Kirjandusteostest ja oma kogemusest teame, et kirik lõhnab alati viiruki järele, et pidulikke kirikutseremooniaid saadab lõhnav viirukisuits. Väga vana või lootusetult haige inimene olevat viimastel jalgadel. Kõik teavad ütlust: "Ta kardab nagu kurat viirukit." Varem usuti, et viiruk peletab halva õnne. Viirukikotti kanti talismanina kaelas, seda kutsuti viirukiks. Majades asetati ikoonide ette viirukipott - väike vasest valmistatud anum palli kujul, mille peal oli rist. Viiruk on sisenenud nii igapäevaellu kui ka vene rahva ütlustesse. Viiruk on aromaatne vaik igihaljastest põõsastest, mida nimetatakse tsistuks. Nende lehed on kergelt kaetud karvadega. Nad eritavad lõhnavat vaiku, mida me nimetame viirukiks. Karvad võivad olla üksikud või kogutud kimpudesse. Valgete, roosade ja punaste kroonlehtedega tsistuse õrnad õied sarnanevad kibuvitsaõitega ja seetõttu nimetatakse taime mõnikord ka kiviroosiks. On üllatav, et selle aromaatse taime õitel pole nektarit ega lõhna. Tsistuse põõsas õitseb hommikul. Kõik õied avanevad samal ajal, kuid keskpäevaks on nende kroonlehed juba langenud. Mesilased, kimalased, mardikad ja kärbsed kogunevad lillede juurde. On uudishimulik, et õietolmu kogudes painduvad tolmukad kiiresti, otse meie silme all väljapoole ja avavad tolmeldamiseks häbimärgi. 10-15 sekundi pärast võtavad tolmukad uuesti vertikaalasendi. Sügiseks ripuvad viljakastid juba põõsastel ja õõtsuvad pikkadel vartel. Küpsed kapslid avanevad kolme või viie uksega ja kolmetahulised seemned, nagu tatar, voolavad neist välja. Kui nad langevad märjale pinnasele, kattuvad nad limaga ja paisuvad. Kuivanud lima kleepub seemned kindlalt mullakamaka, jalgade, käppade, loomade ja lindude karusnaha külge. Cistus eelistab kuivi, avatud, päikesepaistelisi kohti. Nad kasvavad Ameerika preeriates ja kõrbetes, Vahemere heledates männi- ja kadakametsades, Lõuna-Krimmis, Lääne-Kaukaasias, Iraanis, Lääne- ja Kesk-Aasias. Mõned tsüstuse liigid kasvavad Lõuna-Rootsis ja isegi Koola poolsaarel ja Kanada põhjaosas, kus talvel on tugevad külmad. Tsistuse perekonna suurim perekond on päevalilled. Seal on rohkem kui 100 liiki põõsaid või ürte. Oma nime said nad seetõttu, et nende kollased või harvem valged õied on selge päikesepaistelise ilmaga päikse poole ja pöörduvad sellele järele. Araabia ja Egiptuse kõrbetes, kus päike halastamatult soojendab, kasvab Kairo päevalill kaljupragudes, liival ja veeris. Vihmade algusega ilmuvad sellele suured, lamedad, peaaegu karvadeta lehed. Siis ilmuvad nende kaenlasse täiesti erinevate lehtedega võrsed. Need on väikesed, kitsad, servadest kokku rullitud ja kaetud nii paksu karvavildiga, et tunduvad hallid. Kõige intensiivsema kuumuse korral heidab taim need lehed maha. Ja kui vihmad taas langevad, on see kõik kaetud pikkadel vartel rippuvate väikeste lilledega. Kõik tsistad on kuumakindlad ning eriti hästi ja kiiresti idanevad tsistika seemned pärast põlenguid. Need on kummalised taimed – tulekahjud soodustavad nende idanemist, kui teised tules hukkuvad. Loomad ei puuduta oma lehti, mida kaitsevad okkad ja üsna tugev aroom. Lõhnavat viirukivaiku hinnati eelmisel sajandil kõrgelt ravimina. Seda kasutati katku all kannatavate inimeste majade fumigeerimiseks. Idas ja Egiptuses andis suitsuga fumigeerimine rituaalidele ja tseremooniatele pidulikkust. Tänapäeval lisavad lõhnatootjad viirukit šampoonidele, kreemidele ja parfüümidele.
Tempel on eriline koht. Sinna võib tulla niisama, et palvetada vaikuses ja üksinduses. Põgeneda meie lärmakast maailmast selle lõputu kiirustamise ja saginaga. Palvetage ikoonide ees, süütage küünlad. Üldiselt eemaldage end edevusest vähemalt mõneks minutiks. Ja tabada tuttavat ja mingit närivat lõhna. Kuidas vana kirik lõhnab?
Jumalateenistusega kaasneb viiruk
Mis see on? Viiruk jumalateenistuse ajal viiruki põletamiseks. Ja üks väike vastus küsimusele, kuidas kirik lõhnab. Viiruk on aromaatne puuvaik.
Viiruki tüübid
Seda viirukit on mitut tüüpi:
- Araabia viiruk. Seda nimetatakse ka tõeliseks. See kasvab vastavalt Araabias.
- Somaalia viiruk. Sellel on veel kaks nime – Abessiinia ja Aafrika. Juured peituvad Etioopias ja Somaalias.
- India viiruk. Nagu nimigi ütleb, kasvab see Indias. Ja ka Pärsias.
Milline ta välja näeb
See aromaatne vaik on tahkete tilkade kujul. Kõik need on erineva suurusega, kollane ja poolläbipaistev.
Lõhn
Kirik lõhnab viiruki järele ja see pole üllatav. Sest ta võtab osa kõigist kirikuteenistustest. Nutmine ilma viirukita on võimatu. Kuidas see lõhnab? Viiruki aroom on magus, väikeste sidruninootidega.
Küünal
Üks jumalateenistuse pidevaid "kaaslasi" on küünlad. Ja mitte ainult teenistuses on nad abilised. Kui inimesed templisse tulevad, ostavad nad kõigepealt küünla, mis asetatakse ikooni ette. Seetõttu võib viirukilõhnale julgelt lisada ka küünalde lõhna, kui mõeldes sellele, kuidas kirik lõhnab, pähe tuleb.
Küünalde tüübid
Kirikuküünlaid on kahte tüüpi – vaha ja tseresiini lisandiga. Tseresiin ei ole puhas vaha, vaid erinevate lisanditega vahajas aine. Ja mille poolest need küünlad erinevad? Ja seda arutatakse üksikasjalikult järgmises alapeatükis.
Vahaküünal
Kuidas kirik lõhnab, millised küünlad eraldavad õrna ja meeldivat aroomi, mida tahaks ikka ja jälle sisse hingata? Muidugi, vaha. Vaha peetakse puhtaimaks aineks. Küünal on inimese väike ohver Jumalale. Kas tõesti on võimalik midagi halba Jumalale ohverdada? Ei, ta peaks andma parima. Ja mitte nagu meile kõigile hästi tuntud vanasõnas: "Sina, Jumal, olete minu jaoks väärtusetu." Ja selline suhtumine Loojasse on põhimõtteliselt vale. Ta ei unusta meie eest hoolt: ta äratab meid hommikul üles, lubades meil näha uut päeva, vastab meie palvetele, aitab ega jäta meid kurbusse. Miks me ei püüa anda Talle parimat?
Olgu, jätame laulusõnad. Jumalale on kõik alati puhas – see on iidsetest aegadest väljakujunenud tõde. Puhas viiruk jumalateenistuseks, puhtad küünlad, puhas õli. Üldiselt on kõik parim. Teised küünlad sisaldavad lisandeid ja neid ei saa puhtaks nimetada. Lisaks usulisele motivatsioonile on ka puhtalt igapäevane. Vaha ei saasta õhku, see eritab meeldivat aroomi ja mis kõige tähtsam, see ei suitse nii palju, et see rikuks templi freskosid ja ikoone.
Küünal on inimhingede usuga põlemise sümbol. Hinge tule sümbol. Nähtav ohver Jumalale Tema patustelt sulastelt. Keegi ütleb, et vahaküünal pole odav. Kas ohverdamine võib tõesti odav olla? Seda tehakse südamest. Kui inimene teeb midagi südamest, soovib teha näiteks lähedasele imelise kingituse, siis ta ei arvesta kuludega. Küünal on palju odavam kui mõni kaunistus kallimale.
Ceresiini küünlad
Erinevalt vahajastest koosnevad need vahajasest ainest. Ja need pole puhtad. Ja kuna tseresiinküünlad on lisandite ladu, pole need ka kasutamiseks eriti kasulikud.
Mis neil küünaldel viga on? Esiteks lõhnavad nad halvasti. Ja kui nüüd, vastates küsimusele “mida kirik lõhnab?”, meenuvad vaid meeldivad lõhnad, siis pärast “võltsitud” küünaldega suhtlemist need kaovad. Ja see on hädade miinimum. Kõige hullem on see, et need küünlad suitsevad palju. Ja nii nad rikuvad kauneid templimaale ja saastavad ikoone.
Jah, need on odavad. Kuid kvaliteet jätab soovida. Miks neid müüakse, imestab teine inimene. Paraku on kasu mõiste olemas kõikjal. Ja sellest sõnast ei säästa ka teised kihelkonnad. Me ei hakka seda ideed edasi arendama, et vältida hukkamõistu. Pidagem vaid meeles, et vahaküünaldest pole veel midagi paremat leiutatud.
Kinnitus
Igaüks, kes on vähemalt korra selles sakramendis osalenud, teab, kuidas kirik lõhnab, välja arvatud viiruk ja vaha. Seal lõhnab rahu. Ja seega rahulik, vaikne, mitte salliv askeldamine, mida väljaspool templiväravaid nii napib. Ja mürr - õli erinevate viirukite lisamisega.
Reeglina on selle õli lõhn väga meeldiv ja õrn. Millal saate temaga kohtuda? Võidmise hetkel. See juhtub õhtusel jumalateenistusel, kui preester joonistab õliga koguduseliikme otsaesisele risti. See on väga konarlik seletus, kuid see on tehtud nii, et oleks vähemalt natukenegi selge, mis on võidmine.
Ja rituaal on järgmine: usklik austab pidulikku ikooni, mis seisab templi keskel, kantslile lähemal. Preester omakorda seisab näoga selle ikooni poole, samuti templi keskel. Pärast seda, kui inimene on ikooni suudelnud, läheneb ta preestrile. Ja ta viib läbi kinnitusriituse. Seejärel hõõrutakse seda aromaatset õli üle kogu näo.
Nii lihtne on patte teha
Meenutagem, kuidas Krug laulab: "Vana kirik lõhnab vaha järele, ma ei saa vaikida, nii lihtne on pattu teha...".
Mis edasi, kes mäletab? "Kuid seda pole kerge lepitada." Kaua surnud laulja märkis väga täpselt. Patt siseneb meisse tonnide kaupa ja lahkub meist suurte raskustega, vaevu. Ja kuidas me oma patud lunastame? Esiteks meeleparandus. Ja mitte ainult sõnades. Tulime pihtima, loetlesime oma patud, preester luges meie üle vabanduspalve ja...? Ja patustas edasi. Tehke samu asju, mida kahetsesite. Mis mõte on sellisel ülestunnistusel, tekib küsimus.
Ülestunnistuse tähendus on tõeline meeleparandus. Ja see tähendab patust lahtiütlemist. Enda elu ümbermõtestamine, kui inimene jõuab arusaamisele, et kõik! Ma ei taha enam nii elada ja teha seda ja teist. See on meeleparanduse tähendus, et vältida pattu ja vabatahtlik keeldumine temalt.
Kui me siiralt meelt parandame ja palume andestust, siis tahame anda Jumalale vähemalt väikese panuse. Ja me mõtleme, mida me saame anda Sellele, kes annab meile kõik? Süütage küünal, palvetage südamest, tänan teid südamest. See on kõigile täiesti võimalik.
Ebausk
Mõnikord on inimene hämmeldunud: kuigi ma ei ole kirikus, lõhnab see viiruki järele. Tõepoolest, seda juhtub harva. Seda pole vaja karta. Tegelikult kipub keha mõnikord soovmõtlema. Niinimetatud "programmi tõrge". Oletame, et keegi pole pikka aega vorsti söönud ja tahab seda väga süüa. Ja talle tundub, et korter haiseb vorsti järele, kuigi külmkapis pole sellest jälgegi ja seda ei saa praegu keegi lõigata. See on kehamäng, ärge pöörake tähelepanu.
Siin on sama. Inimesed hakkavad paanikasse sattuma ja omistavad sellele üleloomulikke seletusi. Isegi omaenda hukkumise eest hoiatamiseni. Kõik see on jama, tõeline. Te ei tohiks otsida müstilist tähendust milleski, kus seda pole.
Üldiselt ei ole vaja kirikut ja müstikat siduda. Jumal ei anna kunagi inimesele seda, mida ta ei suuda taluda. Nagu ütles üks nunn, kui nad hakkasid temaga rääkima, et kardate midagi võõrast näha või kuulda: "Noh, hoidke tasku laiemalt."
Mõttetu ja halastamatu
Mees tuleb koju ja naine tervitab teda. Ta tabab imelikku lõhna ja mõtleb: "Miks mu mees lõhnab kiriku järgi, küllap ta sureb."
Või läks abikaasa pärast tööd lähimasse kirikusse küünalt süütama. Ta polnud seal pikka aega käinud, ta tõmbas sinna. Kas su mees on uskmatu? Läksin poodi ja sattusin ühe mehega kokku. Ja see mees osutus altaripoisiks. Ja ma olin juba kirikulõhnast küllastunud. Seega immutasin oma meest veidi. Seega, kallid daamid, pole vaja oma abikaasat enne tähtaega maha matta ja hakata ennast stressi tekitama. Igale asjale on alati seletus. Ja parem on pöörduda oma teisele poolele küsimusega tema viimaste külastuskohtade kohta, kui ta selle üle pead murda.
Ja lühidalt sellest, mida mitte teha. See on vananaiste juttude uskumine. Mõnikord lähete templisse ja seal küünlajalgade juures on terava pilguga vanaemad. Nad näevad kõike, märkavad kõike. Ja nad hakkavad tema järel susisema: “Sa võtsid küünla vasaku käega, selle neetud käega ei tohi küünlaid süüdata, see on patt ja sa ei saa ikoonile läheneda, jumal karistab sind ja ta ragiseb kandadega nagu roojased kabjad. Kõlab tuttavalt, eks? Niisiis, nende vanaemade poliitikal pole õigeusuga mingit pistmist. Mida nad siis templis teevad, olles selles küsimuses täiesti kirjaoskamatud? Nad märkavad teiste puudusi ja õpetavad neile elu. Sellele tuleks läheneda huumoriga, kuid mitte mingil juhul ei tohi karta ega mõelda midagi rumalat.
Teine lõhn
See on immateriaalne ja seda ei saa ninaga katsuda. Ainult hingega. Mille järgi kirik veel lõhnab? Rahulikkus ja rahulikkus. See on nagu meie vanematemajas, kus meid oodatakse ja armastatakse. Kus saate täielikult lõõgastuda, tunda end turvaliselt ja usaldada oma lähedasi. Sama on kirikus, ainult seal usaldame Issandat Jumalat ennast.
Teeme kokkuvõtte
Niisiis, saime teada, et vana kirik lõhnab vaha, viiruki ja rahu järele. Meenutagem veel kord, mis see on.
Vaha on keskkonnasõbralik materjal, mis on saadud mesilaste töö tulemusena. Vahast valmistatakse tõelisi, lõhnavaid küünlaid usuteenistusteks.
Viiruk on aromaatne puuvaik. Seda kasutatakse tsenseerimise ajal ja seega ka teenuses peamise atribuudina. Sest tsenseerimine toimub jumalateenistuse ajal. Viirukeid on kolme tüüpi: Araabia, Somaalia ja India. Lõhn on magus, õrnade sidruninootidega.
Miro - õli viirukiga. Kasutatakse jumalateenistustel kinnitusriituse läbiviimiseks.
Järeldus
Artiklist saime teada, kuidas see kirikus lõhnab. Vastu võetud lühike teave selle kohta, millised viirukid ja küünlad on olemas, mis on mürr, milleks seda kõike kasutatakse. Arvestasime ka sellega, et ebausk ja usk on täiesti erinevad asjad. Saime teadmisi kurjadest kirikuvanaemadest.
Seetõttu tahan kokkuvõtteks öelda, et ärge pöörake tähelepanu kõikvõimalikele kuulujuttudele, mis mõnikord kirikukeskkonnas ette tulevad. Jumal näeb kõike: nii meie vaha, puhtaid küünlaid kui ka meie hinged, mis on Talle avatud.
Templites kasutatakse järgmist tüüpi viirukeid:
õli- õli (tavaliselt oliiviõli) võidmiseks Uniisakramendi ajal.
Miro- aromaatne õli, millele on lisatud aromaatseid ürte.
Mürr (mürr)- Burzerite perekonna puu koorest saadud kõvastunud vaik.
Viiruk- Boswellia puu kõvastunud vaik.
Viiruki kohta on eraldi artikkel. See artikkel keskendub aromaatsetele õlidele.
Kirikuõlide tüübid
Kõik kirikupoe lõhnad on meeldiva, püsiva, kuid märkamatu lõhnaga. Lõhnad on nii harmoonilised, et mitte ainult ei tõmba tähelepanu olulistelt mõtetelt, vaid ei riku ka kellegi teise isiklikku ruumi.
On lillenimedega lõhnu, justkui meenutaksid tootjad meie taimestiku mitmekesisust: “Maikelluke”, “Gardenia”, “Linden blossom”. Seal on lõhnad pühapaikade nimedega: “Bütsants”, “Athos”, “Jeruusalemm”. Õlide nimetustes on mainitud ka kirikupühi “Kolmainsus”, “Roždestvenskoe”, “Lihavõtted”. Leidub “fantaasia” nimedega lõhnu nagu “Paradiisibukett” jne.
Preester Jevgeni Stupitski:
“Õigeusk pooldab parfüümide kasutamist. Kõik oleneb sellest, mis eesmärgil seda parfüümi kasutad. Üks asi on võrgutada ja meelitada ligi teist vastassoost inimest, teine asi on eristada peent aroomi ja olla oma armastatud abikaasa jaoks meeldiv. Ja see on teie valik: saada parfüümi kasutades kiusatuse objektiks või mitte. Hakka Jumala vastaseks või ole temaga..."
“Pärnaõiest” õhkub pärna mesist lõhna;
"Maikelluke" - sellel on tüüpiline maikelluke lõhn. See on väga sarnane Novaja Zarya tehase kuulsale "Silver Lily of the Valley" parfüümile;
“Maasikas” lõhnab lõhnavate metsamarjade järele;
“Bütsants” mähib sind sooja viirukisuitsu sisse;
"Altai" õli taimse-balsamilise aktsendiga;
“Hvoya” on puiduvaguse aroomiga.
Rakendus
Nagu parfüüm nahal
Kui kasutate viirukit parfüümina, kandke seda "pulsipunktidesse" - kõrvade taha, kaelale, randmetele. Tuleb meeles pidada, et õli on pühitsetud ja seetõttu ei saa seda maistel eesmärkidel kasutada.
Õnneks on vaimulikud tolerantsed koguduseliikmete lõhnade suhtes.
Peapreester Vjatšeslav Bregeda:
"Püha Pühakiri ütleb: "Hingamispäev on loodud inimese jaoks, mitte inimene hingamispäeva jaoks." Seega on reeglid inimese jaoks, mitte mees reeglite jaoks. Parfüümide osas ei tohiks te end üles riputada selle peale, et see on nii kohutav patt. Isegi Pühakirjas on kirjutatud, et kui me paastume, siis me ei paista, vastupidi, võidke oma keha, et te ei tunneks, et olete sellises meeleheites. See tähendab, isegi Pühakiri, ütleb, et inimene peaks oma välimuse eest hoolt kandma, hea ja ilus välja nägema, mitte olema kuidagi fikseerunud..."
Lambiõlis või ikoonidel
Kirikute küünlapoodides mainitakse ka sellist meetodit nagu ikoonide piserdamine selle lõhnaõliga, samuti selle lisamine lambiõlile ruumide aromatiseerimiseks.
Lambi valimise ja süütamise kohta lugege artiklit.
Palvega valusate kohtade eest
Mõned vanaemad lisavad pühale veele õli, kuid suure tõenäosusega seda ei soovitata, kuna õli, kuigi looduslik, ei ole siiski suukaudselt võetav ravim.
Nagu õli
Nad kutsuvad seda õliks oliiviõli, ja nüüd iga taim, mida kasutatakse õigeusu kirikuelus. Preestrid võidavad sellega kirikukoguduse liikmeid hommiku- ja õhtuteenistustel.
Kodus on võimalik palve ajal kasutada kiriku viirukit, et valmistada ette oma mõtteid ja tundeid Jumala poole pöördumiseks. Kui õlina kasutatakse kirikuõli, tuleks seda aupaklikkuse ja palvega kanda kehale ristikujuliselt (soovitavalt: "Meie isa..."). Õli tuleb peale kanda puhaste kätega või vatitupsuga.
Aroomilampides
Paljud inimesed kasutavad aroomilampides õlisid, et luua kodus "mugavuse ja soojuse" aroomi.
Arhimandriit Alipiy (Svetlitšnõi):
„Kirik ei ole anastanud õigust omada teatud lõhnu. Inimesed saavad oma kodudes lampe süüdata, viirukeid põletada, et kogu pere saaks häälestuda palvele, sest perekond on väike Kirik. Ja kui keegi parfümeeriatest kasutab oma töödes viirukilõhna ja muid aroome, mida kirikus kuuleme, siis pole selles midagi halba. Lõhnad ise ei ole antud püha tähendus, aga mis tingimustel ja milleks neid kasutatakse..."
Aroomilamp on savist või keraamiline anum, millel on kauss - aroomipõleti ja mille all on süvend küünla jaoks. Kaussi valatakse vesi ja lisatakse paar tilka aromaatset õli. Viirukit ei tohi kasutada ilma veeta, kuna õli võib lahtise leegi mõjul kergesti süttida.
Kasutatakse majapidamises kasutatavat parafiini- või steariinküünalt. Siis ei ole sellist sulanud küünalt nii lihtne eemaldada, vaid küünla “akna” saab esmalt vaseliiniga määrida ja kui küünal sulab ja taheneb, saab selle lihtsalt eemaldada.
Meie kaupluses müüakse kiriku viirukeid Venemaalt ja Kreekast. Sisaldab ainult looduslikke koostisosi. Viiruk on õnnistatud.
Bütsantsi liturgiline kaanon sisaldab oluline element- lõhnab. Erinevalt teistest kanoonilise süsteemi komponentidest on aromatiseerimine, selle põhimõtted ja ideoloogia kiriku ajaloo jooksul väga vähe muutunud. Sisuliselt kasutavad tänapäeva õigeusu kirikud neid samamoodi nagu kristluse ajaloo alguses.
Enne haistmisvõime kaalumist ( seotud lõhnataju valdkonnaga) kristliku kultuse aspekte, on vaja iseloomustada selles kasutatavaid aromaatsed. Tegelikult pole kirikus nii palju lõhnu.
1. Viiruk (heebrea keeles – lot) - aromaatne puuvaik ( lõhnav puumahl, mis õhu käes kõveneb). Seda kogutakse taimelt cystus croticus (boswellia, perekond Burzeraceae) - saarel kasvavalt okaspuult. Küpros, Araabia, Süüria, Palestiina. Üks vanimaid viirukeid, mida kasutatakse ka parfümeerias. Iidsetel aegadel peeti seda üheks kõige väärtuslikumaks kingituseks, mida kuningatele ja aadlikele erilise austuse märgina kingiti: see, et magi ulatas Jeesuslapsele koos kulla ja mürriga viiruki, annab tunnistust oma kuninglikku väärikust (Mt 2:11). Seda kasutati mitmesuguste paganlike religioonide templites viiruki valmistamiseks. Esimesed kristlased kasutasid viirukit surnute matmisrituaalide ajal ( Tertullianuse tunnistuse järgi). Praegu kaevandatakse peamiselt Indias. Viirukit kasutatakse peamiselt liturgilistes riitustes suitsutamiseks. Täiendavate aromaatsete lisanditega viirukit nimetatakse viiruk. Tuleb eeldada, et tänapäeva kirikutes viirukimisel kasutatakse erinevaid viirukeid.
Viiruk
2. Miro- võidmise sakramendis kasutatav aromaatne õli. Vana Testamendi määruste kohaselt (Ex. 30, 23-25) koosnes see puhtast mürrist, lõhnavast kaneelist, lõhnavast roost (kalamusest), kassiast ja oliiviõlist. Kaasaegses õigeusu kirik mürr sisaldab umbes 50 komponenti. Krismatsiooni viib läbi kõrgeim hierarhia suurel neljapäeval ja seda jaotatakse kõigis piiskopkondades. Kinnitamine on sakrament, milles usklikule antakse Püha Vaimu annid rahu rakendamise kaudu erinevatele kehaosadele. Püha mürriga võidmist kasutatakse kirikute pühitsemisel.
Koostisained rahu sõlmimiseks
3. Lambiõli (õli)- taimeõli (peamiselt oliiviõli), mida kasutatakse lampides põletamiseks ja usklike võidmiseks. Võib sisaldada aromaatseid lisandeid (nt roosiõli).
Lambiõli
4. Vaha küünlad- nõrga mee lõhna allikas. Need on valmistatud mesilasvahast, Jaapani, Hiina ja karnaubavahast. Mesilasvahast küünlad põlevad kauem ja eredamalt kui parafiinküünald ning asjatundjad eelistavad neid, kuna need on looduslikud.
Vahaküünal
5. Muud lõhnaained ei ole rangelt reguleeritud. Näiteks saab selle lisada iisop(hyssopus officinalis) piserdamiseks püha vette. Pidulikes rituaalides on tunda värskete lillede lõhna (näiteks Neitsi Maarja uinumise pühal), puuokste ja rohu lõhnu (kolmainsusel) jne.
Iisop
Samuti ei tohi me unustada pühade kingituste lõhn- sisuliselt kõige olulisem kirikuaroom.
Kristlik ususüsteem on üles ehitatud nii, et see mõjutab kõiki inimese meeli.
Lõhnade tähendus kirikus
Läbi aegade on kiriku õhul olnud eriline jumalateenistuse ilu. Viiruk, olles läinud Vanast Testamendist Uue Testamendi juurde, ei ole kaotanud oma elutähtsat rolli maailma vaimses elus.
Nagu juba märgitud, on kiriku lõhnad ennekõike pühade kingituste aroom, viiruk, mürri, õli, küünalde, lõhnavee ja elavate taimede aroom. Mõned neist lõhnadest on kanoniseeritud, teised mitte, kuid isegi kui kirikustruktuuris puuduvad üheselt aroomiainete tunnused, reguleerib traditsioon teatud lõhnaainete kasutamist tunde tasandil. Kellelegi ei tuleks pähe kasutada tugevaid teravaid lõhnu, mis on teistega vastuolus.
Ei saa muud kui kirikus tähistada lõhnab ikoonide järele. Kui puudutate ikooni, tunnete selle spetsiifilist meeldivat aroomi. See on meeldiv mitte ainult sellepärast, et ikoonimaalijad kasutasid looduslikud värvid, parimad puiduliigid ja linaseemneõli, mis katab kogu ikooni ruumi. Ikooni lõhn on meeldiv, sest see on lähedane liturgilisele rituaalile ja viirukile. Ikoon mitte ainult ei erita lõhna. Ikoon hingab koos usklikega kiriku õhku sisse. Ikoon elab. Näib, et koos meiega – mööduvad ja lihalikud – seisavad meie Jumalale toodud kingitused. Need kingitused saavad lõhnaaineid, luues seeläbi universaalse ühtsuse. Ikoonide lõhnad kutsuvad inimest oma elu pühitsema, elama algusest peale.
Inimene võtab taevase kohaloleku vastu kõigi meeltega. Jumal jagab inimesega, kes ohverdab oma armastuse küllusest maitses ja lõhnas. Lõhn on mis" mis näitab meie mõtteid ja meelelaadi, mis on suunatud Temale, tänu sellele, et selle tunde kaudu tajume lõhna", ütleb St. Damaskuse Johannes. Lõhnad sümboliseerivad erinevaid Püha Vaimu ande.
« Nuusutades loome kõige otsesema kontakti meid ümbritseva maailmaga..., kirjutab Ameerika odoloog R. Wright, otsesem seos keskkond seda on raske isegi ette kujutada«.
« Haistmisaju kõrval on limbiline süsteem, mis vastutab meie emotsioonide eest. Sellepärast kõik lõhnad on emotsionaalselt värvilised, nad kõik kutsuvad meis esile teatud emotsionaalseid kogemusi, olgu need meeldivad või ebameeldivad, pole "ükskõikseid" lõhnu . Just lõhnad äratavad mälu kõige kiiremini ja mitte loogilised, vaid emotsionaalsed» [Rjazantsev S. Lõhnade ja helide maailmas. – M., 1977. – Lk.195].
Viiruki tähendus jumaliku talituse sümboolikas
Viiruki ja viiruki põletamine on vanim Jumalale ohverdamise vorm. Viiruk pandi kuumadele sütele ja selle suits läks templi kupli alla või taevasse, kandes endaga kaasa viiruki aroomi ja kõik inimese palved, pisarad, palved ja tänulikkuse Jumalale.
« Me pakume sulle, Kristus, meie Jumal, viirukisuitsu kui vaimuliku lõhna lõhna, olles võtnud selle oma altarile, mis on üle kõige taeva, ja saatnud meile alla oma Püha Vaimu armu."- nii kõlab vene keelde tõlgituna nagu palve, mida iga preester peab enne igat templis toimuvat tsenseerimist lugema.
Vana-Vene traditsiooni kohaselt ütleb preester, kes tsenseerib inimesi spetsiaalse metallist suitsutusmasina abil kettidel, vaikselt: " Püha Vaim tuleb teie peale ja Kõigekõrgema vägi varjutab teid" ja ilmikud vastavad vaimselt: " Seesama Vaim aitab meid kõigil meie elupäevadel (see tähendab meie elu)«.
Siin näeme, kui oluliseks peab Kristuse kirik suitsutamist, mis on Püha Vaimu väe sümbol, üks Püha Kolmainsuse hüpostaasidest, mis meid elustab ja meid pidevalt aitab.
Viiruki aroom läbib kõike, mis seda ümbritseb: müürid, pühamud, preestrite rüüd. Tundub, et aroom on psalmoodiasse ja palvesse imendunud. See näitab sõnu: " Olen kõik ja kõiges«. Lõhn on taevane seisund. Seda on eriti näha viirukirituaalis ja teoloogid mõistavad seda hästi. " Diakon suitsutab kõike korras, mitte ainult ei põleta viiruki, vaid pitseerib ja pühitseb kõik ning tuues ja tõstes selle palve kaudu Kristuse poole palvega, et viiruk võetaks vastu ja et Püha Vaimu armu saaks annetatud meie", ütleb Bl. Simeon Tessaloonikast.
Tegelikult räägib sellest liturgia kanooniline tekst. Proskomedia lõpus on sõnad: " Toome suitsutusahju sulle, Kristus, meie Jumal, vaimse lõhna lõhna, nagu meid võetakse vastu sinu kõige taevaseimale altarile, kingi meile oma Püha Vaimu armu».
Preester Konstantin Parkhomenko fotoalbumist
Viiruki semantilisi toone on teisigi. Näiteks tsenderdamine apostli lugemise ajal „kujundati eelseisva evangeeliumi lugemise austamise märgina ja näitab, et evangeeliumi kuulutamise kaudu levib Püha Vaimu arm kõigisse maailma otstesse, tegi inimeste südamed magusaks ja pööras nad igavese elu poole.
Või lõhnava joogi pühitsemise palves öeldakse: " Täitke nende majad igasuguste lõhnadega, selles olemasolus kaitsen ma kõiki, kes viirukit põletavad, ja päästan nad kõigist vaenlase rünnakutest.“, – st. rõhutatakse viirukisuitsu tähtsus kurjade vaimude vastu võitlemise vahendina.
Viiruk on liturgia sümboolikas äärmiselt oluline. N. Gogoli sõnul: „.. .nagu kõigi iidsete idapoolsete rahvaste koduses elus, pakuti igale külalisele sisenemisel pesemist ja viirukit. See komme kandus täielikult üle taevasele pühale - liturgia nime kandvale viimasele õhtusöömaajale, kus jumalateenistus oli nii imeliselt ühendatud sõbraliku maiuspalaga kõigile...". Võite tsiteerida ka sõnu paavst Johannes Paulus II jutlusest kopti "suitsutamispalve" liturgia ajal: " tõusvad viirukisuitsulained, nagu inimvaim, tõusevad taevasse, vaim murdub välja argielust, soovis teada saada oma olemasolu mõtet ja sulanduda Jumalaga.<…>Pidevalt taevasse tormavad viirukilained kannavad endaga kaasa meie palve Jumala poole, mis tuleb meie südame sügavusest. Viiruk saadab käte tõstmist taeva poole, väljendades meie janu Jumala järele ja samal ajal kutsudes Teda vaatama inimestele ja asjadele, soovidele ja püüdlustele».
Smch. Seraphim Zvezdinsky räägib lõhnadest veelgi ülevamal moel, pidades liturgiat ennast jumaliku aroomi kujutiseks: „... naised, kes järgisid Kristust – Maarja Magdaleena, Salome ja teised – valmistasid pärast Päästja Kristuse matmist aroomid, et järgmisel päeval võida Issanda Kõige puhtamat Ihu. Mu sõbrad, mu armsad, mu kari, need aroomid on säilinud tänapäevani, tunneme nende lõhna, kogeme nende lohutavat jõudu; need aroomid on jumalik, salajane, suurepärane, imeline, ilus, tervendav, elustav, kõige kallim, kõige püham liturgia. Need on aroomid, mille Issanda esimesed järgijad meile andsid... Kui poleks seda kingitust, oleksime me surnud selles maailmas, täis ebapuhtust ja igasugust roppust, oleksime selles elusalt mädanenud, lämbunud haisu kätte».
Väikse ja suure viiruki kordamine algab kõige pühamast – kiriku altarist. Kupli alla tõusmine, kiirtega segunemine hommikuse psalmilugemise ajal tõusev päike, ning õhtusel jumalateenistusel lampidest ja põlevatest küünaldest mööda libisedes muudab suitsutusahju lõhnav suits kiriku kadunud maise paradiisi kujuks. Paradiis on kadunud, kuid aroom meenutab meile taevast.
Tõepoolest, kristlik jumalateenistus on lõhnadest küllastunud. Nagu kirjutab Fr. P. Florensky: “ Lõhnad läbivad kogu keha, ta ujub neis, need voolavad ja voolavad läbi tema, justkui läbi venitatud musliini, õhuvool ja lõhna vaimne kvaliteet on siis vaieldamatu ja ilmne. Ja nendest “tavalistest” lõhnadest, nagu näiteks piparmünt, viiruk, roosid ja nii edasi, toimub otsene üleminek salapärastele lõhnadele, milles nende vaimsus ilmneb iga teadvuse jaoks. See on pühakute tuntud lõhn...«.
Kui tekstidesse süveneda Vana Testament, avastame, et ohverduse tähendus Pentateuhhis näeb välja täpselt nagu erilise lõhna loomine. " Tooge seda magusa lõhnana, ohvrina Issandale."[Nt. 29.41]. "Sellel põletab Aaron viirukit."[Viide 30.7]. “Võtke endale parimaid lõhnaaineid... Sellest saab mürri pühaks võidmiseks"[Nt. 30:23-25], loeme raamatust “Exodus”. See on jumalateenistuse süda. Sarnaseid määratlusi leidub kõikjal, kus räägitakse ohverdamisest.
Nagu teate, on katoliiklased vähendanud aromaatsete ainete kasutamist oma jumalateenistustel ja protestandid on need praktiliselt oma igapäevaelust kõrvaldanud. Põhjuseks oletatavasti see, et religiooni ratsionaliseerimine läänes muudab sensoorse mõju vormid ebaoluliseks (samast annab tunnistust ka muusikalise ja kultusliku kaanoni transformatsiooni loogika) ning see omakorda juhib tähelepanu kõrvale. neid teoloogilises praktikas.
Kuna kristlik odoroloogia (lõhnateadus) on halvasti arenenud, teame tänapäeval ainult põhiaineid (ja ka siis mitte täielikult), mida jumalateenistusel kasutatakse. Siiani pole selged ei nende konkreetsete ainete valiku põhjused, nende kokkusobivuse põhimõtted ega seos teiste kanooniliste vahenditega serveerimisprotsessis.<…>
Lõhnaainete väärtus Jumalale ja inimesele
Aromaatsete toodete väärtus on äärmiselt kõrge. Pidagem meeles, et targad toovad Jeesuslapsele kingitusi, mis sisaldavad koos kullaga ka viirukit – viirukit ja mürri.
See on üsna ilmne Aroom kannab kristlase jaoks teatud ülifüüsilist tähendust.
Piibel sisaldab suurt nimekirja põletusohvriteks kasutatavatest lõhnaainetest. Nende hulgas on lisaks viirukile onycha, stakti, halvaan jt. Ilmselgelt pole see lihtsalt valikuline lisand, mida eirata.
Kellele need lõhnad mõeldud on: Jumalale või inimesele? See ei ole tühine küsimus. Kui tule või viirukisuitsu aine muundub vaimseks jõuks ja seda võib mõista kui transformatsiooni jumaliku jõu füüsilisele tasandile, siis lõhna ennast on sel viisil keerulisem tõlgendada.
Võib-olla jõuame selle probleemi mõistmisele lähemale, kui märgime, et viljaohvril on erinev nimi - pakkumine. Selle kohta on Haggadas (Talmudi osa) järgmine arutluskäik: " Miks ütleb kingituste seadus erinevalt ohverdustest "hing" (tavalise "mehe" asemel)? Sest: "Kes," ütles Issand, "tavaliselt ohverdab? Vaene. Ja see on Minu jaoks sama väärtuslik, nagu oleks Ta ohverdanud oma hinge Minule."[Haggadah, lk. 176]. Sel juhul võib eeldada jahu, õli ja viiruki kombinatsiooni tuleks mõista kui Issanda jaoks põletatud hinge muutumist. Ilmselgelt viirukilõhn sisaldab midagi, mis väljendab seost vaimse puhtuse ja pühadusega. Kuidas muidu seletada, et üks peamisi märke inimese pühadusest Issanda ees on pühade säilmete lõhn?
Seega tuleks aroomi ilmselt mõista tunnistusena, mis on võrdselt kantud nii Issandale kui ka Tema ees seisvatele inimestele nagu tuli ja viirukisuits.
Kiriku lõhna talumatusest
— "Oh, tead, ma ei saa üldse kirikus käia!" — kurdab 30. eluaastates naine õhinal , - “Ma minestan kohe viirukilõhnast. Niipea kui viirukisuits minuni jõuab, tunnen end kohe halvasti!»
Vestluses kohal viibivad erinevas vanuses naised noogutavad mõistvalt ja ainult üks, linna tuntud kloostri koguduse liige, ütleb selgelt üleolekutundega kuhugi kõrvale vaadates pidulikult: “ Teda tuleb noomida! On ju teada, kes viirukit kardab!«
Miks inimesed, kes peavad end õigeusklikuks, ei talu mõnikord hästi viirukilõhna ja mõnikord isegi minestavad?
Tõenäoliselt tuleks põhjuseid otsida järgmistest:
1. Kiriku atmosfääri vaimse mõju intensiivsus on selline, et ilma harjumuseta (ja enamasti minestavad inimesed, kes käivad kirikus harva) võib inimesel, eriti tundlikul, olla raske vastu pidada. seda füüsiliselt.
Kui inimene areneb vaimselt kiriklike väärtuste suunas, siis see reaktsioon kaob.
Materjal on koostatud Andrei Lesovitšenko raamatu põhjal, prot. Sebastian Lican "Kristliku jumalateenistuse lõhnad"
Vaadatud (4902) korda
Kristlik ususüsteem on üles ehitatud nii, et see mõjutab kõiki inimese meeli. Seda uurides on äärmiselt huvitav jälgida, kuidas looduslikest retseptoritest saavad kristlike ideede juhid, kuidas nad ühinevad sünergiliselt ühe eesmärgi saavutamiseks, kusjuures igaüks näitab oma ainulaadseid võimeid. Kõige järjekindlamalt on uuritud kultuse visuaalseid kujundeid. Helide maailmaga seostatakse piisavalt rikkalikke materjale. Lõhnadest on palju vähem kirjutatud. Antoloogia “Aroomid ja lõhnad kultuuris” ei tõsta esile ühtki iseseisvat materjali kristliku jumalateenistuse olfaktoonika probleemidest. Ent alates püha Ignatius Brianchaninovi selleteemalistest mõtisklustest, St. Õiglane Kroonlinna Johannes, svmt. Seraphim Zvezdinsky, Fr. Pavel Florensky, A. F. Losev ja teised õigeusu teoloogid saavad mingi ettekujutuse kultuse haistmiskomponentide semantilisest koormusest.
Kiriku lõhnad on: 1. Viiruk(heebrea keeles – lot) – lõhnav puumahl, mis kõveneb õhu käes. Seda kogutakse taimelt cystus croticus (boswellia, perekond Burseraceae) - saarel kasvavalt okaspuult. Küpros, Araabia, Süüria, Palestiina. Iidsetel aegadel peeti seda üheks kõige väärtuslikumaks kingituseks, mida kuningatele ja aadlikele erilise austuse märgina kingiti: Viiruki kinkimine magide poolt Jeesuslapsele oli tõendiks tema kuningliku väärikuse tunnustamisest (Mt 2). :11). Seda kasutati mitmesuguste paganlike religioonide templites viiruki valmistamiseks. Esimesed kristlased kasutasid viirukit surnute matmisriituste ajal (Tertullianuse tunnistuse järgi). Praegu kaevandatakse peamiselt Indias. Täiendavate aromaatsete lisanditega viirukit nimetatakse viirukiks. Tuleb eeldada, et tänapäeva kirikutes viirukimisel kasutatakse erinevaid viirukeid.
2. Miro- eriline lõhnaainete koostis pühaks võidmiseks. Vana Testamendi määruste kohaselt (Ex. 30, 23-25) koosnes see puhtast mürrist, lõhnavast kaneelist, lõhnavast roost (kalamusest), kassiast ja oliiviõlist. Kaasaegses õigeusu kirikus sisaldab mürr umbes 50 komponenti. Maailma loomist teostab kõrgeim hierarhia suurel nädalal ja see pühitsetakse suurel neljapäeval. Pärast seda jagatakse see kõigis piiskopkondades. Kinnitamine on sakrament, milles usklikule antakse Püha Vaimu annid rahu rakendamise kaudu erinevatele kehaosadele. Püha mürriga võidmist kasutatakse kirikute pühitsemisel.
3. Lambiõli (õli)– taimne (peamiselt oliivi)õli, mida kasutatakse lampides põletamiseks ja usklike võidmiseks. Võib sisaldada aromaatseid lisandeid (nt roosiõli).
4. Vaha küünlad– nõrga mee lõhna allikas.
5. Muud lõhnaained ei ole rangelt reguleeritud. Näiteks saab selle lisada iisop(hyssopus officinalis) piserdamiseks püha vette. Pidulikud rituaalid sisaldavad elavate lõhnu lilled(näiteks Neitsi Maarja taevaminemise puhul), puuoksad ja muru(Trinity kohta) jne.
6. Me ei tohi unustada lõhna Pühad kingitused- sisuliselt kõige olulisem kirikuaroom.
Mõned neist lõhnadest on kanoniseeritud, teised mitte, kuid isegi kui kirikustruktuuris puuduvad üheselt aroomiainete tunnused, reguleerib traditsioon teatud lõhnaainete kasutamist tunde tasandil. Kellelegi ei tuleks pähe kasutada tugevaid teravaid lõhnu, mis on teistega vastuolus.
Kiriku aroomid tähenduslikus mõttes on tihedas koostoimes kõigi inimese meeli mõjutavate vahenditega. Lõhn ja heli on eriti tihedalt seotud. See punkt on oluline nii muusika kui ka jumalateenistuse aroomide mõistmiseks, seega peatume sellel üksikasjalikumalt.
Tundub, et muusika rullub lahti haistmisressursi põhimõttel, justkui ületades ajalist arengusuunda. Peamine ülesanne on tekitada templiruumis omamoodi helivärelus, mis avaldab pidevat mõju jumalateenistuse ajal palvetajate kuulmisele ja toetab neid teatud emotsionaalses seisundis. Sisuliselt realiseerub kuulmise analüütiline võime, mis on selle meeleorgani peamine tugevus, äärmiselt halvasti.
Muidugi võiks arvata, et põhjuseks on kuulmise analüütilise tegevuse suunamine teksti sisu tajumisele. See järeldus ei tundu aga nii ilmne. Esiteks viiakse paljud kiriklikud ettekanded läbi põhimõtteliselt nii, et tähelepanu suunatakse lugemise meloodiale, mitte selle sisule; teiseks muutub laul kõige pidulikumatel hetkedel nii keeruliseks ja eneseküllaseks, et teksti mõtet ei tajuta üldse, kuid laulmise “värelev staatika” osutub siiski kõigutamatuks on üles ehitatud nii, et kõige olulisemad punktid, kui sõnade tähendus peab tõesti teadvusesse jõudma (jutlus, evangeeliumi lugemine, mõned diakoni hüüatused, võtmepalvete lugemine), intoneeritakse need kas ilma muusikalise komponendita või allutades selle tähendusele. tekstist.
Tuleb mõelda, et analüütilisi võimeid ei kasutata teadlikult, et just see on kultuskaanoni muusikavahendite ülesanne. Maailmavaateliselt on see olukord mõistetav, kuid sellel on ka psühholoogiline parameeter. Miks on traditsiooniliselt optimaalne, et kirikus palvetav inimene mõjutab meeli, mis hõlmab minimaalselt intellektuaalset tegevust?
Tundub, et vastus peitub mitte kõlamaterjali analüüsitasandis, vaid tajuorgani enda – kuulmise – omadustes. Nagu teada, on kuulmisorganite närvianalüsaatorid tugevaim ravim inimese kohanemine maailmas. Helid toimivad eelkõige füsioloogilisel tasandil, tekitades teatud emotsionaalse reaktsiooni ja alles pärast seda saab neid ratsionaalselt töödelda. Just see toob kuulmise lähemale teistele mitteanalüütilistele tajusüsteemidele – lõhnale ja maitsele. Kristliku praktika iidsed kultuslaulu vormid on kahtlemata organiseeritud sarnaselt nende organite mõjutamise meetoditega, mida keskaegsed mõtlejad hästi mõistsid. "Melos sai oma nime mee magususe (melle) järgi," ütleb Isidore Sevillast. "Harmoonia tüüpe on nii palju, et ei mõte ega kõne ei suuda neid lihtsalt seletada, kuid need kõik teenivad kõrva. ja on loodud selle rõõmuks. Sama on ka haistmismeelega. Viirukil on oma lõhn, salvidel on oma lõhn, rooside lillepeenardel on oma lõhn, põõsastel, niitudel, steppidel, metsatukadel, lilledel on oma lõhn ja kõigel, mis eritab meeldivat viirukit ja hingab magusaid aroome - see kõik teenib lõhnataju ja oli selle jaoks loodud,” õpetab Hugh of Saint-Victor.
Kuid ei neil sajanditel ega ka uusajal ei võetud selliseid paralleele kultussüsteemi mõistmisel arvesse. Thomas Aquino rõhutas, et „meeltel, mis on teadmises ja mõistuse teenistuses olemises kõige tõhusamad, nimelt nägemisel ja kuulmisel, on seos ilusaga... Kui me räägime hoopis teistest meeltest, siis me ei kasuta seda sõna “ilus”, seetõttu me ei räägi imelistest maitsetest ja lõhnadest.”
Selline suhtumine on mõjutanud tõsiasja, et teoloogias ja humanitaarteadustes käsitletakse suhteliselt vähe mitteanalüütilisi inimese mõjutamisvahendeid, kuid kultuskaanoni olemusest on raske rääkida ja nende olemasolu mitte arvestada: Nende vahendite roll terviku kujunemisel on liiga suur.
Inimene võtab taevase kohaloleku vastu kõigi meeltega. Jumal jagab inimesega, kes ohverdab oma armastuse küllusest maitses ja lõhnas. Lõhnameel on "see, mis näitab meie mõtteid ja meelelaadi, mis on suunatud Temale, tänu sellele, et selle meele kaudu me tajume lõhna," ütleb St. Damaskuse Johannese lõhnad sümboliseerivad erinevaid Püha Vaimu kingitusi. Paradiis ise on täis lõhnaaineid, nagu suur nägija St. Süürlane Efraim oma raamatus "Paradiisist": "Ükskõik kui kõrgele taevas asetatakse, ei väsi need, kes sinna tõusevad, ja neid, kes selle pärivad, ei koormata tööga. Oma iluga täidab see rõõmu ja tõmbab ligi kõndijaid, valgustab neid oma kiirte säraga, rõõmustab oma lõhnaga.<…>Selle värvid on säravad, selle lõhnad on imelised, selle ilu on ihaldatud, selle toidud on väärtuslikud.<…>Seal nägin ma õigeid, kes eritavad endast lõhnavaid salve, valasid välja lõhna, olid kaunistatud lilledega ja kroonitud maitsvate puuviljadega.
Kiriku õhul oli igal ajal eriline teenistuse ilu. Viiruk, olles läinud Vanast Testamendist Uude Testamendisse, ei ole kaotanud oma tähtsaimat rolli maailma vaimses elus.
Viiruki aroom läbib kõike, mis seda ümbritseb: müürid, pühamud, preestrite rüüd. Tundub, et aroom on psalmoodiasse ja palvesse imendunud. See paljastab sõnad: "Ma olen kõik ja kõiges." See on eriti nähtav viiruki rituaalis ja seda mõistavad teoloogid: "Diakon viirutab kõike, mitte ainult viiruki põletamist. vaid kõige pitseerimine ja pühitsemine palve kaudu, tuues ja tõstes selle Kristuse poole palvega, et suitsutuskamber võetaks vastu ja et meile antaks üle Püha Vaimu arm,” ütleb Blessed. Simeon Tessaloonikast. Tegelikult räägib sellest liturgia kanooniline tekst. Proskomedia lõpus on sõnad: "Toome suitsutusahju sulle, Kristus, meie Jumal, vaimse lõhna lõhna, mis võetakse vastu teie kõige taevasele altarile, kingi meile oma Püha Vaimu armu. .” Viiruki semantilisi toone on teisigi. Näiteks tsenderdamine apostli lugemise ajal „kujundati eelseisva evangeeliumi lugemise austamise märgina ja näitab, et evangeeliumi kuulutamise kaudu levib Püha Vaimu arm kõigisse maailma otstesse, tegi inimeste südamed magusaks ja pööras nad igavese elu poole. Või lõhnava joogi pühitsemise palves öeldakse: "Täitke nende majad iga aroomiga, selles olemasolus hoian ja kaitsen kõiki, kes viirukit põletavad, ja päästan nad kõigist vaenlase rünnakutest" - s.t. rõhutatakse viirukisuitsu tähtsust kurjade vaimude vastu võitlemise vahendina.
Viiruk on liturgia sümboolikas äärmiselt oluline. N. Gogoli sõnul: „... nagu kõigi muistsete idarahvaste koduses elus, pakuti sissepääsu juures igale külalisele pesemist ja viirukit. See komme läks täielikult üle taevasele pidusöögile, mis kannab liturgia nimi, kus jumalateenistused olid nii imeliselt ühendatud Jumal ja sõbralik maius kõigile...” Võite ka tsiteerida sõnu paavst Johannes Paulus II jutlusest kopti „suitsutamispalve” liturgia ajal: „Tõusvad viirukisuitsulained, nagu inimvaim, tõusevad taevasse, vaim, mis murrab välja igapäevaelust, püüdes teada saada oma olemasolu mõtet ja sulanduda Jumalaga.<…>Pidevalt taevasse tormavad viirukilained kannavad endaga kaasa meie palve Jumala poole, mis tuleb meie südame sügavusest. Viirukiga kaasneb käte tõstmine taeva poole, väljendades oma janu Jumala järele ja samal ajal kutsudes Teda vaatama inimestele ja asjadele, soovidele ja püüdlustele.
Smch. Seraphim Zvezdinsky räägib lõhnadest veelgi ülevamalt, pidades liturgiat ennast jumaliku aroomi kujundiks: "... naised, kes järgisid Kristust - Maarja Magdaleena, Salome ja teised - pärast Päästja Kristuse matmist, valmistasid ette aroomid, et järgmisel päeval võidda Issanda Kõige puhtamat Ihu. Mu sõbrad, mu armsad, mu kari, need aroomid on säilinud tänapäevani, tunneme nende lõhna, kogeme nende lohutavat jõudu; need aroomid on jumalik, salajane, suurepärane, imeline, ilus, tervendav, elustav, kõige kallim, kõige püham liturgia. Need on aroomid, mille Issanda esimesed järgijad meile andsid... Kui poleks olnud seda kingitust, oleksime surnud selles maailmas, täis ebapuhtust ja igasugust roppust, oleksime selles elusalt mädanenud, lämbunud. haisus."
Väikse ja suure viiruki kordamine algab kõige pühamast – kiriku altarist. Kupli alla tõustes, hommikuse psalmilugemise ajal tõusva päikese kiirtega segunedes ning õhtusel jumalateenistusel ikoonilampidest ja põlevatest küünaldest mööda libisedes muudab suitsutusahju lõhnav suits kiriku kadunud maise kujuks. Paradiis. Paradiis on kadunud, kuid aroom meenutab meile taevast.
Lõhn mängib Chrismaation ja Võidmise riitustel olulist rolli. Iga võidmise ajal ütleb preester: „Püha Vaimu anni pitser aitab meil tunda Vaimu kohalolu lõhna kaudu Kinnitus on Issanda lõputu armastuse imeline saladus soovib riietada inimest mitte ainult pääste särava rüüga, vaid ka Vaimu lõhnaga, mis asendab Vaimu Auhiilgust: nähtamatu, kuid mõistlik mõistatus.
Kirikus ei saa märkamata jätta ikoonide lõhna. Kui puudutate ikooni, tunnete selle spetsiifilist meeldivat aroomi. See on meeldiv mitte ainult seetõttu, et ikoonimaalijad kasutasid naturaalseid värve, parimaid puiduliike ja linaseemneõli, kattes kogu ikooni ruumi. Ikooni lõhn on meeldiv, sest see on lähedane liturgilisele rituaalile ja viirukile. Ikoon mitte ainult ei erita lõhna. Ikoon hingab koos usklikega kiriku õhku sisse. Ikoon elab. Näib, et koos meiega – mööduvad ja lihalikud – seisavad meie Jumalale toodud kingitused. Need kingitused saavad lõhnaaineid, luues seeläbi universaalse ühtsuse. Ikoonide lõhnad kutsuvad inimest oma elu pühitsema, elama algusest peale.
Tõepoolest, kristlik jumalateenistus on lõhnadest küllastunud. Nagu kirjutab Fr. P. Florensky: “Lõhnad läbivad kogu keha, see hõljub neis, voolab ja voolab sellest läbi, justkui läbi venitatud musliini, siis on õhuvool ja lõhna vaimne kvaliteet vaieldamatu ja ilmne. tavalised” lõhnad, nagu näiteks piparmünt, viiruk, roos ja nii edasi – otsene üleminek salapärastele lõhnadele, milles nende vaimsus avaldub kogu teadvusele. See on pühakute tuntud lõhn...”
Kui süveneda Vana Testamendi tekstidesse, avastame, et ohverduse tähendus Pentateuhhis näeb välja täpselt nagu erilise lõhna tekitamine. „Tooge seda magusa lõhnana, ohvriks Issandale” [2. Moosese 29:41] „Aaron põletab sellel magusalt lõhnavat viirukit” [2. Moosese 30:7] „Võtke endale parimad lõhnavad ained. See saab olema mürr pühaks võidmiseks” [2. 30:23-25], loeme raamatust “Exodus”. Sarnased määratlused on kõikjal, kus räägitakse ohverdamisest.
Loomulikult tekib küsimus: miks, sellisega suur tähtsus lõhnab nii Pühakirjas kui ka jumalateenistuse praktikas, on odoroloogiline aspekt kultuse mõistmisele pühendatud teaduslikes töödes nii halvasti esindatud. Liturgilist kaanonit iseloomustades käsitletakse seda aspekti enamasti nii, nagu seda polekski. Tegelikult, kui jätta kõrvale üsna pikad arutelud Fr. Pavel Florensky, väga vähesed eritööd sellel teemal. Tuntud odoroloogiateosed puudutavad keemilisi, bioloogilisi, meditsiinilisi, kohtuekspertiisi, kuid mitte liturgilisi küsimusi.
Tundub, et paljuski saab seletada läänekristluses levinud viiruki kasutamise trendiga. Teatavasti kasutavad katoliiklased lõhnu kirikus märksa mõõdukamalt kui õigeusus ja protestandid on need peaaegu oma igapäevaelust välja jätnud.
Põhjuseks oletatavasti see, et religiooni ratsionaliseerimine läänes muudab sensoorse mõju vormid ebaoluliseks (samast annab tunnistust ka muusikalise ja kultusliku kaanoni transformatsiooni loogika) ning see omakorda juhib tähelepanu kõrvale. neid teoloogilises praktikas. Viimaste sajandite õigeusu teoloogia, mil kultusprotsess hakati mõtisklema, areneb eelkõige dialoogis lääne konfessioonidega, sealsete teemade raames.
Selline olukord ei tähenda sugugi, et kaanoni odoroloogiline aspekt ei vääriks iseseisvat uurimist. Vastupidi, meie arvates tuleks seda kristliku kultuse ajutiste parameetrite reas kõigepealt käsitleda. "Kui me nuusutame, loome kõige otsesema kontakti välismaailmaga...," kirjutab Ameerika odoloog R. Wright, "otsemat seost keskkonnaga on raske isegi ette kujutada."<...>
Descartes'i "cogito ergo sum" (arvan, järelikult olen olemas) pidi algselt välja nägema "Olfacio ergo cogito" ("Ma haistan, järelikult mõtlen") Ilmselgelt on see lõhnaomadus kultuse jaoks erakordse tähtsusega , kuna "naastes mäetõusu ühte või teise etappi, laskub empiiriline Jumala Püha Vaimu armu läbi sealt enam mitte empiiriline, vaid noumenaalne" (P. Florensky). Siin on meil võimalus esitada teoloogilisi ja ontoloogilisi küsimusi sensuaalse tasandil.
Siiski toimib ka puhtalt assotsiatiivne lähenemine. Nagu märkis V. James: „Orel, iidne pronks, freskod, marmor ja värviline klaas on templi kaunistuseks. Need loovad meie palverikkaks jumalateenistuseks soodsa õhkkonna. Nad nagu viiruk ja kiidab..." Muidugi ei loo see mingeid üleliigseid tähendusi.
Kuna kristlik odoroloogia on vähe arenenud, peame täna tunnistama, et kaanoni odoroloogiliste aspektide käsitlemiseks puuduvad isegi kõige üldisemad meetodid. Sisuliselt teame ainult põhiaineid (ja isegi siis mitte täies mahus), mida jumalateenistusel kasutatakse. Siiani pole selged ei nende konkreetsete ainete valiku põhjused, nende kokkusobivuse põhimõtted ega seos teiste kanooniliste vahenditega serveerimisprotsessis. Piibellik ja patoloogiline odoroloogia pole üldse välja töötatud, mis on kristliku kultuse olemuse mõistmiseks äärmiselt oluline.
Teisisõnu on probleem, mille väljatöötamata on kultuskaanoni olemuse edasine mõistmine, vähemalt selle ajutistes positsioonides, meie arvates keeruline.
MÄRKUSED:
1. Aroomid ja lõhnad kultuuris. – M., 2003. Teatud teavet kogutakse teatmeväljaannetesse, näiteks Illustrated Complete Biblical Encyclopedia (M., 1991). Brošüür on pühendatud otseselt käsitletavale probleemile: Lesovichenko A., Likan S. Issues of Christian odorology. – Novosibirsk, 2003. On raamat: Albert J. Odeurs de saintete. La mythologie chéretienne des aromates. - P., 1996.
2. Sellest: Lesovitšenko A. Euroopa muusika- ja kultuskaanonid. - Novosibirsk, 2004.
3. Keskaja ja renessansi Lääne-Euroopa muusikaesteetika. – M., 1965. – Lk 174.
4. Ibid., lk. 300.
5. Ibid., lk. 304.
6. Damaskuse Püha Johannes. Õigeusu usu täpne kirjeldus. – M., 1998. – Lk 103
7. Püha süürlane Efraim. Taevast. -
8. Tsiteeritud: Terve öö valve. Liturgia. – M., 1982. – Lk 77
9. Ibid., lk. 80
10. Breviaarium. – M., 2000. – Lk 508-509
11. Gogol N.V. Mõtisklused jumalikust liturgiast. – M., 1990. – Lk 25-26
12. Johannes Paulus II. Ühtsus mitmekesisuses. – Milano-M., 1991. – Lk.196-197.
13. Svmch. Serafim Zvezdinsky. Liturgia. Divejevo kloostri templis peetud jutlused. – M., 2002. – Lk 70].
14. Florensky P. Kultusefilosoofia // Teoloogilised tööd. – M., 1977. – Lk 209-210.
15. Wright R.H. Lõhnateadus. – M., 1966. – Lk 122.
16. Florensky P. Cit. tööline, lk. 213.
17. James V. Religioossete kogemuste mitmekesisus. – M., 1910. – Lk 448.
