یهودیان کوهستانی: تفاوت آنها با "دشت" چیست؟ یهودیان کوهستانی یهودیان کوهستانی نمایندگان معروف

class="eliadunit">

یهودیان در طول تاریخ طولانی و دشوار خود بارها در بسیاری از کشورهای جهان مورد آزار و اذیت های مختلف قرار گرفته اند. نمایندگان مردمی که زمانی متحد شده بودند، با فرار از تعقیب کنندگان خود، در طول قرن ها به نقاط مختلف اروپا، آسیا و شمال آفریقا پراکنده شدند. گروهی از یهودیان در اثر سرگردانی طولانی به خاک داغستان و آذربایجان رسیدند. این مردم فرهنگ منحصر به فردی ایجاد کردند که سنت ها و آداب و رسوم اقوام مختلف را جذب کرد.

اسم خود را جورو بگذارند

نام قومی "یهودیان کوهستانی" که در روسیه رایج شده است را نمی توان کاملاً مشروع دانست. این همان چیزی است که همسایگان آنها به این افراد می گفتند تا بر تفاوت آنها با سایر نمایندگان مردم باستان تأکید کنند. یهودیان کوهستانی خود را dzhuuru (مفرد - dzhuur) می نامند. اشکال گویشی تلفظ چنین گونه هایی از قومیت مانند "zhugyur" و "gyivr" را مجاز می کند.

آنها را نمی توان یک قوم جداگانه خواند. اجداد یهودیان کوهستانی در قرن پنجم از ایران به قفقاز گریختند، جایی که نمایندگان قبیله سیمون (یکی از 12 قبیله اسرائیل) از قرن هشتم قبل از میلاد در آنجا زندگی می کردند.

در طول چند دهه گذشته بیشتریهودیان کوهستانی سرزمین مادری خود را ترک کردند. به گفته کارشناسان، تعداد کل نمایندگان این قوم حدود 250 هزار نفر است. آنها بیشتر اکنون در اسرائیل (140-160 هزار) و ایالات متحده آمریکا (تقریباً 40 هزار) زندگی می کنند. حدود 30 هزار یهودی کوهستانی در روسیه وجود دارد: جوامع بزرگ در مسکو، دربنت، ماخاچکالا، پیاتیگورسک، نالچیک، گروزنی، خاساویورت و بویناکسک واقع شده اند. امروزه حدود 7 هزار نفر در آذربایجان زندگی می کنند. بقیه در کشورهای مختلف اروپایی و کانادا هستند.

آیا آنها به لهجه ای از زبان تات صحبت می کنند؟

از دیدگاه اکثر زبان شناسان، یهودیان کوهستانی به لهجه ای از زبان تات صحبت می کنند. اما خود نمایندگان قبیله سیمونوف این واقعیت را انکار می کنند و زبان خود را جوری می نامند.

اول، بیایید آن را بفهمیم: تات ها چه کسانی هستند؟ اینها مردمی از ایران هستند که از آنجا گریختند و از جنگ و درگیری داخلی و قیام گریختند. آنها مانند یهودیان در جنوب داغستان و آذربایجان ساکن شدند. تات از گروه جنوب غربی زبان های ایرانی است.

به دلیل نزدیکی طولانی، زبان های دو قوم فوق به ناچار ویژگی های مشترکی پیدا کردند که به متخصصان دلیلی داد تا آنها را گویش های یک زبان بدانند. با این حال، یهودیان کوهستانی این رویکرد را اساساً اشتباه می دانند. به عقیده آنها، تات بر جوری تأثیر گذاشته است، همان طور که آلمانی ها بر ییدیش تأثیر گذاشته اند.

با این حال، دولت شوروی به چنین ظرافت های زبانی نپرداخت. رهبری RSFSR به طور کلی هرگونه رابطه بین ساکنان اسرائیل و یهودیان کوهستانی را انکار می کرد. روند تاتیزاسیون آنها در همه جا اتفاق افتاد. در آمار رسمی اتحاد جماهیر شوروی، هر دو گروه قومی به عنوان نوعی پارس قفقازی (تات) به حساب می آمدند.

در حال حاضر، بسیاری از یهودیان کوهستانی زبان مادری خود را از دست داده اند و به زبان های عبری، انگلیسی، روسی یا آذربایجانی - بسته به کشور محل سکونت - روی می آورند. به هر حال، از زمان های قدیم نمایندگان قبیله سیمونوف نوشته های خود را داشتند که دوران شورویابتدا به لاتین و سپس به سیریلیک ترجمه شده است. چندین کتاب و کتاب درسی به زبان یهودی تات در قرن بیستم منتشر شد.

انسان شناسان هنوز در مورد قوم زایی یهودیان کوهستانی بحث می کنند. برخی از کارشناسان آنها را از نوادگان جد ابراهیم و برخی دیگر آنها را از قبیله قفقازی می دانند که در دوران کاگانات خزر یهودیت را پذیرفتند. به عنوان مثال، کنستانتین کوردوف، دانشمند مشهور روسی، در اثر خود "یهودیان کوهستان داغستان" که در سال 1905 در مجله مردم شناسی روسیه منتشر شد، نوشت که یهودیان کوهستانی به لزگین ها نزدیک هستند.

class="eliadunit">

سایر محققان خاطرنشان می کنند که نمایندگان قبیله سیمونوف که مدت ها در قفقاز ساکن شده اند، از نظر آداب و رسوم، سنت ها و لباس ملی خود به آبخازی ها، اوستی ها، آوارها و چچن ها شباهت دارند. فرهنگ مادی و سازمان اجتماعی همه این مردم تقریباً یکسان است.

برای قرن‌ها، یهودیان کوهستانی در خانواده‌های بزرگ پدرسالار زندگی می‌کردند و عروس باید بهای عروس را بپردازد. آداب و رسوم مهمان نوازی و کمک متقابل ذاتی مردم همسایه همیشه توسط یهودیان محلی حمایت می شد. آنها هنوز هم غذاهای قفقازی می پزند، لزگینکا می رقصند و موسیقی آتشین معمولی ساکنان داغستان و آذربایجان را اجرا می کنند.

اما، از سوی دیگر، همه این سنت ها لزوماً نشان دهنده خویشاوندی قومی نیستند. به هر حال یهودیان کوهستانی ویژگی های ملی خود را حفظ کرده اند که ریشه آن به دین نیاکانشان بازمی گردد. آنها تمام تعطیلات اصلی یهودیان را جشن می گیرند، مراسم عروسی و تشییع جنازه، ممنوعیت های خوراکی متعدد را رعایت می کنند و دستورات خاخام ها را دنبال می کنند.

درور روزنگارتن، ژنتیک شناس بریتانیایی، کروموزوم Y یهودیان کوهستانی را در سال 2002 تجزیه و تحلیل کرد و دریافت که هاپلوتیپ های پدری نمایندگان این گروه قومی و سایر جوامع یهودی تا حد زیادی یکسان است. بنابراین، منشأ سامی جورو اکنون از نظر علمی تأیید شده است.

علیه اسلامی سازی مبارزه کرد

یکی از دلایلی که باعث شد یهودیان کوهستانی در میان دیگر ساکنان قفقاز گم نشوند مذهب آنهاست. پایبندی قاطعانه به قوانین یهودیت به حفظ هویت ملی کمک کرد. قابل توجه است که در آغاز قرن نهم، نخبگان طبقاتی کاگانات خزر - یک امپراتوری قدرتمند و با نفوذ واقع در جنوب روسیه مدرن - ایمان یهودیان را پذیرفتند. این تحت تأثیر نمایندگان قبیله سیمونوف که در قلمرو قفقاز مدرن زندگی می کردند اتفاق افتاد. فرمانروایان خزر پس از گرویدن به یهودیت، از حمایت یهودیان در مبارزه با مهاجمان عرب برخوردار شدند که گسترش آنها متوقف شد. با این حال، کاگانات هنوز در قرن یازدهم تحت حمله پولوفتسیان سقوط کرد.

یهودیان پس از جان سالم به در بردن از تهاجم مغول-تاتار، قرن ها علیه اسلامی شدن جنگیدند و نمی خواستند از دین خود دست بکشند و به همین دلیل بارها مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. بدین ترتیب، سپاهیان حاکم ایرانی نادرشاه افشار (1688-1747) که بارها به آذربایجان و داغستان حمله کردند، به غیر مؤمنان رحم نکردند.

فرمانده دیگری که از جمله به دنبال اسلامی کردن کل قفقاز بود، امام شمیل (1797-1871) بود که با امپراتوری روسیه مخالفت کرد، امپراتوری روسیه در قرن نوزدهم نفوذ خود را در این سرزمین ها ابراز کرد. یهودیان کوهستانی از ترس نابودی توسط مسلمانان رادیکال از ارتش روسیه در نبرد با سربازان شمیل حمایت کردند.

باغبان، شراب سازان، تاجران

جمعیت یهودی داغستان و آذربایجان مانند همسایگان خود به باغداری، شراب‌سازی، قالی‌بافی و پارچه‌سازی، چرم‌کاری، ماهیگیری و سایر صنایع دستی سنتی قفقاز مشغول هستند. در میان یهودیان کوهستانی تاجران، مجسمه سازان و نویسندگان موفق بسیاری وجود دارند. به عنوان مثال، یکی از نویسندگان بنای یادبود سرباز گمنام، که در مسکو در نزدیکی دیوار کرملین نصب شده است، یونو روویموویچ راباف (1927-1993) است. در زمان اتحاد جماهیر شوروی، زندگی هموطنان توسط نویسندگان زیر در آثار آنها منعکس شد: خیزگیل داویدویچ آوشالوموف (1913-2001) و میشا یوسوپوویچ بخشیف (1910-1972). و اکنون کتاب های شعر الدار پینخاسویچ گورشوموف، که ریاست اتحادیه نویسندگان قفقاز اسرائیل را بر عهده دارد، به طور فعال منتشر می شود.

نمایندگان قومیت یهودی در خاک آذربایجان و داغستان را نباید با یهودیان به اصطلاح گرجی اشتباه گرفت. این گروه فرعی به موازات هم پدید آمد و توسعه یافت و فرهنگ متمایز خود را دارد.

اورینگانیم تاناتارووا
russian7.ru

یهودیان کوهستانی یهودیانی هستند که از نواحی شمالی و شرقی قفقاز آمده اند. تا دهه 50 قرن نوزدهم، یهودیان کوهستانی در جنوب داغستان ساکن شدند و مناطق شمالیآذربایجان و سپس به مناطق مختلف اسرائیل مهاجرت کردند. یهودیان کوهستانی تا قرن پنجم اصالتا ایرانی داشتند. زبان یهودیان کوهستانی متعلق به گروه زبانهای یهودی-ایرانی بود. بسیاری از نمایندگان یهودیان کوهستانی به زبان های روسی، آذربایجانی، انگلیسی و تعدادی از زبان های دیگر به راحتی ارتباط برقرار می کنند. یهودیان کوهستانی در تعدادی از ویژگی های فرهنگی و زبانی با یهودیان گرجستان تفاوت دارند.

جمعیت یهودیان کوهستانی بیش از 100 هزار نفر است. یهودیان کوهستانی در اسرائیل اکثریت را تشکیل می دهند - بیش از 50 هزار نفر. حدود 37 هزار یهودی کوهستانی در آذربایجان ساکن هستند، کمی 27 هزار نفر در روسیه زندگی می کنند، به ویژه 10 هزار یهودی کوهستانی مسکو را به عنوان محل زندگی خود انتخاب کردند. جوامع کوچکی از یهودیان کوهستانی در حال حاضر در انواع مختلف زندگی می کنند کشورهای اروپایی. همچنین جوامعی از یهودیان کوهستانی در آمریکا وجود دارد. همه یهودیان کوهستانی به هشت گروه تقسیم می شوند: گروزنی، کوبان، کوبا، کیتاگ، شیروان، و همچنین یهودیان کوهستانی نالچیک، وارتاشن و گروه های دربنت.

در طول قرن نوزدهم، شغل اصلی یهودیان کوهستانی باغبانی، کشت تنباکو، شراب‌سازی و ماهیگیری بود. بسیاری به فروش پارچه مشغول بودند و همچنین کارگران اجیر شده بودند. برخی به صنایع دستی مختلف، پردازش پوست مشغول بودند. یکی از رایج ترین صنایع دستی در آن زمان برای یهودیان کوهستانی بدست آوردن رنگ قرمز از جنون بود که خودشان آن را پرورش می دادند. یهودیان کوهستانی در سازمان اجتماعی و ترتیبات خانگی خود به الگوی مردمانی نزدیک بودند که از قدیم الایام در قفقاز زندگی می کردند.

در اوایل دهه 30، یهودیان کوهستانی حدود 70 نفر را در روستاها اسکان دادند که هر کدام پنج خانواده بزرگ بودند. هر خانواده محل زندگی خود را داشت. در میان یهودیان کوهستانی، تعدد زوجات، انتقام جویی و ازدواج های زودهنگام با نامزدی کودکان رواج داشت. یهودیان کوهستانی که ساکن شهرهای بزرگ بودند، معمولاً در نواحی جداگانه یا بلوک های شهر ساکن می شدند و به دو گروه سلسله مراتبی تقسیم می شدند. دایان تمیرخان شورا به عنوان خاخام اعظم در قفقاز شمالی و دایان دربند در نواحی جنوبی داغستان منصوب شد.

وابستگی زبانی یهودیان کوهستانی به گروه زبان های فارسی تعلق دارد. گروهی از یهودیان کوهستانی - بخارایی - در مناطقی از ایران و افغانستان ساکن هستند.

یهودیان کوهستانی ساکن نواحی قفقاز در قرن نوزدهم نام خود را "کوه" دریافت کردند، در دوره ای که در تمام اسناد نام "کوه" به همه مردمانی که در مناطق کوهستانی قفقاز سکونت داشتند، داده می شد. یهودیان کوهستانی خود را Dzhuur یا Yeudi می نامند.

در یکی از آثار خود، I. Anisimov در سال 1889، به ارتباط خانوادگی بین زبان یهودیان کوهستانی و تات ها - مردمان ایرانی در قفقاز اشاره کرد. از این نتیجه به این نتیجه رسید که یهودیان کوهستانی متعلق به قبیله ایرانی - تات ها هستند که به یهودیت گرویدند و قلمرو قفقاز را اشغال کردند. این نظریه منشأ تات توسط خود یهودیان که دائماً در معرض آزار و اذیت و سرکوب قرار داشتند، ترویج شد. بر اساس وضعیت این چیزها، برای یهودیان سودمند بود که خود را به عنوان عضوی از گروه مردم تات طبقه بندی کنند.

چنین نتایجی در دهه 30 ایجاد شد و نظریه یهودیان تات در زندگی روزمره ظاهر شد. تعریف تاتا - یهودیان کوهستانی در تمام کتب درسی کاملاً جا افتاده است و به طور رسمی در همه سطوح پذیرفته شده است. این منجر به این واقعیت شد که هر گونه فعالیت فرهنگی یهودیان کوهستانی - کتاب، آهنگ، ساخته های موسیقیو غیره به عنوان "تات" - "ادبیات تات"، "تئاتر تات" تلقی شدند، اگرچه خود تات ها در همه اینها دخالت نداشتند.

یهودیان کوهستانی، گروه (جامعه) قومی زبانی یهودی. آنها عمدتاً در آذربایجان و داغستان زندگی می کنند. اصطلاح یهودیان کوهستانی در نیمه اول قرن نوزدهم به وجود آمد. در جریان الحاق این سرزمین ها امپراتوری روسیه. نام خود یهودیان کوهستان جو است X ur .

یهودیان کوهستانی به چندین گویش نزدیک (نگاه کنید به زبان یهودی-تات) از زبان تات صحبت می کنند که به شاخه غربی گروه زبان های ایرانی تعلق دارد. بر اساس محاسبات بر اساس سرشماری‌های جمعیت شوروی در سال‌های 1959 و 1970، تعداد یهودیان کوهستانی در سال 1970 بین پنجاه تا هفتاد هزار نفر تخمین زده شد. 17109 یهودی کوهستانی در سرشماری سال 1970 و حدود 22 هزار نفر در سرشماری سال 1979 برای جلوگیری از ثبت نام به عنوان یهودی و تبعیض مرتبط با آن از سوی مقامات، خود را تاتامی بنامند. مراکز اصلی تجمع یهودیان کوهستانی عبارتند از: در آذربایجان - باکو (پایتخت جمهوری) و شهر کوبا (جایی که اکثر یهودیان کوهستانی در حومه کراسنایا اسلوبودا زندگی می کنند که منحصراً یهودیان ساکن آن هستند). در داغستان - دربنت، ماخاچکالا (پایتخت جمهوری تا سال 1922 - بندر پتروفسک) و بویناکسک (تا سال 1922 - تمیر-خان-شورا). قبل از شروع جنگ در چچن، خارج از مرزهای آذربایجان و داغستان، تعداد قابل توجهی از یهودیان کوهستانی در نالچیک (حومه ستون یهودیان) و گروزنی زندگی می کردند.

با قضاوت از داده های زبانی و غیرمستقیم تاریخی، می توان چنین فرض کرد که جامعه یهودیان کوهستانی در نتیجه مهاجرت مداوم یهودیان از شمال ایران و همچنین احتمالاً مهاجرت یهودیان از مناطق مجاور شکل گرفته است. امپراتوری بیزانسبه آذربایجان ماوراء قفقاز، جایی که (در نواحی شرقی و شمال شرقی آن) در میان جمعیت تات زبان ساکن شدند و به این زبان روی آوردند. این مهاجرت ظاهراً با فتوحات مسلمانان در این مناطق (639–643) به عنوان بخشی از جنبش های مهاجرتی مشخصه آن زمان آغاز شد و در طول دوره بین فتوحات اعراب و مغول (اواسط قرن سیزدهم) ادامه یافت. همچنین می توان فرض کرد که امواج اصلی آن در آغاز قرن یازدهم متوقف شد. در ارتباط با تهاجم گسترده عشایر - ترکان اوغوز. ظاهراً این تهاجم باعث شد بخش قابل توجهی از یهودیان تاتو زبان آذربایجان ماوراء قفقاز به سمت شمال به داغستان حرکت کنند. در آنجا با بقایای کسانی که در قرن هشتم پذیرفته بودند تماس گرفتند. یهودیت خزرها که دولت آنها (نگاه کنید به خزریا) زودتر از دهه 60 متوقف شد. قرن دهم، و به مرور زمان توسط مهاجران یهودی جذب شدند.

قبلاً در سال 1254، راهب مسافر فلاندری B. Rubrukvis (روبروک) به حضور "تعداد زیادی از یهودیان" در سراسر قفقاز شرقی، ظاهراً هم در داغستان (یا بخشی از آن) و هم در آذربایجان اشاره کرد. احتمالاً یهودیان کوهستانی با جامعه یهودی نزدیک به آنها از نظر جغرافیایی - با یهودیان گرجستان - ارتباط داشتند، اما هیچ اطلاعاتی در این مورد یافت نشده است. از سوی دیگر، به جرات می توان گفت که یهودیان کوهستانی ارتباط خود را با جوامع یهودی حوزه مدیترانه حفظ کردند. تاریخ‌نگار مسلمان مصری تگریبردی (1409–1470) از بازرگانان یهودی اهل «چرکس» (یعنی قفقاز) می‌گوید که از قاهره دیدن کرده‌اند. در نتیجه چنین ارتباطاتی، کتابهای چاپی نیز به مکانهایی که یهودیان کوهستانی زندگی می کردند آمدند: در شهر کوبا تا آغاز قرن بیستم. کتاب های چاپ شده در ونیز در پایان قرن شانزدهم نگهداری می شد. و آغاز قرن هفدهم. ظاهراً همراه با کتب چاپی، نوساه سفاردی (شیوه عبادی) در میان یهودیان کوهستانی گسترش یافت و ریشه دوانید که تا امروز نیز در میان آنها پذیرفته شده است.

از آنجایی که مسافران اروپایی در قرن‌های 14 تا 16 به این مکان‌ها نرسیدند، دلیلی که باعث پیدایش اروپا در اواخر قرن 16 تا 17 شد. شایعات در مورد وجود «نه و نیم قبیله یهودی» که «اسکندر کبیر از کوه‌های خزر راند» (یعنی داغستان)، احتمالاً ظاهر آن زمان در ایتالیا (؟) بازرگانان یهودی بوده است. قفقاز شرقی مسافر هلندی N. Witsen که در سال 1690 از داغستان دیدن کرد، یهودیان بسیاری را در آنجا یافت، به ویژه در روستای بویناک (نزدیده به بویناکسک کنونی) و در آپاناژ (خانات) کاراکایتاگ، جایی که به گفته وی، 15 هزاران نفر در آن زمان زندگی می کردند ظاهراً قرن هفدهم. و آغاز قرن 18. دوره ای از آرامش و رونق خاصی برای یهودیان کوهستانی بود. نوار پیوسته ای از سکونتگاه های یهودی در شمال آذربایجان کنونی و در جنوب داغستان، در ناحیه بین شهرهای کوبا و دربند وجود داشت. ظاهراً یکی از دره‌های نزدیک دربنت عمدتاً یهودی بوده و ساکنان اطراف آن را جو می‌نامند. X ud-Kata (دره یهودیان). بزرگترین سکونتگاه دره، آبا ساوا نیز مرکز حیات معنوی جامعه بوده است. چندین پیوت حفظ شده است که به زبان عبری توسط پایتان الیشع بن شموئل که در آنجا زندگی می کرد سروده شده است. متکلم گرشون لالا بن موشه نکدی نیز که شرحی بر یاد نگاشته است در ابا ساوه می زیست. X a-chazaka Maimonides. آخرین شواهد خلاقیت مذهبی به زبان عبری در میان جامعه را باید اثر کابالیستی "Kol Mevasser" ("صدای رسول") دانست که بین سالهای 1806 و 1828 توسط Mattathya Ben Shmuel نوشته شد. X a-Ko Xاو یک میزراهی از شهر شماخا در جنوب کوبا است.

از سوم دوم قرن هجدهم. وضعیت یهودیان کوهستانی در نتیجه مبارزه برای تصاحب منطقه سکونت خود که در آن روسیه، ایران، ترکیه و تعدادی از حاکمان محلی شرکت داشتند، به طرز چشمگیری بدتر شد. در اوایل دهه 1730. فرمانده ایرانی نادر (شاه ایران در 1736-1747) موفق شد ترک ها را از آذربایجان بیرون کند و با موفقیت در مبارزه برای تصرف داغستان در برابر روسیه مقاومت کند. چندین شهرک یهودیان کوهستانی توسط سربازان وی تقریباً به طور کامل ویران شد، تعدادی دیگر ویران و غارت شدند. کسانی که از شکست نجات یافتند در قبا تحت حمایت حاکم آن حسین خان ساکن شدند. در سال 1797 (یا 1799)، حاکم کازیکوموک ها (لاک ها) سرخای خان به ابا ساوا حمله کرد و پس از نبردی سخت که در آن تقریباً 160 مدافع روستا کشته شدند، همه مردان اسیر را اعدام کرد، روستا را ویران کرد و زنان و کودکان به عنوان طعمه برده می شوند. بدین ترتیب شهرک‌های دره یهودی به پایان رسید. یهودیانی که جان سالم به در بردند و موفق به فرار شدند، تحت حمایت حاکم محلی فتحعلیخان، که دارایی هایش تا شهر کوبا گسترش داشت، به دربند پناه بردند.

در سال 1806، روسیه سرانجام دربند و مناطق اطراف آن را ضمیمه کرد. در سال 1813 آذربایجان ماوراء قفقاز در واقع (و در 1828 رسما) ضمیمه شد. بنابراین، مناطقی که اکثریت قریب به اتفاق یهودیان کوهستان در آن زندگی می کردند، تحت حاکمیت روسیه قرار گرفتند. در سال 1830 قیام علیه روسیه به رهبری شمیل در داغستان (به جز قسمتی از نوار ساحلی از جمله دربند) آغاز شد که تا سال 1859 به طور متناوب ادامه یافت. شعار قیام، جنگ مقدس مسلمانان علیه "کفار" بود. بنابراین با حملات وحشیانه به یهودیان کوهستانی همراه شد. ساکنان تعدادی از اُل ها (روستاها) به زور به اسلام گرویدند و به مرور زمان با جمعیت اطراف ادغام شدند، اگرچه در بین ساکنان این اول ها خاطره ریشه یهودی آنها برای چندین نسل حفظ شد. در سال 1840، روسای جامعه یهودیان کوهستانی دربنت با طوماری (که به زبان عبری نوشته شده بود) به نیکلاس اول مراجعه کردند، و از آنها خواستند "کسانی را که از کوه ها، از جنگل ها و دهکده های کوچک در دست تاتارها پراکنده شده اند، جمع آوری کند. یعنی مسلمانان شورشی) به شهرها و سکونتگاه‌های بزرگ، یعنی انتقال آنها به سرزمینی که قدرت روسیه تزلزل‌ناپذیر بود.

انتقال یهودیان کوهستانی به حکومت روسیه منجر به تغییرات فوری در موقعیت، مشاغل و ساختار جامعه آنها نشد. چنین تغییراتی تنها در اواخر قرن نوزدهم آغاز شد. از 7649 یهودی کوهستانی که طبق داده های رسمی روسیه در سال 1835 تحت حاکمیت روسیه بودند، ساکنان روستایی 58.3٪ (4459 روح) و ساکنان شهرها - 41.7٪ (3190 روح) بودند. ساکنان شهر نیز تا حد زیادی درگیر بودند کشاورزیعمدتاً انگورسازی و شراب‌سازی (به‌ویژه در کوبا و دربند) و همچنین کشت ماددر (گیاهی که از ریشه‌های آن رنگ قرمز استخراج می‌شود). از میان شراب‌سازان، خانواده‌های اولین میلیونرهای یهودی کوهستانی آمدند: هانوکایف‌ها، صاحبان شرکتی برای تولید و فروش شراب، و داداشف‌ها که علاوه بر شراب‌سازی، در پایان قرن بیستم به شراب‌سازی نیز پرداختند. قرن 19. و ماهیگیری، تاسیس بزرگترین شرکت ماهیگیری در داغستان. کشت ماددر در پایان قرن نوزدهم تقریباً به طور کامل متوقف شد. - اوایل قرن بیستم در نتیجه توسعه تولید رنگهای آنیلین؛ اکثر یهودیان کوهستانی که به این حرفه اشتغال داشتند ورشکست شدند و به کارگر (عمدتاً در باکو، جایی که یهودیان کوهستانی در اواخر قرن نوزدهم به تعداد قابل توجهی شروع به سکونت کردند و در دربنت)، دستفروشان و کارگران فصلی در شیلات شدند. (عمدتاً در دربند). تقریباً تمام یهودیان کوهستانی که در صنعت انگور کار می کردند به باغبانی نیز مشغول بودند. در برخی از آبادی های آذربایجان، یهودیان کوهستانی عمدتاً به کشت تنباکو و در کیتاگ و طبساران (داغستان) و تعدادی از روستاهای آذربایجان - به کشاورزی زراعی اشتغال داشتند. در برخی از روستاها شغل اصلی چرم سازی بود. این صنعت در آغاز قرن بیستم رو به افول گذاشت. به دلیل ممنوعیت مقامات روسی برای ورود یهودیان کوهستانی به آسیای مرکزی، جایی که پوست خام خریداری می کردند. بخش قابل توجهی از دباغ‌ها نیز کارگر شهری شدند. تعداد افرادی که به تجارت خرد (از جمله دستفروشی) مشغول بودند نسبتاً کم بود دوره اولیهقدرت روسیه، اما تا پایان قرن نوزدهم به طور قابل توجهی افزایش یافت. - آغاز قرن بیستم، عمدتاً به خاطر صاحبان ویران شده مزارع و دباغ‌ها. بازرگانان ثروتمند کمی وجود داشتند. آنها عمدتاً در کوبا و دربند و در پایان قرن نوزدهم متمرکز شدند. همچنین در باکو و تمیرخان شورا و عمدتاً به تجارت پارچه و فرش مشغول بودند.

واحد اجتماعی اصلی یهودیان کوهستان تا اواخر دهه 1920 - اوایل دهه 1930. یک خانواده بزرگ وجود داشت چنین خانواده ای سه یا چهار نسل را در بر می گرفت و تعداد اعضای آن به 70 نفر یا بیشتر می رسید. به عنوان یک قاعده، یک خانواده بزرگ در یک "حیاط" زندگی می کردند، جایی که هر خانواده هسته ای (پدر و مادر با فرزندان) خانه جداگانه ای داشتند. ممنوعیت خاخام گرشوم در میان یهودیان کوهستانی پذیرفته نشد، بنابراین تعدد زوجات، عمدتاً ازدواج دو و سه تایی، تا زمان شوروی در بین آنها رایج بود. اگر یک خانواده هسته ای متشکل از یک شوهر و دو یا سه زن بود، هر یک از همسران و فرزندانش خانه جداگانه ای داشتند یا به طور معمول هر کدام با فرزندان خود در قسمت جداگانه ای از خانه مشترک خانواده زندگی می کردند. پدر در رأس یک خانواده پرجمعیت قرار داشت و پس از مرگ وی، رهبری به پسر بزرگتر رسید. سرپرست خانواده از اموالی که مالکیت جمعی همه اعضای آن محسوب می شد مراقبت می کرد. او همچنین مکان و ترتیب کار همه مردان خانواده را تعیین کرد. اقتدار او غیر قابل تردید بود. مادر خانواده یا در خانواده‌های چندهمسری، اولین همسر پدر خانواده، خانه خانواده را اداره می‌کرد و بر کارهای زنان نظارت می‌کرد: آشپزی که با هم تهیه و خورده می‌شد، نظافت حیاط و خانه. و غیره. چندین خانواده بزرگ که منشأ خود را از یک اجداد مشترک می دانستند، یک جامعه حتی گسترده تر و نسبتاً ضعیف تشکیل دادند که به اصطلاح توخوم (به معنای واقعی کلمه "دانه") نامیده می شود. یک مورد خاص از ایجاد پیوندهای خانوادگی در صورت عدم انجام دعوای خونی به وجود آمد: اگر قاتل نیز یهودی بود و بستگان در مدت سه روز نتوانستند انتقام خون مرد مقتول را بگیرند، خانواده مقتول. مرد و قاتل با هم آشتی کردند و مقید به پیوند خونی تلقی شدند.

جمعیت یک روستای یهودی معمولاً از سه تا پنج خانواده بزرگ تشکیل می شد. جامعه روستایی توسط رئیس محترم ترین یا بزرگترین خانواده یک سکونتگاه معین رهبری می شد. در شهرها، یهودیان یا در حومه خاص خود (کوبا) یا در محله یهودی جداگانه در داخل شهر (دربنت) زندگی می کردند. از دهه 1860-70. یهودیان کوهستانی شروع به اسکان در شهرهایی کردند که قبلاً در آن زندگی نمی کردند (باکو، تمیر-خان-شورا) و در شهرهایی که توسط روس ها تأسیس شده بودند (پتروفسک-پورت، نالچیک، گروزنی). این اسکان مجدد، در بیشتر موارد، با تخریب چارچوب خانواده بزرگ همراه بود، زیرا تنها بخشی از آن - یک یا دو خانواده هسته ای - به محل زندگی جدید نقل مکان کردند. حتی در شهرهایی که یهودیان کوهستانی برای مدت طولانی در آن زندگی می کردند - در کوبا و دربنت (اما نه در روستاها) - تا پایان قرن نوزدهم. روند فروپاشی خانواده بزرگ آغاز شد و همراه با آن، گروهی از خانواده های چند برادر که با پیوندهای نزدیک به هم مرتبط بودند، اما دیگر تابع اختیارات انحصاری و مسلم سرپرست خانواده نیستند.

داده های قابل اعتماد در مورد ساختار اداری جامعه شهر فقط برای Derbent در دسترس است. جامعه دربند توسط سه نفر منتخب آن اداره می شد. یکی از منتخبان ظاهراً رئیس جامعه بود و دو نفر دیگر معاونان ایشان بودند. آنها هم مسئول روابط با مقامات و هم برای امور داخلی جامعه بودند. دو سطح از سلسله مراتب خاخام وجود داشت - "ربی" و "دایان". یک خاخام در نماز (کنیسه) روستای خود یا محله خود در شهر یک خوانند (رجوع کنید به حزان) و واعظ (نگاه کنید به مجید) و یک معلم در تلمید خونه (چدر) و یک شوشه بود. دایان خاخام اصلی شهر بود. او توسط رهبران جامعه انتخاب شد و بالاترین مرجع مذهبی نه تنها برای شهر خود، بلکه برای سکونتگاه های همجوار، ریاست دادگاه مذهبی (به بت دین مراجعه کنید)، پیشوا و واعظ در کنیسه اصلی شهر بود. و یشیوا را رهبری کرد. سطح دانش هلاخا در میان فارغ التحصیلان یشیوا با سطح یک قصاب مطابقت داشت، اما آنها را "ربی" می نامیدند. از اواسط قرن 19. تعداد معینی از یهودیان کوهستانی در یشیواهای اشکنازی روسیه، عمدتاً در لیتوانی، تحصیل کردند، با این حال، حتی در آنجا نیز به عنوان یک قاعده، فقط عنوان سلاخ کننده (شهه) را دریافت کردند و پس از بازگشت به قفقاز به عنوان خاخام خدمت کردند. تنها تعداد کمی از یهودیان کوهستانی که در یشیواها در روسیه تحصیل کردند، عنوان خاخام را دریافت کردند. ظاهراً از اواسط قرن نوزدهم. دایان تمیرخان شورا توسط مقامات تزاری به عنوان خاخام اصلی یهودیان کوهستانی در داغستان شمالی و قفقاز شمالی و دایان دربند به عنوان خاخام اصلی یهودیان کوهستانی در جنوب داغستان و آذربایجان شناخته شد. مقامات علاوه بر وظایف سنتی خود، نقش خاخام های دولتی را نیز به آنها محول کردند.

در دوره پیش از روسیه، رابطه بین یهودیان کوهستان و جمعیت مسلمان توسط قوانین به اصطلاح خرچنگ (مجموعه ای خاص از مقررات پاناسلامیک در رابطه با ذمی) تعیین می شد. اما در اینجا استفاده از آنها با تحقیرهای خاص و وابستگی شخصی قابل توجه یهودیان کوهستانی به حاکم محلی همراه بود. طبق توصیف مسافر آلمانی I. Gerber (1728)، یهودیان کوهستانی نه تنها برای حمایت به فرمانروایان مسلمان پول می پرداختند (در اینجا این مالیات را خراج می نامیدند و مانند سایر کشورهای اسلامی جزیه نامیده نمی شد)، بلکه مجبور شدند. پرداخت مالیات اضافی و همچنین «انجام انواع کارهای سخت و کثیف که مسلمان را نمی توان مجبور به انجام آن کرد». یهودیان قرار بود محصولات مزرعه خود (تنباکو، جنون، چرم فرآوری شده و غیره) را به صورت رایگان به فرمانروا عرضه کنند، در برداشت مزارع او، در ساخت و تعمیر خانه او، در کار در باغ او شرکت کنند. تاکستان، و شرایط خاصی از اسب های خود را برای او فراهم کنند. همچنین یک سیستم خاص اخاذی وجود داشت - dish-egrisi: جمع آوری پول توسط سربازان مسلمان "برای ایجاد دندان درد" از یک یهودی که در خانه اش غذا می خوردند.

تا پایان دهه 60. قرن 19 یهودیان در برخی از مناطق کوهستانی داغستان به پرداخت خراج به حاکمان مسلمان سابق این مکان ها (یا فرزندان آنها) که دولت تزاری آنها را در حقوق اشراف برجسته روسیه معادل می دانست، ادامه دادند و املاک و مستغلات را در دست آنها باقی گذاشت. مسئولیت های قبلی یهودیان کوهستان در قبال این حاکمان نیز باقی ماند که ناشی از وابستگی است که حتی قبل از تسخیر روسیه ایجاد شده بود.

پدیده ای که در مناطق اسکان یهودیان کوهستانی تنها پس از الحاق آنها به روسیه به وجود آمد افترا خون بود. در سال 1814 بر این اساس شورش هایی علیه یهودیان مقیم باکو، مهاجران ایران و پناهندگان به کوبا صورت گرفت. در سال 1878 ده ها یهودی کوبایی بر اساس افترای خون دستگیر شدند و در سال 1911 یهودیان روستای تارکی به ربودن یک دختر مسلمان متهم شدند.

در دهه بیست و سی قرن نوزدهم. این شامل اولین تماس بین یهودیان کوهستانی و یهودیان اشکنازی روسیه است. اما تنها در دهه 60، با انتشار احکامی که به آن دسته از یهودیان که حق زندگی در خارج از به اصطلاح رنگ پریده استقرار را داشتند، اجازه می داد در بیشتر مناطق سکونتگاهی یهودیان کوهستانی ساکن شوند، تماس با اشکنازیم های روسیه بیشتر شد. مکرر و تقویت شده در حال حاضر در دهه 70. خاخام ارشد دربنت، خاخام یااکوف ایتزاکوویچ-ایتزاکی (1848-1917)، با تعدادی از دانشمندان یهودی در سن پترزبورگ ارتباط برقرار کرد. در سال 1884، خاخام اعظم تمیرخان شوری، خاخام شربت نیسیم اوغلو، پسرش الیا را فرستاد. X(نگاه کنید به I. Anisimov) به مدرسه عالی فنی در مسکو، و او اولین یهودی کوهستانی بود که تحصیلات عالی سکولار دریافت کرد. در آغاز قرن بیستم. مدارسی برای یهودیان کوهستانی در باکو، دربند و کوبا با تدریس به زبان روسی افتتاح شد: در آنها، در کنار موضوعات مذهبی، موضوعات سکولار نیز مورد مطالعه قرار گرفت.

ظاهراً در دهه 40 یا 50. قرن 19 میل به سرزمین مقدس برخی از یهودیان کوهستانی را به ارتس اسرائیل کشاند. در دهه 1870-80. فرستادگان اورشلیم به طور مرتب از داغستان بازدید می کنند و برای حلوکا پول جمع آوری می کنند. در نیمه دوم دهه 1880. در حال حاضر یک "کولل داغستان" در اورشلیم وجود دارد. در اواخر دهه 1880 یا اوایل دهه 90. خاخام شربت نسیم اوغلو در اورشلیم مستقر شد. در سال 1894 بروشور «Kadmoniot i Xروز Xالکترونیکی Xآریم" ("آثار باستانی یهودیان کوهستان"). در سال 1898، نمایندگان یهودیان کوهستانی در دومین کنگره صهیونیسم در بازل شرکت کردند. در سال 1907، خاخام Ya'akov Yitzchakovich Yitzchaki به Eretz Israel نقل مکان کرد و گروهی متشکل از 56 بنیانگذار یک شهرک در نزدیکی Ramla را رهبری کرد که به افتخار او Be'er Ya'akov نامگذاری شد. بخش قابل توجهی از این گروه یهودیان کوهستانی بودند. گروه دیگری از یهودیان کوهستانی تلاش کردند، هرچند ناموفق، در سال های 1111-1909 ساکن شوند. به ماهانائیم (جلیل علیا). Yehezkel Nisanov که در سال 1908 وارد کشور شد، یکی از پیشگامان سازمان شد. Xهاشومر (در سال 1911 توسط اعراب کشته شد). در Xهاشومر و برادرانش وارد شدند Xاودا و زوی. قبل از جنگ جهانی اول، تعداد یهودیان کوهستانی در ارتس اسرائیل به چند صد نفر می رسید. بخش قابل توجهی از آنها در اورشلیم، در محله بیت اسرائیل ساکن شدند.

یکی از اشاعه دهندگان فعال اندیشه صهیونیسم در میان یهودیان کوهستانی در آغاز قرن بیستم. آسف پینخاسوف بود که در سال 1908 ترجمه خود را از روسی به زبان یهودی-تات از کتاب دکتر جوزف ساپیر (1869-1935) "صهیونیسم" (1903) در ویلنا (به ویلنیوس) منتشر کرد. این اولین کتابی بود که به زبان یهودیان کوهستانی منتشر شد. در طول جنگ جهانی اول، فعالیت شدید صهیونیست ها در باکو وجود داشت. تعدادی از یهودیان کوهستانی نیز در آن شرکت می کنند. این فعالیت پس از آن با نیروی خاصی توسعه می یابد انقلاب فوریه 1917 چهار نماینده از یهودیان کوهستانی، از جمله یک زن، در کنفرانس صهیونیست های قفقاز (اوت 1917) شرکت کردند. در نوامبر 1917، قدرت در باکو به دست بلشویک ها رسید. در سپتامبر 1918 جمهوری آذربایجان مستقل اعلام شد. همه این تغییرات - تا شوروی شدن ثانویه آذربایجان در سال 1921 - اساساً بر فعالیت صهیونیستها تأثیری نداشت. شورای ملی یهودیان آذربایجان به رهبری صهیونیست ها دانشگاه خلق یهود را در سال 1919 ایجاد کرد. سخنرانی هایی درباره یهودیان کوهستانی توسط F. Shapiro ارائه شد و در میان دانش آموزان یهودیان کوهستانی نیز وجود داشتند. در همان سال، کمیته صهیونیسم منطقه قفقاز شروع به انتشار روزنامه ای به زبان یهودی تات به نام «توبوشی صباحی» («سپیده دم») در باکو کرد. در میان صهیونیست های فعال از میان یهودیان کوهستان، گرشون مرادوف و آسف پینخاسوف که قبلاً ذکر شد برجسته بودند (هر دو بعداً در زندان های شوروی درگذشتند).

یهودیان کوهستانی ساکن داغستان، مبارزه بین قدرت شوروی و جدایی طلبان محلی را ادامه مبارزه بین روس ها و مسلمانان می دانستند، بنابراین همدردی آنها، قاعدتاً در کنار شوروی بود. یهودیان کوهستانی حدود 70 درصد از گارد سرخ داغستان را تشکیل می دادند. جدایی طلبان داغستان و ترک هایی که به کمک آنها آمدند در شهرک های یهودی نشین قتل عام کردند. برخی از آنها نابود شدند و دیگر وجود نداشتند. در نتیجه، تعداد زیادی از یهودیان ساکن در کوهستان به شهرهایی در دشت کنار سواحل دریای خزر، عمدتاً به دربند، ماخاچکالا و بویناکسک نقل مکان کردند. پس از تثبیت قدرت شوروی در داغستان، نفرت از یهودیان از بین نرفت. در سالهای 1926 و 1929 تهمتهای خونی علیه یهودیان صورت گرفت. اولین آنها با قتل عام همراه بود.

در اوایل دهه 1920. حدود سیصد خانواده از یهودیان کوهستانی از آذربایجان و داغستان توانستند به ارتس اسرائیل عزیمت کنند. اکثر آنها در تل آویو ساکن شدند و محله "قفقازی" خود را ایجاد کردند. یکی از برجسته‌ترین شخصیت‌های این آلیه دوم یهودیان کوهستان، یی بود Xاودا آداموویچ (متوفی 1980؛ پدر معاون رئیس ستاد کل ارتش مرکزی X ala Yekutiel Adam، که در جریان جنگ لبنان در سال 1982 درگذشت).

در 1921-22 فعالیت سازمان یافته صهیونیستی در میان یهودیان کوهستانی عملا متوقف شد. موج بازگشت به وطن به ارتس اسرائیل نیز متوقف شد و تنها 50 سال بعد از سر گرفته شد. در فاصله بین پایان جنگ داخلیو ورود اتحاد جماهیر شوروی به جنگ جهانی دوم، مهم ترین اهداف مقامات در رابطه با یهودیان کوهستانی، «مولدسازی» آنها و تضعیف جایگاه دین بود که در آن مقامات، دشمن اصلی ایدئولوژیک را می دیدند. در زمینه «تولید»، تلاش های اصلی، از نیمه دوم دهه 1920، بر ایجاد مزارع جمعی یهودیان متمرکز شد. در منطقه قفقاز شمالی (کراسنودار کنونی)، دو مزرعه جمعی جدید یهودی در شهرک های بوگدانوفکا و گانشتاکوفکا (حدود 320 خانواده در سال 1929) تأسیس شد. در داغستان، تا سال 1931، حدود 970 خانواده از یهودیان کوهستانی در مزارع جمعی مشغول بودند. مزارع جمعی نیز در روستاهای یهودی و حومه یهودیان کوبا در آذربایجان ایجاد شد: در سال 1927، در این جمهوری، اعضای 250 خانواده یهودی کوهستانی کشاورزان دسته جمعی بودند. تا پایان دهه 30. در میان یهودیان کوهستانی تمایل به ترک مزارع جمعی وجود داشت، اما بسیاری از مزارع جمعی یهودیان پس از جنگ جهانی دوم به حیات خود ادامه دادند. در اوایل دهه 1970 حدود 10 درصد از نمایندگان جامعه کشاورزان جمعی باقی ماندند.

در رابطه با مذهب، مقامات، مطابق با سیاست کلی خود در مورد «حاشیه شرقی» اتحاد جماهیر شوروی، ترجیح دادند که ضربه ای فوری وارد نکنند، بلکه از طریق سکولاریزاسیون جامعه، به تدریج پایه های مذهبی را تضعیف کنند. شبکه گسترده ای از مدارس ایجاد شد، توجه ویژهتمرکز بر کار با جوانان و بزرگسالان در باشگاه ها. در سال 1922، اولین روزنامه شوروی به زبان یهودی-تات، "کورسخ" ("کارگر") در باکو - ارگان کمیته منطقه ای قفقاز یهودیان شروع به انتشار کرد. حزب کمونیستو سازمان جوانان او روزنامه ای که رگه هایی از گذشته صهیونیستی این حزب را در خود داشت (آن جناح پولی صهیون بود که به دنبال همبستگی کامل با بلشویک ها بود) مقامات را کاملاً راضی نکرد و چندان دوام نیاورد. در سال 1928، روزنامه ای از یهودیان کوهستانی به نام «زخمتکش» (کارگر) در دربند شروع به انتشار کرد. در 1929-30 زبان یهودی تات از الفبای عبری به لاتین و در سال 1938 به روسی ترجمه شد. در سال 1934، حلقه ادبی تات در دربنت تأسیس شد، و در سال 1936 بخش تات اتحادیه نویسندگان شوروی داغستان تأسیس شد (به ادبیات یهودی-تات مراجعه کنید).

ویژگی آثار نویسندگان یهودی کوهستانی آن دوره، تلقین قوی کمونیستی است، به ویژه در درام، که مقامات آن را مؤثرترین ابزار تبلیغاتی می دانستند که در ایجاد گروه های تئاتر آماتور متعدد و تأسیس تئاتر حرفه ای بیان شد. یهودیان کوهستان در دربنت (1935). در سال 1934، یک گروه رقص از یهودیان کوهستانی به سرپرستی T. Izrailov (1918-1981، هنرمند خلق اتحاد جماهیر شوروی از سال 1978)، متخصص رقص و فولکلور مردم قفقاز ایجاد شد. موج وحشت 1936-1938 یهودیان کوهستانی نیز در امان نبودند. در میان قربانیان، بنیانگذار فرهنگ شوروی در میان یهودیان کوهستان، جی. گورسکی بود.

در طول جنگ جهانی دوم، آلمان ها برای مدت کوتاهی برخی از مناطق قفقاز شمالی را که یهودیان کوهستانی در آن زندگی می کردند، اشغال کردند. در آن مکانهایی که جمعیت یهودیان کوهستانی و اشکنازی مختلط وجود داشت (کیسلوودسک، پیاتیگورسک)، همه یهودیان نابود شدند. همین سرنوشت برای جمعیت برخی از مزارع جمعی یهودیان کوهستانی در منطقه کراسنودار و همچنین سکونتگاه های یهودیان کوهستانی در کریمه که در دهه 1920 تأسیس شد، گرفت. (مزرعه جمعی به نام S. Shaumyan). در نواحی نالچیک و گروزنی، ظاهراً آلمانی‌ها منتظر نظر «حرفه‌ای» «متخصصان مسئله یهود» در مورد این قوم ناشناخته بودند، اما تا زمانی که دستورالعمل‌های دقیق دریافت کردند، از این مکان‌ها عقب‌نشینی کردند. تعداد زیادیهودیان کوهستانی در عملیات نظامی شرکت کردند و به بسیاری از آنها جوایز عالی نظامی اعطا شد و ش آبراموف و ایلازاروف عنوان قهرمان اتحاد جماهیر شوروی را دریافت کردند.

پس از جنگ جهانی دوم، مبارزات علیه مذهب در مقیاس بزرگتری از سر گرفته شد و در سالهای 1948-1953. تدریس به زبان یهودی تات لغو شد و تمام مدارس یهودیان کوهستانی به مدارس روسی زبان تبدیل شدند. انتشار روزنامه «زحمت کش» و فعالیت های ادبی به زبان یهودی تات متوقف شد. (انتشار این روزنامه به عنوان هفته نامه در سال 1975 به عنوان واکنش مقامات به رشد سریع جنبش بازگشت به اسرائیل در میان یهودیان کوهستانی از سر گرفته شد.)

یهودی ستیزی حتی در دوران پس از استالین نیز یهودیان کوهستانی را مورد آزار و اذیت قرار داد. در سال 1960، روزنامه کمونیست که در بویناکسک به زبان کومیکی منتشر می شد، نوشت که دین یهود به مؤمنان دستور می دهد که چند قطره خون مسلمان به شراب عید پاک بیفزایند. در نیمه دوم دهه 70، بر اساس بازگشت به اسرائیل، حملات به یهودیان کوهستانی، به ویژه در نالچیک، از سر گرفته شد. فعالیت فرهنگی و ادبی به زبان یهودی تات، که پس از مرگ استالین از سر گرفته شد، آشکارا ماهیت ابتدایی داشت. از اواخر سال 1953، به طور متوسط ​​سالانه دو کتاب به این زبان در اتحاد جماهیر شوروی منتشر شده است. در سال 1956، سالنامه "Vatan Sovetimu" ("سرزمین ما شوروی") شروع به انتشار کرد، که به عنوان سالنامه تصور می شد، اما در واقع کمتر از یک بار در سال ظاهر می شد. زبان اصلی و گاه تنها بخش قابل توجهی از جوانان روسی است. حتی نمایندگان نسل متوسط ​​فقط در خانه و با خانواده خود از زبان جامعه استفاده می کنند و برای گفتگو در مورد موضوعات پیچیده تر مجبور به تغییر به روسی هستند. این پدیده به ویژه در میان ساکنان شهرهایی که درصد یهودیان کوهستانی نسبتاً پایین است (مثلاً در باکو) و در محافل یهودیان کوهستانی که تحصیلات عالی دریافت کرده اند، قابل توجه است.

بنیان های مذهبی در میان یهودیان کوهستانی بیشتر از یهودیان گرجستان و بخارا ضعیف شده است، اما هنوز به اندازه اشکنازیم های اتحاد جماهیر شوروی نیست. اکثریت جامعه هنوز آداب و رسوم مذهبی مرتبط با آن را رعایت می کنند چرخه زندگیشخص (ختنه، عروسی سنتی، دفن). اکثر خانه ها کشروت را رعایت می کنند. اما رعایت سبت و اعیاد یهود (به استثنای یوم کیپور، سال نو یهودیان، عید فصح سدر و استفاده از ماتزه) ناسازگار است و آشنایی با دستور و سنت های خواندن دعا از علم آنها نازلتر است. در دیگر جوامع یهودی "شرق" اتحاد جماهیر شوروی سابق. با وجود این، درجه هویت یهودی هنوز بسیار بالاست (حتی در میان یهودیان کوهستانی که به عنوان تات ثبت شده اند). از سرگیری بازگرداندن دسته جمعی یهودیان کوهستانی به اسرائیل با کمی تأخیر در مقایسه با سایر گروه های یهودی در اتحاد جماهیر شوروی آغاز شد: نه در سال 1971، بلکه پس از جنگ یوم کیپور، در اواخر سال 1973 - اوایل سال 1974. تا اواسط سال 1981، مردم به کشور خود بازگردانده شدند. به اسرائیل بیش از دوازده هزار یهودی کوهستانی.

نسخه به روز شده مقاله در حال آماده شدن برای انتشار است

یهودیان کوهستانی قوم جداگانه ای نیستند. آنها نماینده گروهی از یهودیان هستند که در نتیجه مهاجرت دسته جمعی در خاک آذربایجان و داغستان ساکن شدند. آنها با فرهنگ منحصر به فردی مشخص می شوند که به لطف دانش و ایده های خود در مورد زندگی و همچنین تحت تأثیر سایر مردم شکل گرفته است.

نام

یهودیان کوهستانی نام مستقلی نیست. این همان چیزی است که همسایگان آنها به مردم می گفتند و بر بیگانه بودن آنها تأکید می کردند. خود مردم خود را جور می نامیدند. دژورها در حدود قرن پنجم پس از میلاد در قفقاز ساکن شدند.
در دهه های اخیر، یهودیان کوهستانی سرزمین مادری خود را ترک کرده اند. اکثر مردم به اسرائیل و ایالات متحده آمریکا نقل مکان می کنند. تعداد جوامع در روسیه تقریباً 30 هزار نفر است. برخی از ژورها در اروپا و کانادا زندگی می کنند.

زبان

بسیاری از زبان شناسان بر این باورند که زبان Dzhuur را می توان به عنوان یک گویش تات طبقه بندی کرد. یهودیان کوهستانی این زبان را جوری می نامند. لازم به توضیح است که تاتامی نامی است که به مهاجرانی از فارس که به دلیل اختلافات داخلی منطقه را ترک کرده اند، اطلاق می شود. آنها نیز مانند یهودیان کوهستانی به قفقاز ختم شدند. گویش تات خود متعلق به گروه ایرانی است. اکنون بسیاری از یهودیان کوهستانی از عبری، انگلیسی و روسی استفاده می کنند. برخی زبان آذربایجانی خوانده اند. در عین حال، چندین کتاب و کتاب درسی به زبان یهودی تات نوشته شده است.

ملت

در حال حاضر هیچ پاسخ قطعی برای این سوال وجود ندارد که جورها متعلق به کدام ملت هستند. تعدادی از دانشمندان که از کنستانتین کوردوف حمایت می کنند نسخه ای را ارائه می دهند که بر اساس آن ژور از لزگین ها می آید. با این حال، مخالفان زیادی وجود دارند که یهودیان کوهستانی را اوستی، چچنی و آوار معرفی می کنند. این به دلیل جریان است فرهنگ مادیو سازمانی مشابه افراد فهرست شده.

• جورها همیشه پدرسالاری داشته اند.
• گاهی اوقات تعدد زوجات اتفاق می افتاد، یهودیان حتی از ویژگی های آداب و رسوم مهمان نوازی که مشخصه مناطق همسایه است حمایت می کردند.
• ژور غذاهای قفقازی می پزند، لزگینکا را می شناسند و از نظر فرهنگی شبیه داغستانی ها و آذربایجانی ها هستند.
• در عین حال، تفاوت هایی در رعایت سنت های یهودی از جمله تعطیلات بیان شده است. در میان یهودیان کوهستانی بسیاری هستند که به خاخام ها احترام می گذارند و طبق دستورات آنها زندگی می کنند.
• خویشاوندی ژنتیکی با یهودیان توسط تجزیه و تحلیل ژنتیک دانان بریتانیایی که کروموزوم های Y را مطالعه کرده اند تأیید می شود.

زندگی

شغل اصلی اهالی باغداری است. یهودیان کوهستانی از شراب سازی، فروش فرش، تولید منسوجات و ماهیگیری لذت می برند. همه اینها صنایع دستی سنتی برای ساکنان قفقاز است. مجسمه سازی را می توان از فعالیت های منحصر به فرد ژور دانست. این بومی جوامع یهودی کوهستانی بود که در ایجاد بنای یادبود سرباز گمنام شرکت داشت. در میان یهودیان کوهستان نویسندگان زیادی از جمله میشا بخشیف وجود داشت.

دین

برای یهودیان کوهستانی، حفظ یهودیت اساساً مهم بود. در نتیجه، نفوذ دین آنها به اندازه کافی زیاد بود که خاقانات خزر مذهب یهودی را بپذیرند. متعاقباً خزرها به همراه یهودیان برای جلوگیری از گسترش به مخالفت با اعراب پرداختند. با این حال، کومان ها موفق شدند ارتش ها را شکست دهند و سپس مغول-تاتارها آمدند که مردم را مجبور به ترک دین کردند. با ورود سپاهیان امام شمیل، جورها برای دفاع از دین مجبور به اتحاد با امپراتوری روسیه شدند.

غذا

آشپزی یهودیان کوهستانی تحت تأثیر مردم همسایه بود، اما مردم توانستند بسیاری از دستور العمل ها را حفظ کنند. بنابراین، بسیاری از ادویه ها در غذاهای آنها غالب است. بسیاری از مردم الزامات کشرو را رعایت می‌کنند که حکم می‌کند گوشت پرندگان شکاری را نخورید و هر نوع گوشتی را با شیر مخلوط نکنید. علاوه بر این، خوردن لبنیات (پنیر، پنیر، خامه) مخلوط با آن ممنوع است. غذاهای گوشتی. هر سبزی را می توان مصرف کرد، اما انتخاب دقیق آنها از طریق نمایندگان کشروت انجام می شود. مهمترین سنت آشپزی پخت نان شباط است. قبل از شبات (شنبه) پخته می شود و به آن چله می گویند. این نان را می توان همزمان با گوشت سرو کرد. شما می توانید چلو را درست صبح بخورید و به این ترتیب شبات را باز کنید.
کلمه چلّه به معنای تکه خمیری است که از کیک جدا می شد تا به معبد اورشلیم تقدیم شود. من تعجب می کنم که چه چاله می تواند داشته باشد اشکال مختلفمثلاً به شکل کلید یا خوشه انگور درست شود. چلو جشن به شکل دایره ای است که بیانگر اتحاد با خداوند متعال است. پخت سنتی از چندین بافته بافته تشکیل شده است.

1. در جلسه شبات، یک خاخام دعوت می شود، دو شمع روشن روی میز می گذارند، خاخام تکه ای از خمیر را می شکند و در نمک فرو می کند و چلو را می گذراند.
2. برای صبحانه، یهودیان کوهستانی همیشه پنیر، خامه و پنیر دلمه را ترجیح می دادند تا قبل از شروع یک روز سخت سیر شوند، اما فشار زیادی به بدن وارد نمی کردند.
3. بعد از پایان کار، نوبت به شولچان رسید که میز نسبتاً بزرگی روی آن چیده شده بود. منظور شولخان لزوماً استفاده از تنقلات بود که شامل گشنیز، جعفری و سبزی های دیگر بود. گیاهان همیشه جایگاه ویژه ای در رژیم غذایی داشته اند، زیرا به تقویت لثه کمک می کنند و حاوی ویتامین های زیادی هستند. همراه با سبزی، سبزیجات و ماهی خشک می خوردند. Dzhuur به عنوان یک غذای گرم، dushpere - کوفته‌هایی با آبگوشت و ادویه‌های زیاد می‌خورند. همیشه پیاز را به آن اضافه می کردند و خمیر را بسیار نازک می کردند. علاوه بر این، سیر به ظرف اضافه شد و با سرکه طعم دار شد. این دستور غذا برای تهیه یک غذای دلچسب و آتشین ضروری است، زیرا Dzhuur ها همیشه در کوهستان ها زندگی می کردند، جایی که آب و هوا در زمستان بسیار خشن است.
4. تارا از آب گوشت گاو تهیه می شد که به آن آلو گیلاس خشک، پیاز و مقدار زیادی گوشت اضافه می شد. گیاهان نیز به ظرف اضافه می شود. ویژگی سوپ ضخامت بیش از حد آن است، بنابراین با استفاده از نان های مسطح که مخلوط آماده شده روی آن پخش می شود، خورده می شود.
5. Bugleme-jahi از سر، دم و باله ماهی درست می شود. ماهی را با حرارت ملایم می جوشانند سپس پیاز از قبل خورش شده، ماهی، آلو آلو را به آبگوشت اضافه می کنند، نمک، فلفل و برنج آب پز را اضافه می کنند.
6. یاگنی به غذای مورد علاقه ژورها تبدیل شد. این غذا در آبگوشت نیز تهیه می شود که از گوشت مرغ یا گاو درست می شود. آب گوشت را به مدت 15 دقیقه بجوشانید، سپس اضافه کنید رب گوجه فرنگیبا پیاز
7. دلمه محبوب از گوشت چرخ کرده، برنج و پیاز درست می شود. همه مواد مخلوط می شوند، سپس گشنیز، جعفری، نمک و فلفل اضافه می شوند. همه اینها در برگ های انگور پیچیده شده است. نتیجه یک نوع رول کلم است. برگ ها باید حداقل 10 دقیقه بجوشد، سپس، پس از شکل گیری، رول های کلم را در تابه قرار داده و با آب جوش بریزید. باید دلمه را روی حرارت ملایم بپزید.
8. نسخه دیگری از رول های کلم یاپراگی نام دارد. این غذا که برای هر ساکن روسیه و اوکراین آشنا است، تنها در این تفاوت دارد که آب بیشتری به آن اضافه می شود.
9. در میان نوشیدنی ها، یهودیان کوهستانی چای و شراب خشک را ترجیح می دهند.

پارچه

لباس یهودیان کوهستانی با لباس داغستانی ها و کاباردی ها یکسان است. کلاه چرکس از پارچه دوخته می شود. بسیاری از ژورها خنجرهای بلند می پوشند که یک ویژگی اجباری لباس است. برای مدتی حمل چنین سلاح هایی ممنوع بود، اما پس از پایان دهه 30 قرن گذشته، این ممنوعیت برداشته شد. برای عایق کاری از کفتان استفاده می کردند که با تسمه بسته می شد. این لباس برای ساکنان ارتدکس معمولی است.
زنان لباس ها را تزئین می کنند محصولات فلزیو جواهرات یک پیراهن سفید روی تن پوشیده بود. پوشیدن شلوار بر روی پاها واجب است، زیرا دین به زنان دستور می دهد که پاهای خود را بپوشانند. سر با روسری پوشانده شده است. یک زن مجاز است از چودکا (چوتا) به عنوان سرپوش استفاده کند.

سنت ها

یهودیان کوهستانی که اغلب قفقازی یا ایرانی نامیده می شوند، علاوه بر یهودیت سنتی، با اعتقاد به ارواح خوب و بد متمایز می شوند. نمایندگان جوامع ارتدکس امکان وجود چنین موجوداتی را انکار می کنند، اما نفوذ فرهنگ های شخص ثالث در اینجا مشهود است. تعجب آور است که چنین پدیده ای در جامعه آنها به وجود آمده است، زیرا برای آنها کاملاً بی خاصیت است. در غیر این صورت جورها از شاخه سفاردی پیروی می کنند.

یهودیان کوهستانی ایرانی و قفقازی نامیده می شوند. آنها هنوز به عنوان یک قوم جداگانه شناسایی نشده اند، اما آنها توانستند یک فرهنگ منحصر به فرد شکل دهند و سنت های مردمان دیگر را بدون جذب کردن جذب کنند. این یک مورد منحصر به فرد برای مهاجران است که فقط بر غیرعادی بودن و تنوع زندگی مردم در نقاط مختلف جهان تأکید دارد.

از این ویدیو می توانید با جزئیات زندگی یهودیان کوهستانی آشنا شوید. ویژگی های تاریخ و شکل گیری آنها.

یهودیان کوهستانی نامی است که به گروهی از یهودیان (از نوادگان یهودیان ایران) که از شمال و شرق قفقاز آمده اند، اطلاق می شود. تا اواسط قرن نوزدهم محل سکونت: جنوب داغستان و شمال آذربایجان و پس از آن در مناطق دیگر و در اسرائیل ساکن شدند.

اطلاعات کلی درباره یهودیان کوهستانی

ایران وطن یهودیان کوهستانی شد که در حدود قرن پنجم در آنجا زندگی می کردند. زبان قوم یهود کوهستانی از گروه زبانهای یهودی-ایرانی است. همچنین نمایندگان این قوم به زبان های عبری، روسی، آذربایجانی، انگلیسی و غیره صحبت می کنند. تفاوت های یهودیان گرجستان در زمینه های فرهنگ و زبان شناسی نهفته است.

کتاب دعای مردم سیدور «خاخام ایچیل سیوی» است. اساس آن طبق رسم یهودیان کوهستانی، قانون سفاردی است.

به طور رسمی، حدود 110 هزار یهودی کوهستانی وجود دارد. گروه اصلی - 50 هزار نفر، در اسرائیل زندگی می کنند. 37 هزار در آذربایجان، 27 هزار در روسیه، از جمله 10 هزار در مسکو. حدود 10 هزار نفر در داغستان و همچنین در آلمان، آمریکا و سایر کشورها زندگی می کنند.

مردم به هفت گروه محلی تقسیم می شوند: نالچیک، کوبان، کیتاگ، دربنت، کوبان، شیروان، وارتاشن، گروزنی.

تاریخ یهودیان کوهستانی

یهودیان از اواسط قرن ششم میلادی از ایران و بین النهرین به سمت شرق ماوراء قفقاز حرکت کردند. ما در میان گروه هایی که تات صحبت می کردند مستقر شدیم. گمان می رود که این به قیام مار زوترا دوم در ایران مربوط می شود که همزمان با جنبش مزدکیان سرکوب شد. شرکت کنندگان شروع به اسکان در منطقه دربنت کردند. اسکان یهودیان در قفقاز منشأ پیدایش یهودیت در کاگانات خزر شد. بعدها مهاجران ایرانی، عراقی و بیزانسی به آنها پیوستند.

روستاهای یهودیان کوهستانی بین کیتاگ و شاماخی قرار داشتند. اولین آثار کشف شده از این قوم به قرن شانزدهم باز می گردد. در سال 1742، یهودیان از نادرشاه، در 1797-1799 از کازیکومخ خان فرار کردند. به لطف گنجاندن قفقاز در روسیه، یهودیان از کشتارها، درگیری های داخلی و گرویدن به اسلام در امان ماندند. در اواسط قرن نوزدهم، یهودیان شروع به اسکان بیشتر از قلمرو قومی خود کردند.

یهودیان کوهستانی اولین بار در دهه 1820 با یهودیان اشکنازی ارتباط برقرار کردند. در پایان قرن نوزدهم، یهودیان به فلسطین نقل مکان کردند. یهودیان کوهستانی به 25.9 هزار نفر برای اولین بار در سرشماری سال 1926 رسماً شمارش شدند.

در دهه 20-30، ادبیات، هنر و مطبوعات شروع به توسعه کردند. در آغاز قرن بیستم محل سکونت مردم داغستان بود. آنها در روستاهای آشاگا ارگ، ممرش، هجالکلا، خوشمنزیل، آگلوبی و غیره ساکن شدند. تلاش هایی برای اسکان بخشی از مردم در منطقه کیزلیار انجام شد که برای آن شهرک های اسکان مجدد ایجاد شد: به نام لارین و به نام کالینین. در سال 1938 زبان تات به یکی از زبان های رسمی داغستان تبدیل شد. در دهه 30، سازماندهی مزارع جمعی یهودیان کوهستانی در کریمه و در داخل آغاز شد منطقه استاوروپل(منطقه کورسک).

هولوکاست در پایان سال 1942 باعث مرگ بیشتر مردم شد. ساکنان قفقاز توانستند از آزار و اذیت نازی ها بگریزند. پس از جنگ، استفاده رسمی از زبان یهودی تات متوقف شد. تنها در سال 1956 سالنامه "وطن سوتیمو" دوباره منتشر شد و سیاست "تاتیزاسیون" اجرا شد. یهودیان کوهستانی که عمدتاً در داغستان زندگی می کردند، شروع به گنجاندن در آمار رسمی به عنوان تات کردند. این بزرگترین جامعه این مردم در RSFSR بود.

در دهه 90 قرن گذشته آنها در اسرائیل، مسکو و پیاتیگورسک مستقر شدند. جوامع کوچکی در داغستان، نالچیک و مزدوک باقی مانده اند. روستای کراسنایا اسلوبودا (آذربایجان) به محلی برای بازآفرینی سبک زندگی سنتی این مردم تبدیل شده است. دهکده ها در ایالات متحده آمریکا، آلمان و اتریش شروع به ایجاد کردند. جامعه مسکو شامل چندین هزار نفر است.

فرهنگ سنتی یهودیان کوهستانی

در نیمه دوم قرن نوزدهم، یهودیان کوهستانی عمدتاً به باغداری، کشت تنباکو، انگورسازی و شراب‌سازی مشغول بودند. ماهیگیری، صنایع دستی چرم، عمدتاً در پارچه و فرش تجارت می کرد و به صورت اجاره ای نیز کار می کرد. یکی از فعالیت‌ها این است که برای تولید رنگ قرمز، دیوانه‌تر شوند. سازمان اجتماعی یهودیان کوهستانی بسیار نزدیک به سازمان مردمان قفقاز است.

تا اوایل دهه 30، حدود 70 نفر در آبادی ها زندگی می کردند: سه تا پنج خانواده بزرگ ایلخانی، که هر کدام در یک حیاط جداگانه و در خانه خود زندگی می کردند. خانواده هایی که از یک اجداد مشترک می آمدند جزو توخم ها بودند. تعدد زوجات، قیمت عروس، نامزدی در دوران کودکی، آداب کمک و خونخواهی.

در شهرهای بزرگ در محله های جداگانه یا در حومه شهر ساکن شدند. دو سطح از سلسله مراتب خاخام وجود داشت. دایان تمیر-خان شورا به عنوان خاخام اصلی یهودیان کوهستانی قفقاز شمالی، دایان دربنت - خاخام جنوب داغستان و آذربایجان در اواسط قرن نوزدهم شناخته می شود. یهودیان کوهستانی به آیین های یهودی که با چرخه زندگی مرتبط است وفادار هستند.

یهودیان کوهستانی تاتاس

یهودیان کوهستانی از نظر زبان و ویژگی های دیگر به جامعه یهودیان فارسی زبان تعلق دارند که گروه های جداگانه ای از آنها در ایران، افغانستان و آسیای میانه (یهودیان بخاری) ساکن هستند. یهودیان ماوراء قفقاز شرقی در قرن نوزدهم نام "کوه" را دریافت کردند، زمانی که در اسناد رسمی روسیه همه مردم قفقاز "کوه" نامیده می شدند. یهودیان کوهستانی خود را "یودی" ("یهودی") یا ژور (ر.ک. فارسی juhud - "یهودی") می نامند. در سال 1888، I. Sh.Anisimov در اثر خود "یهودیان کوهستانی قفقاز" با اشاره به شباهت زبان یهودیان کوهستانی و زبان ایرانیان قفقاز (تات) به این نتیجه رسید که یهودیان کوهستانی نمایندگان "ایرانیان" هستند. طایفه تات» که هنوز در ایران است به یهودیت گرویدند و متعاقباً به ماوراء قفقاز نقل مکان کردند.

نتیجه گیری های انیسیموف در زمان شوروی گرفته شد: در دهه 30. ایده منشأ "تات" یهودیان کوهستانی به طور گسترده معرفی شد. با تلاش چندین یهودی کوهستانی نزدیک به مقامات، یک تز نادرست شروع شد که یهودیان کوهستانی تات های «یهودایی» هستند که هیچ شباهتی با یهودیان ندارند. به دلیل ظلم ناگفته، یهودیان کوهستانی خودشان شروع به ثبت نام در تاتامی کردند.

این منجر به این واقعیت شد که کلمات "تات" و "یهودی کوهستانی" مترادف شدند. نام اشتباه یهودیان کوهستانی "تاتامی" به عنوان نام دوم یا حتی نام اول آنها وارد ادبیات تحقیقاتی شد. در نتیجه، کل لایه فرهنگی که تحت حکومت شوروی توسط یهودیان کوهستانی (ادبیات، تئاتر و غیره) به لهجه یهودی کوهستانی ایجاد شد، "تات" - "ادبیات تات"، "تئاتر تات" نامیده شد. "آهنگ تات" و غیره، اگرچه خود تات ها با آنها کاری نداشتند.

علاوه بر این، مقایسه لهجه یهودیان کوهستانی و زبان تات و داده های فیزیکی و مردم شناختی گویشوران آنها نیز وحدت قومی آنها را کاملاً منتفی می کند. ساختار دستوری گویش یهودیان کوهستانی در مقایسه با خود زبان تات کهنه‌تر است، که درک متقابل کامل بین آنها را بسیار پیچیده می‌کند. به طور کلی، ماهیت باستانی پایه مشخصه همه زبان‌های «یهودی» است: برای زبان سفاردی (لادینو) اسپانیایی باستان، برای زبان اشکنازی (یدی) آلمانی باستان و غیره است. علاوه بر این، همه آنها پر هستند. از کلمات با منشأ عبری یهودیان پس از روی آوردن به گفتار فارسی، لایه‌ای از وام‌گیری‌ها از زبان‌های آرامی و عبری (عبری) را در گویش خود حفظ کردند، از جمله آن‌هایی که به آیین یهودیان مربوط نبودند (گیوسی - عصبانی، زفت - رزین، نوکومی - حسادت، گوف). - بدن، کتون - کتان، گزیره - مجازات، گوول - رهایی، بشوری - مژده، نفس - نفس و غیره). برخی از عبارات در زبان یهودیان کوهستانی دارای ساختار مشخصه زبان عبری است.

در سال 1913، K. M. Kurdov، مردم شناس، گروه بزرگی از ساکنان روستای تات لاهیج را اندازه گیری کرد و تفاوت اساسی بین نوع فیزیکی و انسان شناختی آنها (متوسط ​​مقدار شاخص سفالیک 79.21 است) از نوع یهودیان کوهستانی آشکار کرد. سایر محققان نیز اندازه گیری هایی را از تات ها و یهودیان کوهستانی انجام دادند. میانگین شاخص سر تات‌های آذربایجان از 77.13 تا 79.21 و یهودیان کوهستانی داغستان و آذربایجان از 86.1 تا 87.433 متغیر است. اگر تات ها با مزو- و دولیکوسفالی مشخص می شوند، یهودیان کوهستانی با براکیسفالی شدید مشخص می شوند، بنابراین، نمی توان از هیچ رابطه ای بین این مردمان صحبت کرد.

علاوه بر این، داده های مربوط به درماتوگلیف (نقش برجسته داخل کف دست) تات ها و یهودیان کوهستانی نیز مجاورت قومی آنها را کاملاً رد می کند. بدیهی است که گویشوران گویش یهودی کوهستانی و زبان تات نمایندگان اقوام مختلف هستند که هر کدام دارای مذهب، هویت قومی، نام خود، شیوه زندگی، فرهنگ مادی و معنوی خاص خود هستند.

تات ها و ارمنی ها. در منابع و نشریات قرن 18-20. ساکنان تعدادی از روستاهای ارمنی تات زبان در ماوراء قفقاز با عبارات «تات-ارمنی»، «ارمنی-تات»، «تات-مسیحی» یا «تات-گرگوری» نام برده می شدند. نویسندگان این آثار، بدون در نظر گرفتن این واقعیت که ساکنان این روستاهای تاتو زبان خود را ارمنی معرفی می کنند، این فرضیه را مطرح می کنند که بخشی از پارسیان شرق ماوراء قفقاز در گذشته مسیحیت ارمنی را پذیرفته اند.

تات ها و مردم تاتی در شمال غرب ایران. نام «تاتی» که از قرون وسطی شروع شد، علاوه بر ماوراء قفقاز، در قلمرو شمال غربی ایران نیز رواج داشت و تقریباً به همه زبان‌های محلی ایرانی، به استثنای فارسی و کردی، اطلاق می‌شد. در حال حاضر در ایران شناسی، واژه تاتی، علاوه بر نام زبان تاتی که با زبان فارسی مرتبط است، برای معرفی گروه خاصی از گویش های شمال غربی ایران (چالی، دانسفانی، خیارجی، خزنینی، و ...) به کار می رود. اسفرورینی، تاکستانی، سگزآبادی، ابراهیم آبادی، اشتهاردی، خوئینی، کجالی، شاهرودی، خرزانی) رایج در آذربایجان ایران و همچنین در جنوب شرقی و جنوب غربی آن، در استان های زنجان، رامند و در مجاورت شهر قزوین. این گویش ها نزدیکی خاصی به زبان تالشی نشان می دهند و همراه با آن از نوادگان زبان آذری به شمار می روند.

اطلاق همین نام «تاتی» به دو زبان مختلف ایرانی این تصور نادرست را به وجود آورد که تات های ماوراءالنهر نیز به صورت فشرده در ایران زندگی می کنند، به همین دلیل است که در برخی منابع، هنگام ذکر تعداد تات ها، مردمان قفقاز در ایران نیز به همین نام اشاره شد.

نمایندگان مشهور یهودیان کوهستان

از جمله نمایندگان معروف یهودیان کوهستان می توان به نمایندگان فرهنگ و هنر، خوانندگان، بازیگران، کارگردانان، فیلمنامه نویسان، شاعران، نویسندگان، نمایشنامه نویسان، مورخان، پزشکان، روزنامه نگاران، دانشگاهیان، بازرگانان و غیره اشاره کرد.

آبراموف، افیم - کارگردان، فیلمنامه نویس.

آبراموف گنادی میخایلوویچ (1952) - بازیگر، خواننده، تئاتر تئاتر یهودی مسکو "شالوم"، برنده جشنواره های بین المللی.

آوشالوموف، خیزگیل داوودویچ (1913-2001) - نثرنویس شوروی، شاعر، نمایشنامه نویس. او به زبان های یهودی کوهستانی و روسی می نوشت. برنده جایزه اس. استالسکی.

Adam, Ehud (Udi) (متولد 1958) - سرلشکر نیروهای دفاعی اسرائیل، پسر Y. Adam.

امیراموف، افرم گریگوریویچ (متولد 1956) - شاعر، آهنگساز، خواننده.

انیسیموف، ایلیا شربتوویچ (1862-1928) - قوم شناس.

باباکیشیوا، آیان - خواننده آذربایجانی.

گاوریلوف، میخائیل بوریسوویچ (1926) - کارمند ارجمند فرهنگ داغستان، نویسنده، شاعر، سردبیر روزنامه "وطن" (داغستان)، اولین سردبیر "روزنامه قفقاز" (اسرائیل).

داویدوا، گلبور شاولونا - (1892-1983). شراب‌کار مزرعه جمعی به نام. کاگانوویچ. در سال 1966 عنوان قهرمان کار سوسیالیستی را به دلیل رشد محصول بالای انگور دریافت کرد. در عالی جنگ میهنیدو پسر داویدوا، دیوید و رووین، درگذشتند. آگروفرم به نام گلبور داویدوا نامگذاری شده است.

ایزگیایف، سرگئی داوودویچ (1922-1972) - شاعر، نمایشنامه نویس و مترجم کوهستانی-یهودی شوروی.

Izrailov، Tanho Selimovich (1917-1981) - هنرمند خلق اتحاد جماهیر شوروی، طراح رقص.

ایلیزاروف، آصاف ساسونوویچ (1922-1994) - زبان شناس.

ایلیزاروف، گاوریل آبراموویچ (1921-1992) - جراح معروف تروما.

ایلازاروف، ایسای لازارویچ (1963) - مدیر کل گروه رقص مردمان قفقاز "VATAN". اسرائیل نوه قهرمان اتحاد جماهیر شوروی ایسای ایلازاروف است که در بدو تولد به نام پدربزرگش نامگذاری شده است. در مسکو در سال 2011، سازمان غیرانتفاعی خودمختار "مرکز فرهنگ های ملی" به نام قهرمان اتحاد جماهیر شوروی عیسی ایلازاروف به ثبت رسید که وظیفه آن حفظ و حفظ آب و هوای بین قومی مطلوب در مسکو و روسیه است.

ایزاکوف، بنزیون مویزویچ (مداد) - بزرگترین تولید کننده و بشردوست در اتحاد جماهیر شوروی.

اسماعیلوف، تلمان ماردانوویچ - تاجر روسی و ترک، مالک سابق بازار چرکیزوفسکی.

مرداخایف، بنیامین تالخوموویچ - کارآفرین، سازنده افتخاری روسیه (2009).

میرزوف، گاسان بوریسوویچ - آکادمیک آکادمی علوم طبیعی روسیه، دکترای حقوق، معاون رئیس کمیته ساخت و ساز دولتی دومای دولتیمجمع فدرال فدراسیون روسیه، رئیس انجمن وکلای روسیه.

ماتاتوف، یئیل رووینوویچ (1888-1943) - عمومی و دولتمرد، زبان شناس.

موشایلوف، موشیل خانوخوویچ (1941-2007) - هنرمند نقاش، عضو اتحادیه هنرمندان اتحاد جماهیر شوروی و اسرائیل.
- نیسان، بلا الکساندرونا - چشم پزشک.

نیسانوف، خیام - خواننده آذربایجانی.

نواخوف، بوریس شامیلیویچ - رئیس مرکز تحقیقات، رئیس آکادمی مدیریت پزشکی و حقوق، آکادمی آکادمی علوم پزشکی و فنی روسیه، شهروند افتخاری شهر دربنت، مشاور رئیس جمهور فدراسیون روسیه.

پریگوژین، ایوسف ایگورویچ (متولد 1969) - تهیه کننده روسی.

رافائیلوف، رافوی - هنرمند خلق چچن.

Semendueva, Zoya Yunoevna (متولد 1929) - شاعر یهودی شوروی.

سولومونوف، آلبرت رومانوویچ - مربی فوتبال اسرائیل.

حداد، ساریت (سارا خداداتوا) - خواننده اسرائیلی.

Tsvaigenbaum، Israil Iosifovich (متولد 1961) - هنرمند شوروی، روسی و آمریکایی.

یوسفوف، ایگور خانوکوویچ - وزیر انرژی روسیه (2001-2004).

یارکونی، یافا (1925-2012) (نام دخترانه آبرامووا) - خواننده اسرائیلی.