Andrei Rubljovi nimest sai iidse vene kunsti kehastus.
Andrei Rubljov- võib-olla keskaegse Venemaa kuulsaim kunstnik. Tema nime kõlab tänaseni, kuid me teame tema elust väga vähe.
Kus ja millal ta sündis, pole teada. Tema sünnikodu kutsutakse Moskvaks (1360?) ja tema elukohaks on Kolmainu klooster.
“Munk Andrei Rubljovi” esimene kroonikamainimine pärineb aastast 1405: sel ajal kaunistas ta koos Kreeklase Theophan ja Gorodetsist pärit Prokhoriga Moskva Kremli kuulutuskatedraali ikoonide ja freskodega. Need freskod pole säilinud.
Ikoon "Austatud Andrei Rubljov"
Teavet tema kohta saab kroonikatest noppida. Näiteks on kroonikas märgitud, et 1408. aastal maalis ta koos Daniil Tšernõiga Vladimiri Taevaminemise katedraali, Kolmainu kloostri Püha Kolmainu kiriku. Freskod pole säilinud. Epiphanius Targa sõnul maalis Andrei Rubljov selle templi 1420. aastatel. Pärast Daniil Tšernõi surma töötas Andrei Rubljov Moskva Andronikovi kloostris, kus ta maalis Päästja kiriku (tema viimane töö). Kuid ornamendist on tänapäevani säilinud vaid väikesed killud.
Enamik Rubljovi dokumenteeritud teoseid pole meieni jõudnud, välja arvatud kaks ikooni Deesisest ja seitse ikooni Kremli Kuulutamise katedraali ikonostaasi pidulikust reast; osa Vladimiri Taevaminemise katedraali freskodest; kuulus Kolmainsuse ikoon samanimelise kloostri Kolmainu kirikust.
Rubljovile on omistatud ka Hitrovo evangeeliumi miniatuurid ja initsiaalid (15. sajandi algus, Venemaa Riiklik Raamatukogu, Moskva); Jumalaema hellus Vladimiri Taevaminemise katedraalist (umbes 1408–1409); Zvenigorodi riitus, millest on säilinud kolm ikooni: Päästja Kristuse, peaingel Miikaeli ja apostel Paulusega (umbes 1410-1420); freskode fragmendid Gorodoki (Zvenigorodi) taevaminemise katedraali altarisammastel ja Zvenigorodi lähedal Savvino-Storoževski kloostri Sündimise katedraali altaribarjääril.
Kuid "Rublevi ringile" omistatakse palju rohkem ikoone, kuigi nende autorsust pole võimalik kuidagi kinnitada.
Andrei Rubljov suri Andronikovi kloostris 29. jaanuaril 1428 (?). 1959. aastast tegutseb siin Andrei Rubljovi muuseum, kus saab tutvuda tema ajastu kunstiga.
Stoglavy katedraalis tunnistati 1551. aastal Rubljovi ikonograafia eeskujuks. 20. sajandil Sellele maalikunstnikule pöörati palju tähelepanu, uuriti ja restaureeriti tema töid, selgitati tema elu kohta juba teadaolevat minimaalset teavet, tema nime kattis romantismi udu. Ja pärast A. Tarkovski kuulsat filmi “Andrei Rubljov” äratas selle kunstniku kuvand suurt tähelepanu isegi nende inimeste seas, kes olid kaugel nii usust kui ikoonimaalist. 1988. aastal kuulutati ta venelaste poolt pühakuks õigeusu kirik auväärsete pühakute ees.
Andrei Rubljovi teosed
Andrei Rubljovi saal Tretjakovi galeriis
14. sajandi teine pool – 15. sajandi algus. olid Venemaal märgatud nende huvist moraalsete ja vaimsete probleemide vastu. Andrei Rubljov kehastas oma maalis uut, ülevat arusaama inimese vaimsest ilust ja moraalsest tugevusest. Seetõttu on tema looming üks Venemaa ja maailma kultuuri tippe. Vana-Vene maalikunsti suurimad meistrid, sealhulgas Dionysius, olid tema loomingust sügavalt mõjutatud.
Taevaminemise katedraal Vladimiris
Taevaminemise katedraal Vladimiris on Mongoli-eelse Venemaa (1158) valgest kivist arhitektuuri silmapaistev monument.
15. sajandi alguses. Pühakoja kaunistamiseks kutsuti Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi. Nende maalidelt on säilinud üksikud kujutised kogu templi lääneosa hõivanud “Viimse kohtupäeva” suurest kompositsioonist ja fragmentaarsed kujutised katedraali altariosas. Enamik tänapäevani säilinud freskodest on maalitud 19. sajandil.
See on ainus säilinud Andrei Rubljovi maalitud fresko. Teda mainitakse Kolmainsuse kroonikas; see on ka ainus dokumenteeritud, täpselt dateeritud ja säilinud monument kunstniku loomingulises pärandis.
Vladimiri Jumalaema ikoon “Õrnus” Vladimiri Taevaminemise katedraalist (umbes 1408)
Ikooni autorsus omistatakse Andrei Rubljovile. Selle arvamusega nõustuvad I. E. Grabar, V. N. Lazarev, G. I. Vzdornov, O. S. Popova.
M.V. Alpatov ja E.S. Smirnova lükkavad tema autorsuse tagasi.
“Õrnuse” ikoon on “Vladimiri Jumalaema” üks iidsemaid koopiaid.
Vladimiri Jumalaema
Ikoon "Kolmainsus" (1411-1425/27)
See ikoon on Rubljovi loomingu standard, tema autorsus on kahtlemata. Üks kuulsamaid Venemaa ikoone.
Andrei Rubljov "Kolmainsus". Puit, tempera. 142 x 114 cm Riiklik Tretjakovi galerii (Moskva)
Ikoon kujutab kolme inglit. Nad istuvad laua taga, millel seisab kauss vasika peaga. Inglite figuurid on paigutatud nii, et nende kujundite jooned moodustavad justkui nõiaring. Ikooni kompositsiooniline keskpunkt on kauss. Keskmise ja vasaku ingli käed õnnistavad tassi. Inglid on liikumatud, nad on mõtisklevas olekus, nende pilk on suunatud igavikku.
Taamal on maja (Aabrahami kambrid), puu (Mamre tamm) ja mägi (Moriahi mägi).
Mamre tamm (Aabrahami tamm)- puu, mille all Piibli järgi Aabraham Jumala vastu võttis.
Moria mägi (templimägi)- kõrgete müüridega ümbritsetud ristkülikukujuline väljak, mis kõrgub ülejäänud Jeruusalemma vanalinna kohal 774 m kõrgusel merepinnast.
Kolme ingli ilmumine Aabrahamile on konstantse ja kolmainu Jumala (Püha Kolmainsuse) sümbol. Nendele ideedele vastas Rubljovi ikoon. Püüdes paljastada dogmaatilist õpetust Püha Kolmainsuse kohta, minimeeris Rublev söögile eelnenud üksikasjad. Inglid räägivad, mitte ei söö ja ikoonil on kogu tähelepanu suunatud kolme ingli vaiksele suhtlusele.
Jumalat Isa sümboliseeriva ingli kohale asetas Rublev Aabrahami kambrid. Mamvri tamm sümboliseerib elupuud ja meenutab surm ristil Päästja ja Tema ülestõusmine (keskel). Mägi on vaimse tõusu sümbol, mis viiakse läbi Kolmainsuse kolmanda hüpostaasi - Püha Vaimu - tegevuse kaudu.
Evangeelium Khitrovo
See on käsitsi kirjutatud evangeelium 14. sajandi lõpust. Seda kutsutakse nii selle omaniku bojaar Bogdan Khitrovo nime järgi. Käsikiri kaunistati hinnalise raamiga ja annetati Trinity-Sergius Lavrale, kus seda hoiti altaril kuni 1920. aastani. Praegu on evangeelium Venemaa Riikliku Raamatukogu kogus.
Evangeelium on rikkalikult kaunistatud (evangelistide peakatted, initsiaalid, miniatuurid ja sümbolid). Käsikirja päritolu omistatakse Moskva kreeklase Theophanes koolkonnale ja mitmete miniatuuride autorsus tema õpilasele Andrei Rubljovile.
"Rublevi ingel"
Ikoonid Kolmainu kloostri Kolmainu katedraali ikonostaasist (umbes 1428)
Kõik uurijad on üksmeelel seisukohal, et ikonostaas kuulub Rubljovi ajastusse ning selle loomises osalesid ühel või teisel määral Rublev ja Daniil Tšernõi. Ikonostaas on endiselt vähe uuritud ja tervikuna pole avaldatud.
See on ainus 15. sajandi alguse esimestest kõrgetest ikonostaasidest, mis on peaaegu täielikult säilinud (kadunud on vaid osa ikoonidest).
Zvenigorodi auaste (umbes 1396–1399)
“Zvenigorodi riitus” - kolm ikooni, mis kujutavad Päästjat, peaingel Miikaeli ja apostel Paulust (riigi Tretjakovi galerii kollektsioonist).
Arvatavasti pärineb Gorodoki Taevaminemise katedraali ikonostaasist. Pikaks ajaks omistati Andrei Rubljovi pintslile, kuid 2017. aastal anti omistamine kõrgtehnoloogiliste võrdluste põhjal Trinityga.
Sündimise katedraal Savvino-Storoževski kloostris (freskod)
Savvino-Storoževski klooster (Zvenigorod)
Asutatud 14. sajandi lõpus.
Pildid erakutest Teebast Paulusest ja Antonius Suurest. Mõned teadlased omistavad freskode autorluse Andrei Rubljovile.
Ikoon "Ristija Johannes" (15. sajandi keskpaik)
Ikoon pärineb Dmitrovi linna lähedal asuvast Nikolski Pesnošski kloostrist. See kuulus Zvenigorodsky tüüpi Deesise poolfiguuriliste auastmete hulka. omistatud Andrei Rubljovile.
Ikoon "Päästja on võimul" (15. sajandi algus)
omistatud Andrei Rubljovile ehk "Rublevi ringile".
Andronicuse evangeelium (Moskva, 15. sajandi esimene veerand).
Miniatuuri “Päästja hiilguses” valmistas Rubljovi ringi kunstnik. Käsikiri ei sisalda otsest dateeringut, kuid selle kujundus sarnaneb selliste kuulsate käsikirjadega nagu Khitrovo evangeelium.
Järeldus
Rubljovi loomingut eristab kaks traditsiooni: Bütsantsi harmoonia, ülev askeesi ja 14. sajandi Moskva maalikunstile omane stiilipehmus. Just see pehmus, aga ka kontsentreeritud mõtisklus eristab tema töid teistest tolleaegsetest maalidest. Rubljovi tegelasi on kõige sagedamini kujutatud rahulikus rahulikus või palvetavas olekus. See eristab tema teost ekspressiivsest Theophanes Kreeklasest. Andrei Rubljovi ikoonidest voolab vaikse mõtiskluse ja headuse õhkkond. See vaikus on olemas ka värvingus – hämar, rahulik; ja kujundite ümaruses; ja joonte harmoonias, nagu vaikne meloodia. Kõik Andrei Rubljovi tööd on valgusest läbi imbunud. Seetõttu pole sugugi üllatav, et Rubljovi kunsti peetakse kirikumaali ideaaliks.
Vene õigeusu kiriku kalendris on palju ikoonimaalijaid, kuid kuulsaim on muidugi Andrei Rubljov. Tõenäoliselt teavad seda nime meie riigis kõik, isegi mitte kõige haritumad inimesed, ja väljaspool Venemaad on see tuntud, eriti pärast Tarkovski filmi, kuid mida me teame suurest ikoonimaalijast? Sellest räägib kuulus kristliku kunsti ajaloolane Irina YAZYKOVA.
Andrei Rublev maalib Andronikovi kloostri Spasski katedraali (16. sajandi lõpu miniatuur)
Andrei Rubljovi õnnelik saatus
Võib öelda, et tema saatus oli õnnelik: ta oli kuulus juba oma eluajal, teda mainivad kroonikad ja pühakute elud, vürstid ja kloostrid tellisid talle ikoone, töötas Moskvas, Vladimiris, Zvenigorodis. Teda ei unustatud isegi pärast tema surma, sest Rubljovi kui esimese ikoonimaalija hiilgust Venemaal säilitati sajandeid. Stoglavy nõukogu (1551) tunnistas Rubljovi tööd eeskujuks. Joseph Volotski toob oma "Sõnumis ikoonimaalijale" näite ka Andrei Rubljovist ja tema kaaslastest, kes "töötasid innukalt ikoonimaali ja hoolisid nii väga paastust ja kloostrielust, justkui oleks neile tagatud jumalik arm ja nad arenevad seeläbi. jumalikus armastuses, nagu ei kunagi varem." Kristuse ülestõusmine istub istmetel ja tema ees on jumalikud ja auväärsed ikoonid ning vaatab neid pidevalt, täis jumalikku rõõmu ja isandat. Ja mitte ainult sel päeval, vaid ka teistel päevadel, mil ma maalimisele ei pühendu. Sel põhjusel ülistas Issand Kristus neid viimasel surmatunnil.17. sajandi käsikirjas “Lugu pühadest ikoonimaalijatest” nimetatakse Andrei Rubljovit pühaks askeediks ja jumala nägijaks. Vanausulised hindasid Rubljovit väga kõrgelt, tema töid püüdsid tema silmis omandada, ta oli kanoonilise ikonograafia ja iidse vagaduse kehastus; Tänu sellele säilis askeetliku ikoonimaalija nimi ka 19. sajandil, mil tundus, et ikoonimaal on unustuse hõlma jäetud, kirikukunsti etalonina.
Nad ei unustanud Andrei Rublevit sisse nõukogude aeg Vaatamata nõukogude teaduse jumalakartmatule ja ikonoklastilisele paatosele oli tema nimi iidse vene kultuuri sümbol. UNESCO otsusega 1960. aastal korraldati ülemaailmne Rubljovi 600. aastapäeva tähistamine. Moskvas avati Andrei Rubljovi nimeline muistse vene kultuuri muuseum. Ja tema tööd, mis on kogutud peamiselt Tretjakovi galeriisse, said teadlaste tähelepanu objektiks.
Elu kogus vähehaaval
Praost Andrei Rubljovist on kirjutatud palju raamatuid ja artikleid, tema loomingut on põhjalikult uuritud. Aga kui järele mõelda, siis mida me teame ikoonimaalija kui püha askeedi elust? Tema elulugu tuleb koguda sõna otseses mõttes vähehaaval.Ta sündis 1360. aastatel. Tema sünnikuupäeva on raske täpsemalt määrata. Kuid surmakuupäev on teada: 29. jaanuar 1430. Selle kuupäeva määras kuulus restauraator P. D. Baranovsky 18. sajandi koopia põhjal. pealdisest Spaso-Andronikovi kloostri hauaplaadil. Plaat ise läks kaduma 1930. aastatel, kui hävitati kloostri kalmistu. Teatavasti suri Rubljov vanas eas, ta oli umbes 70-aastane, mis tähendab, et ta sündis aastatel 1360–1370.
See oli kohutav aeg: tatarlased valitsesid Venemaad, nad laastasid linnu, rüüstasid kirikuid ja kloostreid ning võtsid inimesi vangi. Samal ajal käis vürstide vahel pidev omavaheline võitlus, eriti verine oli Moskva ja Tveri vahel, mis pretendeerisid suurhertsogisildile. Kaks korda – 1364. ja 1366. aastal. – Moskvast ja Nižni Novgorodist pühkis katk. 1365. aastal Moskva põles, 1368. aastal elas üle Leedu vürsti Olgerdi sissetungi ja 1371. aastal oli nälg.
Selle kaose ja segaduse keskel kasvas üles ja sai hariduse tulevane taevase harmoonia kujundite looja. Kahjuks ei tea me midagi tema vanematest ega keskkonnast, kust ta pärit oli. Tõsi, tema perekonnanimi võib midagi arvata. Esiteks olid neil päevil perekonnanimed ainult üllastel inimestel. Teiseks võib ta osutada pärilikule käsitööle, millega tema isa või kaugem esivanem tegeles. Rublev pärineb suure tõenäosusega tegusõnast "hakkima" või "rubelist", mis oli naha parkimise tööriista, pika varda või rulli nimi.
Midagi pole teada, kui varakult Andrei Rublev ikoonimaalimisega tegeles, kus ja kellega õppis. Ka tema varajastest töödest ei tea me midagi. Esimest korda mainitakse seda 1405. aasta kroonikas, kus teatatakse, et suurvürst Vassili Dmitrijevitši korraldusel maalis Moskva Kremli kuulutuskatedraali artell, mille eesotsas oli kolm meistrit: Theophanes Kreeklane, Prokhor Gorodetsi vanem ja munk Andrei Rubljov. Rubljovi nime mainimine viitab sellele, et ta oli juba täiesti lugupeetud meister. Tema nimi tuleb aga kolmandaks, mis tähendab, et Andrei oli nimetatud ikoonimaalijatest noorim.
Rubljov oli munk, see tähendab munk. Ja nimi Andrei pole ilmselt üld- ega ristimisnimi, vaid kloostrinimi. Tõenäoliselt andis ta kloostritõotused Kolmainu kloostris, Radoneži jüngri Nikoni alluvuses. Sergius Radonežist. Selle kohta on andmeid 18. sajandi käsikirjades. Võib-olla leidis ta Sergiuse enda, kes suri 1392. aastal. Paljud meistri tööd on seotud ka Trinity kloostriga. Viimased aastad Andrei elas Spaso-Andronikovi kloostris, mille asutas samuti Sergiuse jünger, auväärne. Andronik. Selles kloostris lõpetas ta oma maise teekonna.
Kirikukunsti etalon
Andrei Rubljov oli seotud Rev. Sergius Radonežist, suur kloostriõpetaja, kes mängis tohutut rolli Venemaa vaimses ärkamises. Sergius või tema õpilased suutsid Andreile edasi anda sügava palve ja vaikuse kogemuse, seda mõtisklevat praktikat, mida tavaliselt nimetatakse hesühhasmiks ja mida vene keeles nimetatakse "targaks tegevuseks". Siit tuleneb Rubljovi ikoonide palvetav sügavus, sügav teoloogiline tähendus, nende eriline taevalik ilu ja harmoonia.Teist korda mainitakse Rubljovi nime kroonikas 1408. aastal seoses Vladimiri Taevaminemise katedraali maalimisega. Selle töö tegi ta koos ikoonimaalija Daniil Tšernõiga, keda kutsuti tema "sõbraks ja kaaspreestriks". Daniel oli ka munk, võib-olla kreeklane või serblane, mida tõendab hüüdnimi - Must. Kroonik kutsub teda esimeseks, mis tähendab, et Daniel oli vanim: vanuse või auastme järgi. Andrei Rubljovi kogu edasine saatus on selle inimesega seotud kuni tema surmani.
Arvestati Vladimiri taevaminemise katedraaliga katedraal Vene kirik ja tema maalimine oli vastutusrikas asi. Katedraal ehitati 12. sajandil Andrei Bogoljubski juhtimisel, kuid selle maalid hävisid 1238. aastal, tatari-mongolite sissetungi ajal. Suurvürst Vassili Dmitrijevitši korraldusel värvitakse tempel uuesti. Samuti püstitati ikonostaas ja koostati iidsete imeteoste nimekiri. Vladimiri ikoon Jumalaema. Mõlemad meistrid – Andrei ja Daniel – tegutsevad siin mitte ainult ikoonimaalijatena, vaid ka tõeliste teoloogidena: säilinud kompositsioon “Viimne kohtuotsus” räägib sügavast müstilisest kogemusest ja üllatavalt eredast arusaamast eshatoloogiast kui kiriku püüdlusest selle poole. saabuv Päästja.
1420. aastate keskel. Kolmainu-Sergiuse kloostri Kolmainu katedraalis juhendavad töid Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi. Templi maalid pole meieni jõudnud, kuid ikonostaas on alles. Sama templi jaoks ütles Rev. Andrei maalib oma kuulsa Kolmainsuse ikooni, milles kolmainsuse dogma leiab oma kõrgeima pildilise kehastuse. Kroonika andmetel tellis Kolmainu kujutise Radoneži Nikon "Püha Sergiuse mälestuseks ja kiituseks", kelle säilmed asuvad Kolmainu kirikus. See ikoon kehastab munk Andrei puhast palvet, mille õpetas talle tema vaimne õpetaja Sergius, kes pärandas "võitmaks selle maailma vihatud ebakõla, vaadates Püha Kolmainsust". Kolme ingli kujul ilmub meie ette Kolmainu Jumal: Isa, Poeg ja Püha Vaim ning nende vaikses vestluses ilmneb inimkonna päästmiseks toodud Kristuse ohvri saladus. Tõepoolest, Andrei Rubljov oli Jumala visionäär: vaid inimene, kes oli korduvalt palves mõtisklenud selle jumaliku kolmainu armastuse saladuse üle, võis sellisel viisil maalida Kolmainsuse kuju.
Universaalne meister
Ka raamatuminiatuure omistatakse meistrile. Näiteks “Khitrovo evangeeliumi” lehed ja ekraanisäästjad. Vanad vene kunstnikud valgustasid väga sageli raamatuid. Raamatute paljundamine ja kaunistamine oli üks levinud kloostrikuulelikkus. Üldse oli muistsete vene kloostrite raamatukultuur ülikõrge, munkade lugemisulatus väga mitmekesine. Andrei Rubljov oli ka raamatuhuviline mees, kes luges palju ja oli tolle aja kohta väga haritud. Igal juhul on selge, et “Khitrovo evangeeliumi” miniatuurid on teinud meister, kellel on terav ilumeel ja sügav arusaam kujutatu tähendusest.Andrei Rubljov oli universaalne meister: ta maalis ikoone ja freskosid ning tegeles raamatuminiatuuridega. Tõenäoliselt osales ta koos metropoliit Cyprianuse ja Theophan Kreeklasega kõrge vene ikonostaasi väljatöötamises, mis oli kooskõlas Cyprianuse liturgilise reformiga harmooniline, sügavalt läbimõeldud teoloogiline süsteem, mis lõi kuvandi taevane kirik.
Andrei Rubljovi viimased eluaastad olid seotud Spaso-Andronikovi kloostriga. Kahjuks pole säilinud tema tehtud maalid Spasski katedraalist. Kuid ikoonimaalija elu ka selles kloostris oli vägitegu ja teenimine, palve ja loovus, sest nii elas ta alati.
Rublev on tunnustatud ikoonimaalija, kuid ennekõike oli ta munk, tema elu oli täielikult pühendatud kiriku teenimisele. Tema pühadus oli juba tema kaasaegsetele ilmne. Kohe pärast tema surma, 15. sajandil, kehtestati ikoonivalmistaja Püha Andrease kohalik austamine Trinity-Sergiuse ja Spaso-Andronikovi kloostrites, mille munk ta oli. Üldkirik kuulutas praost Andrei Rubljovi pühakuks alles 1988. aastal. Kirik tähistab tema mälestust 17. juulil (4).
Tekst: Irina YAZYKOVA
Andrei Rubljov on kuulus iidne vene ikoonimaalija, kes on kuulus maalide poolest Moskva, Vladimiri katedraalidest ja Kolmainu-Sergius Lavra kloostrist. Tema elu kohta on säilinud vähe biograafilist teavet, neid kirjeldatakse tema eluloos, mida me teile allpool tutvustame. Tema kuulsaim ikoon, mida hoitakse Tretjakovi galeriis, on "Kolmainsus".
Andrei Rublev: elulugu ja loovus (lühidalt)
- 1360. aastad - sündinud Radonežis käsitöölise peres.
- 1405 - osaleb koos teiste kunstnikega Kuulutamise katedraali (Moskva) freskode ja ikoonide kallal.
- 1408 - töötas koos D. Chernyga Vladimiri Taevaminemise katedraalis, juba neil aastatel oli tal oma stiil ja ta õpetas õpilasi.
- 1420 - Sergiev Posadi Kolmainu katedraali ikonostaasi loomine, sealhulgas kuulus "Kolmainsus", mida peetakse maailma ikoonimaali meistriteoseks.
- 1425 - osalemine Andronikovi kloostri (Moskva) ehitamisel ja maalimisel.
- 1428 – surm katku tõttu.
Lapsepõlv, noorukieas, munklus
Andrei Rubljov sündis 14. sajandi 60. aastatel, samuti pole teada täpne sünnikoht. Mõne allika kohaselt sündis ta Radoneži linnas, mis asub Kolmainu-Sergius Lavra kõrval, teiste sõnul Nižni Novgorodis. Tema isa oli käsitööline, nagu võib perekonnanime järgi otsustada, sest tol ajal nimetati rubla nahaga töötamise tööriistaks. Mõnede allikate kohaselt sai temast nooruses Trinity-Sergius kloostri noviits ja seejärel munk, kes sai tonsuuril nime Andrei (tema täpne nimi pole teada).
Nende seinte vahelt pärineb ikoonimaalija Andrei Rubljovi elulugu, kus ta hakkab õppima ikoonimaali kunsti ja uurib kloostri rajaja Sergiuse Radoneži filosoofiaalast tööd. Seal uurib ta kloostri raamatukogu külastades hoolikalt ja suure innuga ikoone maalinud antiikaja meistrite ja kunstnike töid.
14. sajandi lõpp sai Vene riik raske aeg: aastatel 1364-1366 möllas Moskvas katk ja 1365. aastal oli tulekahju, mis hävitas peaaegu kogu linna. Seejärel, aastal 1371, piiras Moskvat vürst Olgerd, misjärel tuli nendele maadele nälg.
Loomingulise teekonna algus
Andrei Rubljovi eluloos mainitakse loovust ja tema esimesi töid kunstnikuna esimest korda 1405. aastal, kui ta asus Moskvasse elama asudes koos Kreeklase Theophaniga maalima Kuulutamise katedraali. Katedraali saatus oli traagiline: 9 aastat hiljem see hävis ja seejärel ehitati mitu korda uuesti üles. Kuid mõned teosed säilisid imekombel: need on ikonostaasi 2 taset, milles on 7 Andrei Rubljovi valmistatud ikooni ja 6 Gorodetsi vanem Prokhor, tolle aja kuulus ikoonimaali meister.
Juba nendes töödes on meistri käsi märgatav, vanem Prokhoriga võrreldes vabam ja kergem, kuid juba kõrgelt professionaalne. See pühadeikoonide sari on Venemaal esimene: "Kuulutamine", "Kristuse sündimine", "Ristimine", "Muutamine" jne.
Nendel aastatel maalis Rubljov ka kuulsa Bütsantsi kujutise järgi ikooni-koopia “Vladimir Jumalaemast” ja joonise raamatust “Hitrovo evangeelium”, mis sai oma nime Bütsantsi nime järgi. bojaar, kelle asjade hulgast see 17. sajandil leiti. Kunstiajaloolaste arvates sai see väärtusetu käsikiri neil aastatel sündida ainult kas Venemaa metropoliidi või mõne suure vürsti rahaga.
Vladimiri Taevaminemise katedraali seinamaalingud
Järgmised usaldusväärsed faktid Andrei Rubljovi eluloost viitavad tema mainimisele kunstnikuna ja juhtuvad 1408. aasta mais, kui Moskva vürst käskis Vladimiri Taevaminemise katedraalis 12. sajandil kadunud maalide kohale maalida uued freskod. . Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi tulid siia printsi kutsel seinamaalinguid tegema ning Rubljov töötas veel mitme ikooni kallal, sealhulgas koos õpilastega. Need tööd on nüüd eksponeeritud Tretjakovi galeriis ja Vene muuseumis Peterburis.
Freskod peal lääne sein Vladimiri katedraal, mis on säilinud tänapäevani, on osad suurest kompositsioonist " Viimane kohtuotsus" See identifitseerib selgelt A. Rubljovi käele kuuluvad kujutised, millel on ebatavaline ja tugev emotsionaalne meeleolu. Trompetiga ingli kujundites, apostel Peetruses ja õukonnastseenides endis pole taevaste karistuste hirmutunnet, küll aga kerkib valgustatud meeleolu ja andestuse idee.
Ikoonid Zvenigorodis
1918. aastal avastati Moskva lähedal Zvenigorodi linnas ühest vanast puidust aidast kolm ikooni, mis pärinevad aastast 1410. Mõnedel andmetel on need maalitud kohaliku kiriku ikonostaasi jaoks, kuid tänapäevaste uurijate järelduse kohaselt pole ükski kirik sobiva suurusega. Tavapäraselt nimetati neid “Zvenigorodi Chin”, “Apostel Miikael”, “Päästja”, “Apostel Paulus” ja kahtlemata võivad nad kuuluda eranditult A. Rubljovi kätte.
Need ikoonid Andrei Rubljovi eluloos said tema ande uueks kinnituseks, mis suudab koguda ühtseks tervikuks ja allutada lilla-roosa-sinised värvid täielikuks harmooniaks, mis püsis ainulaadsena mitu sajandit. Heledad meeleolud Rubljovi loominguliste otsingute lõpuleviimisena kehastusid nende loomingu erinevatest piltidest, milles ikoonimaali meister võttis kokku erinevad mõtted iga oma kaasaegsete hulka kuuluva inimese moraalsete väärtuste kohta.
Kunstiajaloolased peavad kõige huvitavamaks ikooni “Päästja”, kuigi see on väga halvasti säilinud, kuid slaavi tunnustega Jeesuse Kristuse nägu on selgelt nähtav. Kristus vaatab tähelepanelikult väga rahuliku läbitungiva pilguga. Kogu tema välimus on täis energiat, tähelepanu ja heatahtlikkust.
Ikoonil “Peaingel Miikael” laulis kunstnik poeedi lüürilisi peegeldusi ja mõtteid. Kuigi ingel on taevane, mitte füüsiline olend, kehastas Rubljov temas kogu inimese maise ilu. Apostel Paulust on ikoonimaalija kujutanud filosoof-mõtlejana, maalitud siniste toonidega mahedas hallikas-lillas värvilahenduses.
Püha Kolmainu katedraali seinamaalingud
Sel ajal kogus tatari khaan Edygei armee ja marssis Moskva poole, mida ta ei saanud vastu võtta. Kuid teel süütasid tatarlased paljud asulad ja linnad ning ei suutnud päästa Trinity kloostrit, kus abt Nikon neil aastatel teenis. Järgnevatel aastatel tegi Nikon kõik endast oleneva, et klooster taastada ja 1424. aastal asus ta ehitama valgest kivist kirikut, kuhu kutsuti D. Tšernõi ja A. Rubljov maale looma. Kõik teosed selles templis on dateeritud aastatega 1425–1427.
Samal ajal maaliti Andrei Rubljovi eluloo kuulsaim ikoon, Kolmainsuse ikoon. See oli osa Sergiev Posadis asuva Kolmainu katedraali ikonostaasist ja seda peetakse tolleaegsete ikoonimaalide seas kunstiliselt täiuslikumaks. Kunstnik kajastas selles õigeusu kontseptsiooni Jumala kolmainsusest.
Selle ikooni avastamise ajalugu on väga huvitav: mitu sajandit oli see avalikult välja pandud, kuid seda ei märgatud. Juhtus nii, et 1575. aastal käskis tsaar Ivan Julm see katta kullast raamiga ja paistsid vaid näod, jalad ja käed. Seejärel, aastal 1600, muutis Boriss Godunov palga uue, veelgi luksuslikuma vastu. Vahetamise ajal kaeti ikoon säilimise eesmärgil kuivatusõliga, mis muutis värvid heledamaks. Aja jooksul hakkas välimine kiht tumenema, sellele ladestus küünalde tahm ja sinna tungis viirukisuits. Ikooni paremaks väljanägemiseks uuendati seda pidevalt, kandes peale kujunduse kontuure värvikihte ja seejärel uuesti kuivatusõliga. Tõenäoliselt oleks ikoon aja jooksul hävinud, kui mitte juhus. 20. sajandi algul kraapisid restauraatorid skalpelliga pealmised kihid maha ning nende silme ees avanes suure ikoonimaalija kaunis looming.
Kolmainu katedraali tänapäevani säilinud freskode hulgas on kunstiajaloolaste hinnangul A. Rubljovi käe all “Ristimine”, “Peaingel Miikael” ja “Apostel Paulus”. Värvilt ja sisu sügavuselt, ilult ja värvilahenduselt meenutavad need “kolmainsust”.
Viimane töö
1420. aastate lõpus suri ikoonimaalija kauaaegne sõber ja võitluskaaslane Daniil Tšernõi pärast tööd Püha Kolmainu katedraalis ja maeti siia. Pärast seda naasis A. Rubljov Moskvasse Andronikovi kloostris asuva Spasski katedraali maalide kallal, mis tal õnnestus 1428. aastal valmis saada. Mõnedel andmetel osales ta ka selle ehitamisel. See töö oli viimane Andrei Rubljovi eluloos.
Kuulus maalikunstnik suri 1428. aastal Moskvas katkuepideemia ajal ja maeti Andronikovi kloostri kellatorni lähedusse. 1988. aastal, Venemaa ristimise aastatuhande aastal, kuulutas ta Vene õigeusu kiriku poolt pühakuks.
Film Andrei Rubljovist
Andrei Rubljovi eluloos on endiselt palju musti kohti. Tegelikult on temast väga vähe teada, välja arvatud kaks mainimist ajalooallikates. Teadlased dateerivad isegi tema kuulsa Kolmainsuse ikooni maalimist kahe erineva aastaga: 1411 või 1425-1427.
Üks viise rääkida maailmale sellest andekast inimesest, ajastust, milles ta elas, tema loomingulistest otsingutest ja kunstniku arengust, oli 20. sajandi 60ndatel kuulsa režissööri A. Tarkovski poolt valminud narratiivne film. Film maalib mitmes novellis pilte keskaegsest Venemaast, räägib lühidalt Andrei Rubljovi eluloost, tema maailmavaadetest ja kahtlustest, vaikimisvandest, mida ta pidas 15 aastat jm. huvitavaid fakte ikoonimaalija elust.
17. oktoobril 1428 Andrei Rubljov suri. Paljud õigeusu ikoonimaalijad on kuulsad oma meistriteoste ikoonide, seinamaalingute ja piibliteemaliste maalide poolest. Kuid Andrei Rubljov on kuulsaim vene ikoonimaalija, kes maalis mitte ainult ikoone, vaid tõelisi vaimseid meistriteoseid, mis paistavad silma oma ilu ja tähenduse sügavuse poolest. Täna otsustasime rääkida seitsmest Andrei Rubljovi kuulsast ikoonist.
Andrei Rubljov on Moskva 15. sajandi ikoonimaali, raamatu- ja monumentaalmaali koolkonna kuulsaim ja auväärseim meister. Vene õigeusu kiriku poolt kanoniseeritud auväärsete auastmes. Seda meest eristas mitte ainult sügav usk, vaid ka tohutu talent.
Kolmainsus
“Kolmainsus” on austatud ikoonimaalija Andrei Rubljovi kuulsaim ikoon. Nüüd on see vaimse iluga täidetud meistriteos eksponeeritud Tretjakovi galeriis. Ikoon ise on maalitud 15. sajandi 20. aastatel piibliloo põhjal. Ikoon kujutab kolme inglit istumas laua taga, millel seisab tass, mille tähenduse kohta on palju versioone. Inglite taga on näha mäge, puud ja maja. Inglid sümboliseerivad Püha Kolmainsust: Isa, Poega ja Püha Vaimu. Kolmainsuse ikoon on õigeusu üks enim austatud ikoone.
Salvestatud
“Spaad” on Andrei Rubljovi teine kuulus ikoon, mis on maalitud umbes 1410. aastal. Ikoon oli halvasti säilinud - säilis vaid osa Jeesuse Kristuse näoga lõuendist, millele, nagu näete, andis Andrei Rublev vene näojooned. Päästja ikoon leiti alles 1918. aastal Zvenigorodis asuvast Uinumise kloostrist. Ta lebas vanas aidas küttepuude hunniku all. Nüüd on ikoon eksponeeritud Tretjakovi galeriis.
Vladimiri Jumalaema
Üldiselt on "Jumalaema Vladimir" pilt õigeusu üks austusväärsemaid. Tänapäeval on olemas versioon, et Andrei Rubljov maalis ikooni umbes 1409. aastal, kopeerides selle evangelist Luuka ikooni koopiast. On teada, et Luke ise maalis oma Theotokos tema eluajal ja Andrei Rublev kopeeris ikooni esimesest eksemplarist. Teadaolevalt hoitakse ikooni praegu Andrei Rubljovi nimelises Vana-Vene kultuuri ja kunsti keskmuuseumis.
Kuulutamine
“Kuulukuulutus” on sama kuulus ikoon, mille maalis Andrei Rubljov 1405. aasta paiku. Nüüd asub ikoon ise Moskva Kremli kuulutamise katedraalis. Ikoon kujutab üht tähtsaimat piiblistseeni – Neitsi Maarja kuulutamist. Loos saab Maarja inglilt teada, et ta sünnitab lapse – Jumala Poja ja maailma Päästja.
Muutmine
“Issanda muutmine” on Andrei Rubljovi teine kuulus ikoon. Ikoon on praegu hoiul Tretjakovi galeriis. Ikoon kujutab üht olulisemat piiblistseeni – Issanda muutmist, mis leidis aset siis, kui Jeesus viis oma jüngrid Tabori mäele, soovides näidata, mis juhtub nendega pärast surma. See oli siis, kui prohvetid Mooses ja Eelija, kes olid kunagi lihtsurelikud, laskusid taevast Kristuse juurde ja Jeesus Kristus ise säras erakordse valgusega, Tema nägu läks heledamaks ja riided muutusid säravvalgeks. Siis kostis pilvedest Jumala häält, mis kuulutas, et Jeesus on Tema Poeg ja Teda tuleb kuulata.
jõulud
“Kristuse sünd” on Andrei Rubljovi maalitud ikoon, mis põhineb piiblilool, milles sünnib maailma Päästja ja Jumala Poeg Jeesus Kristus. Ikoon kujutab tumepunasel mafoorial lamavat Jumalaema, Jumalaema taga on sõim koos Jeesuslapsega. Ikoonil võib näha ka teisi tegelasi – ingleid ja lihtsurelikke.
Andrei Rubljov. Ikoon (ikoonimaaling)
14.-15. sajandi vahetusel töötasid Moskvas suurimad meistrid iidne Venemaa Andrei Rubljov, kellest sai sisuliselt iseseisva Moskva kunstikooli asutaja.
Selle suurima vene ikoonimaalija loominguline tegevus aitas suuresti kaasa mongolite sissetungi tõttu purustatud Venemaa taaselustamisele. Keskaegsete inimeste eneseteadvuse määras suuresti kirik, mis tahes ajalooline liikumine oli nende jaoks täidetud religioosse tähendusega. Praegusel Venemaa jaoks tumedal ajal, Aasia elementide ajal, vastandub kristlus süngele reaalsusele kui üleaetud Venemaa vaimsele tõusule.
Vene renessansiajastu isa, munk Sergius Radonežist ehitas Kolmainu kiriku, millest sai selles kloostris üles kasvanud Andrei Rubljovi kodu. Andrei Rublev austas Radoneži Sergiust oma isana, jagas oma vaateid, unistusi ja lootusi.
Aastal 1400 kolis Andrei Moskvasse, kus ta koos Kreeklase Theophan ja teiste meistritega maalis esmalt Kremlis asuva kuulutuse katedraali ning seejärel Vladimiri Taevaminemise katedraali ja teisi kirikuid. Rubljov oli väga tänulik kreeklasele Theophanesele, kes õpetas talle vaba pintslitõmmet, oskust mõista ja edasi anda elavaid žeste ja kõnnakut ikoonil. Ja ometi kui erinevad on Rubljovi apostlid Theophanese kohutavatest vanematest! Nii elus, nii inimlik. millised vastuolulised tegelased!
Kreeklaste dramaatiline, tormiline temperament asendub rahutunde, mõtliku vaikusega. See kinnisvara on puhtalt vene keel. Rubljovi kujutatud inimesed on üritustel osaledes samal ajal sukeldunud iseendasse. Kunstnikku ei huvita inimese väline, vaid sisemine meeleseisund, mõte ja tunne. Rubljovi värv on hämmastavalt rõõmus ja harmooniline, selle selge, puhas kuma on ikoonist lähtuva valguse kujutis.
Rublev maalis need ikoonid, nagu nad olid maalinud enne teda palju sadu aastaid, kuid tema pintsli all täitus need vaikse valgusega, just lahkuse ja armastuse valgusega kõige elava vastu. Iga tema pintsli liigutus oli tähendusrikas ja aupaklik. Tema kontsentreeritud ja põhjaliku töö taga olid igavesti eredad muljed põnevatest päevadest, mida Venemaal tähistati põlvest põlve. Ja nüüd, sajandeid hiljem, vaadates neid peent luulet täis teoseid, mõistame suure kunstniku kavatsust ainult siis, kui pöördume piltide tähenduse ja ennekõike nende aluse moodustanud süžeede poole, mis olid üldtuntud. nii kunstnikele kui ka vaatajatele – kaasaegsetele Rubljovidele, neile, kellele need on kirjutatud.
(Ikoonide kirjeldamiseks kasutati materjali raamatust “Rublev”, autor Valeri Sergejev)
Kolmainsus
Vene maade ühendamise inspireerija Radoneži Sergiuse auks maalis Andrei Rubljov oma kuulsaima ikooni Kolmainu, millest sai taastõusnud Venemaa sümbol. Püha Kolmainsuse ikoonid loodi neil päevil kogu õigeusu maailmas.
Andrei Rubljovi Kolmainsuse aluseks oli piibli lugu esiisa Aabrahami ja tema Saara külalislahkusest Jumala vastu, kes külastas neid kolme rändurina. Olles maiuse vastu võtnud, kuulutas Jumal abikaasadele imetegu: vaatamata ülikõrgele eale sünnib neil poeg ja temast sünnib suur ja tugev rahvas ning temas saavad õnnistatud kõik maailma rahvad.
Enne Rubljovi püüdsid ikoonimaalijad seda lugu tavaliselt üksikasjalikult edasi anda. Kolm reisijat (need olid Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim) istuvad kaunite, hirmuäratavate inglite kujul laua taga tammesalu varjus, mille lähedal Aabraham elas. Esiisa tõi neile süüa ja Saara naine kuulas telgis külaliste vestlust.
Rublev andis sellele loole oma lahenduse. Riik oigab mongolite ikke all, on räsitud tsiviiltülidest ja Andrei Rubljov rajab süžee ühtsuse ideele, millest Radoneži Sergius unistas. Rubljovi ikoonil pole ei Aabraham ega tema naine Saara, sest See pole süžee põhipunkt. Keskel on kolm inglit - rändurid. nad ei näe välja nagu ähvardavad valitsejad, vaid kummardavad nukralt ja hellalt teineteise ees, moodustades ümmarguse kausi ümber ühtse ringikujulise rühma. Endast lähtuv armastus tõmbab neid üksteise poole ja seob kokku.
Rublev võttis oma meistriteose jaoks välja lapis lazuli, värvi, mida hinnati rohkem kui kulda, kuna see oli valmistatud türkiissinisest. Selle helisev sinine muutis inglimantlid ikooni sisseehitatud hinnalise kalliskivi sarnaseks.
Stabiilsed kuulujutud ikooni kohta levisid kogu Venemaal nagu lained vees. Vene rahvas hoiab kalliks oma kuulsa kunstniku Andrei Rubljovi mälestust.
Päästja on võimul
Vanavene maalikunstis levinud ikoonidel on sageli kujutatud “Päästja troonil” ja versiooni “Päästja on võimul”. Ikoonide süžee on väga sarnane. Rubljovi Päästja istub pidulikult troonil punase ja musta taustal. Tema figuur on rangelt sirgendatud, rõivavoldid lebavad liikumatult. Kontsentreeritud ja selle kontsentratsioonis on kättesaamatu pilk suunatud otse ette. Rinna ette tõstetud õnnistava parema käe žest on vaoshoitud, rahulik ja selge. Päästja hoiab vasaku käega evangeeliumi leheküljel, kuhu on kirjutatud Seadus, mille kohaselt ta viib rahulikult ja kindlalt oma kohtuotsuse – Seaduse, mis selgelt ja muutumatult tagab päästetee, võimaluse saada õnnistus, tõstetud parem käsi toob. Avatud lehel on evangeeliumi tekst: „Mina olen kogu maailma valgus, see ei kõnni pimeduses, vaid saab igavese elu.
Apostel Paulus (Deesise auastmest) 1410. aastad
Meie ees on pilt apostel Paulusest, kellel oli väga dramaatiline saatus - alguses oli ta tulihingeline kristlaste tagakiusaja ja seejärel apostel-jutlustaja. Rublev ei näidanud kujunemise draamat, keerukust elutee apostel Rublev esitas ideaalse, täiusliku kujundi mõtisklevast mõtlejast. Sellesse näkku, sügavate varjudega ümbritsetud silmadesse piiludes mõistate selgelt, et apostel näeb midagi välisele, füüsilisele pilgule kättesaamatut. Tohutu sisemise jõu ja rahu kombinatsioon on üks ikooni silmatorkavaid omadusi. Sinine, valge pilguga ja pleekinud sirel, halli varjundiga, rõivad valgustatakse salapärase, kergelt külma valgusega. Nende voldid on keerulised ja mitte täiesti rahulikud. Riided on tasapinnaliselt lahti volditud ja kontrastivad apostli küürus selja, võimsa kaela ja suurepäraselt vormitud pea peaaegu skulpturaalsete mahtudega. Näo väljendunud plastilisus, näo pilditehnika läbipaistvus pehmendavad teravaid jooni, siluvad neid, tuues esile sisemise oleku ja mõtte. Pavel pole noor, kuid on säilitanud oma füüsilise jõu. Vanusemärk – eest kiilakas pea – paljastab Pauluse tarkuse, paljastades tema otsaesise tohutu kupli. Otsaesise voldid mitte ainult ei tõsta esile reljeefi, nende liikumine näib väljendavat kõrget arusaamist ja teadmisi. Rublev näitab Paulust kui kõrge vaimse potentsiaaliga õiglast meest.
Peaingel Miikael (Deesise auastmest) 1414
Michaelit kui taevaste jõudude hirmuäratavat ülemat kujutati alati sõdalase turvises karmi sõnumitoojana. Sellel ikoonil ei ole õrnalt kummardunud lokkis peaga leebe ja enesessetõmbunud heledajuukseline peaingel kurjaga seotud. Selles kujundiotsuses on Rubljovile ammu lähedaseks saanud küps mõte: võitlus kurjaga nõuab suurimaid kõrgusi, täielikku sukeldumist headusesse. Kurjus pole kohutav mitte ainult iseeneses, vaid ka seetõttu, et tekitades vajaduse sellele vastu seista, sünnitab see oma idu heas endas. Ja siis, tõe kestas ja selle lipu all, sünnib sama kurjus uuesti erineval kujul ja "viimane on hullem kui esimene". Siin otsustage ise igavene küsimus heast ja kurjast kui võrreldamatutest, külgnevatest põhimõtetest. Rubljov rajas justkui traditsiooni, mis pole tuleviku vene kultuuris kunagi napiks jäänud. Midagi värsket, nooruslikku, hommikust läbistab peaingli kuju, meeleolu, värvi. Laiade silmade särav väljendus, õrnalt ümara, roosakalt hõõguva näo õrnus. Elastsed lained lokkis juuksed, pehmed käed. Taevasinine ja roosa, nagu koit, riided, kuldsete tiibade soe kuma. Tema lainelisi pehmeid juukseid hoidev taevasinine peapael lõpeb pea taga voogavate paeltega. Neid kutsuti vanas vene keeles "toroks" või "kuulujutud" ja tähistasid inglite omadust - kõrgema tahte pidevat kuulmist, sellega seost. Peaingli parem käsi on ette sirutatud ja tema käsi on vaevumärgatavalt ümardatud, justkui hoiaks ta selles käes midagi ümarat ja täiesti läbipaistvat, mis ei ole vaatele takistuseks. See heleda joonega visandatud “peegel” kujutab endast pidevat Kristuse mõtisklemist.
Kuulutamine
Kuulutamine on kevadise (vanas stiilis) märtsi püha pilt. Märts on vana vene kalendri järgi aasta esimene kuu. Seda peeti ka esimeseks loomiskuuks. Väideti, et maa ja veed, taevalaotus, taimed ja loomad ning esimene inimene maa peal alustasid oma eksisteerimist märtsis. Ja siis, märtsis, toimus kuulutus Neitsi Maarjale maailmapäästja sünnist temast. Lapsepõlvest saati on Andrei seda lugu korduvalt kuulnud, lapsepõlvest saati meenusid talle tuttavad aistingud - sulava lume lõhn, hall. soe hommik ja keset leinaid paastupäevi, rõõmsat laulu, sinist viirukisuitsut, sadu põlevaid küünlaid ja aeglaselt laulvaid sõnu, mida diakon keset kirikut kuulutas. Nüüd maalis ta selle evangeeliumi stseeni kuldsele taustale, nagu seda oli maalitud iidsetest aegadest saadik. Arheoloogid dateerivad Rooma katakombe, kus praegu asub vanim säilinud pilt Neitsi Maarja ees põlvitavast käskjalast, teise sajandisse pKr. Ikoonil liigub peaingel Gabriel, tõstetud tiivad, liikuvad riidevoldid, Maarja poole sirutatud õnnistav käsi. Ta vaatab teda pika ja sügava pilguga. Maria ei paista Gabrieli nägevat, ta langetas pea ja mõtleb. Tema käes on helepunane lõnga, erakordne uudis leiab ta töölt. Kerge kujuga kambrid, poolringikujulised kaared peenikestel sammastel. Kambritest pudeneva helepunase riide läbistab valguskiir, millel on ümmarguses sfääris tõusev tuvi – kujund vaimust, Maarja poolt alla saadetud ebamaisest energiast. Vaba, õhuline ruum. Peen ja puhas kirsipruuni, punase heli, õrnast ja läbipaistvast, kergelt kollasusest läbipaistva kuni paksu, sügavani. Kuldsed ookrid, valge sähvatused, ühtlane kuldne valgus, kinaver.
Vladimiri Jumalaema (umbes 1408)
Seal on kuulus 12. sajandist pärit "Jumalaema Vladimir Vladimiri" ikoon, mille on maalinud tundmatu Konstantinoopoli kunstnik. Algul asus see Vladimiri Taevaminemise katedraalis ja hiljem transporditi Moskvasse. Kuid ka Vladimir ei tahtnud sellisest ikoonist ilma jääda ja Andrei Rubljov, olles 1408. aastal Vladimiris, koostas sellest ikoonist oma “nimekirja”. (Olgu öeldud, et tollal oli selline traditsioon – ikoonimaalijad koostasid nimekirjad erinevatest rahva poolt armastatud ikoonidest.) Rubljovi “Jumalaema Vladimir” ikoon on üks selle kuulsamaid kordusi, mis on loodud selleks, et asendada iidne pühamu Vladimiri taevaminemise katedraalis. Loomulikult püüab kunstnik selle ikooni loomisel mitte kalduda kõrvale originaalist, säilitades iidse vene väljendi kohaselt iidse ikooni "mõõdu ja sarnasuse", korrates selle suurust ja kõiki iseloomulikke jooni. Tõepoolest, isegi praegu, vaadates Rublevskaja “Vladimirskajat”, tunneme selles ära iidse prototüübi: kaunis Jumalaema ja tema salapärane lapsetarkusega imikupoeg ilmuvad samades poosides teineteist paitamas ja ka tema käsi. ulatas talle palvežestiga. Kuid võrreldes iidse ikooniga on Jumalaema kaunid äratuntavad näojooned siin pehmemad, tema piklike silmade pupillid on läbipaistvamad, õhukesed kulmud nende kohal heledamad, roosa valgusega särav näoovaal on rohkem. ümarad ja pehmemad. Ja mõõtmatu emalik tunne, mis neid jooni elavdab, omandab teistsuguse varjundi: puhas, õrn ja valgustatud on kõikehõlmav kontsentreeritud armastus, millega siin on täidetud Jumalaema nägu.
Issanda ristimine
Jordani sinistel vetel oleva ikooni keskel seisab Jeesus Kristus, kellele osutab meeleheitel käsi, kelle poole lendab tuvi. Ja iidsetest aegadest pärineva pärimuse kohaselt on Jordani vetes jõe kehastuseks vana mehe ja noormehe figuurid ning nende kõrval loksuvad kalad. Kristuse ilmumine siin paljastab nii selgelt tema imelise olemuse, et imet mõistes on kõigi sündmuses osalejate – nii Eelkäija kui ka teispoolsuse inglite – pilgud suunatud mitte taeva, vaid tema poole. Johannes puudutab seda rituaali sooritades aupaklikult oma käega ja see aupaklikkus on seda liigutavam, et siin pole mitte ainult eelkäija Kristuse traditsiooniline vägi kadunud, vaid seda rõhutab ka tema figuuri lai piirjoon. Kogu ikoon on valgusega üle ujutatud, valgustades kõiki ikoonil olevaid kujusid, täites Kristuse taga asuvate küngaste tipud kullaga. Issanda kolmekuningapäeva tähistatakse 6. (18.) jaanuaril. See puhkus järgneb 12 päeva pärast jõule. Alates iidsetest aegadest on see olnud aasta kõige lõbusam ja rõõmsam aeg – jõuluaeg. Jõulurõõmud, lusti ja lust on meile siiani tuntud arvukatest vene kirjanduse kirjeldustest. Nii Kristuse sündimise piltidel kui ka Issanda ristimise piltidel vene kunstis pole kunagi kadunud rõõmumotiiv, mida nii sünd kui ka Jumala ilmumine selle pärast maailma toovad.
Muutmine
Võib-olla on sellest silmapaistvast tööst, kus mitte ainult stiil, vaid ka suure kunstniku maailmapilt kõige selgemini näha on, kirjutatud rohkem kui kõigist teistest kuulutuskatedraalist pärit pidupiltidest. “Eriti hea on “Transfiguratsioon”, mis on kujundatud külmades hõbedates toonides, originaalis peab nägema neid hõbedaselt rohelisi, malahhiitrohelisi, kahvaturohelisi ja valgeid värve, mis harmoneeruvad peenelt lillaka, roosakas-punase ja kuldse tõmmetega. ooker, et hinnata kunstniku erakordset... kingitust" (V.I. Lazarev).
Augustis tähistatakse Venemaal muutmispäeva – seda on iidsetest aegadest peale tähistatud avalikult ja rõõmsalt. Varakult, juba külmal hommikul kiirustati esimeste valminud õunte õnnistamisele. Sellest ka puhkuse kõnekeelne nimi - “õun” salvestatud. Korvid, puhtad linakimbud valitud parimate viljadega. Kerge, peaaegu lilleline lõhn. Sinitaevas on endiselt suvi, kuid see annab sügise-eelset külmavärinat. Roheline lehestik muutub tuule käes hõbedaseks. Muru hakkab kergelt närbuma ja muutub kollaseks. Sügis näitab esimesi märke. Aeg lõigata maa peal tehtud aastatöö vilju...
Kuid see pole tavaline puhkus. Legend räägib, et Õunte Päästja pühal läks Päästja koos kolme oma jüngriga, tema kõige lähedasemate ja usaldusväärsete, Johannese, Peetruse ja Jaakobusega kord kärarikkast linnast kaugesse, eraldatud paika, Tabori mäele. Ja seal anti õpilastele võimalus näha midagi kummalist, salapärast... Õpetaja keha nende silme ees säras ootamatult erakordse valgusega. Paljud pidasid seda nähtust jumaluse ilminguks Jeesuses Kristuses. (Kuigi hilisemad uurijad mõtlesid, vaidlesid ega jõudnud üksmeelele selle imelise valguse, selle tähenduse ja mis kõige tähtsam – päritolu, olemuse üle).
Rubljovi ikoon särab seestpoolt kerge ja ühtlase valgusega. Me ei näe kiiri, mille eest apostlid varjusid. Nad mõtisklevad valguse üle enda sees. See on hajutatud kogu loomingus, valgustades vaikselt ja peaaegu nähtamatult inimesi, maad ja taimi. Inimeste näod ei ole pööratud välisele, nad on kontsentreeritud, figuuride liigutustes on rohkem läbimõeldust kui kohest šokki. Salapärane valgus kõikjal. Rublev andis ikoonil väga peenelt edasi suvise looduse kuvandit puhkusepäeval ise, kui värvid vaevumärgatavalt tuhmuvad, suve peegeldused muutuvad läbipaistvamaks, külmemaks ja hõbedasemaks ning isegi kaugelt on tunda suve algust. liikumine sügise poole. See arusaam puhkuse tähendusest looduspiltides endas on rahvuslik, venelik joon.
Kristuse Sündimine (kuulutuse katedraal)
Tegevus toimub Maal. Hobune libiseb koopa sissepääsu juures, pehme künklik ümarus ikooni allosas, väikesed puud ja põõsad, mis on siin-seal laiali pillutud - kõik see on pilt maisest ruumist, mida mööda ida targad kappavad. pikka aega mööda taevast liikuvat salapärast tähte sünnipaika, Petlemma – Magi (neid on kujutatud ikooni vasakus ülanurgas).
Need on ka tipud, kust karjased inglite laulu kuulevad. Ja seda osa teest üle maa, mille karjased imelise inglilaulu saatel tegid, on kujutatud ka nende metsaste künkade ja künkade juures.
Siin üleval paremas nurgas on laulva inglite peremehe seast esile tõstetud kolm säravas rüüs inglit. Esimene neist hoiab oma käsi riiete voltides. Kaetud käed on iidne aukartuse ja austuse sümbol. Siin on see märk toimuvast imetlusest. Keskmine ingel, kes räägib esimesega, näib sündmusest teada saavat... Kolmas neist kummardades pöördub kahe karjase poole, teatades neile head sõnumit. Nad kuulavad tähelepanelikult, toetudes oma nööpkatele staabidele. Nad olid esimesed maa peal, kes avastasid imelise sünni.
Need karjased, kes valvasid oma veiseid ööd ja päevad külast kaugemal asuvas piirkonnas, „puhastusid üksindusest ja vaikusest”. Siin on üks neist - vana mees, kes oli õmmeldud nahkadest, mille karv oli väljastpoolt ja mida kreeklaste ja slaavlaste seas nimetati mantliks ja mis oli kõige vaesemate, vaesemate inimeste riietus, seisis. kummardades heatahtliku tähelepanuga Maarja kihlatu Joosepi ees. Joosepit kujutab Rublev mõtlemas imelistele sündmustele. Karjase taga puu varjus lebavad mitmed loomad – lambad, kitsed. Nad, nagu inimesed, taimed ja maa ise, on osalised sündmuses, mis on nii oluline, et puudutab kogu loodut, iga üksikut olendit.
Ja ikooni keskel kujutas Andrei traditsiooni kohaselt helepunast voodit, millel karmiinpunastesse rõivastesse mässitud Maarja lamab käele toetudes. Tema figuuri kirjeldab paindlik, meloodiline joon. Ta ei ole šokis ega väsinud, erakordne sünnitus on valutu. Kuid seda on inimteadvuses raske kohaneda. Seetõttu mõistab Maria juhtunut sügavas mõttes. Ta asub koopas, kuid ikoonimaalile omaste ruumiseaduste järgi on tema voodi “toonud” kunstniku esiplaanile ja on koopa taustal näidatud suuremal kujul kui teised kujundid. Vaataja näeb kõike korraga: mäge, koopa sissepääsu ja selle sees toimuvat.
Maarja voodi taga, loomade sõimesöötmiskünas, lebab mähkimislaps ja tema kohal loomad - härg ja hobusetaoline eesel. Läheduses on teine grupp ingleid, kummardunud, kaetud kätega.
Allkorrusel vannitavad neiud vastsündinud "otracho mlado". Üks neist kummardudes kallab kannust vett fonti, teine hoiab süles poolalasti beebit, kes oma lapseliku käekesega tema poole sirutab...
Isiklik. Sündmuse elav ja liigutav elamus, sellele Rublevski loomingule on iseloomulik sügav poeesia.
Püha Vaimu laskumine (Fresko) 1408.
Alates iidsetest aegadest on Püha Vaimu laskumist apostlitele austatud kui tähtsaimat sündmust: selles ilmutas end maailma laskunud Jumala Vaim, kes pühitses Kristuse õpetuse kuulutamise algust, Kiriku algust. kui inimeste kogukond, keda ühendab üks usk. Püha Vaimu laskumist apostlitele meenutatakse 50 päeva pärast ülestõusmispühi. Selle püha teisel päeval, mida nimetatakse vaimseks päevaks, austatakse erilist Püha Vaimu, kes ilmselt laskus Kristuse jüngritele. Nad hakkasid iidsetest aegadest kujutama Püha Vaimu laskumist apostlitele. Selleks töötati Bütsantsi kunstis välja väga lihtne ja ilmekas kompositsioon. Kompositsiooni keskosas on suletud uksed - märk suletud ülemisest ruumist, milles apostlid nelipühapäeval sisuliselt viibisid - nad istuvad siin justkui vaataja poole pööratud poolovaali külgedel. Märgiks, et Püha Vaim oli laskunud nende peale, olid apostlite ümber kuldsed halod, ümber valati kuldset valgust, mis andis apostlitele jõudu. Nende kõrge, maailmavaatelise õpetuse märgiks on kirjarullid nelja apostli käes ja õnnistusse tõstetud pühakute käed.
Põrgusse laskumine (1410)
Pärast ristilöömist laskus Jeesus Kristus põrgusse, purustades selle väravad, tõi oma evangeeliumi jutluse, vabastas seal vangistatud hinged ja tõi põrgust välja kõik Vana Testamendi õiged inimesed, aga ka Aadama ja Eeva. Kristuse põrgusse laskumine sisaldub Kristuse kannatuses. Arvatakse, et see sündmus leidis aset Kristuse hauakambris viibimise teisel päeval ja seda meenutatakse suure laupäeva jumalateenistuse ajal. Kristluses viis "põrgusse laskumine" lõpule Jeesuse Kristuse lunastusmissiooni ja oli Kristuse alandamise piir ja samal ajal tema hiilguse algus. Kristliku õpetuse järgi lunastas Jeesus oma vabade kannatuste ja piinarikka ristisurmaga oma esivanemate pärispatu ja andis jõudu võidelda selle tagajärgedega nende järglastele. Seistes põrguväravate ristatud ustel, võttis Kristus Aadama käest, kes oli kujutatud paremal põlvili oma kivihauas. Punases rüüs väike Eeva tõusis Aadama selja taha. Nende taga tunglevad esiisad, nende taga on Jumala-vastuvõtja Siimeoni poeg, kelle nimel sündmust apokrüüfides jutustatakse. Vasakul on kuningad Taavet ja Saalomon. Nende kohal seisab suur Ristija Johannese kuju, mis pöördub teda järgivate prohvetite poole. Kristuse helesinine hiilgus tiirleb musta koopa taustal Üleval kõrgub lai, õrn kalju, mille tipud ulatuvad ikooni ülemistesse nurkadesse. Rubljov kasutas maalimisel kuldset ja rohekat ookrit, sinine, kapsarull ja särav kinaver. Ikoon loob rõõmu ja lootuse meeleolu.
Päästja Pantokraator (15. sajand)
Päästja nägu hingab jõudu ja rahu. See on küpse inimese nägu vaimse ja füüsilise jõu mõõdetud arengus. Päästja tugevalt avatud, tugev kael on pööratud mõnevõrra küljele, samas kui nägu, mida raamib peaaegu õlgadeni laskuv rasketest pikkadest juustest kate, pööratakse otse vaataja poole. Selline kaela ja näo pöörde suhe edastab koheselt selgelt tajutava liikumise ikooni ees seisva inimese suunas. Väikesed, veidi ahenenud silmad vaatavad tähelepanelikult ja heatahtlikult veidi kergitatud kulmude alt. Näo õrnas maalilises säras, mis on maalitud läbipaistva ookriga, soojade toonidega, mis täpsustavad pehmelt mahtu, paistab see välimus kindlasti silma. Rublev joonistas silmad, ülemised silmalaugud ja kulmud selge, enesekindlalt kontuuritud joonega.
Rubljovi "Päästja" hämmastas tema kaasaegseid. Vene inimene tõi esile kõige olulisema, mida ta Päästjas nägi - armastust, valmisolekut ligimese pärast kannatada kuni piinarikka surmani. Sama mõte väljendus selgelt ka pealdises, mille Rubljov kunagi Jeesuse käes oleva raamatu avatud lehtedele joonistas. See kiri on kadunud, kuna ikoonist on säilinud vaid pea ja väike osa riietest. Arvatavasti kõlasid sõnad: "Tulge minu juurde kõik, kes te vaevate ja olete koormatud, ja mina annan teile hingamise."
Issanda esitlus (1405)
Püha "Küünlapäev" tunti juba 4. sajandil. Roomas, Maarja Suure kirikus, on tänaseni säilinud vanim säilinud kujutis, mis pärineb 5. sajandist. Koosoleku tähendus on tihedalt seotud jõuludega. Seda tähistati neljakümnendal päeval pärast jõulupühi. Venemaal veebruari esimestel päevadel (praegu on 15. veebruar), vana järgi rahvalik ebausk, pärast tuulisi, lumiseid päevi pakane tugevnes. Oli sügav talv. Aga algasid ettevalmistused kevadisteks põllu- ja muudeks töödeks. Päevad on ikka lühikesed. Vaikne aeg, mis soodustab järelemõtlemist. Püha ise on range ja selle lauludes kasvab meeleparandusmeeleolu. Vaatate Rubljovi ikooni ja esmamulje on, et see kujutab tseremooniat, mis on täis triumfi ja tähendust. Maarja ja Joosep toovad neljakümnepäevase Jeesuse templisse. Siin, templis, elab prohvet Anna. Ta ennustab vastsündinule erakordset saatust. Neid kohtab templis endas, sellest ka sündmuse nimi "kohtumine" - koosolek, Vanem Simeon, kellele oli ammu antud lubadus, et ta ei maitse surma enne, kui ta näeb ja võtab oma kätesse maa peal sündinud maailma päästja. Ja nüüd tunneb ta ära, tunneb selgelt, et see hetk on käes...
Ikoonil, mis kõnnib järjekindlalt Siimeoni poole, üksteisest samal kaugusel, ema beebiga süles, Anna, tema järel kihlatu Joosep. Rubljov kujutas nende pikki, saledaid figuure nii, et need näivad olevat ühendatud, voolavad üksteisesse. Nende mõõdetud liikumist, pühalikku, ühtlast ja pöördumatut, otsekui viitavat selle olulisusele, kajab kergesti kaarduv sein, mis kujutab templi eesruumi. Ja Vana Testamendi templi vana sulane sirutab sügavas, alandlikus kummarduses oma aupaklikult rüüdega kaetud käed beebi poole. Nüüd võtab ta süles vastu...oma enda surm. Tema töö maa peal on lõppenud: “Saada nüüd minema oma sulane, isand, oma sõna järgi rahus...” Uus maailm, teistsugune leping, asendab vana, vana. Ja tema, see uus, selline on universaalne ja kõikehõlmav eluseadus, peab maailmas juurduma ainult ohverdamise kaudu. Noort “noorukit” ootab ristil häbi, etteheide ja piinamine.
Vaoshoitud meeleolus, nägudel, nagu oleks kaetud kurbuse uduga, väljendas Rublev seda tulevikku, ohverdavat, surelikku. Ja kunstnik koges seda erilise jõuga, kui maalis Jumalaema näo. Maarja teab oma poja saatusest ja näeb ka omaenda kannatusi, "relva", mis "läbistab ta südame". See aupaklik emalik tunne on selgelt nähtav, kuid seda antakse harvaesineva ja ülla vaoshoitusega. Kõik, mis on määratud juhtuma, on vajalik inimestele, kogu maailmale.
Laatsaruse kasvatamine
Puhkus "Laatsaruse laupäev" langeb palmipuudepühale eelnevale laupäevale, alati kevadel, aprillis või mais. Looduses tundub kõik ootavat. Tundub, et talv on möödas ja lumi on peaaegu sulanud ja esimesed piisad helisevad, kuid hommikuti on endiselt pakane. Ja alles pärastlõunal, kui päike välja tuleb, hakkab sulanud maa põnevalt lõhnama. Metsaservades on tagasihoidlikud Kesk-Vene priimulad, õitsva paju kohevad pallid...
Jeesus ja mõned jüngrid rändavad läbi Palestiina kivikõrbete ja külade. Ta teeb palju häid tegusid, ravib haigeid ja vigaseid. Üha kindlamalt on tema sõnades äratundmisi taevasest sõnumitoojast.
Kuid juudid ei oodanud sellist "messiat" - päästjat. Paljud oleksid nõus pidama teda nii õpetajaks kui prohvetiks, kuid ta jutlustab kannatlikkust ja tasadust, kutsub üles andma seda, mis on sinu oma, mitte võtma seda, mis kuulub teistele. Ja täiesti kummalisi, väljakannatamatuid mõtteid kuuleb mõnikord rahvahulk, keda ta oma kõnedega meelitab. Jumal ei ole maa peal valinud mitte ainult üht rahvast, vaid on ka teisi, ja peagi võetakse „kanakakaelaga Iisraelilt” ära valitud olemise au.
Juudi võimud ja kirjatundjad otsivad viisi, kuidas Kristus kinni haarata ja ta tappa. Kuid on ka neid, kes mõistavad, on tänulikud ja janunevad õppimise järele. Ja ometi saavad ajad tõeks, tema surmatund on lähedal. Kuid Jeesus hoiab endiselt oma jälitajate käest kõrvale ja läheb Transjordaani, nendesse paikadesse, kus tema eelkäija, "eelkäija" Johannes kutsus hiljuti inimesi puhastamisele ja meeleparandusele. Jeesuse äraolekul Betaanias, Jeruusalemma lähedal asuvas külas, sureb tema sõber Laatsarus. Kui Jeesus naastes sellest külast möödus, teatasid lahkunu õed Marta ja Maarja, et nende vend on neli päeva surnud...
Ja nüüd maalib Andrei Rublev ikooni “Laatsaruse tagasitulek”. Inimfiguurid ja kambrid on juba välja toodud... Matmiskoopa sissepääsu juures Jeesus, tema jüngrid ja rahvahulk. Paremal visandab ta kurbuses mähkitud jalgade ja kätega figuuri...
"Viska kivi ära," ütleb Jeesus ja hüüab juba valju häälega: "Laatsarus, tule ja surnu tuli välja, käed ja jalad haualinadesse mähitud...
Ta kirjutab detailid välja kiirete löökidega. Viimased löögid...Siin langevad tänulikud Marta ja Maarja Jeesuse jalge ette. Seda kiirust rõhutavad Rubljov ja sissekolijad vastaskülg koopast eemale veeresid rasket plaati kandvate noorte meeste painutatud figuurid. Lazarus liigub aeglaselt ja kohmakalt, kuid on juba hauast väljas. Laatsarusest paremale jääv noormees pöördus elava liigutusega ülestõusnu poole, käes lindi ots, millega olid mähitud matmisriided.
Kogu tegevus toimub kuldsete, pehmelt helendavate küngaste taustal, mille vahelt paistab kauguses peaaegu sama värvi hoone, ilmselt Laatsaruse mahajäetud maja. See soe sära annab kogu pildile piduliku rõõmu ja rahu.
See on valguse võidu tähistamine, elu surmateema üle.
Issanda taevaminek (1408)
Jeesuse Kristuse, lihaks saanud Jumala ja Jumala Poja ülestõusmine taevasse on evangeeliumi ajaloo suur ja viimane sündmus. tema auks kehtestati üks suurimaid kristlikke pühi. Isegi Bütsantsi kunstis kujunes taevaminemise kujutamise kaanon just neis detailides ja detailides, mis olid päritud Vana-Vene ikoonimaalijatelt. täites taevaminemise kujutised rõõmuga, mida tema puhkus soovib inimestele avaldada. Siin Rubljovi ikoonil ilmub meie ette taevaminek. Valgusega üle ujutatud valged künkad esindavad nii Õlimäge kui ka kogu maad, mille ülestõusnud Jeesus Kristus maha jättis. Ülestõusnud ise hõljub tema kohal; tema inimriided on juba muudetud kullaga läbistatud rõivasteks ja mandorola särav türkiissinine ring – hiilgus – ümbritseb teda jumaliku valguse märgiga. Jeesus Kristus tõusis evangeeliumi järgi ise üles, kuid siin kannavad inglid, Jumala igavesed kaaslased, tema mandorolat, andes talle au. Jeesus Kristus ilmub siin tõelise Kõigeväelisena, kes võitis inimloomusele omased kannatused ja surma. Ja seetõttu toob sellist rõõmu ja lootust õnnistus, mille ta saadab säravast valgusest, tõstes oma parema käe, maale, kust ta lahkub, oma taevaminemise tunnistajatele, kes sellel seisavad. Otse Jeesuse Kristuse all seisab Jumalaema. Ta rõõmustab Poja võidu üle ja selle rõõmu valgus tungib tema riietesse kergete õhukeste löökidega. Apostlid ümbritsevad Jumalaema mõlemalt poolt. Nende žestid on täidetud rõõmsa šokiga, valgus täidab nende helepunased, tumeroosad ja pehmekollased riided. Jumalaema ja mõlemal pool asuvate apostlite vahel vaatavad teda pidulikult kaks taevaminemispaika ilmunud inglit. Nende figuurid lumivalgetes rüüdes ja säravates kuldsetes halodes suurendavad ikoonist lähtuvat valguse ja rõõmu tunnet. Ja nende ülestõstetud käed osutavad taevasse tõusvale Jeesusele Kristusele kui rõõmuallikale mitte ainult apostlitele, vaid ka kõigile, kes seda ikooni vaatavad.
