Kõige püham Theotokos naudib õigeusu kristluses erilist austust. Praegu on palju versioone Neitsi Maarja sündimise ikoonidest, millel on kujutatud imikueas Neitsi Maarjat ning vagast Annat ja Joachimi. Jumalaema Sündimise tähistamine on olulise tähtsusega, sest see on kaasatud kaheteistkümnendasse pühasse, sest tänu sellele sündmusele sai Päästja maa peale kehastada.
Õnnistatud Neitsi Maarja ajalugu
Paaril Joachim ja Anna polnud aastaid lapsi. Nad elasid suhteliselt väikeses Naatsareti linnas. Üldiselt ei räägitud sellest linnast eriti lugupidavalt, kuna arvati, et Naatsaretist ei saa midagi head tulla.
Joachim ja Anna olid vagad inimesed ja üsna jõukad, kuid pidasid samal ajal vagadust. Joachim oli pärit kuningas Taaveti suguvõsast ja Anna kuulus preestriperekonda. Teised inimesed austasid neid, kuid neil puudus vaid üks asi – laps.
Neil kaugetel aegadel peeti last õnnistuseks ja selle puudumine oli vastavalt midagi karistuse sarnast. Seetõttu arvasid mõned inimesed, et paar on kõigevägevama ees milleski süüdi. Selle tulemusena läheb Joachim kõrbe 40 päevaks paastuma, Anna palvetab aias ja mõlemad saavad Issandalt märgi ja lähevad Jeruusalemma, kus nad kohtusid, nagu silt ütles.
Need jumalakartlikud inimesed valiti inimkonna päästmiseks. Anna jäi lapseootele ja sünnitas Neitsi Maarja. Praeguse õigeusu seisukoha järgi sündis Maarja Naatsaretis, mitte Petlemmas.
Kuidas näeb välja ikoon “Püha Neitsi Maarja sündimine”?
Reeglina Sündimise ikoonil Püha Jumalaema Neitsi Maarjat ennast on kujutatud väga väikese beebi ja voodil lamava Anna kujul. Sageli on samal ikoonil ka teine süžee, kus Joachim ja Anna istuvad lähestikku ja hoiavad süles last - vastsündinud Jumalaema.
Peaaegu iga Püha Neitsi Maarja Sündimise ikooni juures on huvitav aspekt figuuride suuruste suhe. Anna ja Joachim on peaaegu alati kirjutatud suurte tähtedega, on isegi valikuid, kus Anna hõivab enamus lõuendi ikoonid. Mõlemal juhul antakse neile kujunditele kõige rohkem ruumi ja kujundite suurus rõhutab olulisust. Teenindajad, kes vastsündinud Maarjat vannitavad ja Annale toitu toovad, on keskmise suurusega.
Teisest küljest näeme Maarja miniatuurset figuuri ja see kujutise versioon ei anna lihtsalt edasi beebi kujutist. Ka sümboolsel tasandil osutatakse Jumalaema ühele peamisele voorusele – alandlikkusele. Siin on ka analoogia Kristuse sünni ikoonidega, kus Päästjat on samuti kujutatud väikeses suuruses.
Neitsi Maarja sündimise ikooni tähendus
Väga huvitav fakt on asjaolu, mida inimesed nimetavad Püha Neitsi Maarja Sündimise ikoonile. Kõige sagedamini palvetatakse tema ees, et tuua tagasi need, kes on pöördunud usust või valgustada kadunud hingi.
Näib, mis mõte siin olla võib? Anna ja Joachimi näide viitab aga tugeva usu jõule. Neil polnud lapsi, kuid nad uskusid kindlalt ja lõpuks eostusid mitte ainult lapse, vaid suure neiu, kes andis kogu inimkonnale lootust.
Usklikud usaldasid alati Issandat ja said tasu nende endi siiraste palvete eest.
Seetõttu võib see pilt olla ilmekas näide sellest, kuidas inimesed peaksid oma usust kinni pidama
Muide, tähelepanu väärib huvitav fakt Maarja eostamise kohta, mis viitab kahe peamise kristliku haru erinevusele. Teave Maarja sünni kohta ei sisaldu evangeeliumis, vaid on Jaakobuse apokrüüfides. Kusagil pole aga märgitud teavet Neitsi Maarja laitmatu eostamise kohta.
19. sajandi keskel tunnistas katoliku kirik aga Maarja enda neitsisündi. Õigeusu traditsioon järgib algseid kaanoneid, see tähendab, et Maarja kontseptsiooni peetakse kõige lihtsamaks, kuigi neitsi ise on patuta, tema olemus on loodud. Ainult Maarja ise suutis Püha Vaimu toimel laitmatult rasestuda.
Sarnane lahknevus on ka sünnilinna osas, sest teistes traditsioonides on sünniks sageli märgitud Jeruusalemm. Õigeusk viitab endiselt sünnile Naatsaretis ja selle poolt on ka olulisi argumente.
Palved Õnnistatud Neitsi Maarja sündimise ikoonile
Esimene palve Õnnistatud Neitsi Maarja sünnile
Oh, kõige püha leedi, meie Päästja Kristuse Jumala valitud Ema, keda palutakse Jumalalt pühade palvetega, Jumalale pühendatud ja Jumala poolt armastatud! Kes Sulle ei meeldi või kes ei laula Sinu kuulsusrikast sündi. Teie jõulud olid inimeste päästmise algus ja meie, istudes pattude pimeduses, näeme Sind, Võitmatu Valguse eluaset. Sel põhjusel ei saa lilleline keel laulda sinust laule vastavalt oma pärandile. Sa oled ülevam kui seeravi, oo, kõige puhtam. Vastasel juhul võtke vastu see praegune kiitus oma vääritutelt teenijatelt ja ärge lükake meie palvet tagasi. Tunnistame Sinu suurust, kummardame Sinu ees hellusega ning palume julgelt Sinu last armastavat ja kaastundlikku Ema, kes on kiire eestpalvega: palveta oma Poja ja meie Jumala poole, et ta annaks meile, kes oleme palju patustanud, siirast meeleparandust. ja vaga elu, et saaksime teha kõike, mis on Jumalale meelepärane ja meie hingele kasulik. Vihkagem kõike kurja, jumaliku armu poolt tugevdatuna meie heas tahtes. Sina oled meie häbematu lootus surmatunnil, kingi meile kristlik surm, mugav rongkäik läbi kohutavate õhukatsumuste ja Taevariigi igaveste ja kirjeldamatute õnnistuste pärimise, et saaksime vaikselt koos kõigi pühakutega. tunnista oma eestpalvet meie eest ja austagem ainsat tõelist Jumalat, keda kummardatakse Pühas Kolmainsuses, Isa ja Poja ning Püha Vaimuga. Aamen.
Troparion Pühima Neitsi Maarja sünnile
Troparion, toon 4
Sinu sündimine, neitsi Jumalaema, on rõõm kuulutada kogu universumile: Sinust on tõusnud Tõe Päike, Kristus, meie Jumal, ja olles hävitanud vande, andis õnnistuse ja tühistades surma on andnud meile igavese elu.
Kontakion, sama hääl
Joachim ja Anna said etteheiteid lastetuse pärast ning Aadam ja Eeva vabanesid surelikest lehetäidest, oo kõige puhtam, sinu pühas sündimises. Siis pühitseb ka Sinu rahvas, olles vabanenud pattude süüst ja hüüab alati Sinu poole: viljatus sünnitab Jumalaema ja meie elu Toitja.
"Päästa, Issand!" Täname, et külastasite meie veebisaiti. Enne teabe uurimise alustamist tellige meie õigeusu kogukond Instagramis Issand, salvesta ja säilita † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Kogukonnal on üle 60 000 tellija.
Meid on palju mõttekaaslasi ja me kasvame kiiresti, postitame palveid, pühakute ütlusi, palvesoove, postitame need õigeaegselt kasulikku teavet pühade ja õigeusu sündmuste kohta... Telli. Kaitseingel teile!
Pühima Neitsi Maarja sünnipüha on õigeusu kirikus väga oluline sündmus. Tähistasime seda püha nädal aega. Nad valmistasid erinevaid roogasid, koristasid maja, oodates kallite külaliste saabumist. Tööd kruntidel said lõpetatud, nii et saime endale lubada korralikku puhkust.
Õnnistatud Neitsi Maarja sündimine
IN Pühakiri Neitsi Maarja sünnist ja elust pole juttugi. Saame tema kohta teada elutee usklike sõnadest, mida anti edasi põlvest põlve. Pühadest ülestähendustest saame teada naise sünni saladused, kes elas läbi palju piina, teenis pühendunult Jumalat ja andis endast kõik Jumala poja ja kogu inimkonna päästja sünni ja kasvatamise eest.
Neitsi Maarja vanemad olid sügavalt usklikud, alandlikud ja halastavad inimesed. Tema isa Joachim oli kuninglikku päritolu ja ema Anna kasvas üles vaimuliku perekonnas ning austas sügavalt kõiki usutraditsioone, kombeid ja rituaale. Vanemad pidasid rangelt kinni Jumala põhikäskudest ja tõid sageli kirikusse kingitusi.
Vaatamata sellele, pikka aega, nad ei saanud lapsi, mida sel ajal peeti suureks patuks, kandes oma rasket eluristi soliidse eani, ei väsinud palumast Jumalalt armu oma patuse hinge peale.
Taas kord Jumala templisse tulnud ja ohvri toonud isa saadeti vaimuliku poolt lastetu mehena välja. Ta tundis rahu ja siirast soovi pöörduda siira palvega Jumala poole ihaldatud, kauaoodatud lapse pärast.
Pärast pensionile jäämist hüüdis ta väsimatult Maailma Looja poole, tema palved olid nii puhtad ja intiimsed, et neid võeti kohe kuulda ning preemiaks pühendunud teenimise eest valiti ta kõigi Maal elavate inimeste seast sünnitama tütar, kes päästaks kogu maailma.
Joachim ja Anna andsid lubaduse täita Looja tahet ja kasvatada last kogu religioossete riituste täpsusega, teades tema missioonist ja eesmärgist Maal - saada inimkonna Päästja emaks.
Õnnistatud Neitsi Maarja õigeusu sündimine tähistas uue perioodi algust kõigi inimeste elus Maal.
Ikoon "Püha Neitsi Maarja sündimine"
Jumalaema elutee polnud kerge, ta koges palju leina, kannatusi ja piina, nähes oma ainsat, armastatud poega, kellesse ta investeeris kõik teadmised, hinge ja südame, suremas ristilööduna Kristusele. Paljud inimesed ei talu seda.
Olles väärikalt läbinud kõik elu katsumused, ei kahetsenud ta hetkekski, et oli pühendanud kogu oma elu Jumalale. Ta kohtles kõiki inimesi armastusega ja palvetas alati nende pattude andeksandmise ning Jumala halastuse ja andeksandmise eest. Oma õigluse, elupüüdluste ja tarkusega ning vankumatu sooviga pühenduda täielikult Jumala teenimisele sai sellest naisest kõigi Maal elavate inimeste kaitsja.
Üks kogu inimkonna elu alustõdesid on tervete, õnnelike laste sünd, kes jätkavad pereliini. Kuid mitte igale noorele perele ei anta võimalust lapsi saada, nii et paljud pöörduvad palvega Õnnistatud Neitsi Maarja sünni ikooni poole, paludes uue elu sündi. On ju viljastumine ise ime, mis juhtus Neitsi Maarja emaga.
Peaasi on mitte kaotada lootust ja uskuda Issanda imedesse. Täpselt sellel kohal Suurepärane puhkus noored tüdrukud palvetavad uue pere loomise ja võimaluse eest saada terveid lapsi, emad - oma laste tervise eest, sugulaste ja sõprade paranemise eest haigustest ja haigustest.
Õnnistatud Neitsi Maarja sünniikoon kujutab tulevase Jeesuse Kristuse ema sündimise hetke. Kõik need, kes palvetavad selle ikooni ees patuse hinge päästmise ja meeleparanduse pärast Jumala käskude rikkumise eest, saavad andeks.
Õigeusu ajal loodi Õnnistatud Neitsi Maarja sündimise auks järgmised ikoonid:
- Jumalaema sünni Glinski ikoon on tuntud oma imeliste omaduste poolest, olles tervendanud palju kadunud hingi. Ta aitab naistel taastuda günekoloogilistest haigustest ja viljatusest;
- Iisaku Jumalaema sünni ikooni märkasid inimesed nutva paju okste vahel, jõe kaldal. Lähedal asuva küla elanikud viisid selle templisse ja aja jooksul ehitasid nad kohta, kust nad selle leidsid. uus tempel, mis eksisteerib tänaseni. Ta oli imikute ja väikelaste kaitsja;
- Luciani Neitsi Maarja sünni ikoon – sai nime munk Luciani järgi, kes seda esimesena nägi, ehitas sellele kohale uue kiriku ja rajas kloostri. See on kuulus oma imeliste, tervendavate omaduste poolest ja kaitseb infantiilsete vaevuste eest.
Pakume palve teksti:
„Hei, meie õnnistatud kuninganna, meie hävimatu lootus ja võitmatu eestkostja! Ärge pöörake oma nägu meie eest meie paljude pattude pärast; vaid siruta meie poole oma emaliku halastuse käsi ja tee meile hea märk. Näita meile oma rikkalikku abi ja edu igas heateos; Pöörake meid eemale igast patusest ettevõtmisest ja kurjast plaanist."
Jumalateenistus Neitsi Maarja Sündimisel
21. september Pühima Neitsi Maarja sündimine on suurepärane õigeusu püha kõigile usklikele. Nad valmistuvad selleks väga hoolikalt, järgides kõiki kirikurituaale ja kaanoneid.
Jumalateenistus kirikus algab enne päikesetõusu, kõik naised süütavad küünlad ja kirjutavad palveid, asetades need ikooni lähedale. Jumalateenistuse ajal palvetatakse siiralt ja palutakse lastele ja lähedastele tervist, harmooniat perekondlikud suhted, heaolu peres, tervenemine paljudest vaevustest ja võimaluse andmine sünnitada terve laps.
Peeti enesestmõistetavaks, et sel päeval aidatakse haavatavaid elanikkonnakihte, jagades toitu (eelküpsetatud leib ja saiakesed, erinevat tüüpi isekasvatatud teraviljad, juur- ja puuviljad).
On palju märke, mida antakse edasi põlvest põlve:
- Enne seda püha üritati peaaegu kõigil maatükkidel koristada kogu kasvatatud saak, lõpetades sellega põllumajandushooaja;
- Meie esivanemad märkisid, et kui naisel õnnestub ujuda enne esimesi päikesekiiri, siis ei jäta tema ilu teda vanaduseni;
- Neitsi Maarja sündimise päeval , tüdrukud valmistusid pulmadeks ja lugesid palveid õnneliku tuleviku nimel pereelu, tervete esmasündinute sünnist ja ülistas Kõige pühamat Theotokost;
- Noorpaar kohtus sugulastega: noor naine püüdis näidata oma parimaid kulinaarseid roogasid ja abikaasa näitas aasta läbi kasvatatud loomi.
Issand on alati teiega!
Puhkuse sündmus ja selle eortoloogiline dünaamika
Püha Andrease Kreeta sõnade kohaselt võib Jumalaema sündimist nimetada "pühade alguseks", kuigi see Jumalaema püsipüha on oma välimuselt võib-olla viimane neist kaheteistkümnest. kirikus.
Õpetuse seisukohalt ei olnud Jeesuse Kristuse Ema Püha Theotokose sünd juhuslik ja tavaline sündmus, sest ta oli määratud oluline roll jumaliku plaani elluviimisel inimkonna päästmiseks. Tema sünni kohta, ammu enne seda sündmust, oli Vana Testamendi ennustustes ja prototüüpides palju ennustusi (imeline kasv; Emmanueli (jumalinimese) sünd Neitsist; väravad, millest Issand läheb, kuid need väravad jääma suletuks jne. Vt Jes 7:14 jne.
Uus Testament sisaldab ülimalt nappi teavet Pühima Neitsi Maarja maise elu kohta. Teavet puhkuse sündmuse kohta leiate 2. sajandi apokrüüfidest - Jaakobuse protoevangeeliumist. See räägib Naatsareti vaga juudi paari - Joachimi ja Anna - kurbusest, kellele Issand ei andnud järglasi. Ja viljatust peeti Jumala viha märgiks (vt näiteks: Hos 9:14; Jer. 29:32). Iga Vana Testamendi õige mees hellitas oma hinges lootust, et kui mitte temalt, siis tema järglastelt tuleb Messias ja et kui mitte tema ise, siis tema järeltulijad saavad osaliseks kuulsusrikkas messiakuningriigis. Nii Joachim kui Anna pidid sageli taluma kaasmaalaste solvanguid, hoolimatust ja etteheiteid.
Ühel juudi suurpühal, kui Joachim tuli Jeruusalemma templisse, et tuua Issandale Moosese seaduse kohaselt ülim ohver, lükkas ülempreester Issakar kingitused tagasi ja ütles: „Ma ei peaks sinult kingitusi vastu võtma, sest teil pole lapsi ja seepärast on teil Jumala õnnistused." Häbist ja kurbusest tapetud Joachim ei läinud koju, vaid peitis end mägedesse, kus karjased tema karja valvasid. Anna jäi üksi. Ta kõndis aias ringi ja nuttis.
Ja siis ilmus aeda Issanda ingel: “Anna! Jumal on kuulnud sinu palvet: sa jääd lapseootele ja sünnitad Õnnistatud Tütre; tema läbi austatakse teie perekonda kogu maailmas." Joachimil oli sama nägemus. Ta kiirustas koju, lubades ohverdada kümme lammast, kaksteist pulli ja sada kitse. Anna oli maja ukse ees ja nägi Joachimi oma karjadega kõndimas ning jooksis ja kukkus talle rinnale. Pärast kohtumist andsid õiglased Joachim ja Anna tõotuse, et kui Issand annab neile lapse, pühendavad nad ta Jumalale ja annavad, nagu tol ajal kombeks, templisse teenima kuni täisealiseks saamiseni. Ja tõepoolest, õigel ajal, 8. septembril, sündis nende Tütar. Nad andsid talle nimeks Maarja, mis heebrea keeles tähendab "daam ja lootus".
Kõnealuse pidustuse loomise analüüsi alustades tuleb meeles pidada, et Jumalaema pühad ilmuvad Issanda pühadest hiljem.
Pühima Neitsi Maarja sündimise tähistamise esimest korda mainitakse idas 5. sajandil – Konstantinoopoli patriarhi (439–446) Proklose sõnade kohaselt – ja läänes paavst Gelasiuse sakramentaariumis. (492-496). Kuid need tõendid ei ole täiesti usaldusväärsed. Proklose sõnade autentsus on vaidlustatud ja nimetatud missaali vanimad koopiad ilmuvad hilja - mitte varem kui 8.
Süüria kuuraamatus 412 ei ole kirjas mitte ainult Neitsi Maarja sünnipüha, vaid ka mitte ühtegi Theotokose püha (Issanda pühadest on loetletud ainult Kristuse sündimine ja kolmekuningapäev). Kuupäeva 8. septembri all on järgmine mälestusmärk: "Presbüter Faustus ja Ammonius ning veel 20 märtrit."
Neitsi Maarja sünnipüha sai ilmselt alguse Kreeka kirikust ja varsti pärast seda ilmus Rooma, levides tütarkirikutesse.
On märkimisväärne, et pidu tähistavad nii jakobiidid kui ka nestoriaanlased, kes nimetavad seda Leedi Maarja sünniks. Tavaliselt juhtub see 8. septembril, kuigi mõnes iidses kopti kuukirjas on see dateeritud 26. aprillil. Selline eortoloogiline paralleelsus on märk sellest, et püha tekkis idakirikus enne paljude ketserlike liikumiste eraldumist sellest, see tähendab 5. sajandil.
Kreeta Püha Andrease jaoks, kes koostas selle püha jaoks kaks sõna ja kaanoni (umbes 712), on Neitsi Maarja sündimine suure pidulikkusega püha. Kaanonis ütleb ta, et sel päeval peaks "kogu loodu rõõmustama", "taevas peaks rõõmustama ja maa rõõmustama", "lastetud ja viljatud peaksid julgema ja mängima".
Püha on Gruusia versiooni järgi märgitud 7. sajandi Jeruusalemma kaanonis – ilmsete erinevustega teistest päevadest. Püha on nimetatud pidulikus evangeeliumis, mille kinkis Siinai kloostrile keiser Theodosius III (715–717).
Lääne kuulehtedes mainiti seda püha esmakordselt 7. sajandi Rooma pseudo-Jeromeuse martüroloogias.
Läänes pidi umbes sel ajal olema esitatud versioon, mis on seotud kõnealuse püha – 8. septembri – dateerimisega. Üks vaga mees kuulis eelmisel õhtul mitu aastat järjest taevast inglite pidulikku laulu. Kui küsiti põhjuse kohta, selgus talle, et inglitel oli lõbus, sest sel ööl sündis Neitsi Maarja. Saanud sellest teada, andis paavst kohe korralduse, et taevaste eeskujul tuleks maa peal tähistada Püha Neitsi sündi.
Hoolimata Neitsi Maarja sündimise mainimisest 7. sajandi ladinakeelsetes allikates, ei olnud see püha seal laialt levinud ja pikka aega, kuni 12.–13. sajandini, ei toimunud ka pidulikku jumalateenistust. Alles 1245. aasta Lyoni kirikukogul muutis paavst Innocentius IV pühade oktaavi kohustuslikuks kogu läänekiriku jaoks ning paavst Gregorius XI (1370–1378) kehtestas pühade puhul paastu ja erilise liturgilise talitusega valve.
Puhkus õigeusu jumalateenistusel
Allikaks, millest saab jälgida Püha Neitsi Maarja sündimise püha liturgilise valemi ajalugu, tuleks tunnistada 7. sajandi Jeruusalemma kaanoniks. Ta asutab troparioni, toon 1 “Sinu sündimine, oo neitsi Jumalaema”, prokeimenon (toon 1) “Ta on oma küla pühitsenud”, salm “Jumal on meie varjupaik ja tugevus”, loeb: Pres. 8:2–4; Is. 11:1; Heb. 8: 7–9, 10; Alleluia (8. hääl "Kuulge, tütred"); OK. 11:27–32. Evangeelium algab sõnadega: "Kui need sõnad sündisid", st lõigu lõpust, mis on asetatud praegusesse aega. Kanonar annab kohustuslikke soovitusi ainult liturgia kohta. Ilmselt ei olnud sel pühal vespril ja matinal tõsiseid erinevusi igapäevastest, mis omakorda toob kaasa järgmise järelduse: Neitsi Maarja sündimise suure püha staatus pole veel täielikult omandatud.
Siinai kaanon on ajaloolise liturgika jaoks oluline selle poolest, et see sisaldab parömiat, troparioni, apostlit, evangeeliumi ja osadust selle tähistamise jaoks, mis on identsed tänapäevaste omadega.
Analüüsides Studite Typikoni üksikuid väljaandeid (Evergetida, Grottoferata kloostrid ja mõned teised), mida kasutati kloostrites ja võib-olla ka Bütsantsi kihelkonnakirikutes 9.–12. sajandil ning võeti kasutusele Venemaal 10.–14. võib avastada järgmisi jooni, mis eristavad neid praegusest hartast: „Issand, ma nutsin” on kodifitseeritud kolm moodsat sticheerit kuueks; vespris pole liitiumi; stichera stichera peal: esimene on sünkroonne, teine on tänapäevase kolmanda asemel ja kolmas on neljanda asemel; "Au praegugi," toon 2 on sarnane "Eufrati majaga". Evangeeliumijärgsel Matinsil, nagu ka teistel pühadel, asetatakse prokeimenon “Öösel tõstke oma käed”. Kaanoneid lauldi nii: esimeses kaanonis, esimeses, kolmandas, neljandas ja kuuendas laulus, irmoses üks kord, värsid kaks korda; viiendas, seitsmendas, kaheksandas ja üheksandas laulus on nii irmos kui ka värsid kaks korda, kuna esimestel lauludel oli kolm salmi ja viimastel kaks. Teises kaanonis on irmos ja värsid ette nähtud üks kord. Khvalitekhis järgnesid kaks korda praegused kolm tikku. Matinsil toetuti alati värsssticheeritele: sel pühal on salmimatiinid (2. hääl) sarnased “Eufrati majaga”.
Sarnase sünkroonse positsiooni võrdlusega Jeruusalemma harta vanimate loenditega, mille kreeklased võtsid vastu XII-XIII sajandil, XIV sajandil - lõunaslaavi omad, XIV lõpus - 2010. aasta alguses. XV sajand - venelaste poolt õigeusu kirik, võib leida järgmised diakroonilised muutused: pealkirjal “Issand, ma nutsin” korratakse kahte esimest sticheerit; teise kaanonitest märgivad osad käsikirjad kuue ja ainult troparia laulmist (ilma irmoseta), teised, peamiselt slaavikeelsed, näevad ette selle irmose ja troparia ühekordse laulmise; puhkuse eksapostilar - kaks korda; Õndsate liturgial tuginetakse ainult esimese kaanoni lauludele.
Praegu on Pühima Neitsi Maarja sünnil, mida kirik ikka 8. septembril tähistab, üks päev eelpüha (7. september) ja neli päeva järelpüha, samuti jagamine (12. september).
Püha patristlik eksegees
Pühima Neitsi Maarja sünnipüha sündmus sundis pühasid isasid esitama küsimuse: miks sündis Jumalaema, Elu Juur, viljatust naisest?
Vastus, mis antakse arvukates pühadehomiiliates, rabades ühelt poolt teoloogilise mõtte rangusega, teisalt inspireerides nende värvikate kirjeldustega, on täiesti selge: „Sest imede läbi tuli tee ette valmistada. ainsateks uudisteks päikese all, kõige olulisemateks imedeks, ja tõusevad järk-järgult väiksematest suuremateks. Ometi tean selleks ka teist põhjust, palju ülevamat ja jumalikumat, nimelt: loodus annab järele armujõule ja jääb värinast valdavalt seisma, julgemata kaugemale minna. Kuna Annast pidi sündima Neitsi Jumalaema, ei julgenud loodus armuseemet hoiatada, vaid jäi viljatuks, kuni arm vilja kandis. Oli vaja sündida esmasündinuna, et sünnitada kogu loodu Esmasündinu, Temas oleks kõik täide läinud” (Ilm. Johannes Damaskusest).
Ja muidugi ülistavad pühad isad väsimatult jumaliku kõrgeimat lähenemist armuga täidetud ühtsusele inimkonnaga eelvalitud Neitsi isikus, kes on sündinud Jumala tõotuse järgi: „Täna on ilmunud hämmastav raamat. maa peal valmis, mitte sõnade pealdis, vaid võimeline kandma elavat Sõna ennast; ja sõna, mida ei kanta õhus, vaid see on taevane; ei ole määratud kaduma, vaid kisub hävingust ära need, kes Teda kuulavad; mitte inimkeele liikumisest, vaid Jumal Isast, kes sünnib igavesti. Tänapäeval on meile nähtavad animeeritud ja mitte kätega tehtud Jumala telk ning verbaalne ja vaimne laegas, tõeliselt "taevast saadetud eluleib" (vt Jh 6:32–33)... Tänapäeval ennustati ennustus on kasvanud (vt: Js 11:2) "Iisai juure kepp", millest "värv tuleb välja"; Lill, mis ei allu närbumisele, aga ka meie loodus - närtsinud ja seetõttu ilma hääbuvast naudingupaigast - taas kutsuv ja õitsema viiv ning talle igavese õitsengu andev ja taevasse viiv ning paradiisi viiv; Rod on, mille abil Suur Karjane suulise karja igavestele karjamaadele suunas; Varras – toetudes sellele, millele meie loodus, olles kõrvale jätnud iidse vaesuse ja nõrkuse, liigub kergesti taeva poole, jättes maa alla kummardanute jaoks, justkui toetusest ilma jäänud” (Püha Gregory Palamas).
Raamatus "Sõna Pühima Neitsi Maarja sünniks" Austatud Andrew Kritsky ütleb ka: "Seaduse ja prototüüpide piirina toimides on see (Neitsi Maarja sündimise püha. - G.B.) koos uksena armu ja tõe juurde. Kuulutades neitsilikkuse au, pakub see armupäev ühist rõõmu kogu loodule. Ta ütleb, et võtke südamega, et see on Neitsi sündimise püha ja koos sellega inimkonna uuenemine. Neitsi sünnib ja valmistub saama kõigi Kuninga – Jumala – asjaks. Neitsist saab vahendaja jumaliku suuruse ja liha tähtsusetuse vahel.
Sellepärast peab kogu inimkond suurejooneliselt ja paljude häältega, kogu hinge, südame ja mõistusega ülistama Jumalaema sündi: „Nii, õnnelik ja õnnistatud on inimsugu, kelle juurtest on selline on tärganud püha ja armuline vili... Jälgige kõikvõimsa jumaliku ettehoolduse imelisi tegusid, kui targalt ta ammutab ravimit sellest, millest haigused sünnivad. Milline rõõm on täna näha Neitsi sündi – muutust meie õnnetu seisundis! Näha, et meie ees avanevad väravad, mis sõnakuulmatuse tõttu suleti! Et meile on antud arm selle õndsuse saavutamiseks, mille kuradi kavalus meilt ilma jättis! Milline au on meil tõusta selleni, et astume intiimsusesse Kõige Olulisema Kolmainsusega, andes Isale tütre, Pojale ema ja Pühale Vaimule pruudi! Tõesti, julgen öelda, oleme sundinud Jumalat halastama ja nüüd on meil Maarja kehastuses imeline tara, mis peegeldab meist kaugele ähvardava viha nooli” (Püha Eelija Minyaty).
Puhkus Kalkedoonia-eelse ja lääne traditsioonide järgi
Õnnistatud Neitsi Maarja sünnipüha ei ole Rooma kirikus üks majesteetlikumaid. See on madalamal tasemel kui mõne pühaku auks korraldatavad pidustused: Ristija Johannese Sündimine, Kihlatud Joosep, apostlid Peetrus ja Paulus, kõik pühakud, templifestival ja kohalik pühak. Siiski on ta kõrgem kui Muutus. Tema teenimisega on seotud igapäevase pühaku (märter Hadrianuse) teenimine.
Pühima Neitsi Maarja katoliiklikul sündimisel on nagu kõigil suurtel pühadel kaheksapäevane järelpüha (oktava).
Peab ütlema, et üldiselt koostise ja koosseisu poolest erineb roomakatoliku kiriku jumalateenistus oluliselt õigeusu omast. Valdava koha selles hõivavad psalmid ning seejärel piibli- ja patristlikud lugemised (väärib märkimist, et Õnnistatud Neitsi Maarja sündimise pühal pole spetsiaalseid hümne, võttes need välja üldisest Theotokose jumalateenistusest).
Mõlemale eelneb ja lõpetatakse üksikud salmid, millest mõned on psalmidest ja üldiselt Piiblist, mis kehtivad tähistatava sündmuse puhul. Nende hulgas on salme mitte Piiblist, vaid erinevate kirikukirjanike koostatud. Need nii psalme kui ka ettelugemisi saatvad hümnograafilised teosed, mis sarnanevad õigeusu jumalateenistuse prokemnaga ja mida nimetatakse antifoonideks ("psalmide läheduses") ja vastuvõtjateks ("lugemiste läheduses"), moodustavad jumalateenistuse peamise piduliku laulumaterjali.
Igal neist suuremad teenused- Vesper ja matin (mis jaguneb ööteenistuseks - nocturnum ja Matins õiges tähenduses, mida nimetatakse ad laudes - kiidetakse) - pühale on pühendatud ka üks või kaks sticherale vastavat hümni.
Lisaks viitavad tähistamisele igas jumalateenistuses saadaval olevad lühikesed palved (enamasti ükshaaval).
Loomulikult ei puudu ka puhkusele kohandatud lugemised (lectiones). Need on suhteliselt suured lõigud, mis asetsevad Matinsil (arvuliselt üheksa) ja liturgias (apostlist ja evangeeliumist), mida saadavad prokeemi ja alleluaariga sarnased salmid (graduale ja sequentia), samuti fragmendid homiliatest. pühadest isadest. Jumalaema Sündimisel on Matinsil ette nähtud esimene, teine ja kolmas lugemine Laulu esimesest peatükist; neljas, viies, kuues – püha Augustinuse sõnadest; seitsmes ja kaheksas on õndsa Hieronymuse kommentaarist Matt. 1:1–16, loetakse liturgia ajal; üheksas on märter Adrianist.
Liturgial, kus "Maarja sündimisega kiideldakse tema emaduse ja seeläbi Kristuse sündimise vaatenurgast", paigaldatakse apostli asemele vanasõnad. 8: 22–35 ja juba viidatud evangeeliumi fragment.
Lisaks on ükshaaval ka ühe või kahe piiblisalmi lühilugemine (capitula). Vaadeldaval juhul on need järgmised: vespri ajal, matiini lõpus ja kolmandal tunnil - härra. 24:10; kuuendal tunnil - söör. 24:11–13 ("Enne maailma algust lõi Ta mind ja mul ei tule kunagi lõppu", "Ma teenisin Tema ees pühas telgis ja nõnda loodi Siionis; Ta andis mulle ka hingamise armsas linnas ja Jeruusalemmas - minu vägi ja ma olen juurdunud kirgastatud rahvasse, Issanda pärandisse.
Puhkuse ikonograafia
Neitsi Maarja sündimise asjaolud mõjutasid oluliselt püha ikonograafiat. Võrreldes teiste kaheteistkümne püha piltidega, tõmbab tähelepanu nende maisem, inimlik struktuur.
Kujundus ei ole ainult püha teoloogilise ja liturgilise sisu ülekandmine, vaid sisaldab äärmiselt subjektiivseid detaile, sealhulgas igapäevaseid.
Teadlased märgivad, et ikonoklastide-eelsest perioodist (8. sajand) pole säilinud esemeid ning iidseimad ikoonid ja freskod pärinevad 10.–11.
Stabiilsed, laialt levinud visuaalsed teemad ja kompositsioon viitavad aga kaudselt sellele, et Pühima Neitsi Maarja sündimise ikonograafia on eksisteerinud juba varastest aegadest.
Vanimatest säilinud Neitsi Sündimise püha piltidest on kuulsamad Neitsi Sündimise freskod Serbia Studenica kloostri Joachimi ja Anna kirikus (1304), Kiievi Püha Sofia katedraal ( 11. sajandi esimene pool) ja Pihkva Miroži kloostri Muutmise katedraali maalid (12. sajand).
Varasemate versioonide ikonograafias lamab või istub õiglane Anna kõrgel voodil (aktsepteeritud jõulude tüüp ilma kannatusteta), tema pilt on teistest suurem; tema ees seisavad kingitustega naised, tema ees on ämmaemand ja neiud, kes pesevad Neitsi Maarjat kirjas või esitlevad Teda juba oma emale ning Neitsi Maarja on sageli hällis kohal.
Hilisema aja ikoonidel on kujutatud ka õiglast Joachimi. Ikoonidel on rohkem detaile: laud toodud kingituste ja maiustega, tiik, linnud.
Eortoloogilise ajaloo jaoks pakuvad suurt huvi märgid, mille süžeed ja arhitektoonika iseloomustab iseseisvus. Peamised süžeeliinid ammendavad verstaposte: õiglane Joachim toob oma ohvri Jeruusalemma templisse; ülempreester keeldub vastu võtmast ohvrit lastetutelt kui salapatud või pahedest; Joachim teeb Annale etteheiteid (esineb harva); Joachimi hüüd kõrbes; Anna nutab aias; Joachimi ja Anna palve; evangeelium Joachimile ja Annale; abikaasade kohtumine Jeruusalemma templi Kuldvärava juures; vestlus Joachimi ja Anna vahel; tegelik Neitsi Maarja sündimine; neitsi Maarjat hellitades (Joachim ja Anna istuvad kõrvuti, hoides Vastsündinut käes).
Räägime Vene õigeusu kiriku kaheteistkümnest pühast.
Neitsi Maarja sündimise troparion:
Sinu sündimine, Neitsi Maarja, /
rõõm tuua kogu universumisse: /
sinust on tõusnud õiguse päike, Kristus, meie Jumal, /
ja rikkunud vannet, andsin õnnistuse, /
ja kaotades surma, andis ta meile igavese elu.
Lugu:
Pühima Neitsi Maarja sündimisest, mis, nagu pühapäeva troparionis öeldakse, "kuulutas kogu universumi rõõmu" teame 2. sajandi apokrüüfi "Jaakobi protoevangeeliumist" järgi. (Apokrüüfid on püha ajaloo sündmustele ja isikutele pühendatud tekstid, mida kirik piiblikaanonisse ei lisanud. Mõned apokrüüfid, kuigi Uue Testamendi kaanonisse ei kuulu, kannavad selgelt jälgi esimeste kristlaste suulisest traditsioonist. Seda teksti nimetati "protoevangeeliumiks", kuna selles kirjeldatud sündmused eelnevad Kristuse sünnile.
Suure pildi avamiseks klõpsake
Jumalaema vanemad Joachim ja Anna olid vagad inimesed ja elasid üksteise vastu armastuses. Ainult üks ebaõnn tumestas nende elu: paljude abieluaastate jooksul ei saanud nad kunagi last.
Juudid mäletasid ennustusi, et Messias tõuseb Aabrahami seemnest. Seetõttu tajuti igas peres lapse sündi kui võimalust saada osa Temast, keda kogu Iisrael oli oodanud rohkem kui aastatuhandet. Kui abielu oli lastetu, siis uskusid juudid, et abikaasad olid kuidagi Jumala vihastanud.
Ühel päeval tuli Joachim, juba kõrges eas, Jeruusalemma templisse ohverdama. Seal pöördus üks juut nimega Ruuben tema poole etteheitvalt: "Sa ei saa kingitusi tuua, sest sa ei ole loonud Iisraeli jaoks järglasi." Need sõnad haavasid õiglast meest sügavalt, nii et templist lahkudes ei läinud ta oma naise juurde, vaid läks kõrbesse, kus veetis nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd lakkamatus palves ja paastudes.
Anna, kui ta sai teada alandusest, mida tema abikaasa templis kannatas, hakkas palavalt palvetama, paludes Jumalal nende peale armu anda.
Neljakümne päeva pärast ilmus talle ingel ja ütles: "Anna, Anna, Issand on teie palvet kuulda võtnud, sa jääd lapseootele ja sünnitad ning sinu järglastest räägitakse kõikjal maailmas. „Nii tõesti kui Issand, mu Jumal elab! - Anna vastas: "Ja kui ma sünnitan lapse, annan ta Issandale ja ta teenib teda kogu oma elu." Siis ilmus ingel kõrbes Joachimile, pöördudes tema poole sõnadega: "Joachim, Joachim, Jumal on teie palvet kuulnud. Mine siit ära, sest su naine Anna jääb lapseootele oma ihus.
Nad kohtusid linnavärava juures. Anna, märgates oma lähenevat abikaasat, jooksis talle vastu ja kallistas teda tugevalt, läksid nad koos templisse, kus tõid tänutäheks Jumalale helde ohverduse. Ja üheksa kuud hiljem ilmus vagasse perekonda tüdruk, kes sai nimeks Maria. Just tema pidi sünnitama selle, keda Iisraeli rahvas oli nii kaua oodanud, kes kustutab mao pea (1. Moosese 3:15), võidab surma ja annab kõigile võimaluse saada igavene elu. .
6 fakti puhkuse kohta:
1. Tähistamise ajalugu
Klõpsake ümberpööramiseks
2. Maja, kus sündis Neitsi Maarja
Klõpsake ümberpööramiseks
3. Kes on ristiisad?
Klõpsake ümberpööramiseks
4. Tempel nurgas
Klõpsake ümberpööramiseks
Neitsi Maarja sünd on säravat energiat täis puhkus. See peidab endas palju salapäraseid ja olulisi märke, mida kristlikud usklikud alati ei märka.
21. septembril tähistatakse kristlikku püha, millel on suur tähtsus – Püha Neitsi Maarja sünnipäev. Seda päeva tähistatakse igal aastal kirikus eriteenistuste ja lauludega, kuna sündmus on otseselt seotud inimkonna patust päästmisega ja Jeesuse Kristusega. Seetõttu on sel päeval väga oluline lugeda palveid Neitsi Maarja sündimise päeval, vähemalt kodus.
Neitsi Maarja sünd: lugu apokrüüfidest
Evangeelium sisaldab väga vähe teavet Neitsi Maarja kohta ja sõna otseses mõttes ei räägita midagi tema lapsepõlvest. Kuid nende sündmuste kohta on apokrüüfilisi kirjeldusi, mis said puhkuse aluseks. See räägib kahest õigest inimesest: Joachimast ja pühast Annast. Paar oli juba vana ja kahjuks polnud neil lapsi. Kunagi keelati Joachim oma ohvrit Jumalale vastu võtmast just seetõttu, et peres polnud lapsi.
Püha Anna palvetas palju, soovides emaks saada. Siis ilmus talle ingel, kes teatas, et ta saab rasestuda ja kõik tema järglased saavad au. Samuti on lugu sellest, kuidas pärast seda kohtus õnnelik Anna oma abikaasaga Jeruusalemma Kuldvärava juures ja rääkis talle juhtunust teda kallistades. Pärast neid sündmusi jäi Anna tegelikult rasedaks. Täpselt üheksa kuud pärast neid sündmusi sündis Neitsi Maarja.
Õnnistatud Neitsi Maarja püha tähendus
Kristlike usklike jaoks on lisaks tulevase Jumalaema sündimisele oluline ka tema päritolu. See ühendab kaks olulist suguvõsa: isapoolne – kuninglik suguvõsa, kuna tema suguvõsa pärineb kuningas Taaveti suguharust, ja ema poolt jätkas ta Iisraeli ülempreestrite liini. Sel põhjusel mõistetakse Jeesust Kristust kui taevast kuningat ja taevast ülempreestrit. Samuti arvatakse, et Neitsi Maarja vabanes sünnist saati pärispatust. Seda võib näha seoses sellega, et tema pojast Jeesusest Kristusest sai meie Päästja, kes päästis kõik inimesed patust.
Rahvakombed ja -traditsioonid 21. septembril
Rahvas on Neitsi Maarja sündi juba ammu eriliselt tähistanud. Väga levinud komme oli ahjus vana tuli kustutada ja uus süüdata. Sellest päevast alates peeti traditsioonilisi tulega koosviibimisi. Alati on arvatud, et tulel on eriline jõud, mis suudab puhastada teie kodu kogunenud energiamustusest. Proovige sellel päeval küünalde abil negatiivsest energiast vabaneda: täna on need rituaalid eriti tõhusad.
Loomulikult said naised erilise au ja palju rituaale viidi läbi spetsiaalselt nende jaoks. Sügist võeti vastu rituaalsete lauludega ja seda tehti muidugi ka selleks, et enne talve kõrgemaid jõude appi kutsuda: nüüd sõltus palju talupoegade varudest.
Neitsi Maarja sünnipäev on samuti otseselt seotud peresidemetega. Iidsed traditsioonid pärandasid sel päeval külla noorpaaridele, kellega vanemad kooselu kogemust jagasid. Samuti oli tavaks koguneda pidusöökidele. Sellist meeldivat traditsiooni on alati kasulik toetada, isegi mitte puhkuse auks, vaid selleks, et perekondlikud sidemed oleksid tugevad ning kontakt vanemate ja laste vahel tekiks alati. Seetõttu proovige sel päeval oma vanemaid külastada või veel parem, kutsuge külla vähemalt lähisugulased.
Perekondlike sidemete tugevdamiseks ning pere ja sõprade tervise hoidmiseks proovige minna kirikusse ja süüdata küünal. Pöörake Jumalaema ikooni poole palvetega oma pere eest ja varsti tunnete nende jõudu. kõike head ja ärge unustage vajutada nuppe ja
19.09.2016 04:07
Õigeusus on palju olulisi pühi, millest üks on Issanda esitlus. See päev on täis...
