Vette sukeldumise, veega pesemise, puhastamise rituaal.

Ristimisriitust ei kehtestanud Ristija Johannes, nagu paljud arvavad. See on iidne juudi riitus, mille Issand Jumal ise kehtestas Moosese kaudu.

Pöörake tähelepanu Nikodeemuse ja Jeesuse dialoogile:

„Variserite seas oli üks mees nimega Nikodeemus, [üks] juutide juhtidest.
Ta tuli öösel Jeesuse juurde ja ütles Talle: Rabi! me teame, et Sina oled Jumalalt pärit õpetaja; sest keegi ei saa teha selliseid imesid nagu sina, kui Jumal pole temaga.
Jeesus vastas ja ütles talle: "Tõesti, tõesti, ma ütlen sulle, kui keegi ei sünni uuesti, ei saa ta näha Jumala riiki."
Nikodeemus ütles talle: Kuidas saab inimene sündida, kui ta on vana? Kas ta saab tõesti teine kord oma ema üsasse siseneda ja sündida?
Jeesus vastas: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kes ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki."
Mis lihast on sündinud, on liha, ja mis on sündinud Vaimust, on vaim.
Ärge imestage, mida ma teile ütlesin: te peate uuesti sündima.
Vaim hingab, kus ta tahab, ja sa kuuled tema häält, aga sa ei tea, kust see tuleb ja kuhu läheb: nii juhtub kõigi Vaimust sündinutega.
Nikodeemos vastas Talle: Kuidas see saab olla?
Jeesus vastas ja ütles talle: "Sina oled Iisraeli õpetaja ja kas sa ei tea seda?" (Johannese 3:1-10)

Näeme:
1) Nikodeemos oli silmapaistev, kirjaoskaja, variser, õpetaja ja seaduste tundja.
2) Nikodeemos ei reageeri kuidagi Jeesuse sõnadele “keegi ei sünni veest”, vaid hakkab vaidlema õpetuse üle Vaimust sündida.

On ilmne, et variserid mõistsid veega ristimise tähendust, mille Ristija Johannes pakkus. Nad olid väga konservatiivsed inimesed (religioossed fanaatikud) ega viinud kunagi läbi rituaali, mida poleks kirjeldatud Moosese seaduses või selle kommentaarides.

Ja see kõik tähendas seda:

"Toora järgi, kui inimene oli rituaalselt rüvetatud, pidi ta osana oma puhastamisest vette kastma (vt 3. Moosese 15:16). Definitsiooni järgi olid paganad rüvetatud ja kui nad tahtsid saada juudi proselüütideks, siis nad pidi läbima ristimise, kui ta on juriidiliselt sama, mis vastsündinud laps, mida ta tegi enne juutlusse pöördumist, ei võetud arvesse ja arvestati pärast pöördumist , rabiinliku halakha seisukohalt on see omamoodi twilah (pesemine), muutes inimese vastsündinud lapse sarnaseks, st uuestisünniks, jutlustas Ristija Johannes, et mitte ainult paganad, vaid ka juudid on rüvetatud - patu poolt rüvetatud - ja seetõttu on vaja twil'i.

3. Moosese raamat, 15. peatükk:

1. Ja Issand rääkis Moosese ja Aaroniga, öeldes:
2. Rääkige Iisraeli lastega ja öelge neile: Kui kellelgi on ihust eritist, siis on ta oma erituse tõttu roojane.
3. Ja see on seadus, mis puudutab tema ihust tulenevat ebapuhtust: kui tema ihu voolab välja ja kui tema ihu jääb alles, siis see on tema roojasus;
4. Iga voodi, millel lamab voolus, on roojane ja kõik, millel ta istub, on roojane;
5. Ja igaüks, kes puudutab tema voodit, peab pesema oma riided ja pesema end veega ning olema õhtuni roojane;
6. Igaüks, kes istub mõne asja peal, millel on voolus, peab pesema oma riided ja pesema end veega ning olema õhtuni roojane;
7. Ja igaüks, kes puudutab selle ihu, kellel on voolus, peab pesema oma riided ja pesema end veega ning olema õhtuni roojane;
8. Kui see, kellel on voolus, sülitab puhta inimese peale, siis peab ta oma riided pesema ja end veega pesema, ja ta on õhtuni roojane;
9. Ja iga vankriga, milles see, kellel oli väljavool, sõitis, olgu õhtuni roojane;
10. Ja kes iganes puudutab kõike, mis oli tema all, olgu õhtuni roojane; ja igaüks, kes seda kannab, peab pesema oma riided ja pesema end veega, ja ta on õhtuni roojane;
11. Ja igaüks, kellel on voolus, puudutab teda ilma käsi veega pesemata, peske oma riided ja peske end veega, ja ta on õhtuni roojane;
12. Muldnõu, mida tühjenemisega puudutab, tuleb purustada ja iga puunõu tuleb veega pesta.
13. Ja kui see, kellel on probleem, vabaneb oma hädast, siis peab ta lugema enda jaoks seitse päeva oma puhastamiseks ja pesema oma riided ja pesema oma keha elava veega, ja ta saab puhtaks;
14 Ja kaheksandal päeval võtab ta endale kaks turteltuvi või kaks noort tuvi, tuleb Issanda ette kogudusetelgi ukse juurde ja annab need preestrile;
15. Ja preester ohverdagu ühe neist lindudest, ühe patuohvriks ja teise põletusohvriks, ja preester lepigu selle eest Issanda ees.
16. Kui kellelgi on seemnevedelikku välja voolanud, pesku ta kogu oma ihu veega ja ta on õhtuni roojane;
17. Ja iga rõivas ja iga nahk, millele seeme langeb, pestakse veega ja see olgu õhtuni roojane;
18. Kui mees lamab naisega ja tal on seemnevedelikku, siis peavad nad end vees pesema ja olema õhtuni roojased.
19. Kui naisel on ihust verd voolamas, siis peab ta puhastuse ajal seitse päeva istuma ja kes teda puudutab, on õhtuni roojane;
20. Ja kõik, mille peal ta lamab, et jätkata puhastamist, on roojane; ja kõik, millel ta istub, on roojane;
21. Ja igaüks, kes puudutab tema voodit, peab pesema oma riided ja pesema end veega ning olema õhtuni roojane;
22. Ja igaüks, kes puudutab mõnda asja, millel ta istus, peab pesema oma riided ja pesema end veega, ja ta on õhtuni roojane;
23. Ja kui keegi puudutab midagi voodis või asjas, millel ta istus, siis ta olgu õhtuni roojane;
24. Kui ta mees magab temaga, on tema rüvedus tema peal; ta on seitse päeva roojane ja iga voodi, millel ta lamab, on roojane.
25. Kui naine veritseb mitu päeva mitte puhastamise ajal või kui tal on tavalisest puhastamisest pikem vool, siis on ta kogu oma ebapuhtuse voolu ajal, nagu ka puhastuse jätkamise ajal, roojane;
26. Iga voodi, millel ta lamab kogu aegumisperioodi jooksul, on roojane, nagu voodi tema puhastamise ajal; ja kõik, millel ta istub, on roojane, nagu see oli roojane tema puhastamise ajal;
27. Ja igaüks, kes neid puudutab, on roojane ja peab pesema oma riided ja pesema end veega ning olema õhtuni roojane.
28. Ja kui ta vabaneb voolust, siis peab ta enda jaoks seitse päeva arvestama ja siis saab ta puhtaks;
29. Kaheksandal päeval võtab ta endale kaks turteltuvi või kaks noort tuvi ja toob need preestri juurde kogudusetelgi sissepääsu juurde;
30. Ja preester toogu üks lindudest patuohvriks ja teine põletusohvriks ning preester puhastagu see Issanda ees selle roojast.
31. Kaitske Iisraeli lapsi nende rüveduse eest, et nad ei sureks oma rüveduses, rüvetades mu eluaset, mis on nende keskel.
32. See on seadus selle kohta, kellel on probleem, ja selle kohta, kellel on spermat, mis teeb ta roojaseks,
33. Ja selle kohta, kes kannatab tema puhastamise pärast, ja nende kohta, kellel on voolus, olgu see mees või naine, ja abikaasa kohta, kes magab rüveta naisega.

Põhineb saidi http://www.bible.com materjalidel.

Valentina Kirikova

Mida näitab ristimärgi ajalugu?

Vähesed isegi kirikus käivate kristlaste seas teavad, mida lugu ristimärk. Kuidas usklikke antiikajal ristiti? Kuidas see traditsioon kujunes?

Risti märk, millega me end varjutame, ei olnud alati täpselt samasugune nagu praegu. Juba esimesel sajandil, kui kristlikke kogukondi juhtisid apostlid ja nende jüngrid, kujunesid välja rituaalide põhielemendid, mis said hiljem oma arengu ja edasise mõistmise. 3. sajandi alguses. Kirikuõpetaja Tertullianus kirjutas nii: "Reisimine ja liikumine, tuppa sisenemine ja lahkumine, kingade jalga panemine, vanniskäik, laua taga, küünalde süütamine, pikali heitmine, istumine - kõiges, mida teeme, peame oma otsaesise ristiga tähistama.". Heidutades kristlast naist paganaga abiellumast, manitseb ta: "Kas saate oma voodit ja keha salaja ristida?" Need ja sarnased viited ja kirjalikud tõendid valgustavad algust ristimärgi ajalugu. Vanakristliku kirjutamise monumentides sel teemal vaidlusi ei ole. See viitab sellele, et komme end märgiga varjutada ja midagi ristida oli juba tollaste kristlaste seas levinud ning kuulub kiriku püha traditsiooni.

Kuidas neid muistses kirikus täpselt ristiti? Rooma hieromartyr Hippolytus kirjutas 3. sajandil: "Püüdke alati oma otsaesisele alandlikult ristimärki kirjutada." Sel ajal ristisid kristlased oma parema käe ühe sõrmega oma otsaesist. Umbes 4. sajandil. nad hakkasid tegema laia risti märki üle kogu oma keha, nagu praegugi. 9. sajandist Õigeusklikud kristlased hakkasid kahte sõrme kokku panema, et rõhutada oma mitteseotust monofüsiitide laialt levinud ketserlusse, kes eitasid Kristuses teist – inimlikku – olemust ja lõid ühe sõrmega risti. Sarnasel motiivil 13. sajandi lõpust. Ida-õigeusu kirikud võtsid omaks kolmesõrmelisuse, et distantseeruda nestorianismi ketserlusest (mis omal moel tõlgendab kahesõrmelisust) ja rõhutada kristluse peamist dogmat – usku ainujumalasse, mida kummardatakse kolmes isikus ja kahe olemuse liit Kristuses (jumalik ja inimlik), mis meenutavad kahte peopesa külge painutatud sõrme. See on lühidalt ristimärgi ajaluguõigeusu idakirikutes.

Vene õigeusu kirikus, mis võttis vastu Konstantinoopoli kiriku usu, püsis topeltsõrm kauem kui õigeusu idas. Ristimärgi ajalugu Venemaal on kurb leht. Algas patriarh Nikon 17. sajandil. reformid, mis olid seotud tungiva vajadusega parandada liturgilisi tekste, samuti viia rituaalsed tunnused kooskõlla idakirikute praktikaga, kutsusid esile kirikulõhe. Selle tulemusena jäid kirikust eemaldunud skismaatilised vanausulised kaks sõrme ja ülejäänud õigeusulised hakkasid sellest ajast peale kolme sõrmega risti lööma.

Seoses ristimärgi ajalugu läänekirikus, siis ristiti neid seal peaaegu samamoodi nagu õigeusu idas. Aga pärast kirikulõhe 1054 hakkas katoliiklaste tava teha ristimärki järk-järgult muutuma. Selle tulemusena jõudsid nad järeldusele, et erinevalt õigeusklikest hakkasid nad ristuma kõigi viiega ja teises suunas - vasakult paremale. Alguses ei peetud sellist žesti kohustuslikuks, kuid alates 16. sajandist kiideti see Rooma kuuria ametlike dokumentidega heaks. Katoliku kirikus sümboliseerib peopesa kõigi viie sõrmega ristimine viit haava, mille Kristus ristilöömise ajal sai. See erilist tähelepanu Kristuse haavadele peegeldab õigeusule võõrast tänapäeva katoliikluse üldist palvepraktikat, milles suur väärtus on antud keskenduda Jeesuse kirele (kannatustele).

Nii et siin see on ristimärgi ajalugu illustreerib teoloogiliste vaidluste ajalugu, mis on seotud mõistmisega, kes on jumal-inimene Jeesus Kristus ise.

Võtke see endale ja rääkige oma sõpradele!

Loe ka meie kodulehelt:

Näita rohkem

Kui inimesed esimest korda kirikusse tulevad, tundub jumalateenistuste tekst neile täiesti arusaamatu. "Te katehhumeenid, tulge välja," hüüab preester. Keda ta silmas peab? Kuhu minna? Kust see nimi üldse tuli? Vastuseid neile küsimustele tuleb otsida Kiriku ajaloost.

Ristimärgi küsimusest

Hiljuti uuriti ühe lastesaate lindistamise ajal, kust on pärit komme endale ristimärki peale suruda. Tahtsin siis siia kirjutada, aga kõik on juba öeldud ja palju parem)

küsimus:

Palun rääkige meile ristimärgi ajaloost varajases staadiumis kristlus. Nagu ma aru saan, ei teinud Kristus ega apostlid ristimärki. Millal see traditsioon alguse sai? Millal ja miks tekkis erinevus risti suunas: paremalt õlast vasakule ja vasakult paremale. Milline ristimärk on vanim?

Preester Afanasy Gumerov vastab:

Meil ei ole apostelliku ajastu kristlaste liturgilisi tekste. Seetõttu ei saa me ürgkirikus ristimärgi kasutamise küsimust üheselt lahendada. Teadmatus ei anna meile põhjust eitada ristimärgi ilmumise võimalust kõige varasemates kristlikes kogukondades. Mõned uurijad räägivad sellest üsna kindlalt: „Kri valmistamise komme. ma tean pärineb apostlite aegadest" (Täielik õigeusu teoloogiline teoloogiline entsüklopeedia, Peterburi. Väljaandja P.P. Soykin, b.g., lk 1485). Tertullianuse ajal oli ristimärk juba sügavalt sisenenud tema aja kristlaste ellu. Traktaadis “Sõdalase kroonist” (umbes 211) kirjutab ta, et me kaitseme oma otsaesist ristimärgiga kõigis eluoludes: majja sisenedes ja sealt lahkudes, riietumisel, lampide süütamisel, magama minnes, istudes. mis tahes tegevuse jaoks.

Ristimärk ei ole ainult osa religioossest rituaalist. Esiteks on see suurepärane relv. Patericon, Patericon ja Lifes of Saints sisaldavad palju näiteid, mis annavad tunnistust risti kujutise tõelisest vaimsest jõust. Kas tõesti jumalikult valgustatud apostlid ei teadnud sellest? Huvitavaid tõendeid leiame „Vaimselt heinamaalt” õnnistatud. John Mosch. Kui Pentukla Kononi kloostri presbüter kloostrist lahkus, tuli talle vastu St. Ristija Johannes, kes ütles talle alandlikult: "Mine tagasi kloostrisse ja ma päästan su lahingust." Avva Konon keeldus. Siis St. Johannes istus ta ühele künkale ja, avades oma riided, tegi tema kohale kolm korda ristimärgi” (3. peatükk). Suur Eelkäija Johannes on taevane olend. Kuidas oleks ta saanud õppida inimestest ristimärki tegema? Ülaltoodud lugu viitab kaudselt sellele, et ristikujutist on kasutatud kristluse algusest peale. Annan teile veel ühe idee. Damaskuse püha Johannes kirjutab ristist: „See anti meile märgiks meie otsaesisele, nagu ümberlõikamine Iisraelile“ (Õigeusu täpne avaldus, 4. raamat, XI peatükk). Kelle poolt antud? Jumala poolt. Nii nagu Issand andis Aabrahami kaudu ümberlõikamise (1Ms 17:10), nii andis Ta ilmselt ristimärgi läbi apostlite.

Kuidas ja millal tekkis kaks erinevat traditsiooni ristimärgi esitamisel? Ajalooliste andmete puudumise tõttu on võimatu vastata. Õigeusklikud kristlased, tehes õnnistuse märki, liigutavad oma kätt paremalt õlast vasakule. Kui õigeusklik varjutab teise inimese või ruumi enda ees, siis käsi liigub vasakult paremale. Katoliiklased sooritavad signum crucis'e vasakult paremale ja ruumi nende ees paremalt vasakule. Nende tunnuste taga pole dogmaatilist õpetust. Võib-olla ilmnesid nende traditsioonide kujunemise ajal erinevused ideoloogilistes suunitlustes. Lääne inimese teadvuses ja elus avaldub individuaalne-isiklik printsiip selgemalt kui ida inimesel. Lääne inimese maailmavaade on antropotsentriline, õigeuskliku oma aga teotsentriline. Õigeusu traditsioonis väljendatakse ristimärgi tegemisel mõtet, et palvetaja ei varjuta ennast, vaid saab selle vaimse pitseri Jumalalt (väljastpoolt). Lääne kristlane varjutab end Jumala nime hüüdmisega.

Siin on huvitav uuring:

Risti märk- on rituaal (meie usu nähtav väljendus). Seda tehes tunnistame oma usku meie eest risti löödud Jeesusesse Kristusesse. Risti austamine on kehtestatud iidsetest aegadest. Tertullianus: "Iga tegevusega... kui me võtame enda peale mis tahes ülesande, mida tavaliselt teeme, siis jätame oma otsaesisele väikese ristimärgi, aga nõukogude otsused olid seotud just selle märgi tegemisega." rist, ja ei näidanud, kuidas sõrmi tuleks selle kasutuselevõtmisel kokku panna.

Muistses kirikus ei olnud ristimärk selgelt ja ühtlaselt paika pandud. Esialgu ristiti ainult otsaesine, nagu näitab ülaltoodud Tertullianuse tsitaat. Ristide lisamise traditsioone oli mitu: 1) ristimärgi tegemisel sõrmede kokku voltimine mis tahes viisil (see on katoliikluses siiani säilinud) 2) ristimärgi tegemine ühe sõrmega - nimetissõrmega, väljendades seeläbi dogmat. monoteismist. (see tava jäi iidsesse kopti (aafrika) kirikusse) 3) kaks – nagu vanausulised, väljendades usku Jeesuse Kristuse kahte olemusse. 4) kolm, kes kogunesid kokku tunnistama Püha Kolmainsust.

Tõendeid leidub kuuendal sajandil Süüria Codex Rabbula*-s, mis sisaldab nii kahe- kui ka kolmesõrmelisi sõrmi kujutavaid miniatuure. Kolmesõrmeline lisand on tuntud ka 5.–6. sajandi “Viini piibli” miniatuuris. "Esimesed kolm on sirutatud üles ja kaks kõverat sõrme on kõverdatud peopesa poole."

Need ei tekkinud spontaanselt ja ilmselgelt on neil alust. Nii ilmuvad ühe- ja kolmesõrmelised I oikumeenilisest kirikukogust, mil ilmnes dogma ühtsest jumalikust olemusest ja kolmainsusest isikutes. Topeltsõrmestamine ilmneb pärast neljandat oikumeenilist kirikukogu, mil väljendati dogmat kahest olemusest Kristuses.

Tripodismi mainiti esmakordselt Lääne jagamata kirikus. Paavst Leo Neljas (847–855) ütleb: "Märgistage tass õige ristiga, kinnitades kaks sõrme ja painutades pöidla sissepoole, millega Vinogradov tõlgendab seda kahe sõrmena." Ja siis tulevane paavst Innocentius III (12. sajand): "Ristimärki tuleks kujutada kolme sõrmega, nii et see laskub ülalt alla ja liiguks paremalt küljelt vasakule." Ladina kirikus eksisteeris ka kahesõrmelisus – see ei tekkinud mitte kristoloogilistest vaidlustest, vaid paganlastelt laenatud tavast: roomlaste seas oli oratoorne tähelepanumärk, mille näitamisega kõneleja oma kõnet alustas. Sel põhjusel heidab K. Panagiot hiljem latiinlastele ette: "sest nad ei painuta ristimärgiks kolme sõrme nagu kreeklased, vaid teevad risti mõlema sõrmega."

Idas eksisteerisid paljud tavad samal ajal, reeglina ilmnesid need vastusena dogmaatilistele vaidlustele ja toimisid žesti järgi õpetamise rituaalse väljendusena, nagu ülal näidatud.

Tõendid kahe sõrme olemasolust idas on sama iidsed kui kolm sõrme – 893. aastal ordineeritud nestoriaanliku metropoliiti Eelija (Damaskuse) järgi mainitakse kahte sõrme nestoriaanlaste hulgas.

"Kui nestoriaanlased ja melhiidid kujutavad risti kahe sõrmega paremalt küljelt vasakule, näitavad nad, et ristil ühendati inimkond ja jumalikkus." Siin tähendavad kaks sõrme kahte olemust Kristuses, täpselt nagu praegu vanausuliste seas. Algselt kõneles see aga kahe olemuse ühtsusest (sest seal on kaks sõrme ja üks käsi) ning nestoriaanlased tõlgendasid seda kui nende nähtavat lahusust. Samal ajal eksisteeris ka kolmik, nagu jutustab Konstantin Panagiot.

Hiljem toimus erinevates traditsioonides erinevate tavade nihkumine. Nii harjutasid monofüsiidid ühesõrmelisi sõrmi ja kõik muud tüübid tõrjuti nende poolt välja. Nestoriaanlased harjutasid peamiselt kahesõrmelisi sõrmi. Ketserite seas elavaid õigeusklikke ei ristitud, kuna ketserid olid poleemilistel eesmärkidel ja nendest nähtava erinevuse tõttu. Nii toimus kirikutes ristilipu ühendamise protsess.

Vene õigeusu kirik sai Bütsantsi (Kreeka) traditsioonist nii kaks kui kolm sõrme, kuna need eksisteerisid tol ajal Kreeka kirikus üheaegselt.

Aja jooksul, 16. sajandiks, rituaalsuse tugevnedes ja hariduse allakäiguga (Bütsants oli allakäigul, türklaste ajal), hakati rituaali tähtsust ülestunnistusest kõrgemale seadma. Sel perioodil asendati Venemaal kolmiktekst ladina keelega, Kreekas aga duaalsus nestoriaaniga.

Sajapeade nõukogu kuulutas teadmatusest kanoniseerimise kahe sõrmega, hääldades anateemi „kui kedagi ei ristita kahe sõrmega, nagu Kristus, olgu ta anateem. Hiljem tühistas 1666. aasta nõukogu anateemi”.

Patriarh Nikon püüdis ühtlustada Vene ja Kreeka kiriku tavasid. Algas vaidlus. Vanausulised osutasid olemasolevatele piltidele – ikoonidele, miniatuuridele, kus olid kahe sõrmega ristimärki tegemas pühakud. Teodoriidi sõna parandasid nad kahe sõrme kasuks.

Seevastu Vene õigeusu kiriku sinod osutas teistele kolmesõrmelise ristimärgi kujutistele, mida oli samuti palju. Sellest ajast peale pole midagi hullemat kui inimese katoliiklaseks nimetamine, mõlemad pooled väitsid edukalt, et nende vastased on katoliiklased. Selle arusaamatuse lahendus on lihtne – katoliikluses eksisteerisid mõlemad tavad korraga.

Vanausulised lükkasid tagasi kirikuhierarhia rituaalid ja armu ning jõudsid protestantismi

Vanausulised arvati kirikust välja nende allumatuse tõttu hierarhiale.

Praeguseks on vanade rituaalide anateemid tühistatud ja neid peetakse sama säästvateks.

Seda küsimust käsitleva lisakirjanduse loend.

1. Barsov N. "Kuidas pühak õpetas ristilipu kohta." Töö" Peterburis. 1890

2. Vinogradov N. “Teodoriidi sõna” M 1866.

3. Višnevski In “Sõrmede voltimisest risti lipu jaoks” b.m. 1861

4. Zubarev E. “Ristilipu apostellik traditsioon” Kostroma 1910. a.

5. Kutepov N “Ristimärgi tegemisest” Novocherkassk 1910. a

6. Nikanor, Odessa peapiiskop. "Ristimärgi tegemisest." Peterburi, 1890. a

7. “Erinevate tõendite kogumine topeltsõrmede kasuks” b.m b.g

8. "Tunnistus nimeandmise ja kolmekordsete sõrmede iidsest ajast." M.1884

9. Smirnov P “Ristimärgi tegemisest” Peterburi. 1891

10. Tšeltsov M. "Meie teadlaste arvamused topeltsõrmede antiigi uute kirikuajalooliste tõendite küsimuses." Peterburi 1900

Me kõik teame väga hästi, millist erakordset rolli etendab ristimärk õigeusu kristlase vaimses elus. Iga päev, hommiku- ja õhtused palved, jumalateenistuse ajal ja enne toidu söömist, enne õpetuse algust ja selle lõpus surume endale peale Kristuse Ausa ja Eluandva Risti märgi. Ja see pole juhuslik, sest kristluses pole iidsemat kommet kui ristimärk, s.t. varjutades end ristimärgiga. Kolmanda sajandi lõpus kirjutas kuulus Kartaago kirikuõpetaja Tertullianus: "Reisides ja kolides, tuppa sisenedes ja lahkudes, kingade jalga panemisel, vannis käies, laua taga, küünlaid süüdates, pikali heites, istudes, kõiges, mida teeme, peame oma otsaesise ristiga tähistama.". Sajand pärast Tertullianust kirjutas püha Johannes Krisostomos järgmist: "Ära kunagi lahku kodust ilma risti löömata".

Nagu näeme, on ristimärk meieni jõudnud juba ammusest ajast ja ilma selleta on meie igapäevane jumalakummardamine mõeldamatu. Ent kui oleme enda vastu ausad, saab täiesti ilmseks, et üsna sageli teeme ristimärki harjumusest, mehaaniliselt, mõtlemata selle suure kristliku sümboli tähendusele. Usun, et lühike ajalooline ja liturgiline ekskursioon võimaldab meil kõigil edaspidi teadlikumalt, läbimõeldumalt ja aupaklikumalt enda kohta ristimärki rakendada.

Mida siis ristimärk sümboliseerib ja mis asjaoludel see tekkis? Meie igapäevaelu osaks saanud ristimärk tekkis üsna hilja ja sisenes Vene õigeusu kiriku liturgilisse ellu alles 17. sajandil, patriarh Nikoni tuntud reformide ajal. Muistses kirikus märgiti ristiga ainult otsmik. Kirjeldades Rooma kiriku liturgilist elu 3. sajandil, kirjutab Rooma hieromärter Hippolytus: "Püüdke alati oma otsaesisele ristimärki alandlikult alla kirjutada". Ühe sõrme kasutamisest ristimärgis räägivad siis: Püha Epiphanius Küprosel, Õnnistatud Hieronymus Stridonist, Õnnistatud Theodoret Cyrrhosest, kirikuajaloolane Sozomen, Püha Gregorius Dvoeslov, Püha Johannes Moschos ja 8. sajandi esimene veerand Austatud Andrew Kreeta. Enamiku kaasaegsete uurijate järelduste kohaselt tekkis otsmiku (või näo) ristiga tähistamine apostlite ja nende järeltulijate ajal. Pealegi võib see teile tunduda uskumatu, kuid ristimärgi ilmumist kristlikus kirikus mõjutas oluliselt judaism. Üsna tõsise ja pädeva uurimuse selles küsimuses viis läbi kaasaegne prantsuse teoloog Jean Danielou. Te kõik mäletate väga hästi Apostlite tegude raamatus kirjeldatud kirikukogu Jeruusalemmas, mis toimus ligikaudu Kristuse Sündimise 50. aastal. Peamine küsimus, mida apostlid kirikukogul arutasid, puudutas paganlusest pöördunud inimeste kristlikku kirikusse vastuvõtmise meetodit. Probleemi olemus oli juurdunud selles, et meie Issand Jeesus Kristus jutlustas juudi valitud Jumala rahva seas, kelle jaoks jäid ka pärast evangeeliumi sõnumi vastuvõtmist siduvaks kõik Vana Testamendi usulised ja rituaalsed juhised. Kui apostellik jutlus jõudis Euroopa mandrile ja varakristlik kirik hakkas täituma äsja pöördunud kreeklaste ja teiste rahvaste esindajatega, kerkis täiesti loomulikult küsimus nende vastuvõtmise vormist. Esiteks puudutas see küsimus ümberlõikamist, s.t. pöördunud paganad peavad esmalt vastu võtma Vana Testament ja lase end ümber lõigata ning alles pärast seda võta vastu ristimise sakramenti. Apostlik nõukogu lahendas selle vaidluse väga targa otsusega: juutidele jäid Vana Testamendi seadus ja ümberlõikamine kohustuslikuks, paganlike kristlaste jaoks aga kaotati juutide rituaalimäärused. Selle Apostliku Nõukogu dekreedi kohaselt oli kristlikus kirikus esimestel sajanditel kaks kõige olulisemat traditsiooni: juudi-kristlik ja keele-kristlik. Seega jäi apostel Paulus, kes pidevalt rõhutas, et Kristuses „ei ole kreeklast ega juuti”, sügavalt kiindunud oma rahvasse, oma kodumaasse, Iisraeli. Meenutagem, kuidas ta räägib uskmatute valimisest: Jumal valis nad selleks, et äratada Iisraelis innukust, et Iisrael tunneks Jeesuse isikus ära Messia, keda nad ootasid. Pidagem meeles ka seda, et pärast Päästja surma ja ülestõusmist kogunesid apostlid regulaarselt Jeruusalemma templisse ning nad alustasid oma jutlust väljaspool Palestiinat alati sünagoogist. Selles kontekstis saab selgeks, miks võis juudi religioon avaldada teatud mõju noore varakristliku kiriku väliste jumalateenistuste vormide arengule.

Niisiis, naastes ristimärgi tegemise tava päritolu küsimuse juurde, märgime, et Kristuse ja apostlite aegade juudi sünagoogi jumalateenistusel oli rituaal, mille kohaselt kirjutati otsaesisele Jumala nimi. Mis see on? Prohvet Hesekieli raamat (Hesekiel 9:4) räägib sümboolsest nägemusest katastroofist, mis peaks tabama teatud linna. See hävitamine ei mõjuta aga vagasid inimesi, kelle otsaesisel kujutab Issanda ingel teatud märki. Seda kirjeldatakse järgmiste sõnadega: "Ja Issand ütles talle: "Mine läbi keset linna, läbi Jeruusalemma ja otsaesisele inimesed, kes leinavad, ohkavad kõigi jäleduste pärast, mida nende keskel tehakse, märk» . Prohvet Hesekieli järel on sama Jumala nime märk otsmikul mainitud ka püha apostel Johannese teoloogi Ilmutusraamatus. Seega, Rev. 14.1 ütleb: „Ja ma vaatasin, ja ennäe, Tall seisis Siioni mäel ja koos temaga sada nelikümmend neli tuhat, kellel oli Nimi Tema Isa on kirjutatud otsaesisele» . Mujal (Ilm. 22.3-4) on tulevase ajastu elu kohta öeldud järgmist: “Ja midagi ei saa enam neetud; aga Jumala ja Talle troon on sellel ja Tema sulased teenivad Teda. Ja nad näevad Tema palet ja Nimi Saab olema otsaesisele nende".

Mis on Jumala nimi ja kuidas saab seda otsmikul kujutada? Iidse juudi traditsiooni kohaselt oli Jumala nimi sümboolselt trükitud juudi tähestiku esimese ja viimase tähega, milleks olid "alef" ja "tav". See tähendas, et Jumal on lõpmatu ja kõikvõimas, kõikjalolev ja igavene. Ta on kõigi mõeldavate täiuslikkuse täielikkus. Kuna inimene saab sõnade abil kirjeldada ümbritsevat maailma ja sõnad koosnevad tähtedest, siis tähestiku esimene ja viimane täht Jumala nime kirjutamisel näitavad, et Temas on olemise täius, Ta hõlmab kõike, mis saab kirjeldada inimkeeles. Muide, kristluses leidub ka Jumala nime sümboolne pealdis, kasutades tähestiku esimest ja viimast tähte. Pidage meeles, et Apokalüpsise raamatus ütleb Issand enda kohta: "Ma olen alfa ja oomega, algus ja lõpp." Kuna Apokalüpsis oli algselt kirjutatud kreeka keeles, sai lugejale selgeks, et kreeka tähestiku esimene ja viimane täht Jumala nime kirjelduses tunnistab jumalike täiuslikkuse täiust. Sageli võime näha ikonograafilisi pilte Kristusest, kelle käes on avatud raamat, millel on ainult kaks tähte: alfa ja oomega.

Eespool tsiteeritud Hesekieli prohvetikuulutuse lõigu kohaselt kantakse valitute otsaesisele Jumala nimi, mis on seotud tähtedega "aleph" ja "tav". Selle pealdise tähendus on sümboolne – inimene, kelle otsaees on Jumala nimi, on end täielikult Jumalale andnud, Temale pühendanud ja elab Jumala Seaduse järgi. Ainult selline inimene on päästmist väärt. Tahtes väliselt näidata oma pühendumust Jumalale, kirjutasid Kristuse-aegsed juudid juba oma otsaesisele tähed "aleph" ja "tav". Aja jooksul hakati selle sümboolse toimingu lihtsustamiseks kujutama ainult tähte “tav”. On üsna tähelepanuväärne, et selle ajastu käsikirjade uurimine näitas, et juudi kirjapildis oli ajastuvahetusel suurtäht “tav” väikese risti kujuline. See väike rist tähendas Jumala nime. Tegelikult tähendas selle ajastu kristlase jaoks ristikujutis otsaees, nagu judaismis, kogu oma elu Jumalale pühendamist. Pealegi ei meenutanud risti asetamine otsaesisele enam heebrea tähestiku viimast tähte, vaid hoopis Päästja ohverdamist ristil. Kui kristlik kirik end lõpuks juutide mõju alt vabanes, kadus arusaam ristimärgist kui jumala nime kujutisest tähe “tav” kaudu. Peamine semantiline rõhk pandi Kristuse Risti eksponeerimisele. Olles unustanud esimese tähenduse, täitsid hilisemate ajastute kristlased ristimärgi uue tähenduse ja sisuga.

Umbes 4. sajandil hakkasid kristlased läbima kogu oma keha, s.t. ilmus meile tuntud “lai rist”. Ristimärgi pealesurumine jäi aga sel ajal ikkagi ühe sõrmega. Veelgi enam, IV sajandiks hakkasid kristlased risti alla kirjutama mitte ainult iseendale, vaid ka ümbritsevatele objektidele. Nii kirjutab selle ajastu kaasaegne süürlane munk Efraim: „Eluandev rist varjutab meie majad, uksed, huuled, rinnad, kõik meie liikmed. Teie, kristlased, ärge lahkuge sellelt ristilt ühelgi ajal ega ühelgi tunnil; olgu ta sinuga kõikjal. Ilma ristita ei tee midagi; kas lähed magama või tõused üles, töötad või puhkad, sööd või jood, reisid maal või purjetad merel – kaunista pidevalt kõiki oma liikmeid selle eluandva ristiga..

9. sajandil hakkasid ühesõrmelised sõrmed järk-järgult asenduma kahesõrmeliste sõrmedega, mis oli tingitud monofüsiitluse ketserluse laialdasest levikust Lähis-Idas ja Egiptuses. Kui monofüsiitide ketserlus ilmus, kasutas see oma õpetuste levitamiseks ära seni kasutatud sõrmede moodustamise vormi - ühe sõrme -, kuna ta nägi ühes sõrmes oma õpetuse sümboolset väljendust. üks loodus Kristuses. Seejärel hakkasid õigeusklikud, vastupidiselt monofüsiitidele, kasutama ristimärgis kahte sõrme, et väljendada sümboolset õigeusu õpetust Kristuse kahe olemuse kohta. Juhtus nii, et ühe sõrmega ristimärk hakkas toimima monofüsiitluse välise visuaalse märgina ja kahesõrmelise õigeusu märgina. Nii sisestas kirik taas sügavad õpetuslikud tõed jumalateenistuste välistesse vormidesse.

Varasem ja väga oluline tõend kreeklaste topeltsõrmede kasutamisest kuulub 9. sajandi lõpus elanud nestoriaanlasest metropoliidile Elijah Geverile. Soovides lepitada monofüsiite õigeusklike ja nestoriaanidega, kirjutas ta, et viimased ei nõustu monofüsiitidega risti kujutamisel. Nimelt kujutavad mõned ristimärki ühe sõrmega, juhtides kätt vasakult paremale; teised kahe sõrmega, juhtides, vastupidi, paremalt vasakule. Monofüsiidid, ristades end ühe sõrmega vasakult paremale, rõhutavad, et nad usuvad ühte Kristusesse. Nestoriaanlased ja õigeusklikud kristlased, kes kujutavad risti kahe sõrmega - paremalt vasakule - märgis, tunnistavad seeläbi oma veendumust, et ristil ühendati inimkond ja jumalikkus, et see oli meie päästmise põhjus.

Lisaks metropoliit Elijah Geverile kirjutas kahesõrmelisusest ka tuntud auväärt Damaskuse Johannes oma monumentaalses kristliku õpetuse süstematiseerimises, mida tuntakse kui "Õigeusu täpset selgitust".

Umbes 12. sajandil asendus kreekakeelsetes kohalikes õigeusu kirikutes (Konstantinoopol, Aleksandria, Antiookia, Jeruusalemm ja Küpros) kahesõrmeline kolmesõrmelistega. Selle põhjust nähti järgmiselt. Kuna 12. sajandiks oli võitlus monofüsiitidega juba lõppenud, kaotas kahesõrmetamine oma demonstratiivse ja poleemilise iseloomu. Topeltsõrmestamine tegi õigeusklikud aga suguluseks nestoriaanidega, kes samuti kasutasid topeltsõrme. Soovides muuta oma jumalakummardamise välist vormi, hakkasid õigeusklikud kreeklased end allkirjastama kolme sõrmega ristimärgiga, rõhutades sellega oma austust. Püha Kolmainsus. Venemaal, nagu juba märgitud, võeti kolmikplikaat kasutusele 17. sajandil patriarh Nikoni reformide käigus.

Seega võib selle sõnumi kokkuvõtteks märkida, et Issanda Ausa ja Eluandva Risti märk pole mitte ainult vanim, vaid ka üks olulisemaid kristlikke sümboleid. See nõuab meilt sügavat, läbimõeldud ja aupaklikku suhtumist. Sajandeid tagasi manitses John Chrysostomus meid selle üle järele mõtlema järgmiste sõnadega: "Te ei tohi lihtsalt sõrmedega risti tõmmata," kirjutas ta. "Sa pead seda tegema usus."

KASUTATUD VIITED:

1. Jean Daniel. Juudi-kristluse teoloogia // Sümbol. 1983. nr 9. Lk 15-32.

2. Kapterev N.F. Patriarh Nikon ja tsaar Aleksei Mihhailovitš. Peterburi, 1995.

3. N. E. Pestov. Olukorra pühitsemine. “...Teie leer peab olema püha” (5Ms 23:14). M., 1998.

4. Skaballanovitš Mihhail. Selgitav tüüp. M., 2004.

Vaadatud: 2717 korda.

Me kõik teame väga hästi, millist erakordset rolli etendab ristimärk õigeusu kristlase vaimses elus. Iga päev, hommiku- ja õhtupalvuse ajal, jumalateenistuse ajal ja enne söömist, enne õpetuse algust ja selle lõpus asetame endale Kristuse Ausa ja Eluandva Risti märgi. Ja see pole juhuslik, sest kristluses pole iidsemat kommet kui ristimärk, s.t. varjutades end ristimärgiga. Kolmanda sajandi lõpul kirjutas kuulus kartaago kirikuõpetaja Tertullianus: „Reisil ja kolides, tuppa sisenedes ja sealt lahkudes, kingade jalga panemisel, vannis käies, laua taga, küünlaid süüdates, pikali heites, istudes, kõik, mida me teeme, peame varjutama teie otsaesise ristiga. Sajand pärast Tertullianust kirjutas Püha Johannes Krisostomos järgmist: „Ära lahku kunagi kodust ilma risti ette astumata.”

Mida siis ristimärk sümboliseerib ja mis asjaoludel see tekkis? Meie igapäevaelu osaks saanud ristimärk tekkis üsna hilja ja sisenes Vene õigeusu kiriku liturgilisse ellu alles 17. sajandil, patriarh Nikoni tuntud reformide ajal. Muistses kirikus märgiti ristiga ainult otsmik. Rooma hieromärter Hippolytus kirjutab 3. sajandi Rooma kiriku liturgilist elu kirjeldades: "Püüdke alati oma otsaesisele alandlikult ristimärki kirjutada." Ühe sõrme kasutamisest ristimärgis räägivad siis: Püha Epiphanius Küproselt, Õnnistatud Hieronymus Stridonist, Õnnistatud Theodoret Cyrrhosest, kirikuajaloolane Sozomen, Püha Gregorius Dvoeslov, Püha Johannes Moschos ja aastal 8. sajandi esimene veerand, Kreeta Püha Andreas. Enamiku kaasaegsete uurijate järelduste kohaselt tekkis otsmiku (või näo) ristiga tähistamine apostlite ja nende järeltulijate ajal. Pealegi võib see teile tunduda uskumatu, kuid ristimärgi ilmumist kristlikus kirikus mõjutas oluliselt judaism. Üsna tõsise ja pädeva uurimuse selles küsimuses viis läbi kaasaegne prantsuse teoloog Jean Danielou. Te kõik mäletate väga hästi Apostlite tegude raamatus kirjeldatud kirikukogu Jeruusalemmas, mis toimus ligikaudu Kristuse Sündimise 50. aastal. Peamine küsimus, mida apostlid kirikukogul arutasid, puudutas paganlusest pöördunud inimeste kristlikku kirikusse vastuvõtmise meetodit. Probleemi olemus peitus selles, et meie Issand Jeesus Kristus pidas oma jutlust juudi valitud Jumala rahva seas, kelle jaoks isegi pärast evangeeliumi sõnumi vastuvõtmisel jäid siduvaks kõik Vana Testamendi religioossed ja rituaalsed ettekirjutused. Kui apostellik jutlus jõudis Euroopa mandrile ja varakristlik kirik hakkas täituma äsja pöördunud kreeklaste ja teiste rahvaste esindajatega, kerkis täiesti loomulikult küsimus nende vastuvõtmise vormist. Esiteks puudutas see küsimus ümberlõikamist, s.t. pöördunud paganate vajadus võtta esmalt vastu Vana Testament ja lasta end ümber lõigata ning alles pärast seda vastu võtta ristimise sakrament. Apostlik nõukogu lahendas selle vaidluse väga targa otsusega: juutidele jäid Vana Testamendi seadus ja ümberlõikamine kohustuslikuks, paganlike kristlaste jaoks aga kaotati juutide rituaalimäärused. Selle Apostliku Nõukogu dekreedi kohaselt oli kristlikus kirikus esimestel sajanditel kaks kõige olulisemat traditsiooni: juudi-kristlik ja keele-kristlik. Seega jäi apostel Paulus, kes pidevalt rõhutas, et Kristuses „ei ole kreeklast ega juuti”, sügavalt kiindunud oma rahvasse, oma kodumaasse, Iisraeli. Meenutagem, kuidas ta räägib uskmatute valimisest: Jumal valis nad selleks, et äratada Iisraelis innukust, et Iisrael tunneks Jeesuse isikus ära Messia, keda nad ootasid. Pidagem meeles ka seda, et pärast Päästja surma ja ülestõusmist kogunesid apostlid regulaarselt Jeruusalemma templisse ning nad alustasid oma jutlust väljaspool Palestiinat alati sünagoogist. Selles kontekstis saab selgeks, miks võis juudi religioon avaldada teatud mõju noore varakristliku kiriku väliste jumalateenistuste vormide arengule.

Niisiis, naastes ristimärgi tegemise tava päritolu küsimuse juurde, märgime, et Kristuse ja apostlite aegade juudi sünagoogi jumalateenistusel oli rituaal, mille kohaselt kirjutati otsaesisele Jumala nimi. Mis see on? Prohvet Hesekieli raamat (Hesekiel 9:4) räägib sümboolsest nägemusest katastroofist, mis peaks tabama teatud linna. See hävitamine ei mõjuta aga vagasid inimesi, kelle otsaesisel kujutab Issanda ingel teatud märki. Seda kirjeldatakse järgmiste sõnadega: „Ja Issand ütles talle: mine läbi linna keskel, keset Jeruusalemma, ja tee märk leinava rahva otsaesisele, kes ohkab kõigi jäleduste pärast, mis on on selle keskel pühendunud." Prohvet Hesekieli järel on sama Jumala nime märk otsmikul mainitud ka püha apostel Johannese teoloogi Ilmutusraamatus. Seega, Rev. 14.1 ütleb: "Ja ma vaatasin, ja ennäe, Tall seisis Siioni mäel ja koos temaga sada nelikümmend neli tuhat, kelle otsaesisele oli kirjutatud Tema Isa nimi." Mujal (Ilm. 22.3-4) öeldakse järgmise sajandi elu kohta järgmist: „Ja mitte midagi ei saa enam neetud; aga Jumala ja Talle troon on sellel ja Tema sulased teenivad Teda. Ja nad näevad Tema palet ja Tema nimi on nende otsaesisel.

Eespool tsiteeritud Hesekieli prohvetikuulutuse lõigu kohaselt kantakse valitute otsaesisele Jumala nimi, mis on seotud tähtedega "aleph" ja "tav". Selle pealdise tähendus on sümboolne – inimene, kelle otsaees on Jumala nimi, on end täielikult Jumalale andnud, Temale pühendanud ja elab Jumala Seaduse järgi. Ainult selline inimene on päästmist väärt. Tahtes väliselt demonstreerida oma pühendumust Jumalale, kirjutasid Kristuse-aegsed juudid juba oma otsaesisele tähed “alef” ja “tav”. Aja jooksul hakati selle sümboolse toimingu lihtsustamiseks kujutama ainult tähte “tav”. On üsna tähelepanuväärne, et selle ajastu käsikirjade uurimine näitas, et juudi kirjapildis oli ajastuvahetusel suurtäht “tav” väikese risti kujuline. See väike rist tähendas Jumala nime. Tegelikult tähendas selle ajastu kristlase jaoks ristikujutis otsaees, nagu judaismis, kogu oma elu Jumalale pühendamist. Pealegi ei meenutanud risti asetamine otsaesisele enam heebrea tähestiku viimast tähte, vaid hoopis Päästja ohverdamist ristil. Kui kristlik kirik end lõpuks juutide mõju alt vabanes, kadus arusaam ristimärgist kui jumala nime kujutisest tähe “tav” kaudu. Peamine semantiline rõhk pandi Kristuse Risti eksponeerimisele. Olles unustanud esimese tähenduse, täitsid hilisemate ajastute kristlased ristimärgi uue tähenduse ja sisuga.

Umbes 4. sajandil hakkasid kristlased risti alla kirjutama kogu oma kehale, s.o. ilmus meile tuntud “lai rist”. Ristimärgi pealesurumine jäi aga sel ajal ikkagi ühe sõrmega. Veelgi enam, IV sajandiks hakkasid kristlased risti alla kirjutama mitte ainult iseendale, vaid ka ümbritsevatele objektidele. Nii kirjutab selle ajastu kaasaegne, süürlane munk Efraim: „Eluandev rist varjutab meie majad, uksed, huuled, rinnad, kõik meie liikmed. Teie, kristlased, ärge lahkuge sellelt ristilt ühelgi ajal ega ühelgi tunnil; olgu ta sinuga kõikjal. Ilma ristita ei tee midagi; kas lähed magama või tõused üles, töötad või puhkad, sööd või jood, reisid maal või purjetad merel – kaunista pidevalt kõiki oma liikmeid selle eluandva ristiga.

9. sajandil hakkasid ühesõrmelised sõrmed järk-järgult asenduma kahesõrmeliste sõrmedega, mis oli tingitud monofüsiitluse ketserluse laialdasest levikust Lähis-Idas ja Egiptuses. Kui monofüsiitide ketserlus ilmus, kasutas see oma õpetuste levitamiseks ära seni kasutatud sõrmede moodustamise vormi - ühe sõrmega sõrmed -, kuna ta nägi ühe sõrmega sõrmedes oma õpetuse sümboolset väljendust Kristuse ainsa olemuse kohta. . Seejärel hakkasid õigeusklikud, vastupidiselt monofüsiitidele, kasutama ristimärgis kahte sõrme, et väljendada sümboolset õigeusu õpetust Kristuse kahe olemuse kohta. Juhtus nii, et ühe sõrmega ristimärk hakkas toimima monofüsiitluse välise visuaalse märgina ja kahesõrmelise õigeusu märgina. Nii sisestas kirik taas sügavad õpetuslikud tõed jumalateenistuste välistesse vormidesse.

Varasem ja väga oluline tõend kreeklaste topeltsõrmede kasutamisest kuulub 9. sajandi lõpus elanud nestoriaanlasest metropoliidile Elijah Geverile. Soovides lepitada monofüsiite õigeusklike ja nestoriaanidega, kirjutas ta, et viimased ei nõustu monofüsiitidega risti kujutamisel. Nimelt kujutavad mõned ristimärki ühe sõrmega, juhtides kätt vasakult paremale; teised kahe sõrmega, juhtides, vastupidi, paremalt vasakule. Monofüsiidid, ristades end ühe sõrmega vasakult paremale, rõhutavad, et nad usuvad ühte Kristusesse. Nestoriaanlased ja õigeusklikud kristlased, kes kujutavad risti märgis kahe sõrmega - paremalt vasakule, tunnistavad sellega oma veendumust, et ristil ühendati inimkond ja jumalikkus, et see oli meie päästmise põhjus.

Umbes 12. sajandil asendus kreekakeelsetes kohalikes õigeusu kirikutes (Konstantinoopol, Aleksandria, Antiookia, Jeruusalemm ja Küpros) kahesõrmeline kolmesõrmelistega. Selle põhjust nähti järgmiselt. Kuna 12. sajandiks oli võitlus monofüsiitidega juba lõppenud, kaotas kahesõrmetamine oma demonstratiivse ja poleemilise iseloomu. Topeltsõrmestamine tegi õigeusklikud aga suguluseks nestoriaanidega, kes samuti kasutasid topeltsõrme. Soovides muuta oma jumalakummardamise välist vormi, hakkasid õigeusklikud kreeklased end allkirjastama kolme sõrmega ristimärgiga, rõhutades sellega oma Püha Kolmainu austust. Venemaal, nagu juba märgitud, võeti kolmikplikaat kasutusele 17. sajandil patriarh Nikoni reformide käigus.

Hegumen PAVEL, teoloogiakandidaat, Haridus- ja Teadusministeeriumi inspektor
meeled.by

Miks mitte kolmesõrmeline?

Tavaliselt küsivad teistesse uskumustesse kuuluvad usklikud, näiteks uususulised, miks vanausulised ei löö kolme sõrmega risti, nagu teiste idakirikute liikmed.

Sellele vastavad vanausulised:

Topeltsõrmetamist käskisid meile iidse kiriku apostlid ja isad, mille kohta on palju ajaloolisi tõendeid. Kolm sõrme on äsja leiutatud rituaal, mille kasutamisel pole ajaloolist õigustust.

Kahe sõrme hoidmist kaitseb kirikuvanne, mis sisaldub iidses jakobiidi ketserite vastuvõtmise riituses ja Sajapeade nõukogu 1551. aasta määrustes: „Kui keegi ei õnnista kahe sõrmega nagu Kristus tegi. , või ei kujuta ette ristimärki, olgu ta neetud.

Kahe sõrmega märk peegeldab kristliku usutunnistuse tõelist dogmat – Kristuse ristilöömist ja ülestõusmist, aga ka kahte olemust Kristuses – inimlikku ja jumalikku. Teistel ristimärgi tüüpidel pole sellist dogmaatilist sisu, kuid kolmesõrmeline märk moonutab seda sisu, näidates, et Kolmainsus löödi ristil risti. Ja kuigi uususulised ei sisalda õpetust Kolmainu ristilöömisest, keelasid pühad isad kategooriliselt ketserliku ja mitteortodoksse tähendusega märkide ja sümbolite kasutamise.

Nii tõid pühaisad katoliiklastega polemiseerides välja ka selle, et ainuüksi liigiloome muutmine, ketserlikega sarnaste kommete kasutamine on iseenesest ketserlus. Ep. Nikolai Mefonsky kirjutas eriti hapnemata leiva kohta: "Igaüht, kes hapnemata leiba tarbib, kahtlustatakse juba teatud sarnasuse tõttu nende ketserlastega suhtlemises." Kahe sõrme dogmaatika tõde tunnistavad tänapäeval, kuigi mitte avalikult, mitmed uususuliste hierarhid ja teoloogid. Nii et oh. Andrei Kurajev oma raamatus “Miks õigeusklikud sellised on” toob välja: “Pean kahesõrmelist täpsemaks dogmaatiliseks sümboliks kui kolmesõrmelist. Lõppude lõpuks ei löödud risti mitte Kolmainsust, vaid „üks Pühast Kolmainsusest, Jumala Poeg”.

Allikas: ruvera.ru

Niisiis, kuidas saada õigesti ristitud? Võrrelge mitut esitatud fotot. Need on võetud erinevatest avatud allikatest.

Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill ning Slutski ja Soligorski piiskop Anthony kasutavad selgelt kahte sõrme. Ja Slutski linna Jumalaema ikooni “Tervendaja” kiriku rektor peapreester Aleksander Škljarevski ja koguduse liige Boriss Kleštšukevitš murdsid oma parema käe kolm sõrme.

Tõenäoliselt jääb küsimus siiski lahtiseks ja erinevad allikad vastavad sellele erinevalt. Püha Basil Suur kirjutas ka: "Kirikus on kõik korras ja korras." Ristimärk on nähtav tõend meie usust. Et teada saada, kas teie ees olev isik on õigeusklik või mitte, peate lihtsalt paluma tal risti teha ja kuidas ta seda teeb ja kas ta seda üldse teeb, saab kõik selgeks. Ja meenutagem evangeeliumi: "Kes on ustav väheses, on ustav ka paljus" (Luuka 16:10).

Ristimärk on meie usu nähtav tõend, mistõttu tuleb seda teha hoolikalt ja aupaklikult.

Ristimärgi jõud on ebatavaliselt suur. Pühakute elus on lugusid sellest, kuidas deemonlikud loitsud hajutati pärast Risti varju. Seetõttu rõõmustavad need, kes on hooletult, raevukalt ja tähelepanematult ristitud, deemonitele.

Kuidas teha ristimärki õigesti?

1) Peate oma parema käe kolm sõrme (pöial, nimetis ja keskmine) kokku panema, mis sümboliseerivad Püha Kolmainsuse kolme nägu – Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim. Ühendades need sõrmed kokku, anname tunnistust Püha Jagamatu Kolmainsuse ühtsusest.

2) Ülejäänud kaks sõrme (väike sõrm ja sõrmusesõrm) on tihedalt kõverdatud peopesa külge, sümboliseerides sellega Issanda Jeesuse Kristuse kahte olemust: jumalikku ja inimlikku.

3) Esmalt asetatakse kokku pandud sõrmed otsmikule, et meelt pühitseda; siis kõhule (kuid mitte madalamale) - sisemiste võimete (tahe, mõistuse ja tunnete) pühitsemiseks; pärast seda - paremal ja siis vasakul õlal - meie kehalise jõu pühitsemiseks, sest õlg sümboliseerib tegevust ("õlga laenamine" - abi osutamine).

4) Alles pärast käe langetamist sooritame vööst kummardus et mitte "risti murda". See on levinud viga – ristimärgiga samal ajal kummardamine. Seda ei tohiks teha.

Ristimärgi järgne kummardus tehakse seetõttu, et oleme just kujutanud (ennast varjutanud) Kolgata risti ja me kummardame seda.

Üldiselt on praegu küsimus "Kuidas saada ristitud?" Paljud inimesed ei pööra tähelepanu. Näiteks kirjutab ülempreester Dimitry Smirnov ühes oma ajaveebis, et „... Kiriku tõde ei pane proovile see, kuidas inimene end oma kirikus tunneb: kas hea või halb... kahe või kolme sõrmega ristimine ei ole enam. mängib mis tahes rolli, sest need kaks riitust on tunnustatud võrdse au kirikuna. Ka ülempreester Aleksander Berezovski kinnitab seal: "Ristige, nagu soovite."

See illustratsioon postitati Krimmis Sevastopolis Ljubimovka külas asuva Jumalaema Pochajevi ikooni kiriku veebisaidile.

Siin on meeldetuletus neile, kes alles alustavad õigeusu kirik ja ikka ei tea palju. Omamoodi tähestik.

Millal peaksite end ristima?

Templis:

Ristitud on kindlasti sel hetkel, kui preester loeb kuut psalmi ja usutunnistust laulma hakatakse.

Ristimärk on vaja teha ka neil hetkedel, mil vaimulik hääldab sõnu: "Ausa ja eluandva risti jõul."

Te peate laskma ristida, kui parömiad algavad.

Ristida tuleb mitte ainult enne kirikusse sisenemist, vaid ka pärast selle seintest lahkumist. Isegi igast templist mööda minnes tuleb end korra ületada.

Pärast seda, kui koguduse liige austab ikooni või risti, peab ta ka end ristima.

Tänaval:

Kellestki mööda minnes õigeusu kirik, tuleks ristida põhjusel, et igas kirikus altaril, troonil elab Kristus ise, Issanda Ihu ja Veri karikas, milles on kogu Jeesuse Kristuse täius.

Kui te templist mööda minnes risti ei löö, peaksite meeles pidama Kristuse sõnu: „Sest kes häbeneb mind ja minu sõnu selle abielurikkuja ja patuse põlvkonna seas, seda häbeneb ka Inimese Poeg, kui ta tuleb. oma Isa auhiilguses koos pühade inglitega” (Mk. 8:38).

Aga, sa peaksid aru saama põhjusest, miks sa risti ei löönud, kui see on piinlik, siis tuleks risti teha, kui see on võimatu, näiteks sõidad ja käed on hõivatud, siis peaksid end vaimselt risti tegema, ka te ei tohiks endale risti teha, kui see võib olla põhjus, miks teised kirikut naeruvääristavad, nii et peaksite põhjust mõistma.

Kodus:

Vahetult pärast ärkamist ja vahetult enne magamaminekut;

Mis tahes palve lugemise alguses ja pärast selle lõpetamist;

Enne ja pärast sööki;

Enne mis tahes töö alustamist.

Valitud ja ettevalmistatud materjalid
Vladimir KHVOROV