Armastatud inimese surmaaeg täidab teda tundnute südamed tavaliselt kurbusega. Lahkunust eraldamise leina saab rahuldada ainult tema eest palvetades. Kristlased usuvad, et elu ei lõpe surmaga, et keha surm ei ole hinge surm, see hing on surematu.
Õigeusu kiriku liigutavad riitused surnud kristlase üle ei ole lihtsalt pidulikud tseremooniad, mille on sageli välja mõelnud inimlik edevus ja mis ei ütle midagi ei mõistusele ega südamele. Vastupidi, neil on sügav tähendus ja tähendus, kuna need põhinevad apostlitelt – Jeesuse Kristuse jüngritelt ja järgijatelt – tuntud püha usu ilmutustel, mille pärandas Issand ise.
Matuseriitused ei too mitte ainult lohutust, vaid on ka sümbolid, milles mõte üldisest ülestõusmisest ja tulevasest surematust elust. Õigeusu matmisriituse olemus seisneb kiriku nägemuses keha on nagu armust pühitsetud hinge tempel, praeguseks eluks - tulevaseks eluks valmistumise ajaks ja surmaks - kui unenäoks, millest ärkamisel tuleb igavene elu.
Varasemal perioodil Viimane kohtuotsus- sest hinge lõplik saatus pole veel selgunud, tema jaoks võimalik palve Issanda poole. Ja meile on antud vägi paluda Issandalt seda, mis ei ole tema tahtega vastuolus: „Mida te iganes te palute Isalt minu nimel, seda Ta annab teile” (Johannese evangeelium, 16. peatükk, salm 23). Palve surnute eest eksisteeris tagasi Vana Testament, nende eest toodi ohvreid (2. Makkabide raamat, 12. peatükk, salmid 42–45).
Surnute eest palvetamise eeliseks on see. et kui inimene tegi elu jooksul pattu, kuid püüdis siiski kirgede vastu võidelda ja on surnud põrgusse sattunud, võib palve teda aidata, sest „Jumal pole mitte surnute, vaid elavate Jumal. Tema kõik on elus” (Luuka evangeelium, 20. peatükk, 38. salm). Pärast surma ei saa inimese hing enam midagi muuta, kõik tema lootused on neile, kes on maa peale jäänud. Levib jumalakartlik legend, et vanemate laupäevadel saavad lohutust ja rõõmu ka kõige patusemate patuste hinged.
Püha Kirik peab palvetamist elavate ja lahkunud vendade eest nii avaliku jumalateenistuse kui ka raku- ja koduvalitsemise vajalikuks, lahutamatuks osaks. Ta ise teeb vastavaid palveid ja kehtestab nende riitused.
Sellepärast palve lahkunu eest - iga kristlase püha kohustus. Suur tasu ja suur lohutus ootab seda, kes oma palvetega aitab surnud ligimesel saada pattude andeks. Sest kõikehõlmav Issand peab seda tegu õiguseks ja halastab seetõttu ennekõike neile, kes halastavad, ja seejärel hingedele, kelle vastu seda halastust osutati. Neid, kes lahkunuid mäletavad, mäletab Issand ja inimesed mäletavad neid ka pärast maailmast lahkumist.
Isegi hinge kehast väljumise ajal - kui selline võimalus on, peate lugema Hinge kehast eraldamise kaanon. Püha Athanasius (Sahharov) kirjutab: „Kirik, kes on hoolitsenud iga õigeusu kristlase eest tema sünnihetkest peale, ei saa teda hüljata isegi sellel viimasel kohutaval tunnil... inimese nimel, kes on temast eraldatud. hinge ja ei saa rääkida, verbiga palvekaanon Issandale, meie Jumalale Jeesusele Kristusele ja Kõige puhtamale Theotokosele, Issanda Emale. Sureva mehe huuled vaikivad ja keel ei räägi, vaid süda räägib.
Pärast inimese surma (isegi enne matusetalitust) – loe kohe läbi Hinge kehast lahkumise kaanon.
Enne surnu surnukeha kirstu asetamist pestud vett armastuse ja austuse tundest tema vastu, samuti märgina lahkunu elu vaimsest puhtusest ja haprusest ning soovist, et ta pärast ülestõusmist paistaks Jumala ees puhtana. Selle kombe aluseks on Jeesuse Kristuse eeskuju, kelle keha pesti pärast ristilt mahavõtmist. Pärimuse kohaselt tehakse pesemist Trisagioni laulmisele.
Pärast pesemist riietatakse surnu keha uued puhtad riided, mis viitavad keha uuenemisele pärast ülestõusmist, et lahkunu on valmistunud ilmuma Jumala kohtu ette ja soovib selles kohtus puhtaks jääda.
Kirst, enne kui surnukeha sinna pannakse, piserdatud püha veega- nagu maja, kus surnu keha elab kuni Kristuse teise tulemiseni ja ülestõusmiseni. "Ja nagu uue maja pühitsemisel ei puistata mitte ainult maja, vaid ka neid, kes selles elama pidid, nii puistatakse siin väljast ja seestpoolt kirstu ennast ja lahkunu surnukeha. sellesse paigutatud,” kirjutab püha Athanasius (Saharov).
Pestud ja riides surnu asetatakse kirstu näoga ülespoole, silmad kinni, nagu magaks, huuled kinni, justkui vaikiks ja käed risti rinnal kokku pandud (parem üle vasaku) märgiks, et lahkunu usub ristilöödud, ülestõusnud ja taevasse tõusnud Kristusesse ning suudab surnuid üles äratada. Surnu peab kandma rinnarist.
Kere ja kirstu peale asetatakse kerge tuli kiriku kate märgina, et "surunu on ustav, püha ja Kristuse kaitse all" - Püha sõna järgi. Simeon Tessaloonikast.
Peal loor asetatakse surnu kätele, mis on kokku pandud rinnale rist või Päästja ikoon nii, et pilt on pööratud surnu näo poole.
Surnu otsaesisele asetatud pabervispel Issanda Jeesuse Kristuse, Neitsi Maarja ja St. Ristija Johannes Trisagioni sõnadega märgiks lahkunu kuulumisest Kristuse Kiriku poegade hulka ja lojaalsusest sellele lõpuni. Lahkunu ehib sümboolselt kroon, nagu inimene, kes võitles liha, maailma ja kuradi vastu ning lahkus auväärselt saavutusväljalt.
Vastavalt keha asendile kirstus surnu kohal, peaksite hakkama lugema Psalter sobivate matusepalvetega. Psalteri lugemine lahkunu haua kohal on väga iidne komme, mis pärineb kristluse esimestest sajanditest.
Just Psalter peegeldab kogu hingeliigutuste mitmekesisust, tunneb elavalt kaasa nii meie rõõmule kui ka kurbusele ning toob lohutust ja julgustust. Psalteri lugemine haua kohal toob lahkunute hingele suurt lohutust kui Jumala Sõna lugemist ja tunnistust lähedaste mälestusest. Jumal peab seda lugemist meeldivaks ohvriks, et puhastada nende pattudest, keda mäletatakse.
Psalteri lugemine lahkunu haua kohal jätkub kuni matmiseni 3. päeval pärast surma (koos vaheaegadega mälestusteenistuste ajal, kui neid haua juures serveeritakse) – kogu lahkunu kodusoleku aja.
IN 3. päev, enne matmise läbiviimist matusetalitus. Tavapärane on matusetalitus tõrgeteta läbi viia. templis. Matusetalitus kodus on lubatud ainult äärmuslikes olukordades, kui seda on kirikus täiesti võimatu läbi viia.
Enne kirstu surnukehaga majast väljaviimist on tavaks laulda Trisagion. Tristot lauldakse ka kirstu kirikusse toomisel matusetalituseks.
Kui matus toimub õigeusu tavade järgi, siis neid järgides pole vaja kasutada surnud lilledest valmistatud pärgi ja veelgi enam muusika. Muusika asemel peaks hing kuulma vaid: "Püha Jumal, Vägev Püha, Surematu Püha, halasta meie peale!"
Lilled ja pärjad kirstu juures peaksid olema ainult värsketest lilledest, mis on elu sümbol.
Templis kirst surnukehaga on paigaldatud lahtise näoga ida poole (jalgadega altari poole). Kirstu ümber neljast küljest süüdatakse küünlad mälestuseks tõsiasjast, et lahkunu, olles lõpetanud oma maise elu, kolib mitteõhtuse valguse maale, kus paistab Tõe Päike – Jeesus Kristus ja kus õiged „valgustatakse nagu päike”.
Surnu sugulased ja lähedased seisavad kirstu ümber - ka küünaldega, märgiks meie usu isandusest, tuline palve lahkunu eest Issanda poole, tõestuseks soovist, et lahkunu hing jääks igavik Jumalaga.
Pühade isade traditsioonide ja Püha Kiriku vaimuliku praktika kohaselt ei ole lahkunu hingel ilma matusetalituseta puhkust. Seetõttu on matusetalituse läbiviimine tema jaoks väga oluline. Kogu kirik preestrite ja jumalateenijate näol palub Issandal oma suures halastuses andeks anda kõik surnu patud ja anda talle puhkepaik taeva elupaikades.
„Püha kirik ei tähenda surnud õigeusu kristlase haua juures viimast jumalateenistust mitte ainult palvet tema pattude andeksandmise eest, vaid ka austama surnud venda sellel tema jaoks erakordsel päeval, kui temast saab justkui kogu Kiriku koosoleku tähelepanu keskpunkt päeva või sünnipäeva kangelane, viimast korda rõõmustada lahkujat piduliku ja liigutava jumalateenistusega kirikus, kus enne palju kordi kokku saime... ja koos taljega,” kirjutab püha Athanasius (Saharov) matusetalitusest.
Matusetalituse lõpus preester loeb loapalve. Selles palves ei palu preester mitte ainult lahkunu hingele andestust, vaid palvetab ka Issanda poole, et ta eemaldaks kõik needus, mis maetava inimese hinge painab. Hääldatud viimane sõna andestust ja täiuslikku leppimist.
Pärast lugemist asetatakse lahkunu pihku kirjarulli kujul loapalve, et meenutada tõsiasja, et selle käekirjaga ilmub ta Kristuse viimasel kohtupäeval ja kuulutab välja oma õigeusu, liidu kirikuga ja kõigi tema vabatahtlike ja tahtmatute pattude andeksandmine. Palve andmine lahkunu pihku on puhtalt vene komme, kuid seda pühitseb enam kui 900-aastane traditsioon.
Matusetalitus lõpeb lahkunuga hüvasti, muidu nimetatakse " viimane suudlus”, mis esitatakse matusestitšeeride “Tulge, vennad, anname lahkunule viimane suudlus...” laulmise all. "Need on nii liigutavad ja liigutavad stitšeerid, et isegi kui neid korra tähelepanelikult lugeda, on raske neid teinekord kerge südamega käest panna," kirjutab püha Athanasius (Sahharov).
Lahkunu suudlemine on märgiks armastusest ja austusest keha vastu, kui tõelise Jumala templi vastu, kuhu lahkunu taas ilmub pärast ülestõusmist, ning ühtlasi märgiks elavate ja surnute ühtsusest. Hüvastijätmisel on kombeks suudelda lahkunu otsaesisele asetatud aureooli ja austada tema käes olevat ikooni. Samal ajal ristitakse nad ikoonile.
Pärast hüvastijätmist võite ikooni lahkunu käest koju viia või jätta selle templisse. Ikooni kirstu ei jäeta.
Seejärel kaetakse lahkunu keha lõpuks üleni looriga.
Preester enne kirstu sulgemist puistab maad risti kehal, mis on kaetud looriga sõnadega: "Maa on Issanda oma ja selle täius on maailm ja kõik, mis selles elab", justkui tagastades maa peale selle, mille ta meile loovutas, kui Issand lõi. meie esiisa Aadam maa pealt.
Kui hüvasti ei jäeta templis, vaid haual enne matmist, siis võtavad lahkunu omaksed maa ja puistavad selle pärast hüvastijätt juba haual lahkunu kehale.
Pärast mullaga piserdamist surnu nägu enam ei paljastata (kui see aga juhtus, siis midagi kohutavat ei juhtunud).
Laulmisega kaasneb ka kirstu kirikust väljaviimine pärast matusetalitust ja hauda viimine Trisagion.
Lahkunu on maetud näoga ida poole(st peaga läände) – kus ta oli terve elu palvetanud.
Troparionide laulmise ajal on kombeks haud mullaga katta. Õigete vaimudega…».
Sügavast eelkristlikust antiigist on kombeks tähistada matmiskohta selle kohal oleva seadmega. mägi, suur või väike.
Pärast matmist haua lääneossa asetatakse lahkunu jalge ette märk. rist- surma üle võidu sümbol, märgina, et pärast üldist ülestõusmist on lahkunu valmis risti endaga kaasa võtma, et tõestada oma kristlase tiitlit, mida ta maa peal kandis.
Rist võib olla nii lihtne kui puidust või metallist. Luksuslikud monumendid haudadel pole sugugi vajalikud ega too lahkunule midagi kaasa.
Vastavalt Kiriku Hartale ei saa tehaÕigeusu matmisrituaalid ja inimeste kiriklik mälestamine ristimata, kuna ristimata ei saanud Jumalalt pattude andeksandmist ristimise sakramendis: „Kes ei sünni veest ja Vaimust, ei saa pääseda Jumala riiki” (Johannese evangeelium, 3. peatükk, salm 5).
Niisamuti pole kombeks palvetada ristitute eest, vaid need, kes loobusid usust(ketserid), kes oma eluajal kohtlesid kirikut naeruvääristavalt, vaenulikult või õigeusklikuks peetud ida religioonid. Varem arvati sellised inimesed kirikust välja (kuulutati välja anateema) - nüüd tehakse seda väga harva, kuid need inimesed ekskommunitseerinud end kirikust. Kirik palvetab ainult nende eest, kes tunnistavad õigeusu kirikut tõeliseks kirikuks.
Kirikus matusetalitust ei toimu enesetapud(välja arvatud hullumeelsuse korral).
Kui inimene pole oma elu jooksul kirikuga ühinenud, on Kiriku palve tema eest pärast surma, isegi kui see täidetakse, lihtsalt kasutu. Jumal ei saa sundida inimhinge enda juurde tulema.
Neid, keda ei saa jumalateenistusel mälestada, võivad vaimuliku isa õnnistusega läbi viia lahkunu lähedased kodus, sisse kodune palve . Näiteks St. Theodore the Studiit, kes ei lubanud liturgias surnud ketserlike ikonoklastide avalikult mälestada, leidis, et lähedastel on võimalik neid salaja mälestada: "kui kõik tema hinges ei palveta selliste eest ega anna neile almust."
Õigeusklikud ei unusta oma surnud lähedasi ka pärast matuseid. Surnute mälestus- see on nende mälu salvestamine. Pealegi pole see ainult mälu, vaid mälu koos palvega, see tähendab - palve mälestus.
Mälestamisi on kahte tüüpi - kirik (templis) esines proskomedias jumaliku liturgia ajal ja matusetalitustel ning omatehtud (rakk), lugedes hommikused palved, lugedes psalterit ja evangeeliumi. Mälestamine peaks võimalusel olema iga päev.
Loomulikult on kõige eelistatavam - kiriklik mälestus. Ja samas on peaasi täpselt lahkunu mälestamine jumaliku liturgia ajal, proskomedias, sest maa peal pole liturgiast midagi kõrgemat.
Surnule tellitud harakad- see on sama mälestus jumaliku liturgia ajal - 40 päeva järjest (või kuus kuud või 1 aasta - olenevalt tellimuse vormistamise ajast)
Tempel teenindab ka matuseteenused Ja liitium(lühendatult reekviemi riitus).
Mõnes kloostris on teist tüüpi surnute mälestamine - lugedes hävimatu Psalter, mida loetakse ööpäevaringselt koos nimede mälestamisega.
Lisaks on kiriku asutatud spetsiaalsed, Hingedepäevad.
Erilised palvepäevad surnute eest on 3, 9 Ja 40. päeva surma korral. Nende päevade eriline tähendus hingeelus on järgmine:
3. päev- see on päev, mil inglid tõusevad hinge esimene jumalateenistus. Samal päeval läheb hing üle ja katsumus teel Jumala trooni poole.
Vastavalt apostellikule traditsioonile toimub ka 3. päeva mälestamine, sest lahkunu ristiti Isa ja Poja ning Püha Vaimu, Jumala, üksinda. Kolmainsus.
Samuti - kinnituseks tõsiasjale, et lahkunule jäid alles kolm teoloogilist (evangeelset) voorust, mis on meie pääsemise aluseks - usk, lootus ja armastus.
Ja - kuna tema olemus oli kolmeosaline - vaim, hing ja keha, mis patustavad koos ja seetõttu nõuavad kõik kolm inimese hauataguse ellu ülemineku ajal pattudest puhastamist.
9. päev- see on päev, mil pärast kuut päeva paradiisis õigete kõigi rõõmude üle mõtisklemist tõusevad inglid taas hinge jumala kummardamine.
Apostliku traditsiooni kohaselt palvetatakse sel päeval, et lahkunu hing oleks palvete ja eestpalvete kaudu pühakuks kuulutamist väärt. üheksa ingli auastet.
40. päev on surnud inimese hinge jaoks elulise tähtsusega. Sel päeval, pärast põrgus patuste piinade vaatamist, tõuseb hing taas üles ja viiakse kummardama jumalat, Mis teeb seda siin tema kohal Erakohus. Sellel erakohtuotsusel määratakse hinge saatus hauataguses elus kuni liha üldise ülestõusmiseni, misjärel saabub viimane kohtuotsus – viimane kohus.
Surnute mälestamine 40. päeval on väga iidne komme. Tagasi sisse Vana Testamendi kirik Surnute lein pidi kestma 40 päeva. Püha Simeon Thessalonikist kirjutab: „Nelikümmend rüütlit esitatakse mälestuseks Issanda taevaminek, mis juhtus neljakümnendal päeval pärast ülestõusmist ja eesmärgiga, et surnu, tõustes hauast, tõusis Issandale vastu, jääks pilvedesse ja nii oli alati Issandaga.
Muud mälestused – 1 aasta, ja järgnevad alates surmapäevast - tehakse mälestuseks tõsiasjast, et kristlase surmapäev ei ole tema elu lõpp, vaid - see on Sünnipäev see Novaya jaoks, Parem elu. Tähistades kristlase teist sündi taevasse, palume Jumala halastust, et ta annaks neile igavese pärandina ihaldatud isamaa ja teeks neist paradiisi elanikud.
Lisaks nendele päevadele on kirik iidsetest aegadest kaasatud üldisesse jumalateenistusse üldised mälestuspäevad kõik surnud kristlased, nn vanemad. Nende hulka kuuluvad:
Oikumeeniline lihasööja vanemate laupäev– laupäev enne Maslenitsa algust;
Paastuaja 2., 3., 4. nädala laupäevad;
Radonitsa– teise nädala (nädala) teisipäev pärast ülestõusmispühi (10. päev pärast lihavõtteid);
Kolmainu oikumeeniline vanemate laupäev– laupäev enne kolmainupäeva (nelipüha);
Dimitrievskaja vanemate laupäev- laupäeval enne pühaku mälestuspäeva. Suurmärter Demetrius Thessalonicast 8. november/26. oktoober.
Neist olulisemad on 2Oikumeenilised lastevanemate laupäevad (Liha söömine Ja Kolmainsus) on loodud alates kristluse esimestest sajanditest. Nendel päevadel mälestab kirik kõiki lahkunuid, Aadamast surnuteni.
Alates nendest laupäevadest viiakse kindlasti läbi kogu matusetalitus, väga liigutav ja liigutav, oma sisult erandlik, teadlikult ainult nendele kahele päevale kokku pandud.
Liha laupäev etendatakse selle mälestuseks, et järgmine pühapäev on pühendatud mälestusele Kristuse viimane kohus, ja kirik palvetab kõigi lahkunute eest, et Issand näitaks neile halastust selle ülemaailmse katsumuse ajal.
Kolmainu laupäev toimub enne nelipühi, mil Püha Vaim laskus apostlite peale. Ja kirik palvetab sel päeval, et Püha Vaimu päästev arm peseks ära meie isade ja vendade patud, kes on varem käinud.
Kolm laupäeva paastuajal viiakse läbi palveliku liidu nimel armastuses ja rahus elavate ja surnute vahel paastuperioodil – vaimsete saavutuste, meeleparanduse ja palve ajal.
Lisaks on need laupäevad eraldatud lahkunute eest palvetamiseks põhjusel, et kõikide suure paastunädalate (nädalate) jooksul ei tähistata täispüha liturgiat ja liturgia ajal ei mälestata lahkunuid (välja arvatud laupäeval ja pühapäeval). ). Ja Johannes Krisostomuse täieliku liturgia päevadel - laupäeviti on kombeks palvetada lahkunute heaks ja leinajate lohutuseks. See on justkui kompensatsioon liturgilise mälestamise eest, mis ei saa toimuda paastupäevadel.
Radonitsa- see on esimene päev pärast ülestõusmispühi, mil harta kohaselt on tavapärane igapäevane surnute mälestamine lubatud. Sel päeval õnnitlevad usklikud oma surnud lähedasi Kristuse ülestõusmise püha puhul, jagades nendega seda rõõmsat uudist - sellest ka selle päeva nimi.
Ja kuidas hukkunud sõdurite erimälestamise päevad– esile tõstetud 9. mai(sõdalased, kes surid Suures Isamaasõda), Ja Dimitrievskaja laupäev(Kulikovo väljal hukkunud sõdurid; hiljem sel päeval mälestati kõiki sõdureid üldiselt ja veelgi hiljem - üldiselt kõiki surnud õigeusu kristlasi) ühendati.
Mälestada kõiki neid, kes kannatasid Kristuse usu tagakiusamise ajal- toimub Venemaa uusmärtrite ja ülestunnistajate nõukogu mälestuse tähistamise päeval - 7. veebruar/25. jaanuar või järgmisel pühapäeval pärast seda.
Pealegi, iga päev on laupäev, muude nädalapäevade hulgas on eelkõige surnute mälestuspäev. „Laupäev, puhkepäev, „seitsmes päev, mida Issand õnnistas... puhkas tööst, millel ta puhkab... ja Jumala Ainusündinud Poeg... sai hingamispäevaks liha,” valis Püha Kirik eelkõige kõigi Tema laste mälestamiseks, kes on surnud maiste tööde tõttu, nagu neid, keda tal on oma pühade palveraamatute hulgas, aga ka kõiki teisi, kuigi patused, kes elasid usus. ja suri ülestõusmise lootuses,” kirjutab püha Athanasius (Saharov).
Samuti peaksite seda teadma teatud päevadel surnute mälestamist ei teostata, ja kirikus lükatakse edasi kõik matusemälestused (matuselitaaniad ja mälestusteenistused) ning mõnel päeval (suure paastu ajal) jäetakse ära liturgiline surnute mälestamine.
Kui tähistatakse täielikku liturgiat, toimub ka lahkunute mälestamine altari proskomedia juures. Aga avalik mälestamine (litaaniate ajal) ja teenindus matusetalitus mõned päevad tühistatud. See:
Kaheteistkümnes ja suured pühad;
laupäeval Lazarev,
suur nädal (eriti suur neljapäev ja suur laupäev);
Püha ülestõusmispüha;
päeva pühadest ülestõusmispühadest kuni Radonitsani;
Nelipüha keskpäeva kolmapäev;
lihavõttepühade kinkimine;
Püha Vaimu esmaspäev;
Erimenetlus hukkunute mälestamiseks sisse paigaldatud paastuaeg.
Sel ajal esmaspäevast reedeni- kas liturgiat ei serveerita üldse või - prepühitsetud kingituste liturgiat serveeritakse ilma proskomeedia ja matuselitaaniata. Seega - surnute (nagu ka elavate) liturgilist mälestamist ei toimu.
Sel ajal mälestatakse surnuid ainult hommikul liitium pärast teenistuse lõppu.
Matuseteenused ka nendel päevadel ei ole pühendunud.
Täielik liturgia paastuajal surnute mälestamisega proskomedia toimub ainult kaks korda nädalas - laupäeval ja pühapäeval.
Aga pühapäeviti Suure paastu ajal toimus Püha Püha kiriku liturgia. Basiilik Suur, millel puudub matuselitaania, lahkunu avalik mälestamine ja ka matusetalitusi ei peeta.
Seega ainsad päevad, kui paastuajal toimub täielik surnute mälestamine - liturgiat proskomedias, matuselitaaniat ja reekviemit - see Paastuaja 1., 2., 3. ja 4. laupäev.
Veelgi enam, 2., 3. ja 4. laupäev, nagu eespool mainitud, on erilise surnute mälestamise päevad.
Matuseteenistus tähistatakse paastuajal igal päeval.
Matuseteenused paastuajal esitatakse ainult reede õhtul 1., 2., 3. ja 4. laupäev Suur paast ja neil laupäevadel endil.
Kõige selle põhjal mälestamine isik, kes suri paastu ajal, ei 3. ega 9. päeval (kui langeb nädalasse - esmaspäevast reedeni), ei juhtu, kuid tuleb sooritada kahel surmapäevale kõige lähemal laupäeval, olenemata sellest, kas need laupäevad on kolmandal või üheksandal päeval.
Ühel neist laupäevadest võib mälestada ka neid, kes surid 40. päeval enne paastu algust.
Näiteks kui inimene suri esmaspäeval, siis 3. päeva mälestusteenistust ei tähistata mitte kolmapäeval, vaid selle nädala järgmisel laupäeval ning 9. päeva mälestusteenistust ei tähistata tuleva nädala teisipäeval. , aga järgmisel laupäeval uuesti. Neil samadel päevadel valmistatakse ka peielaud.
Kui inimene suri ajal Püha nädal, siis saab äsja surnud matusetalitust täita ja Strastnajal, kuid välja arvatud Suur konts.
Kõik 3., 9. ja 40. päeva mälestuspäevad (ja liturgiline, mälestusteenistus ja mälestussöömaaeg), mis toimusid alates Laatsaruse laupäevast ja Suurel nädalal, lükatakse edasi. Radonitsa juurde.
Kui inimene suri suurel nädalal(pühade ülestõusmispühade päevast kuni helge nädala laupäevani (kaasa arvatud), siis kaanoni asemel hinge kehast väljumise kohta - loe Lihavõtte kaanon.
Psalteri asemel lugesid nad helgenädalal üle surnu hauakambri Pühade Apostlite teod.
Samuti on eriline auaste Lihavõttepühade matusetalitus.
Trisagioni laulmine surnu keha ülekandmisel asendatakse lauluga " Kristus on üles tõusnud..." või Lihavõtte stichera.
Heledal nädalal toimunud 9. ja 40. päeva mälestused lükkuvad edasi Radonitsa juurde.
Kahjuks on nõukogude ajast, mil kirikus oli tagakiusamise ja kirikute vähesuse tõttu raske ülestõusmispühi pidada ning sel pühal koguneti vähemalt kalmistule palvetamiseks, tänaseni säilinud täiesti ebaõige komme. lihavõttepühade kalmistute külastamine. Ülestõusmispühad on erakordse vaimse rõõmu päev ja seetõttu jätab kirik sel päeval ära kõik matusepalved. Ja sel päeval kalmistute külastamine on traditsioon, mis läheb vastuollu õigeusu vaimsusega.
Esimest kalmistukülastust pärast paastu õnnistab kirik ainult Radonitsas.
Sa peaksid seda teadma surnute mälestuspäevadel kõigepealt peame külastada templit, tellida matusemälestusi(proskomedia ja reekviem), paku ise palve Jumala poole meile lähedase inimese rahust - nii kodus kui kirikus (mitte piirdudes ainult mälestusürituste tellimisega), kui võimalik - kalmistut külastama ja alles siis istu maha peielaud.
Lisame, et see tabel peaks olema - ei mingit alkoholi, sest meie ajal mälestatakse surnuid peaaegu üldiselt viinaga, mis on põhimõtteliselt vale ega too neile mingit kasu, vastupidi, kurvastab ja suurendab kannatusi.
Kui (nagu on muutunud väga tavaliseks) kiriku mälestamise juurest lahkudes piirdutakse ainult iseendaga peielaud, olles kulutanud kogu oma energia ainult selle laua korrastamisele, siis lahkunu hingele kasu ei tule.
Kohalolijad, kes söömas käivad, meenutavad oma lahkunud sugulasi, kellele seda sööki valmistatakse. Söök ise on almust, tehakse surnud sugulaste heaks, sest sellele kulutatud kulutused on ohverdus.
Enne sööki tuleks teha liitium- lühike reekviemi riitus, mida võib sooritada ka võhik. Viimase abinõuna peate lugema vähemalt psalmi 90 ja meieisapalve. Esimene roog, mida matustel süüakse, on kutya(kolivo). Need on keedetud teravilja terad (nisu või riis) mee ja rosinatega. Terad on ülestõusmise sümbol ja mesi - magusus, mida õiged Jumala riigis naudivad. Harta järgi tuleb kutiat õnnistada mälestusteenistuse ajal erilise riitusega; kui see pole võimalik, peate seda piserdama püha veega.
Lisaks surnute eest palvetamisele – kirikus ja kodus – on veel üks tõhus viis neid meeles pidada ja nende surmajärgset saatust kergendada. almust meie poolt nende mälestuseks või nimel.
“Palve ja almus kuuluvad halastustegude juurde, armutegude juurde... Tema nimel tehtud almustega palvetamine lahkunu eest rahustab Issandat Jeesust Kristust, kes rõõmustab tehtud halastustegudest justkui lahkunu enda nimel.
Almused kuuluvad lahkunule. Komme anda surnu matmisel vaestele almust pärineb aastast iidsetest aegadest"Almuste tähendus oli teada juba Vanas Testamendis," kirjutab munk Mitrofan raamatus "Afterlife".
On juhtumeid, kus hukkunu surnukeha on võimatu leida või kui inimene jääb kadunuks ja lähedased saavad tema surmast teada aastaid hiljem. Laevaõnnetuses uppunud, sõjas või lennuõnnetuse tagajärjel või terrorirünnakus hukkunud inimese surnukeha ei ole alati võimalik leida ja tuvastada. 20. sajandil oli Venemaal kirikute ja preestrite vähesuse või kunagise kiriku tagakiusamise ja usklike tagakiusamise tõttu sageli võimatu matusetalitust surnu surnukeha kohal läbi viia.
Sellistel juhtudel tekkis traditsioon teostada nn tagaselja matusetalitus. Kuid see on lubatud ainult äärmise vajaduse ja tõelise vajaduse korral, mitte lahkunu sugulaste laiskuse ja hoolimatuse tõttu, mitte sellepärast, et "nii on lihtsam". See oleks vastuolus meie vagaduse, sõnakuulelikkusega Pühale Kirikule ja meie armastusega lahkunu vastu.
Kahjuks on surnute matmisega ka õigeusu keskkonnas palju ühist. ebausk Ja paganlikud ja maagilised rituaalid.
Levinuim ebausk on rippuvad peeglid majas surnu viibimise ajal (väidetavalt sureb see, kes ennast selles peeglist näeb, või hakkab hing iseennast nähes kartma või et hing ei paista peeglisse, hirmutades sugulasi või mõnda muud naeruväärselt kummalised seletused) - täiesti absurdne komme, mis paraku on laialt levinud.
Puhastamine lahkunu, mõnikord selle asemel, et laulda Trisagioni – mõnikord saadavad erinevad paganlikud repliigid nagu "Tule appi" jne.
Pandi kirstu kõrvale klaasi vett(ja vahel ka viina!) leivaviiluga – “snäkk” hingele!…
Mõnikord panid nad selle täiesti kirstu lisaasju– näiteks taskurätik, leib, raha jne. (Mäletan Egiptuse vaaraot püramiidis oma vankrite ja orjadega...).
Mõnikord nad loobuvad raha hauda et "lahkunu lunastada".
Nad lõid sugulastele täiesti seosetu keelu kandma kirstu surnu, kuigi kiriku reeglite järgi peaksid kirstu kandma sugulased ja sõbrad.
Samuti on arvamus, et enne neljakümnendat päeva ei saa midagi teha. anda lahkunu asjadest, kuigi just sel ajal vajab ta, vastupidi, külluslikku palvet ja almust.
Suhtumine sellesse maa, mida on kombeks surnu kehale risti-rästi piserdada. Selle "maanaise" huvides tulevad nad mõnikord ainult templisse, kui inimest pole mingil põhjusel varem maetud, ja matusetalitust unustades ütlevad nad üht - "Anna mulle maanaine" ...
Matusepalvete ja soovide asemel" Las ta puhkab taevas" või " Igavene mälestus"- sugulased ja sõbrad soovivad lahkunule sageli, et" Puhkagu ta rahus“, - ja see algab surnuaiast ja ärkab...
Kõik need rituaalid ja ebausud muidugi, täiesti vastuvõetamatu matmisel Õigeusklik mees. Ja me peame püüdma kogu oma jõuga ei luba neid nii endale kui ka kui näeme, et meie sugulased ja lähedased inimesed seda teevad - öelge neile ja veenke neid kogu sellest paganlusest loobuma.
Eraldi tuleb mainida äratada. Sageli muutuvad need kahjuks lahkunu jaoks kõige valusaimaks ja kohutavamaks sündmuseks, mis meenutab pigem paganlikke matusepidusid. Kõik algab pudelitest viina laua peal. Alkoholi kogus ärkveloleku ajal võib konkureerida pulmapidude kogusega. See on häbiväärne kristlaste ja patune komme- lahkunu mälestamine alkoholiga on levinud nii kaugele, et ka õigeusklikud võtavad matusetalitusel klaasi kätte... Kõik see toob äsja lahkunud hingele, kes tänapäeval seisab silmitsi Jumala kohtu otsusega, ütlemata leina. ja mis igatseb eriti tulist palvet Jumala poole.
On ka ebausklik komme nugade ja kahvlite kasutamise keeld peielauas - lauale jäävad ainult lusikad. Miks? Ei ole selge...
Sageli panid nad kõik 40 päeva punasesse nurka surnu foto ja selle kõrvale - jälle sama klaas viinaga saiatükiga kaetud...
Ma ei taha sellest rääkida, aga kui sageli näete kalmistutel et surnute mälestuspäevadel korraldavad omaksed need otse haudadele või nende kõrvale pidu, mida ei saa nimetada muuks kui paganlikeks matusepidudeks. Ja milline jumalateotus! – viina- või veinijäägid valatakse otse omaste haudadele või jäetakse surnute haudadele viina- ja toiduklaasid...
“Mis meie surnuaedadel toimub! - hüüatab meie kaasaegne kuulus vanem arhimandriit Johannes (Krestjankin). "Haudadel, kus on ristid!" "Hingedepäev," jätkab isa John, "on meie lahkunu jaoks tõesti must päev! Palve, küünalde ja viiruki asemel peetakse sel päeval haudadel tõelisi paganlikke matusepidusid. Ja meie surnud järgmises maailmas põlevad leina ja haletsuse tules nagu evangeelne rikas mees, kes palus Issandal rääkida oma veel elavatele vendadele, mis ootab neid pärast surma. Kui keegi teist tähistas neid matusepühi ja kogus hauale laua, minge kalmistule ja paluge oma surnud sugulastelt andestust kohutavate kannatuste eest, mille tõite neile oma mõistmatuse tõttu, ja ärge kunagi tehke seda enam pühal. päeval, mil kirik palvetab teie märkmete järgi meie surnud lähedaste puhkuse kohta, ärge muutke seda päeva nende jaoks kõige valusamaks. Ja paluge Issandalt andestust oma rumaluse pärast." (Arhimandriit Johni (Krestjankini) raamatust “Pihtimuse koostamise kogemus”).
Autor pikk traditsioon tavalised hommiku- ja õhtupalvused asendatakse suurel nädalal Lihavõttepühade tunnid. Kõik tunnid: 1., 3., 6., 9. on täpselt samad ja loetakse samamoodi. See ülestõusmispühade jada sisaldab peamisi ülestõusmispühade hümne. Algab muidugi "Kristus on surnuist üles tõusnud, trampides surma surmaga maha ja andes elu haudades olijatele", kolm korda lauldakse "Kristuse ülestõusmist näinud...", seejärel lauldakse ipakoi, eksapostilar , ja nii edasi lauldakse. See lugemisaja jada on palju lühem kui tavaline hommikune ja õhtune reegel. Tavalised palved, mis sisaldavad nii meeleparanduspalveid kui ka muid tüüpe, on kõik asendatud lihavõttelauludega, mis väljendavad meie rõõmu selle suure sündmuse üle.
Kuidas nad Bright Weekil armulauda võtavad? Mis on Kiriku põhikiri?
Kirikul puuduvad reeglid Bright Weeki armulaua eripärade kohta. Nad saavad armulauda täpselt samas järjekorras, nagu nad saavad armulauda muul ajal.
Kuid seal on erinevad traditsioonid. Revolutsioonieelse kiriku sünodaaliajast on traditsioon. Inimesed said armulauda üsna harva. Ja peamiselt said nad armulaua paastuga. Lihavõttepühade ajal armulauda vastu võtta ei olnud kombeks. Veel 70-80ndatel tajuti Pyukhtitsa kloostris ülestõusmispühade õhtul armulaua vastuvõtmise soovi väga kummalise liikumisena, tundus, et see oli täiesti tarbetu. Noh, äärmisel juhul suurel laupäeval, aga üldiselt usuti suurel neljapäeval, et armulauda tuleb võtta. Sama kehtis Bright Weeki kohta. Loogika, mille järgi see praktika on antud juhul õigustatud, seisneb ligikaudu selles, et armulauda seostatakse alati meeleparandusega, ülestunnistusega enne armulauda ja kuna me pühitseme suurepärane puhkus ja üleüldse muud toredad pühad, siis mis meeleparandust on pühadel? Ja meeleparanduse puudumine tähendab armulaua puudumist.
Minu vaatenurgast ei kannata see teoloogilist kriitikat. Ja iidse presinodaalse perioodi tavaks, nii Venemaal kui ka üldiselt iidses kirikus kõikjal, oli see, et just suurte pühade ajal püüdsid inimesed alati osa saada Kristuse pühadest saladustest. Sest kogeda tähistatava sündmuse täiust, tõeliselt osaleda sündmuses, mida Kirik tähistab, on võimalik ainult armulauas. Ja kui me kogeme seda sündmust ainult spekulatiivselt, siis see pole sugugi see, mida Kirik meile, usklikele, tahab ja saab anda. Peame ühinema! Liituda füüsiliselt reaalsusega, mida sellel päeval mäletatakse. Ja seda saab teha ainult sel päeval toimuvas armulauasakramendis täiel määral osaledes.
Seetõttu on enamikus kirikutes kaasaegne praktika selline, et helgenädalal ei keelata inimestel mitte mingil juhul armulauda. Arvan, et neil, kes soovivad tänapäeval armulauda saada, on mõistlik piirduda suurel nädalal toimunud ülestunnistusega. Kui inimene tuleb pühadel ja tunnistas üles ning ta ei tunneta nii tõsiseid sisemisi põhjuseid, mis lahutaksid teda armulaua saamise võimalusest, mõningaid patte sel ülestõusmispühade ajal, siis ma arvan, et ilma armulaua saamine oleks täiesti võimalik ilma. ülestunnistus . Kuid mitte mingil juhul ei soovita ma seda teha ilma oma pihtijaga konsulteerimata ja kuidagi kokku leppida preestriga, kelle kirikus armulauda vastu võtate. Ikka selleks, et ei tekiks arusaamatusi ega eriarvamusi.
Miks on nii, et suurel laupäeval, ülestõusmispühadel endal ja kogu helgenädalal lauldakse trisagioni asemel inimeste ristimisel lauldavat “Kristusesse ristitud, kes riietasid Kristuse!”. Trisagion?
See tähendab, et see periood muistses kirikus oli massilise ristimise periood. Ja kui inimesi ristiti suurel laupäeval, mida praktiseeriti äärmiselt laialdaselt, et nad osaleksid juba lihavõttepühade jumalateenistusel ustavate, mitte katehhumeenidena, siis kogu suure nädala olid need inimesed pidevalt kirikus. Neid võidi mürriga ja mürriga võitud kohad seoti spetsiaalsete sidemetega. Sellisel kujul istusid inimesed templis lahkumata. See oli natuke nagu see, kuidas praegu, kui munk on toneeritud, viibib äsja toonus pidevalt kirikus ja osaleb kõikidel jumalateenistustel. Sama juhtus äsja ristituga seitse päeva. Ja lisaks oli see aeg, mil nendega peeti sakramentaalseid või salajasi vestlusi (kreeka keeles müstogoogika). Võime lugeda neid püha Maximuse usutunnistaja, teiste vanakiriku kuulsate jutlustajate vestlusi, kes tegid palju äsjaristitute harimiseks. Need on vestlused ja igapäevane palve ja armulaud kirikus. Ja kaheksandal päeval viidi läbi just need rituaalid, mida me vahetult pärast ristimist teeme: juuste lõikamine, maailma pühkimine jne. See kõik toimus kaheksandal päeval pärast inimese pühendumise, tõelise kirikuskäimise, kirikuellu sissejuhatuse perioodi. Nad pühkisid ta seljast, võtsid sidemed maha ja ta tõusis välja tõeliselt kogenud vaimse kristlasena ning alustas edasist kirikuelu. Seetõttu võtsid muistses kirikus sellised inimesed ja ilmikud koos nendega iga päev armulauda. Kõik kiitsid koos Jumalat Tema suurte hüvede eest.
Bright Week on pidev, mida teha paastuga?
Siin saate viidata preestrite praktikale. Me kõik teenime neil helgetel päevadel ja preestrid ei paastu üldse. Seda paastu enne armulauda seostatakse suhteliselt haruldase armulaua traditsiooniga. Kui inimesed võtavad armulauda regulaarselt, näiteks kord nädalas, tulevad pühapäeval kirikusse või tulevad armulauda vastu võtma kaheteistkümnendal pühal, siis ma arvan, et enamik preestreid ei nõua neilt inimestelt spetsiaalset paastu enne armulauda, välja arvatud loomulikud paastupäevad. - kolmapäev ja reede , mis on mõeldud kõigile inimestele ja alati. Ja kui, nagu me teame, Bright Weekil neid päevi ei eksisteeri, tähendab see, et nendel päevadel me ei paastu ega võta armulauda ilma selle erilise paastuta enne armulauda.
Kas Bright Weekist saab akatiste lugeda, vähemalt eraviisiliselt? Võib-olla saab sel nädalal ülistada ainult Issandat, aga Jumalaema ja pühakud ei tohi?
Tõepoolest, nüüd on kõik meie vaimsed kogemused suunatud sellele põhisündmusele. Seetõttu märkate kirikutes, et puhkusel olevad preestrid ei mälesta enamasti igapäevaseid pühakuid, vaid ütlevad pidulikku ülestõusmispüha. Jumalateenistustel ei kasuta me ka pühakute mälestust, kuigi pühade ülestõusmispühade palveteenistus, kui see toimub, korraldatakse seal päevapühakute mälestamist ja troparioni saab laulda. Ei ole nii ranget seadusest tulenevat reeglit, et pühakute mälestamine sel perioodil on rangelt keelatud. Kuid sellised teenistused nagu akatistid ja teised, mis on pühendatud sündmustele, mis ei ole seotud ülestõusmisega, hajutavad meie vaimset tähelepanu mõnevõrra. Ja võib-olla tõesti, sel perioodil ei tasu liiga hoolega kalendrit uurida ja vaadata, mis sündmused seal on, vaid pigem süveneda rohkem lihavõttesündmuste elamustesse. Noh, kui on nii suur inspiratsioon, siis saate akatisti muidugi privaatselt lugeda.
Kas suurel nädalal ja helgenädalal on võimalik surnuid meeles pidada?
Pärimuse järgi ei ole kirikus kombeks pühadel ja helgetel nädalatel matusetalitusi läbi viia. Kui inimene sureb, maetakse ta spetsiaalse lihavõtteriitusega ja esimene massiline surnute mälestamine, mis toimub pärast ülestõusmispühi, on Radonitsa: lihavõttejärgse teise nädala teisipäev. Rangelt võttes ei ole seda harta ette nähtud, kuid sellegipoolest on see traditsioon, mis on juba ammu välja kujunenud. Nendel päevadel külastatakse sageli kalmistuid ja peetakse mälestusteenistusi. Aga loomulikult võib seda ka eraviisiliselt mälestada. Liturgial, kui esitame proskomedia, mälestame loomulikult nii elavaid kui ka lahkunuid. Saate esitada ka märkmeid, kuid avalikku mälestusteenistust mälestusteenistuse vormis praegu tavaliselt ei aktsepteerita.
Mida loetakse Bright Weekil armulauaks valmistudes?
Võib olla erinevaid valikuid. Kui tavaliselt loetakse kolme kaanonit: patukahetsuskaanon, Jumalaema ja Kaitseingel, siis selles kombinatsioonis pole patukahetsuskaanon vähemalt nii kohustuslik. Püha armulaua (ja palvete) reegel on kindlasti lugemist väärt. Aga kaanonid on mõttekas asendada ühe lihavõttekaanoni lugemisega.
Kuidas ühendada kaheteistkümnendad pühad ehk suur nädal maise tööga?
See on tõesti raske, tõsine ja valus probleem. Me elame ilmalikus riigis, mis ei ole üldse keskendunud kristlikele pühadele. Tõsi, selles küsimuses on mõningaid muudatusi. Siin tehakse jõulud puhkepäevaks. Lihavõtted langevad meie jaoks alati pühapäevale, kuid nad ei anna meile pärast seda puhkepäeva. Kuigi, ütleme, Saksamaal ja mujal järgneb suurele puhkusele alati puhkepäev. Neil on lihavõttepühade esmaspäev, nii seda nimetatakse. Sama asi kolmainsusel, teistel pühadel kristlikes traditsioonilistes riikides, kus polnud revolutsiooni, polnud jumalakartmatut valitsust, kes selle kõik välja juuris, juurtest välja juuris. Kõikides riikides tunnustatakse neid pühi, hoolimata asjaolust, et riik on oma olemuselt ilmalik.
Kahjuks meil seda veel pole. Seetõttu peame seda rakendama nendele eluoludele, milles Issand otsustab, et me elame. Kui töö on selline, et ei talu võimalust aja maha võtta või teistele päevadele ümber ajada või kuidagi enam-vähem vabalt nihutada, siis tuleb valida. Kas jääte sellele tööle ja ohverdate osa oma vajadusest sagedamini jumalateenistustel käia või peaksite proovima töökohta vahetada, et jumalateenistustel osalemisel oleks rohkem vabadust. Kuid siiski võite väga sageli heade suhetega kokku leppida, et lahkute töölt veidi varem või hoiatate, et tulete veidi hiljem. Seal on varajased jumalateenistused – liturgia, näiteks kell 7 hommikul. Kõigil suurematel pühadel ja suurel nädalal, suurel neljapäeval, toimub suurtes kirikutes alati kaks liturgiat. Võite minna varajasele liturgiale ja kella 9ks olete juba vaba, kella 10 alguses. Nii et kella 10-ks jõuate tööle, peaaegu kõikjale linnas.
Loomulikult on võimatu ühendada tööd kõikidel Suure nädala jumalateenistustel nii hommikul kui õhtul osalemisega. Ja ma arvan, et normaalsest heast tööst pole tungivat vajadust murda, kui see ei anna võimalust olla kõigis teenustes. Vähemalt peamistel, ütleme suurtel neljapäevadel. Surilina eemaldamine on suurepärane teenus, kuid seda tehakse päevasel ajal, mis tähendab, et teid ei ole kohal, vaid võite tulla matmisriitusele õhtul kell 6. Ja võite natuke hiljaks jääda, see pole ka suur asi. Neljapäeva õhtul tähistatakse 12. evangeeliumi – samuti jumalateenistust, millel on väga hea olla. Noh, kui töö on igapäevane või mingi keerulise graafikuga, pead töötama 12 tundi päevas, siis jääd paratamatult mõnest jumalateenistusest ilma, aga Issand näeb sinu soovi neil jumalateenistustel olla, palvetada ja tasub sulle. . Isegi teie puudumine arvestatakse teile nii, nagu oleksite seal.
Oluline on teie südamlik soov, mitte teie isiklik kohalolek. Teine asi on see, et me ise tahame olla Päästja elu nendel erilistel hetkedel templis ja justkui Temale lähemal, lähemal kogeda kõike, mida Ta oli määratud kogema, kuid asjaolud seda alati ei võimalda. Seega, kui teie töö ei piira teid nii palju, et te ei saa üldse kirikus käia, ei tohiks te seda muuta. Peate püüdma selliseid hetki leida ja oma ülemustega läbirääkimisi pidama, et nad teeksid teile väikseid mööndusi, kuid muul ajal proovite töötada paremini, rohkem, et poleks kaebusi.
Meie igapäevaelu esitab meile alati probleeme, kuidas saaksime maailmas elu ühendada oma vaimuliku eluga, kirikueluga. Ja siin peame näitama üles mõningast paindlikkust. Me ei saa keelduda tööst, me ei saa minna kuhugi maa alla või siis peame valima kloostritee, siis on kogu meie elu pühendatud Jumalale ja teenimisele. Kuid kui on perekond, on see võimatu ja siin on vaja seda rakendada. Mõnikord ei saa meid piirata isegi mitte töö, vaid kodutööd ja lapsed, mis nõuavad meie tähelepanu. Kui ema on pidevalt kirikus ja laps on alati üksi kodus, ei juhtu ka midagi head. Kuigi ema palvetab templis, on mõnikord olulisem lihtsalt isiklikult kohal olla ja oma laste elus osaleda. Seega olge selliste probleemide lahendamisel "targad nagu maod".
17.04.2009 14:54:10
Kas vastab tõele, et esimesel nädalal pärast ülestõusmispühi avanevad taevaväravad ja kõik selle aja jooksul surnud lähevad taevasse, olenemata oma patu astmest. Tänan teid, kui küsimus on vale.
Hea lugeja!
Tõsi, selline vana legend on olemas õigeusu kirik et need õigeusklikud, kes surid ülestõusmispühal või helgenädalal, pääsevad surmajärgse elu katsumusest mööda. See traditsioon põhineb Issanda kirjeldamatul halastusel, mille kohaselt koos Kristusega ristil risti löödud varas, kes Tema poole hüüdis, sai samal päeval tõotuse olla koos Päästjaga paradiisis. Seda traditsiooni kinnitab palju tõendeid.
Sergius Nilus raamatus "Jumala jõud ja inimlik nõrkus" peatükis "Kristus on üles tõusnud!" Lugesime, kuidas 1906. aastal pärast ülestõusmispühade jumalateenistust Optina kloostri palverändurid Zhizdra jõkke uppusid. Nende hulgas oli ka neiu Katariina, kelle isa S. Nilus lohutas leinas nõnda:
Noh, kas see ei tee sind õnnelikuks? Suurel neljapäeval võttis ta armulaua ja esimesel ülestõusmispühal võttis Jumal ta enda juurde. Kas teate, kuidas meie püha kirik meid lohutab? Kes iganes sureb ülestõusmispühal, selle hing läheb otse Issanda juurde, minnes mööda kõigist katsumustest.
Veelgi enam, Nilus tsiteerib ränduri tunnistust, kellele uppunud neiu Katerina ema ütles, et nägi unes mitu korda oma tütart, kes teda karistas: "Ära nuta," ütleb ta, "ema, " Tunnen end Issanda juures hästi.”
Õigeusu kristlased usuvad, et surm ise suurel nädalal või helgetel ülestõusmispühade nädalal räägib juba Issanda halastusest lahkunud hinge vastu, kuna midagi ei juhtu juhuslikult, eriti kuna õigeusu laste ja nende pastorite veendumuse kohaselt ei ole surm juhuslik. Kui patune suri sel ajal, tähendab see, et Issand halastas talle mõnede salajaste vooruste pärast; õige inimese surm sel ajal kinnitab tema elu jumalakartlikkust.
S. Niluse tõendid kiriku seisukohalt on väljaspool kahtlust ja on autoriteetsed, sest. See kirjanik avaldas kõik oma teosed Optina Pustyni vanemate õnnistusega ja tema raamatud läbisid nende toimetuse kontrolli, mis ei olnud autori uhkuse jaoks alati valutu. Anname veel mõned tõendid vaimne isa S. Nilus Optinast Vanem Fr.
“Täna on püha lihavõttepüha, mis on suurim püha kristlikus kirikus, pühade ja pidustuste võidupüha. Iga päev kostab kirik lihavõtete kaanoni rõõmustavatest lauludest .”
"Siin," ütles ta, "mu elu on möödas, ma ei tea midagi head, millega Jumala trooni ette astuda, kuid ma kuulen laulu "Ülestõusmispäev, olgem valgustatud, inimesed" ja minu hing muutub rõõmsaks, rahulikuks "Surmast on Jumal meid ellu toonud ja maast taevasse."
Issand täitis ema Euphrosyne'i soovi ja ta suri ülestõusmispühal. Kui 80-aastase naise närtsinud kehaga kirstu tõsteti, laulis koor "Püha Jumala" asemel "Ülestõusmispüha", kiriku uksed avanesid pärani, tänavalt kallas valgust nagu laine ja ta. läks igavese, peatamatu Valguse poole. Andku Issand meile nii õnnistatud surm. Palvetage selle pärast ja kui diakon kuulutab: "Sinu elu kristlik surm, valutu, häbitu, rahulik," ärge unustage kummarduda, las Issand rahustab teid koos oma pühakutega. Aamen".
Ja siin on S. Niluse tunnistus maailma tähelepanuväärse askeedi Jelena Andrejevna Voronova õiglasest surmast, kes pühendas oma elu materiaalsele ja vaimsele heategevusele vangide seas:
"Alates paastuaja algusest hakkas Jelena Andreevna end väga halvasti tundma, stenokardiahood intensiivistusid ja sagenesid nii palju, et meie vaene sõber oli kogu oma ingellikust kannatlikkusest hoolimata sunnitud valju häälega oigama ja Jumalale kaebama. talumatu piin. Ta oigab oma kirjeldamatus kannatuses ja jätkab hädaldamist:
Issand, anna mulle andeks! See on minu jaoks raske, issand! Aga ma ei kurda, ma ei kurda, Issand, saada mulle kannatamatut kannatlikkust!
Ja ta viibis sellistes hetkedes pidevalt suure paastu esimesest nädalast kuni suure nädala suure esmaspäevani. Sel päeval, pärast eriti ränka rünnakut, näis ta olevat elavnenud ja ütles kogu oma küpse elu sõbrale, kellega ta oli veetnud vähemalt kolmkümmend aastat ühe katuse all:
Ei, Sonya, ma suren suurel reedel kindlasti.
Kuidas sa seda tead?
Issand ise ütles mulle seda: ma nägin Teda. Ta ilmus mulle ja ütles: „Sul on hea süda, nii et ole kannatlik reedeni: minu ristilöömise päeval sured ka sina.
Nagu ta ütles, suri ta suurel reedel.
Niisiis, kirikutraditsioon ütleb, et need, keda Issand on mõistnud surma pühal ülestõusmispühal, katsumustest mööda minnes, lähevad Issanda juurde. Kuid rõhutagem siin sõna „auustatud”; Pidagem meeles isa Barsanuphiuse Optina vaimset õpetust meile, et me peame paluma õnnistatud surma, palvetama Jumala poole, valmistuma tõeliselt kristlikuks surmaks kogu oma eluga, sest oma pattude tõttu ei tohiks me loota tõsiasjale. et meie surm võib olla äkiline, langeb suurtele päevadele.
Kirikutraditsioon annab tunnistust, et surm suure paastunädalal, helgenädalal ja ka kaheteistkümnel pühal võib olla lohutuseks surejale ja tema lähedastele. Muidugi ei unusta taevakuninganna meid, patuseid, oma ikoonide tähistamise päevadel. Ka surm pühakupäeval võib olla lohutuseks. Mõnede salaaskeetide ja palveraamatute elu on tihedalt seotud teatud Jumala pühakute abiga, nii et surm nende pühakute päeval annab neile lootust katsumuse ajal eestpalveks.
Andku Issand meile taevakuninganna, pühade pühakute ja meie vaimsete isade palvete kaudu selline õnnis saatus.
Suur pühapäev on üks suurimaid ja rõõmsamaid õigeusu pühi. Sel päeval tähistatakse Jeesuse Kristuse ülestõusmist ja taevasse tõusmist Jumala riiki, elu võitu surma üle. Kuid surm võib juhtuda sõltumata õigeusu pühadest ja isegi sellistel päevadel võivad inimesed surra. Kuidas toimub leinatseremoonia, kui inimene lihavõttenädalal sureb? Kas peaksime sellel perioodil surma võtma kui märki, et lahkunu hing läheb ilma viimse kohtuotsuseta otse taevasse?
Sellel päeval on inimeste jaoks erinev tähendus. Mõned lähevad kirikusse, loevad tervisepalveid ja õnnitlevad kõiki meie Päästja ülestõusmise puhul. Teised aga ei usu üldse jumalasse, seetõttu suhtuvad nad ülestõusmispüha kui huvitavasse pühasse, mil koduperenaised korraldavad uhkeid pidusööke ja küpsetavad. Lihavõttekoogid ja värvige mune, mida lapsed siis lõbusa mängu käigus üksteiseks lõhuvad.
Tavaliselt mõtlevad inimesed välja erinevaid märke ja loovad igasuguseid legende. See kõik oleks tore, kui mõni ebausk ei takistaks inimestel normaalselt elada. Niisiis, üks arutlusel olevatest teemadest on. Mis juhtub lahkunu hingega?
|
Päritolu |
Kirjeldus |
| Populaarsed uskumused | Ühe legendi järgi, kui inimene sureb kirikupühal, läheb tema hing otse taevasse. Ja samal ajal toimub sisenemine Jumala riiki ilma katsumusteta, see tähendab ilma viimse kohtuotsuseta. Kuid see on lihtsalt levinud arvamus. |
| Kiriku täpsustused | Preestrid ütlevad, et Piiblis pole selle kohta ühtegi kirja. Keegi ei pääse Jumala kuningriiki ilma kohtuotsuseta. Sinna lähevad vaid need, kes on meelt parandanud, end parandanud ja oma hinge puhastanud, täites selle armuga. Pühakiri ütleb: mida iganes Jumal leiab inimese tegemast, selle põhjal ta mõistab tema üle kohut. See tähendab, et kui lahkunu oli oma eluajal joodik, vandus või tegi muid patte, siis ta taevasse ei lähe. Ja inimesed mõtlesid välja legende viimase kohtupäeva vältimisest, et oma sisemist seisundit rahustada. |
Piibel ei ütle midagi, et keegi, kes lihavõttepühal sureb, läheb ilmtingimata taevasse.
Muidugi ei tähenda surm paljude usklike jaoks Jumala halastuse saamist. See ei ole päästmine - sel päeval surra, vaid kinnitus, et õiglase, ausa elu ja meeleparanduse eest oli inimene väärt kõrget soosingut. Kuid neile, kes elu jooksul Jumalat ei uskunud, pole sellel päeval tähendust isegi pärast surma.
Lihavõttepühal lahkunu matusetseremoonia
Surm võib tulla igal päeval, meist hoolimata. Ja õigeusu pühadel pole keegi selle eest kaitstud. Kuidas on aga lood lahkunu matmis- ja matusetalitusega suurel pühapäeval või helgenädalal? Kas nad matavad surnuid lihavõttepühadel või mitte? Siin on vaja selgitada mõnda punkti. Mis põhjustas surma:
- mõrv;
- inimese traagiline surm;
- enesetapp;
- surm haiguse tõttu.
Enesetappide matmis- ja matusetalitusi ümbritseb palju ebausku. Nende matused erinevad oluliselt tavalistest rituaalidest. Ja sellel pole midagi pistmist lihavõttepühade surmaga. Kirikureeglite kohaselt ei saa nad enne matmist matusetalitust pidada. Ja samas saab enesetappe matta alles kolmandal päeval pärast surma. Aga kuna kõigil pole võimalust lahkunu surnukeha nii palju päevi hoida, võib selle varem maha matta. Samuti erilist tähelepanu väärivad juhtumeid, kui inimene tapeti, kuid tema tapjad lavastasid tema surma enesetapuna. Seejärel viivad preestrid läbi surnu matusetalituse, kuid eksimise korral langevad kannatused enesetapu pattude pärast sugulastele ja tema järglastele.
Kuid loomulik surm või inimese surm ei mõjuta matusetseremooniat kuidagi. Teine küsimus on, kas seda saab teha lihavõttepühade ajal? Arvatakse, et suure ülestõusmise päeval ja helgenädalal on võimatu surnut matta. Kuid nii elu kui surm kulgevad omasoodu, olenemata õigeusu pühadest.
Kui selline katastroof juhtub, peaksite minema preestri juurde ja küsima nõu. Võib-olla peate üks päev ootama ja veeta südamerahuga kogu leinatseremoonia koos lihavõttepühade järgse matusetalitusega. Lõppude lõpuks on preestrid sellel päeval sageli hõivatud pidulike jumalateenistustega. Samuti peate arvestama asjaoluga, et lihavõttepühade ajal on paljud surnuaiad suletud. Seetõttu ei ole lihtsalt võimalik lahkunut matta või tuleb matmise läbiviimiseks lahendada palju küsimusi. Kuid pärast lihavõtteid on lihtsam kogu tseremoonia läbi viia ja mälestussöök korraldada.
Või on lihavõttepühadel matusetalitus ja matmine erilise lihavõtteriituse järgi. Need reeglid registreeriti esmakordselt 1624. aasta Trebnikus. Lihavõttenädalal lahkunu haua juures võib toimuda pikem jumalateenistus, ülestõusmispühade palveteenistuse lugemine koos evangeeliumi väljajätmisega ning matuselitaaniate kaanoni 3., 6. ja 9. laulu ettekandmine. “Puhka pühadega” ja “Sa oled üks” tuleks jätta ainsaks erinevuseks lihavõttepühade matmise vahel. Täieliku mälestusteenistuse teenistus lükkub edasi kuni Radonitsani - surnute mälestuspäevani. Lihavõttepühade helgenädalal matmine toimub tänu ja rõõmuga, nagu on näidatud Suures Trebnikus (leht 18).
Mõnikord segavad ended inimeste igapäevaelu. Matust pole vaja ebausu tõttu edasi lükata, peate preestriga nõu pidama. Preester selgitab, millal matmine läbi viia, ja viib kindlasti matusetseremoonia läbi lihavõttenädalal, kuid ainult spetsiaalse lihavõtteriituse järgi.
Mis on hea tahe surra? Kuidas selgitada kliinilise surma mõistatust? Miks tulevad surnud elavate juurde? Kas on võimalik anda ja saada luba surra? Avaldame katkendeid Moskvas peetud seminaril peetud kõnest Andrei Gnezdilovi, psühhoterapeudi, meditsiiniteaduste doktori, Essexi ülikooli (Suurbritannia) audoktori, Venemaa esimese hospiitsi asutaja, uute kunstimeetodite leiutaja Andrei Gnezdilovi poolt. teraapia ja paljude raamatute autor.
Surm kui osa elust
Igapäevaelus, kui räägime tuttavaga ja ta ütleb: "Tead, see ja see suri", on tavaline reaktsioon sellele küsimusele: kuidas ta suri? On väga oluline, kuidas inimene sureb. Surm on inimese enesetunde jaoks oluline. See pole oma olemuselt ainult negatiivne.
Kui vaatame elu filosoofiliselt, siis teame, et ilma surmata pole elu, elu mõistet saab hinnata ainult surma vaatenurgast.
Kunagi pidin suhtlema kunstnike ja skulptoritega ning küsisin neilt: "Te kujutate inimese elu erinevaid tahke, võite kujutada armastust, sõprust, ilu, aga kuidas kujutaksite surma?" Ja keegi ei andnud kohe selget vastust.
Üks skulptor, kes Leningradi piiramist jäädvustas, lubas sellele mõelda. Ja vahetult enne oma surma vastas ta mulle nii: "Ma kujutaksin surma Kristuse näo järgi." Ma küsisin: "Kas Kristus on risti löödud?" - "Ei, Kristuse taevaminek."
Üks saksa skulptor kujutas lendavat inglit, kelle tiibade vari oli surm. Kui inimene langes sellesse varju, langes ta surma võimu alla. Teine skulptor kujutas surma kahe poisi kujul: üks poiss istub kivil, pea põlvedel, kogu pea alla suunatud.
Teise poisi käes on piip, pea on tagasi visatud, kõik on keskendunud viisi järgimisele. Ja selle skulptuuri seletus oli järgmine: surma on võimatu kujutada ilma kaasasoleva eluta ja elu ilma surmata.
Surm on loomulik protsess. Paljud kirjanikud püüdsid kujutada elu surematuna, kuid see oli kohutav, kohutav surematus. Mis on lõputu elu – maise kogemuse lõputu kordamine, arengu seiskumine või lõputu vananemine? Raske on isegi ette kujutada surematu inimese valulikku seisundit.
Surm on tasu, hingetõmbeaeg, see on ebanormaalne ainult siis, kui see tuleb ootamatult, kui inimene on endiselt tõusuteel, täis jõudu. Ja vanemad inimesed tahavad surra. Mõned vanad naised küsivad: "Nüüd, kui ta on terveks saanud, on aeg surra." Ja need surmamustrid, millest me kirjandusest loeme, kui surm tabas talupoegi, olid oma olemuselt normatiivsed.
Kui külamees tundis, et ta ei saa enam tööd teha nagu varem, et ta on oma perele koormaks saamas, läks ta supelmajja, pani selga puhtad riided, heitis ikooni alla pikali, jättis naabrite ja sugulastega hüvasti ning suri rahulikult. . Tema surm leidis aset ilma tugevate kannatusteta, mis tekivad siis, kui inimene võitleb surmaga.
Talupojad teadsid, et elu ei ole võilillelill, mis tuule hooga kasvas, õitses ja laiali lendas. Elul on sügav tähendus.
See näide talupoegade surmast, kes on andnud endale loa surra, ei ole nende inimeste eripära, me võime leida sarnaseid näiteid. Kord tuli meie juurde vähihaige. Endine sõjaväelane kandis end hästi ja naljatas: "Käisin läbi kolm sõda, tõmbasin surma vuntsid ja nüüd on aeg mind tõmmata."
Muidugi toetasime teda, kuid järsku ei saanud ta ühel päeval voodist välja ja võttis seda täiesti ühemõtteliselt: "See on kõik, ma suren, ma ei saa enam üles." Ütlesime talle: "Ära muretse, see on metastaas, lülisamba metastaasidega inimesed elavad kaua, me hoolitseme sinu eest, sa harjud sellega." - "Ei, ei, see on surm, ma tean."
Ja kujutage ette, mõne päeva pärast ta sureb, ilma et tal oleks selleks füsioloogilisi eeldusi. Ta sureb, sest ta otsustas surra. See tähendab, et see hea surmatahe või mingisugune surmaprojektsioon toimub tegelikkuses.
On vaja lasta elul loomulikult lõppeda, sest surm on programmeeritud inimese eostamise hetkel. Unikaalse surmakogemuse saab inimene sünnituse käigus, sünnihetkel. Kui te selle probleemiga tegelete, näete, kui arukalt on elu üles ehitatud. Nagu inimene sünnib, nii ta sureb, kergesti sünnib - kergesti sureb, raskelt sündida - raskelt surra.
Ja ka inimese surmapäev pole juhuslik, nagu ka sünnipäev. Statistikud on esimesed, kes selle probleemi tõstatavad, avastades, et inimestel on sageli sama surma- ja sünnikuupäev. Või kui meenutame mõnd märkimisväärset sugulaste surma-aastapäeva, siis äkki selgub, et vanaema suri ja sündis lapselaps. See põlvkondadevaheline edasikandumine ning surma- ja sünnipäeva juhuslikkus on silmatorkav.
Kliiniline surm või muu elu?
Mitte ükski tark pole veel aru saanud, mis on surm, mis juhtub surma ajal. Selline etapp nagu kliiniline surm jäeti praktiliselt järelevalveta. Inimene langeb koomaseisundisse, tema hingamine ja süda seiskuvad, kuid endale ja teistele ootamatult naaseb ta ellu ja jutustab hämmastavaid lugusid.
Natalja Petrovna Bekhtereva suri hiljuti. Omal ajal me sageli vaidlesime, ma rääkisin kliinilise surma juhtudest, mis olid minu praktikas, ja ta ütles, et see kõik on jama, muutused toimuvad lihtsalt ajus jne. Ja ühel päeval andsin talle näite, mida ta siis hakkas kasutama ja ise jutustama.
Töötasin 10 aastat onkoloogiainstituudis psühhoterapeudina ja ühel päeval kutsuti mind noore naise vastuvõtule. Operatsiooni ajal jäi tal süda seisma ja seda ei saanud kaua käivitada ja kui ta ärkas, küsiti, kas tema psüühika on aju pika hapnikunälja tõttu muutunud;
Tulin intensiivravi osakonda, ta alles tuli mõistusele. Küsisin: "Kas saate minuga rääkida?", "Jah, aga ma tahaksin teie ees vabandada, ma tekitasin teile nii palju tüli", "Mis tüli?", "No muidugi." Mu süda jäi seisma, kogesin sellist stressi ja nägin, et see oli ka arstidele suur stress.»
Ma olin üllatunud: "Kuidas te seda nägite, kui olite sügavas narkootilises unes ja siis teie süda seisaks."
Ja ta ütles järgmist: kui ta uimasesse unne vajus, tundis ta järsku, nagu oleks pehme löök tema jalgadele tema sees midagi keeranud, nagu keeraks kruvi välja. Tal oli tunne, et tema hing oli väljapoole pöördunud ja tekkinud udusesse ruumi.
Lähemalt vaadates nägi ta gruppi arste keha kohal kummardumas. Ta mõtles: kui tuttav nägu sellel naisel on! Ja siis äkki meenus mulle, et see oli tema ise. Järsku kostis hääl: "Lõpetage operatsioon kohe, süda on seiskunud, peate alustama."
Ta arvas, et on surnud ja meenutas õudusega, et ei olnud hüvasti jätnud ei oma ema ega oma viieaastase tütrega. Ärevus nende pärast surus ta sõna otseses mõttes selga, ta lendas operatsioonisaalist välja ja leidis end hetkega oma korterist.
Ta nägi üsna rahulikku vaatepilti – tüdruk, kes mängis nukkudega, tema vanaema, ema õmbles midagi. Uksele koputati ja sisse astus naaber Lidia Stepanovna. Ta hoidis käes väikest täpilist kleiti. "Maša," ütles naaber, "sa püüdsid alati olla oma ema moodi, nii et ma õmblesin teile sama kleidi, mis teie emale."
Neiu tormas rõõmsalt naabri juurde, teel katsus laudlina, kukkus alla antiikne tass, vaiba alla kukkus teelusikas. Kära on, tüdruk nutab, vanaema hüüatab: "Maša, kui kohmetu sa oled," ütleb Lidia Stepanovna, et nõud peksavad õnneks - tavaline olukord.
Ja tüdruku ema, unustades end, tuli tütre juurde, silitas teda pähe ja ütles: "Maša, see pole elu halvim lein." Mashenka vaatas oma emale otsa, kuid teda nähes pöördus ta ära. Ja äkki mõistis see naine, et kui ta tüdruku pead puudutas, ei tundnud ta seda puudutust. Siis tormas ta peegli juurde ega näinud ennast peeglist.
Õudusega meenus talle, et ta peaks olema haiglas, et ta süda oli seisma jäänud. Ta tormas majast välja ja leidis end operatsioonisaalist. Ja siis kuulsin häält: "Süda hakkas käima, teeme operatsiooni, aga pigem sellepärast, et võib korduv südameseiskus."
Olles seda naist kuulanud, ütlesin: "Kas sa ei taha, et ma tuleksin teie majja ja ütleksin teie perele, et kõik on hästi, nad näevad teid?" Ta nõustus rõõmsalt.
Läksin mulle antud aadressile, vanaema avas ukse, rääkisin, kuidas operatsioon läks, ja küsisin siis: "Ütle mulle, kas teie naaber Lidija Stepanovna tuli teie juurde kell pool 10. Kas te tunnete teda?" , "Kas ta ei toonud täppidega kleiti?", "Kas te olete võlur, doktor?"
Küsin edasi ja kõik taandus detailideni, välja arvatud üks asi - lusikat ei leitud. Siis ma ütlen: "Kas sa vaatasid vaiba alla?" Nad tõstavad vaiba ja seal on lusikas.
Sellel lool oli Bekhterevale suur mõju. Ja siis koges ta ise sarnast juhtumit. Samal päeval kaotas ta nii oma kasupoja kui ka abikaasa, kes mõlemad sooritasid enesetapu. See oli tema jaoks kohutavalt stressirohke. Ja siis ühel päeval tuppa sisenedes nägi ta oma meest ja too pöördus tema poole mõne sõnaga.
Ta, suurepärane psühhiaater, otsustas, et need on hallutsinatsioonid, naasis teise tuppa ja palus oma sugulasel näha, mis selles toas on. Ta tuli üles, vaatas sisse ja põrkas: "Jah, teie mees on seal!" Seejärel tegi ta seda, mida tema abikaasa palus, veendudes, et sellised juhtumid pole väljamõeldis.
Ta ütles mulle: "Keegi ei tunne aju paremini kui mina (Bekhtereva oli Peterburi inimaju instituudi direktor). Ja mul on tunne, et ma seisan mingi tohutu seina ees, mille taga kuulen hääli, ja ma tean, et seal on imeline ja tohutu maailm, aga ma ei saa teistele edasi anda seda, mida näen ja kuulen. Sest selleks, et see oleks teaduslikult põhjendatud, peavad kõik minu kogemust kordama.
Kord istusin ühe sureva patsiendi kõrval. Panin muusikakasti, mis mängis liigutavat meloodiat, ja küsisin siis: "Lülita see välja, kas see häirib sind?" "Ei, las see mängib?" Järsku tema hingamine lakkas, lähedased tormasid: "Tehke midagi, ta ei hinga."
Tegin talle tormakalt adrenaliinisüsti ja ta tuli taas mõistusele, pöördus minu poole: "Andrei Vladimirovitš, mis see oli?" - "Tead, see oli kliiniline surm." Ta naeratas ja ütles: "Ei, elu!"
Mis on see seisund, millesse aju kliinilise surma ajal satub? Surm on ju surm. Surma registreerime siis, kui näeme, et hingamine on seiskunud, süda on seiskunud, aju ei tööta, ei taju infot ja pealegi saadab välja.
Kas see tähendab, et aju on ainult edastaja, aga inimeses on midagi sügavamat, võimsamat? Ja siin seisame silmitsi hinge mõistega. Lõppude lõpuks on see mõiste psüühika mõistega peaaegu välja tõrjutud. Psüühika on, aga hinge pole.
Kuidas sa tahaksid surra?
Küsisime nii tervetelt kui haigetelt: "Kuidas sa tahaksid surra?" Ja teatud iseloomuomadustega inimesed ehitasid omal moel surma mudeli.
Skisoidse iseloomuga inimesed, nagu Don Quijote, iseloomustasid oma soovi üsna kummaliselt: "Me tahaksime surra, et keegi meie ümber ei näeks mu keha."
Epileptoidid pidasid enda jaoks mõeldamatuks vaikselt lamamist ja surma saabumist, pidid saama selles protsessis kuidagi osaleda.
Tsükloidid – inimesed, nagu Sancho Panza, tahaksid surra, olles ümbritsetud oma lähedastega. Psühhosteenikud on murelikud ja kahtlustavad inimesed, kes muretsevad selle pärast, kuidas nad välja näevad, kui nad surevad. Hüsteroidid tahtsid surra päikesetõusul või -loojangul, mererannas, mägedes.
Võrdlesin neid soove, kuid mulle meenusid ühe munga sõnad, kes ütles seda: „Mind ei huvita, mis mind ümbritseb, milline on olukord minu ümber. Minu jaoks on oluline, et ma sureksin palvetades, tänades Jumalat, et ta andis mulle elu ja nägin Tema loomingu jõudu ja ilu.
Herakleitos Efesosest ütles: „Inimene süütab surmaööl endale tule; ja ta ei ole surnud, olles oma silmad kustutanud, vaid elab; kuid ta puutub kokku surnutega - uinates, ärkvel olles - ta puutub kokku uinuvaga," on fraas, mida saate peaaegu kogu oma elu üle mõistatada.
Patsiendiga suheldes võisin temaga nõustuda, et kui ta sureb, üritab ta mulle teada anda, kas kirstu taga on midagi või mitte. Ja ma sain selle vastuse rohkem kui korra.
Kunagi tegin ühe naisega kokkuleppe, ta suri ja ma unustasin varsti meie kokkuleppe. Ja siis ühel päeval, kui ma suvilas olin, ärkasin järsku üles, kui toas tuli põlema. Arvasin, et unustasin tule välja lülitada, aga siis nägin, et minu vastas voodil istus sama naine. Olin õnnelik, hakkasin temaga rääkima ja järsku meenus – ta suri!
Arvasin, et nägin seda kõike und, pöördusin ära ja üritasin uinuda, et ärgata. Möödus mõni aeg, tõstsin pea. Tuli põles taas, vaatasin õudusega tagasi – ta istus ikka veel voodil ja vaatas mind. Ma tahan midagi öelda, aga ma ei saa – see on kohutav. Sain aru, et minu ees on surnud mees. Ja äkki naeratas ta kurvalt ja ütles: "Aga see pole unenägu."
Miks ma selliseid näiteid toon? Sest ebakindlus, mis meid ees ootab, sunnib meid tagasi pöörduma vana põhimõtte juurde: "Ära tee halba." See tähendab, et "ära kiirusta surma" on kõige võimsam argument eutanaasia vastu. Mil määral on meil õigus sekkuda patsiendi seisundisse? Kuidas saame tema surma kiirendada, kui ta võib praegu kogeda oma suurimat elu?
Elukvaliteet ja luba surra
Tähtis pole elatud päevade arv, vaid kvaliteet. Mida elukvaliteet annab? Elukvaliteet annab võimaluse olla valuvaba, võime kontrollida oma teadvust, võimaluse olla ümbritsetud lähedastest ja perest.
Miks on lähedastega suhtlemine nii oluline? Sest lapsed kordavad sageli oma vanemate või sugulaste elulugu. Mõnikord on see detailides hämmastav. Ja see elu kordamine on sageli surma kordus.
Omaste õnnistus, sureva inimese vanemlik õnnistus lastele on väga oluline, see võib neid isegi hiljem päästa, millegi eest kaitsta. Jälle naastes muinasjuttude kultuuripärandi juurde.
Pidage meeles süžeed: vana isa sureb, tal on kolm poega. Ta küsib: "Pärast minu surma mine kolmeks päevaks minu hauale." Vanemad vennad kas ei taha minna või kardavad, ainult noorem, loll, läheb hauda ja kolmanda päeva lõpus avaldab isa talle mõne saladuse.
Kui inimene lahkub, mõtleb ta vahel: "No las ma suren, las ma jään haigeks, aga mu pere olgu terve, haigus lõppegu minuga, ma maksan kogu pere arved." Ja nii, olles seadnud eesmärgi, olgu ratsionaalselt või afektiivselt, saab inimene elust sisulise lahkumise.
Hospice on kodu, mis pakub kvaliteetset elu. Mitte kerge surm, vaid kvaliteetne elu. See on koht, kus inimene saab lähedaste saatel oma elu sisukalt ja sügavalt lõpetada.
Kui inimene lahkub, ei tule temast õhk lihtsalt välja nagu kummipallist, tal on vaja hüpata, jõudu, et astuda tundmatusse. Inimene peab lubama endale selle sammu astuda. Ja esimese loa saab ta oma sugulastelt, seejärel meditsiinitöötajatelt, vabatahtlikelt, preestrilt ja endalt. Ja see luba iseendast surra on kõige raskem.
Teate, et Kristus palus enne Ketsemani aias kannatamist ja palvetamist oma jüngritelt: "Jääge minu juurde, ärge magage." Kolm korda lubasid jüngrid Tal jääda ärkvel, kuid jäid tuge pakkumata magama. Seega on hospiits vaimses mõttes koht, kus inimene võib küsida: "Jää minuga."
Ja kui selline suurim isiksus - lihaks saanud Jumal - vajaks inimeste abi, kui Ta ütles: "Ma ei nimeta teid enam orjadeks. Kutsusin teid sõpradeks,” inimeste poole pöördumine, siis selle eeskuju järgimine ja patsiendi viimaste elupäevade hingelise sisuga küllastamine on väga oluline.
Andrei Gnezdilov
Valmistas teksti ette; foto: Maria Stroganova
