امروزه بسیار محبوب است فنگ شویی(ژئومانسی) تمرینات تنفسی — چیگونگ،و همچنین هنرهای رزمی، به ویژه ووشو
تائوئیست ها ایده برابری جهانی و عدالت اجتماعی را اثبات کردند که محبوبیت تائوئیسم را به ویژه در زمان بلایا و بحران های سیاسی تعیین کرد. این در اواخر قرن دوم اتفاق افتاد. پس از میلاد، زمانی که یک قیام قدرتمند مردمی به رهبری راهبان تائوئیست رخ داد که به آن قیام می گفتند. "عمامه های زرد"رهبر شورش یک جادوگر تائوئیست بود ژانگ جو.او هدف خود را براندازی نظام موجود و جایگزینی آن با پادشاهی اعلام کرد برابری بزرگ؛ 184 آغاز یک چرخه 60 ساله جدید - عصر اعلام شد
"آسمان زرد" که شادی مردم را به ارمغان می آورد و برای همیشه دوران "آسمان آبی" را که به نمادی از شر و بی عدالتی تبدیل شده است، پایان خواهد داد. شورشیان به نشانه تعهد خود به ایده های جدید، نوارهای زرد رنگی بر سر خود می بستند. این قیام توسط نیروهای دولتی سرکوب شد. شورشیان بازمانده به شمال گریختند، جایی که با متحد شدن با یک فرقه دیگر تائوئیست، یک مذهبی تئوکراتیک تشکیل دادند. ایالت پاپ های تائوئیست، که تا اواسط قرن بیستم در چین وجود داشت.
در طول قرون وسطی، شبکه ای از صومعه های تائوئیستی در سراسر چین ایجاد شد. با این حال، تائوئیست ها هیچ نفوذی در خارج از جامعه خود نداشتند. تائوئیسم یک سازمان متمرکز ایجاد نکرد، اما یک آمورفیسم خاص به آن اجازه داد تا در تمام ساختارهای جامعه چین نفوذ کند. تائوئیسم به تدریج تحت تأثیر سایر ادیان موجود در چین اصلاح شد.
در حال حاضر، تائوئیسم در چین، تایوان، هنگ کنگ و در میان مهاجران چینی رایج است کشورهای مختلف. معابد و صومعه های تائوئیستی در اینجا فعال هستند که صدها هزار مؤمن از آنها بازدید می کنند.
