Moslemid on religiooniga rangelt reguleeritud ja matuseriitus on üks võtmepunkte, millest sõltub moslemi edasine tee: elu on pärast surma ja milline see olema saab, sõltub matustest. Kuid maailmas on rohkem kui poolteist miljardit islami järgijat ja nad elavad maailma eri paigus, nii et tatari matuste traditsioonid erinevad veidi dagestani või pakistanlaste - riigi kultuuri - matusetraditsioonidest. jätab ikka oma jälje.
Kui moslem on suremas
Kõigi jaoks, kes tunnistavad islamit, algab siin maailmas ettevalmistus surmajärgseks eluks. Nii et tatari traditsioonide kohaselt valmistuvad vanemad inimesed selleks hetkeks ette: ostavad sadaka jaoks surilina, rätikud ja palju asju - matustel jagamine: need võivad olla särgid, sallid, rätikud jne.
Kui inimene sureb, tuleb ta panna näoga qibla poole, st Kaaba poole ja paremale küljele. Samas on oluline, et viimased sõnad mees olid palve sõnad "Kalimat-Shahdaat". Kui surev inimene ei saa rääkida, peab ta lugema kalima ja vaikima: peaasi, et need on viimased sõnad, mida kuuldakse. Surmavalu saate leevendada Surah Thunderi (või Ya Sini) abiga. Pereliikmeid ei tohiks inimese lähedusse tuua.
Pärast moslemi lahkumist sirgendatakse tema jäsemed ja seotakse lõualuu kinni. Midagi rasket pannakse kõhule. Tatari matuste traditsiooni kohaselt kaetakse pea sageli vana rätikuga. Lahkunu pööratakse qibla poole, eemaldatakse kõik riided, loetakse palve (dua), asetatakse voodile või ükskõik millisele kõrgusele ja kaetakse kerge tekiga. Moslemite matusereeglid näitavad, et lahkunu viiakse viimasele teekonnale just surmapäeval. Kui lahkumine toimus öösel, tuleb matmine teha kohe järgmisel päeval.
Moslemikalmistule ei saa uskmatut matta, isegi kui kõik tema sugulased on islami pooldajad.
Moslemite kohustused surnu ees
Lahkunu jaoks pole vaja teha muud, kui ta pesta, riietada, lugeda matusepalvet ja matta. Kõik see tuleb teha kiiresti. Kõik see on kõigi selles piirkonnas islamiusuliste ühine vastutus. Kogu seda rituaali nimetatakse janazaks.
Surnud moslemi keha pesemist nimetatakse ghusliks. Selle rituaali reeglid Moslemite matused range: mehed ei tohi naise peal ghusli teha ja naised ei tohi meest pesta. Sageli kutsutakse suplema autsaider – mitte sõber või sugulane ei saa oma naisele ghusli teha ja vastupidi. Nad ei vannita märtreid ega siis, kui lahkunuga samast soost inimest ei olnud. Kõiki suplemise etappe saadab palve. Sel juhul saate teha tayammumi: pesta tolmu, liiva või mullaga.
Samuti on moslemite oluline kohustus lahkunu ees monumendi ja piirdeaia valik loe lähemalt haudade kaunistamisest.
Takfin on surnud moslem mähkimine surilina või kafani sisse. Naine on mähitud viie valge teki sisse, mees kolme sisse, väike laps ühte. Pea jäetakse lahti.
Teine oluline punkt, ilma milleta pole moslemi viimasele teekonnale viimine võimatu, on janaza palve.
Matusepalve on kollektiivne palve ja selle ütlejatel peab olema sama usk, nende palve peab olema siiras. Kui palju inimesi loeb Janaza palvet, on parem, kui nad rivistuvad kolmes reas. Mehe jaoks tehakse see palve pea vastas, naistel aga torso vastas. Naistel on lubatud teha Janaza palvet. Kui sõber või sugulane ei saanud janaza ajal surnud sugulase üle matusepalvet lugeda, saab seda teha haual, alles kuu aja jooksul (mitte hiljem). Kõige parem on seda lugeda kalmistul ja peamine peaks olema imaam või amir. Naib või selle paikkonna harituim moslem sobib ka. Janazahit loetakse üle kõigi islamit tunnistanud surnute, isegi väikeste laste üle, ainsaks erandiks on märtrid.
Matused
Matmist ennast nimetatakse daphneks. Haud kaevatakse nii sügavale, et loomad ei suuda seda üles kaevata, 70-80 cm lai ja nii pikk, kui kõrgel on surnu tõstetud käega. Kanderaamil lahkunuga on kaasas mehed. Nad maetakse alati ilma kirstuta, pöörates lahkunu qibla poole ja seejärel on soovitatav lugeda palveid, näiteks tasbit või taskin.
Moslemite traditsioonide kohaselt ei tohi matustega kaasneda valjud itkumised ja valju nutt, lisaks ei tohi lahkunu pärast nutta juba neljandal päeval pärast tema surma.
Kaastundeavalduste osas on arvamus, et seda ei saa avaldada, kui surmast on möödas üle poole nädala. See pole täiesti tõsi; võite neid väljendada moslemi sugulastele, kui see on asjakohane.
Matusetalitusi korraldatakse kolm päeva, nädal, nelikümmend päeva ja aasta pärast surma. Moslemi monument ei tohiks olla liiga suur ega kallis ning tatari matusetraditsiooni kohaselt kasvab haudadel üks-kaks puud.
Niisiis, neljas kohustuslik toiming, mis tuleb surnud usklikuga seoses teha, on tema matmine. See on moslemite kollektiivne vastutus.
Al-Hakimi ja al-Bayhaqi jutustatud hadithis öeldakse, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles: " Kes kaevab moslemi haua ja kui ta sinna on pannud, jääb magama, annab Kõigevägevam talle selle eest sama tasu kui abivajajale maja ehitamise eest, milles ta elaks kohtupäevani. ».
Matusereeglid šariaadi järgi on järgmised. Lahkunu on soovitatav matta võimalikult kiiresti. Moslemit tohib matta ainult moslemite kalmistule. Pärast päikeseloojangut saate lahkunu matta. Epideemia või sõja korral on lubatud ühte hauda matta mitu surnut, paigaldades nende kehade vahele tõkked.
Väikseim ja kõige vajalikum haud on auk, mis pärast surnu sinna matmist takistab haisu levikut tema kehalt ja kaitseb keha metsloomade eest ehk kaitseb teda hauda välja kaevavate ja tema surnukeha ära söövate kiskjate eest.
Kui te ilma auku kaevamata ja surnu surnukeha otse mulla pinnale asetamata ehitate sellele mingisuguse konstruktsiooni või katate selle rohke kivide ja mullaga, siis sellest ei piisa, isegi kui see takistab. lõhna levikut ja kaitseb metsloomade eest. Kuna seda ei nimetata matmiseks ja selleks, et tegevust saaks nimetada matmiseks, on vaja kaevata auk (haud).
Maa alla ehitatud majadesse ei saa samamoodi matta, sest isegi kui see kaitseb loomade eest, ei takista see haisu levikut. Nii on kirjas raamatus “Tuhfat”.
Ibn Salah ja Subuki ütlevad, et surnu matmine sellistesse (maa-alustesse) majadesse on patune (haram).
Ibn Qasim kirjutab, et kui see maja on ehitatud auku (maa-alusesse) ja kaitseb surnut metsloomade ja lõhna eest, siis piisab, kui ta sinna matta ja kui see nendele nõuetele ei vasta, siis lahkunut sinna ei maeta. seda. Nii öeldakse raamatus “I’anat”.
Raamat “Bushra al-Karim” annab kolm põhjust sellistesse majja surnute matmise keelamiseks:
1) surnud meeste ja naiste segamine neis;
2) sinna on vaja matta järgmine surnu, kuni sinna maetu surnukeha on täielikult lagunenud;
3) ja see ei takista surnuist lähtuva lõhna levikut.
Haua ehitus
Hauda (kabr) saab rajada erineval viisil - see sõltub pinnase koostisest, niiskusest ja tihedusest, samuti kalmistu asukoha reljeefist.
Moslemi haud on süvend, mille ühes seinas on nišš (lyakhd). Auk kaevatakse nii, et selle mõõtmed vastavad lahkunu suurusele, st haua pikkus on veidi suurem kui surnu kõrgus, laius on pool haua pikkusest (umbes 60–60). 80 cm), sügavus on vähemalt 150 cm, kuid parem on (sunna) hauda kaevata sügavamale (tavaliselt kuni 190–230 cm).
Raamatus “Bushra al-Karim” on kirjutatud, et haua nišš peab olema lai ja vaba, eriti nendel külgedel, kus surnu pea ja jalad toetuvad, nii et see võimaldab surnul olla asetatud veidi asendisse, kus inimene on vööst kummardus palves (ruku‘). Seda öeldakse ka Allahi Sõnumitooja autentses hadithis (rahu ja õnnistused olgu temaga). Hashim ibn Amir teatas, et prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles: " Kaevake haud, tehke see suureks ja tehke seda hästi "(Ibn Majah).
Haua optimaalne suurus on selline, et selle laius võimaldaks vabalt alla laskuda nii surnu matjal kui ka lahkunul endal. Ja parem on, et sügavus oleks selline, et kui keskmist kasvu inimene hauda laskudes tõstab käed üles, siis need ei tuleks hauast välja ehk kõrgemalt (ca 225 cm).
Samuti on soovitav, et lagi mõlemal küljel oleks kõrge, juhuks kui surnu keha paisub, et see lakke ei puudutaks. Isegi lagi on vaja nii kõrgeks teha.
Kui pinnas on tihe, on parem teha surnu keha jaoks haua põhja nišš, kuhu surnu saaks vabalt ära mahtuda. Nišš on paigutatud Qibla küljel asuva haua seina sisse ja on sellise kõrgusega, et sinna saab istuda (s.t. ca 80–100 cm), ja laiusest veidi laiem. surnu õlgadest (vähemalt 50 cm).
Mõnikord, kui muld on niiske ja pehme, asetatakse sellesse nišši korpusest paremale õhuke plaat ning vasakule ja lage tugevdatakse paksem plaat. Ja mõnel juhul püstitatakse haua põhja mõlemale poole sein, jättes keskele piisavalt ruumi surnu surnukeha paigutamiseks.
Seejärel asetatakse sinna surnu surnukeha, näoga Qibla poole, lagi kaetakse kivi- või puitplaatidega ja haud täidetakse täielikult.
Moslemeid ei ole kombeks maetud kirstu (tabut) - see on ebasoovitav (makrooh), kuigi see pole keelatud. Erandjuhtudel maetakse surnud kirstu ja see ei ole makruh, näiteks kui moslem suri ja tema keha tükeldati või kui laip oli juba lagunenud jne.
Moslemit on keelatud müüri matta, samuti tema surnukeha tuhastada, isegi kui ta pärandas selle oma eluajal või andis selleks nõusoleku.
Mošeeseinad, ümberlõikamine ja matuserituaalid on kõik, mida paljud moslemid seostavad Allahi religiooniga. Oleme oma veebisaidi väljaannetes korduvalt korranud: islam on palju laiem kui need mõisted! Täna tahame rääkida sellest, et isegi matuse raames erinevad meie teod sageli sellest, mida šariaat meilt nõuab. Sellest, kuidas sunna järgi matuseid läbi viia. Ja las igaüks, kes selles artiklis enda jaoks midagi uut avastab, küsigu endalt veel kord: miks ma käitusin nii ja mitte teisiti? Miks teid ei huvitanud, mida Sunna ja islami teadlaste teosed selle kohta ütlevad? Mis juhib mind, kui ma midagi islami nimel teen?
Lugejale pakutakse matuseprotsessi kirjeldust šariaadi järgi (vastavalt shafi'i madhhabile) hetkest, mil inimesele läheneb surm, kuni tema haua kattumiseni täielikult mullaga. Ja ka mõned järeldused ja paralleelid sellega, kuidas toimub matuseprotsess Dagestani moslemite seas.
Kui moslem sureb
...soovitatav on asetada paremale küljele nii, et selle nägu on pööratud qibla poole. Kui see on võimatu või raske teha, siis tuleb surev inimene asetada selili, pea veidi tõsta ning nägu ja jalad qibla poole pöörata. Soovitatav (sunna) on surijale meelde tuletada vajadust korrata shahada sõnu: "la ilyagya illallah". Seda tuleb aga teha õrnas vormis, püsivust üles näitamata, ütlemata talle: “ütle mulle...”. Hadithis imaam moslem(nr 916, 917) edastatakse: "Sootage oma surevale [sõnad]: "la ilyagya illa Llag." Enne suremist on soovitatav lugeda suura "Ya Sin", nagu seda edastatakse hadithis: "Lugege oma surejatele "Ya Sin"" ( Abu Daoud, № 3121; IbnHibban, nr 720). Hadith on nõrk, kuid see tegevus kandub edasi ka kaaslastelt.
Samuti on soovitatav surevale moslemile meelde tuletada Kõigevägevama halastust ja andestust ning sisendada lootust, et Jumal andestab talle kõik tema usu ja monoteismi patud. Autentne hadith ütleb: "Ma [olen] selline, nagu mu sulane mind ette kujutas" ( Al-Bukhari, nr 6970; Moslem, nr 2675).
Kohe pärast surma
...soovitav on surnu silmad (Imam Muslim, nr 960) sulgeda, lõualuu siduda sidemega, et suu lahti ei jääks; pehmendage kõiki tema liigeseid, pange kõhule midagi rasket, et see ei paisuks; seejärel eemaldage kõik tema riided, asetage ta voodile või millelegi, mis on maast tõstetud, pöörake ta qibla poole ja katke kogu keha kerge tekiga.
Moslemite kohustused lahkunu ees
Pärast moslemi surma on soovitatav kiirustada nelja asjaga: pesta tema keha (ghusl), mähkida ta surilinasse (takfin), teha tema eest matusepalve ja matta. Ülaltoodu on selle piirkonna moslemite kollektiivne kohustus (fard ul-kifaya), kus moslem suri. Kui neid toiminguid (või ühte neist) ei sooritata, langeb patt kõigi paikkonna moslemite peale.
Esimene neljast ülaltoodud toimingust on keha täielik pesemine (ghusl), mille minimaalne tase on keha puhastamine saasteainetest (najas) ja sellele järgnev täielik vanniskäik. Meest peab pesema mees ja naist naine. Erandiks on see, et mees ja naine teineteisele. Kui peale võõraste pole kedagi, kes meest peseks või naist peale võõraste ei peseks, siis vannitamist ei tehta. Selle asemel tehakse tayammum (pesemine tolmuse pinnasega). Üldiselt on suplemine kohustuslik igale surnud moslemi mehele ja naisele, välja arvatud märter – moslem, kes suri vahetult lahingus Allahi Sõna ülendamise eest.
Takfeeni minimaalne tase Sunna järgi on kogu surnu keha mähimine surilinasse. Awrati katmine on kohustuslik. Soovitav on surnud mees mähkida kolme tekiga valge(mis tahes muu värv on ebasoovitav), millest igaüks katab kogu keha, nagu on kirjeldatud hadithis Aishi(Imam al-Bukhari, nr 1214; Imam Muslim, nr 941). Soovitav on mähkida naine viie teki sisse: üks katab keha nabast allapoole, teine pea, kolmas naba kohal oleva kehaosa ja ülejäänud kaks kogu naise keha. . Sellest teatatakse hadithis, milles prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) käskis oma tütre mähkida Ummukulsum.
Kui surnud moslem oli ihrami seisundis (oli palverändur), tuleb tema pea (kui see oli naine, siis nägu) lahti jätta (Imam al-Bukhari, nr 1208).
Raseduse katkemine
Kui nurisünnitusest karjumist ei kuuldud ja muid elumärke ei tulnud, kuid rasedus oli neli kuud või rohkem, siis vannitatakse, mähitakse surilinasse ja maetakse, kuid matusepalvet tema eest ei peeta. Kui rasedus oli alla nelja kuu ja raseduse katkemisel ei olnud näojooni, siis mähitakse see ainult riidesse ja maetakse.
Kui raseduse katkemisest kuuldi nuttu, ta värises või näitas muid elumärke, siis peetakse tema eest matusepalve ja kõike seda, mis oli ülalpool loetletud. Sellega seoses ei tehta vahet raseduse katkemise ja täiskasvanu vahel. On teatatud, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Kui raseduse katkemine näitab elumärke, palvetage selle eest..."
(Ibn Majah, nr 1508). (Vaata ka at-Tirmidhi, № 1032.)
Kaastunne
...soovitatav on seda väljendada lahkunu perele (Ibn Majah, nr 1601) kolme päeva jooksul pärast tema surma ja seda ei ole soovitav teha kolme päeva pärast, et mitte meenutada perele nende leina . Kui inimene puudus need kolm päeva, pole see tema jaoks ebasoovitav. Samuti on ebasoovitav korrata kaastunnet ja seda on parem avaldada pärast surnukeha matmist, välja arvatud juhul, kui lahkunu sugulased on leinast tugevasti masendunud. Sel juhul on parem teha seda varem, et neid lohutada. (cm. al-Nawaw ja “Ravdatu t-Talibin”, nr 1/664.)
Kaastunne (ta'ziya) on üleskutse kannatlikkusele, mille eest kuulub tasu Allahile ja dua surnutele pattude andeksandmise eest (Ravdatu t-Talibin, nr 1/664).
Kanderaamiga kaasas hauda
...on soovitav meestele (Imam al-Bukhari, nr 1182), nagu ka matustel osalemine kuni haua täieliku täitumiseni. Allahi Sõnumitooja (Rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: „Kes matusel osales ja matusepalve pidas, on üks qirat; sellele, kes oli kohal enne surnukeha matmist - kaks qirati. Temalt küsiti: "Mida tähendab kaks qiratsi?" Prohvet' (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) vastas: "Kaks tohutut mäge [auhinnad Allahilt]."
Mis puutub naistesse, siis nende kohalolek matustel on ebasoovitav, nagu tuleneb imaam al-Bukhari (nr 1219), imaam muslimi (nr 938) ja Ibn Majahi (alates) edastatud hadithist. Al Ja).
Kanderaami on soovitatav kanda kiiresti, kuid ettevaatlikult, et surnu ei saaks välja kukkuda. Samuti on soovitav, et kanderaam oleks suletud ja kaetud tekiga. See kehtib eriti surnud naise kohta.
Surnuga kanderaamil kaasas olles ei ole soovitav rääkida, veel vähem häält tõsta (Abu Dawud, nr 3171). Soovitav on kõndida kanderaami ees, mitte neist kaugel, kuid võite kõndida taga ja külgedel. (Vt Abu Dawud, nr 3179, 3180.) Moslemi jaoks ei ole ebasoovitav olla surnud mittemoslemist sugulase (naabri) saatjaks.
Matusepalve (janaza palve)
...ei kehti ilma surnu keha pesemata (ghusl) ja surilinasse mähkimata. See koosneb järgmistest osadest:
– Kõik palved sooritatakse seistes: kummardaja tõstab käed neli korda (nagu ta teeb tavalises palves), seistes, hääldades takbiri (Allahu Akbar), millest esimesega kaasneb kavatsus sooritada konkreetse surnu eest matusepalve. moslem.
– Pärast esimest takbiiri paneb kummardaja käed rinnale kokku, nagu tavalises palves, ja loeb Surah Al-Fatihah (Imam al-Bukhari, nr 1270).
– Pärast Surah Al-Fatiha lugemist sooritab kummardaja teise takbiri, tõstes käed kõrvanibude tasemele, misjärel paneb ta käed uuesti rinnale ja loeb prohvetile õnnistust (rahu ja Jumala õnnistused olgu tema peale) mis tahes sunnast tuntud kujul. Lihtsaim variant: "Allagumma salli gIala MukhIammad." (cm. an-Nasai, № 4/75.)
– Seejärel teeb kummardaja kolmanda takbiiri, misjärel käed rinnal kokku pannes loeb surnu eest dua. See on matusepalve läbiviimise peamine eesmärk. Selle dua lihtsaim versioon:
“Allagyumma-rkhIamgyu” (“Oo Jumal, halasta tema peale”) või: “Allagyumma-gfir layyu” (“Oo Jumal, anna talle andeks”). (Vt Imam Muslim, nr 963; an-Nasai, nr 4/75.)
- Seejärel teeb kummardaja neljanda takbiri, mille järel, käed rinnal kokku pannes, loeb ta kõigi moslemite jaoks dua, näiteks nii: "Allahumma la tahrimna ajrahu wa la taftinna bagdahu wa-gfir lyana wa lahu" (jutustas Abu Dawood (nr 3201) prohvetist (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga)).
- Pärast seda teeb palvetaja taslimi: ta annab salami paremale ja vasakule, nagu tavalises palves: "As-salamu alaikum wa rahmatullah" ("Rahu olgu teile ja Allahi halastus"). (Vt al-Bayhaqi, nr 4/43.)
Nagu juba öeldud, tehakse kogu palve seistes, kummardamata või maapinnale kummardamata.
Kaafiri (mitteuskliku), ateisti jne eest palvetamine, isegi kui ta on kaukaaslane, tatarlane, araablane jne, on keelatud.
Matmine
Haua minimaalne sügavus on sügavus, mille juures loomad ei saa surnukeha üles kaevata. Soovitav on, et haua sügavus oleks väljasirutatud kätega inimese kõrgusel ja laius 70–80 cm (vt Abu Dawud, nr 3215 ja at-Tirmidhi, nr 1713). hauda surnud, suunake see kindlasti näoga qibla poole, soovitavam on panna paremale küljele, kuid vasakule küljele panemine on hukka mõistetud (karaha). Samuti on soovitav suruda surnu põsk vastu maad (Imam Muslim, nr 966). Moslemikalmistutel seda nõuet mõnikord ei järgita, samas kui šariaadi järgi, kui lahkunut ei pööratud qibla poole, tuleb haud avada ja surnu ümber matta, eeldusel, et surnukeha pole veel lagunenud.
Soovitav on (kui maapind on kõva) kaevata qibla küljel asuva haua seina sisse nišš (süvend), millesse asetatakse keha, misjärel kaetakse süvend õhukeste kivide või laudadega. , et maa peale ei kukuks. Kui muld on lahti, siis asetatakse keha haua põhja, süvendisse, mis tõstetakse mööda servi tellistega üles ja ülalt suletakse peale keha asetamist samamoodi nagu. nišš.
Soovitav on surnukeha ettevaatlikult hauda tuua pea ees, sellel küljel, kus on surnu jalad (Abu Dawud, nr 3211). Selle toimingu tegijal on soovitatav öelda: "Bismi-Llyagyi wa gIala sunnati rasuli-Llyagyi" (Abu Dawud, nr 3213; at-Tirmidhi, nr 1046).
Lahkunu lähedastel on soovitatav hauda laskuda, eriti kui maetakse naist. Pärast surnukeha matmist on soovitatav (mustahab) lugeda haua lähedal dua talqeen ja tasbit palved ning valada hauale ka vett.
Matustega seotud vead ja uuendused
Kõik, mis on vastuolus matusereeglitega, mis meile sunnas on jõudnud, nagu näiteks hääle tõstmine lahkunuga koosviibimisel, on uuendus (bid’ah), mida tuleks vältida.
Hauda ei ole soovitatav tugevdada materjalidega, mis on valmistatud tulega, nagu kips, tsement (seda kasutav mört) ja muud (Imam Muslim, nr 970).
Meie ajale väga omaselt on avalikul kalmistul keelatud hauale igasuguste ehitiste püstitamine. Shafi'i madhhabi sõnul tuleb sellised hooned lammutada, nagu on näidanud imaam an-Nawawi raamatutes “Ravdatu t-Talibin” ja “Majmu’”.
Sunna järgi ei tohiks haud tõusta rohkem kui ajavahe. Teatatakse, et Ali ibn AbuTalibütles Abu Hayyaju al-Asadi: "Kas ma peaksin teid juhatama selle juurde, mida Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) mind tegema? Te ei tohi lahkuda... ühestki hauast kõrgemale (maapinnast kõrgemale) ilma seda (maapinnale) langetamata” (Imam Muslim, nr 969).
Veelgi enam, fotod ja kujutised hauakividel on keelatud. Kõik Allahi tahtega rahulolematuse ilmingud ja liigne surnute lein on keelatud. Näiteks kui inimesed peksavad end vastu rinda, põske, kisuvad riideid, karjuvad, hädaldavad jne. Prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütles: "Kes iganes kurvastatakse valjult, kannatab piinamise all." (Imam al-Bukhari); „Seda, kes lööb peopesadega vastu põski, rebib riideid ja ütleb, mida nad Jahiliya päevil ütlesid, pole meie hulgas” (Imam al-Bukhari, nr 1232). Loomulikus nutmises lähedaste kaotamisel pole aga midagi halba, mis on inimese südamepehmuse ilming. Anas ibnMalikütles: "Kui me osalesime Allahi Sõnumitooja tütre matustel (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), istus ta tema haua äärel ja ma nägin, kuidas ta silmadest pisarad voolasid" (Imam al- Bukhari).
Inimeste seas levinud uuendus on lahkunu pere, kes valmistab toitu ja kogub inimesi seda sööma. See uuendus on selgelt vastuolus prohveti sunnaga (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga), mille kohaselt peaksid sugulased või naabrid ise surnu perele toitu valmistama. Pealegi sellises koguses, et sellest jätkuks vähemalt ööpäevaks (vt “Ravdatu t-Talibin”, nr 1/665).
Pärast seda, kui prohvet (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) sai teada tema surmast JafarIbn Abu Talib, ütles ta: "Valmistage Jafari perele toitu: midagi on neile jõudnud, mis on neid häirinud" (at-Tirmidhi, nr 998; Abu Dawud, nr 3132 ja teised). Pealegi on keelatud mitmesuguste leinajate jms toidu valmistamine ning pole vahet, kas tegemist on lahkunu sugulastega või mitte. Sest see on patu toetamine ja šariaadi järgi keelatud tegude pikendamine (vt “Ravdatu t-Talibin”, nr 1/665). Veelgi enam on keelatud alaealistele (orbudele) kuuluva lahkunu pärandi kasutamine toidu valmistamiseks, almuse jagamiseks ja muudeks šariaadi järgi mittekohustuslikeks toiminguteks.
Koraani lugemine kohtades, kus inimesed kogunevad kaastunnet avaldama, on samuti keelatud uuendus (Fiqhu-l-Manhaji, nr 1/263). Eraldi mõistab imaam an-Nawawi hukka inimeste kogunemised, kus Koraani loetakse juhuslikult, järgimata sunna kehtestatud reegleid, nagu tänapäevaste matuserituaalide ajal sageli juhtub.
Imam an-Nawawi ütleb, et see on keelatud uuendus ja sellistel koosviibimistel teevad kõik, kes sellist lugemist kuulevad, pattu, suudavad selle tegevuse peatada ega tee seda. An-Nawawi kirjutab, et tegi isiklikult jõupingutusi selliste tegude keelamiseks ja peatamiseks, mille eest ta loodab saada kõigeväeliselt Allahilt tasu. (Vt "Tiibyan", faslyun fi istikhIbabi tahIsini ssavti bi-l-Kur’an.)
Samuti on ebasoovitav korraldada "kogunemisi" kaastundeavalduste vastuvõtmiseks ja avaldamiseks, nagu märkis imaam an-Nawawi ("Ravdatu t-Talibin", nr 1/663).
Lisaks on Shafi'i madhhabi järgi keelatud surnukeha transportimine matmiseks ühest kohast teise (vt. Muhammad Zuheili, “MugItamad”, nr 1/644), mis on meie ajal levinud.
Seitse, nelikümmend, viiskümmend kaks
Kõik, mida ülal lugesite, on kirjutatud Shafi'i madhhabi teadlaste tööde põhjal.
Selle artikli peamised allikad on kaks raamatut:
1) "Rawdatu t-Talibin" (imaam al-Nawawi),
2) "Fikhu-l-manhaji gIala mazhabi-l-imami al-Shafi'i» ( Mustafa al-Khan, Mustafa al-Bugha, Ali al-Sharbaji).
Need teadlased vaatasid oma raamatutes läbi uuendused, millega nad isiklikult kokku puutusid, millest kuulsid või teadsid varasemate teadlaste raamatutest. Kuid iga rahvas juurutab religioonis reeglina oma uuendusi ja pole üllatav, et teadlased ei mõista oma raamatutes hukka uuendusi, millest nad pole kuulnud ja mis ilmusid palju aastaid pärast nende surma. Siiski pole kahtlust, et igale terve mõistusega inimesele piisab ülaltoodu lugemisest ja üldisest arusaamisest šariaadi uuenduse definitsioonist, et keelduda matuseprotsessis kasutatavatest keelatud uuendustest.
Üks neist uuendustest on kolme, seitsme, neljakümne, viiekümne kahe päeva tähistamine alates inimese surmakuupäevast. On hämmastav, kui kindlalt see uuendus, millel pole midagi pistmist islamiga, on juurdunud moslemite ellu ja sellest pole viidet ei Koraanis, Sunnas ega teadlaste raamatutes. Sellel pole šariaadi alust ja see on sama keelatud kui need uuendused, mille keeldusele juhtis tähelepanu imaam an-Nawawi (Allah halastaku tema peale). Ja arvestades tõsiasja, et paljude inimeste jaoks on islamit seostatud matuseriitustega, millel pole midagi ühist Allahi religiooniga, muutub selliste uuenduste kahju veelgi suuremaks.
Tuleb rõhutada, et šariaadiga ei ole ette nähtud haudade külastamist teatud aja jooksul (3, 7, 40 päeva) selleks rangelt määratletud ajal (hommikul ja pärastlõunal), et lugeda teatud Koraani ja dhikri suuraid, mis on keelatud uuendus.
Mõnes moslemipiirkonnas loetakse haua neljas nurgas teatud Koraani salme. Koraanis ja Sunnas pole selle kohta midagi öeldud ning seda pole ka Shafi'i madhhabi peamistes raamatutes, kus matuseriitusi on üksikasjalikult lahti seletatud. Ta kirjutab selle tegevuse keelamisest kui uuendusest, millel pole šariaadis alust. Tayyib al-Haraki (Ad-Daghistani).
Samuti tahaksin märkida, et šariaadis puudub alus looma lõikamiseks, mida me surnu läbiviimise ajal matustel harjutame, ja muudel sarnastel uuendustel, mida šariaadiraamatutes pole.
Järeldus
Selles artiklis esitatust piisab šariaadile vastava matuse läbiviimiseks, mille käigus ei rikuta surnu õigusi, kuigi siin pole kirjutatud kõigest, mida matustel soovitatakse teha. Millegi ihaldusväärse tegemata jätmine ei ole patt ega märk lugupidamatusest lahkunu suhtes. Ja on üllatav, et inimesed, kes igapäevaelus isegi ei mõtle matuste puhul šariaadi normide järgimisele, näitavad üles täpsust kõige äärmuslikumates vormides, kaitstes šariaadi soovitavaid ja sageli selgelt keelatud tegevusi. Samal ajal ei tea nad, et konkreetse tegevuse soovitavuse kindlakstegemiseks on vaja pöörduda šariaadi allikate poole, mis kajastuvad teadlaste töödes, eriti Shafi'i madhhab.
Hämmastav, kuidas inimesed, kes on kogu elu ükskõikselt jälginud lahkunu joobeseisundit või palvetamata jätmist, mille keelatus on igale lapsele teada, kaitsevad ülimalt fanaatiliselt mõne kaltsu mõne pulga külge sidumist. See mitte ainult ei aita surnuid, vaid kahjustab ka elavaid.
Ja selle asemel, et jagada rikastele sokke, salle ja rafineeritud suhkrut, on parem leida vaesed ja anda neile, mida nad vajavad. Parem kõigile. Nagu näeme, on Shafi'i madhhabi järgi suur osa meie rahva seas levinud asjadest hukkamõistetav ja isegi patune (haudade hooned, suupisted matustel jne).
Kui aga inimesed peavad neis asjades kinni traditsioonilisest shafi’i madhhabist, süüdistatakse neid millegipärast mittetraditsionalismis, vahhabismis ja mitmesugustes muudes “ismides”.
Huvitav on see, et kui kogute kokku kõik raha, mis kulub millelegi, mida šariaat vähemalt ei nõua (suur hauakivi, sadade kaastundeavalduste andmine jne), siis ainuüksi Mahhatškalas saate ühe aastaga koguda rohkem kui viis. miljonit dollarit. Ja kui tore oleks kulutada see raha millelegi tõeliselt kasulikule nii surnute kui ka elavate jaoks.
Juhised
Moslemite matused (hauad) peavad tingimata olema suunatud Meka poole. Moslemikalmistutele on keelatud matta teist usku inimesi ja vastupidi. On kurioosne, et surnud naised, kes ei pöördunud islamiusku, kuid kannavad sealt last, maetakse seljaga Mekasse. See võimaldab lapsel silmitsi seista Mekaga. Nad ei tervita igasuguseid hauakivisid, nagu mausoleumid või krüptid. Fakt on see, et liiga rikas ja suurejooneline olemine võib muuta inimesed armukadedaks ja viia kiusatusteni. Lisaks keelavad šariaadiseadused moslemitel rangelt surnud inimest valjuhäälselt leinata. Arvatakse, et see toob kaasa veelgi suuremaid kannatusi. Nutvad moslemimehed saavad ühiskonnast etteheiteid, nutvad naised ja lapsed rahustatakse hoolikalt maha. Islam ei tervita mõlemat ega lahkamist. Ei ole kombeks matust edasi lükata. Matmised viiakse läbi lähimasse moslemisse.
Vahetult enne matmist pestakse surnukeha. Šariaat näeb ette surnu pesemise kolm korda ja vähemalt nelja surnuga samast soost inimese osavõtul. Esmane pesemine toimub veega, milles lahustatakse seedripulber sekundaarse pesemise käigus, kamper lahustatakse vees ja kolmandal korral kasutatakse tavalist vett. Islamiseaduste järgi ei tohi moslemeid matta nende riietega. Surijale pannakse peale vaid surilina. On uudishimulik, et surilina materjal sõltub lahkunu majanduslikust olukorrast. Sa ei saa surnu küüsi ja juukseid lõigata. Keha tuleks lõhnastada erinevate õlidega. Surnud moslemi üle loetakse teatud palveid. Seda kõike kroonib keha surilinasse mähkimine. Sõlmed tehakse peas, vöökohas ja jalgades.
Surilina sõlmed tehakse lahti alles vahetult enne surnukeha matmist. Surnu viiakse surnuaiale mitte kanderaamil, nagu õigeusklikud ja katoliiklased. Keha langetab jalad alla. Siis viskavad nad kaevatud auku maa ja valavad vett. Muide, moslemeid võib erandkorras siiski kirstudesse matta. Erandiks on tükeldatud kehad, kehakillud või juba lagunenud surnukeha. Matmisega kaasnevad teatud palved. Mõned moslemid maetakse üldiselt istudes. See on seotud nende ideedega hauataguse elu mehhanismi kohta: arvatakse, et pärast tema surma jääb moslemi hing kehasse, kuni see viiakse üle paradiisi surmainglile. Ta valmistab ta ette igaveseks eluks. Kuid enne, kui see juhtub, peab hing vastama erinevatele küsimustele. Sellepärast maetakse osa moslemeid istuma, et “vestlus” toimuks sündsuse tingimustes.
