Katoliikluses on kõik palju keerulisem ja rangem. Pastorite kohustuslik tsölibaat tõsteti paavst Gregoriuse ajal (7. sajand) seaduslikuks auastmeks. Seejärel tunnistati tsölibaat absoluutselt vajalikuks meetmeks. Arvatakse, et ainult vallaline mees ei lase end maistest asjadest segada ja pühendab end täielikult Jumalale. Ta ei jaga oma armastust Issanda ja naise vahel.
Tsölibaat ei ole lihtsalt keeld abielusuhted ja laste sünd. See on igasugusest seksuaalsest kontaktist täielik keeldumine. Katoliku pastoril pole õigust olla romantilistes suhetes ega vaadata ihalikult naist. Varem abielus olnud taotleja ei saa preestri auastet.
Aastatel 1962–1965 toimunud Vatikani kirikukogu 16. punkt on täielikult pühendatud tsölibaadi küsimusele. Huvitav on see, et enne tsölibaadi seadustamist tohtisid katoliku kiriku alaealised auastmed (diakonid jne) abielluda, kuid seda ei teinud praktiliselt keegi, sest selline auaste on vaid üks samm teel ordinatsioonini. pastoraat. Katoliikluses pole oluline mitte ainult vaimne enesetäiendamine, vaid ka preestrite teatav “karjääri” kasv.
20. sajandil loodi nn alaliste diakonite instituut. Nad võivad abielluda, kuid preestriks pühitseda ei saa. Väga harvadel juhtudel võidakse ordineerida abielus pastor, kes pöördus protestantismist katoliiklusse. Viimastel aastakümnetel on tsölibaadi vajalikkuse teemat aktiivselt arutatud, kuid kirikuseadustes pole veel muudatusi toimunud.
Presbüter ehk katoliku preester viitab preesterluse teisele astmele ja neid on kolm – diakon, preester, piiskop. Ainult piiskopil on õigus viia läbi auastme tõstmist ehk ordinatsiooni kõigi kolme kraadini.
See riitus kuulub kiriku sakramentide hulka, kuid seda tehakse ainult piiskopi käed panemisega initsiatiivile ja palvetades Püha Vaimu laskumise eest tema peale. Sellel riitusel ei ole teistele sakramentidele omast salajast valemit. Enne ordineerimisriitust ennast kummardab pühitsetu altari ette, kujutades risti alandlikkuse, austamise ja kogu oma elu Kristusele pühendumise märgina.
Tsölibaat kui asendamatu tingimus
Katoliku preestril, välja arvatud harvad erandid, ei ole õigust abielluda, sest tsölibaat ehk tsölibaat on Rooma-Katoliku Kiriku kanoonilises praktikas seadustatud. Õigeusus ei ole preestrite abiellumine mitte ainult lubatud, vaid ka soodustatud ainsa kohustusliku tingimusega, et abielusakramenti tuleks läbi viia ainult enne kraadipühitsemist. Protestantluses võib preester abielluda ka pärast ordineerimist.
Teadmised on parim relv
Enne ordineerimist õpib katoliku preester palju. Rooma-katoliku kirikus on haridusele alati suurt tähtsust antud suur väärtus- esimesed teoloogilised ülikoolid tekkisid keskajal. Euroopas on esikohale ordineerimise kohustuslik tingimus neli aastat õpinguid. Ja preesterlusesse astumisel on kandidaat kohustatud õppima Kõrgemas Teoloogilises Seminaris vähemalt 4 aastat. Venemaal, Peterburis, asub riigis ainus Kõrgem Teoloogiline Seminar nimega “Maarja – Apostlite Ema” ja koolitab katoliku preestreid. Õppeaeg on 6 aastat. Novosibirskis on eelseminar, mis valmistab ette kandidaate Kõrgemasse Akadeemiasse sisseastumiseks.
Katoliku preestri auastme tunnused
Katoliku preestril on õigus täita seitsmest sakramendist viis. Erandiks on preesterluse sakramendid ja võidmine. Ja ülestunnistuse sakramenti võib läbi viia isegi jumalateenistuselt kõrvaldatud presbüter. Oluline fakt on see Õigeusu preester saab kirikust välja arvata ja temast saab defrokeeritud preester. Ja katoliku kiriku seaduslikult pühitsetud preestrit ei saa keegi kunagi tagandada – ordineerimisel saab ta "preesterluse kustumatu pitseri". Sarnaselt õigeuskusele jagunevad katoliku vaimulikud mustadeks (kloostri) ja valgeteks (piiskopkonna) vaimulikeks. Tavapäraselt pöördutakse presbüteri poole kui "isa Imyarek". On olemas selline asi nagu katoliku koguduse preester. Selge see, et sellisel presbüteril peab olema kogudus või ta peab olema kloostri rektor. Prantsusmaal nimetatakse selliseid preestreid curédeks.
Preestri riietuse tunnused
Väliselt tunneb katoliku preestri alati ära sutakast (pikk pikkade varrukatega ülerõivas) koosneva rüü järgi, mida kantakse väljaspool jumalateenistusi. Sellel on seisev krae, millesse on sisestatud lääne vaimulike kõige olulisem eristav tunnus - koloraator ehk Rooma krae. See on kõva valge sisetükk, mis oli vanasti tugev ja ümbritsetud ümber kaela, kujutades kraed ja tähistades seega pühendunud Jumala teenijat. Katoliku preestri riided erinevad värvid, mis näitab vaimuliku kraadi.
Liturgiline riietus
Liturgia riietus – peaasi – näeb välja hoopis teistsugune Kristlik jumalateenistus. Selle kõige olulisem detail on alba – pikk valge rõivas, mis on valmistatud õhukestest kangastest: linasest, puuvillast või villasest, köiega kinnitatud. Selle prototüüp oli Vana-Rooma särk, mida kanti tuunika all. Albal kantakse casulat (mantlit) ehk kaunistust. See on tikitud rüü, mis sarnaneb diakonite mantliga - dalmatica, kuid ilma varrukateta. Järgmine presbüteri riietuse element on laud, mis on kahemeetrine, 5–10 cm laiune lint, mis on äärtest ja keskelt kaunistatud ristidega. Seda kantakse kaelas kaunistuste kohal.
Üldiselt on roomakatoliku kirikus kolme tüüpi kirikurõivaid - liturgilised, jumalateenistusel osalemiseks ja tseremoniaalsed. Preestri liturgilises riietuses on palju rohkem detaile, näiteks mannekeen, mida kantakse vasakul käel (ilmselgelt tuleb sellest sõna “manipuleerida”).
Jah, jah, me teame, teine kalender. Kuid see pole lihtsalt teine. Uue aasta lähenedes ei saanud me jätta meelde parimat kalendrit kogu saidi eksisteerimise jooksul. Kuigi ta on selle jaoks eelmisel aastal, pole fotod tänu sellele kaotanud oma unikaalsust ja atraktiivsust.
Rooma südames, Vatikani riigis, antakse igal aastal välja mustvalge kalender, mis kannab tähelepanuväärset nime Calendario Romano. Alles hiljuti selgus, et selle lehtedel on peidus tõeline aare: fotod noortest seksikatest itaallastest, kellest said preestrid. Kas see pole teie arvates midagi erilist? Vaata meie pildigaleriid.
(Kokku 16 fotot)
See noor Vatikani preester kaunistas Calendario Romano kaant.
Kalendrit müüakse vabalt kogu Roomas.
Üks preestritest poseeris, kass käes, mis ainult suurendas miljonite internetikasutajate emotsiooni üle maailma.
Mõned preestrid poseerisid Vatikani vaatamisväärsuste taustal, kuid neid pilte näinud Interneti-kasutajate naisosa tähelepanu ei keskendu selgelt arhitektuurilistele iludustele.
Preesterlus on üks kolmest katoliku kiriku ordust, sealhulgas ordineeritud preestrid või presbüterid. Ülejäänud kaks ordu on piiskopid ja diakonid. Ainult mehed võivad saada püha korraldusi ja kirik ei luba seda ühelgi transsoolisel inimesel teha. Kirikuõpetus viitab mõnikord ka kõigile ristitud katoliiklastele kui "tavale preesterkonnale".
Kirikul on erinevad reeglid preestritele Ladina kirikus - suurim katoliku betoonkirik - ja 23. Tuleb märkida, et ladina kiriku preestrid peavad andma tsölibaaditõotuse, samas kui enamik ida-katoliku kirikuid lubab abielus inimesi ordineerida. Diakonid on mehed ja kuuluvad üldiselt piiskopkonna vaimulike hulka, kuid erinevalt peaaegu kõigist ladina riituse (lääne-katoliku) preestritest ja kõigist ida- või läänekatoliikluse piiskoppidest võivad nad enne vaimulikuks pühitsemist abielluda ilmikutena. Katoliku kirik õpetab, et kui inimene osaleb preesterluses pärast preesterluselt armulaua saamist, siis ta tegutseb Christy Capitise kehastuses, mis esindab Kristuse isikut.
Erinevalt kasutamisest inglise keel, "Ladinakeelsed sõnad Sacerdos Ja sacerdotium kasutatakse üldiselt piiskoppide ja presbüterite poolt jagatud preesterluse tähistamiseks. Sõnad presbüter , Presbüteeria Ja presbyteratus viidata preestritele sisse inglise keele kasutus sõnad või vanemad." Vastavalt Annuario Pontificio 2016. aastal oli 31. detsembri 2014 seisuga üle maailma 415 792 katoliku preestrit, sealhulgas nii piiskopkonna preestreid kui ka usulistes ordudes. Tavaliste vaimulike preestrit pöörduti tavaliselt tiitliga "isa" (katoliku ja mõnes teises kristlikus kirikus lühendatult Frome).
lugu
Katoliku preestrid pühitsevad ametisse pühitsemise sakramendi kaudu piiskopid. Katoliku kirik väidab, et katoliku piiskopid pühitseti katkematus apostellikus järgluses tagasi kaheteistkümnele apostlile, keda on kujutatud katoliku piiblis. Armulaua tseremoonia, mida katoliiklaste arvates saavad läbi viia ainult preestrid, tuleneb Luuka evangeeliumi mõnes versioonis eriti viimase õhtusöömaaja loost, mil Jeesus Kristus jagas kaheteistkümne apostli juuresolekul leiba ja veini. käskides neil "seda minu mälestuseks teha" (Mõned protestantlikud kriitikud on seadnud kahtluse alla katkematu järjestuse väite ajaloolise täpsuse.)
Katoliku traditsioon ütleb, et apostlid valisid omakorda piiskoppideks teised inimesed ( episkopoi, kreeka keeles "kontrolörid") kristlikele kogukondadele, kellega vanemad olid seotud ( presbyteroi, kreeka keeles "vanemad") ja diakonid ( diakonoi, kreeka keeles "rahva teenijad"). Kogukondade paljunedes ja suuruse kasvades määrasid piiskopid iga piirkonna mitmes kogukonnas piiskopi asemel armulauda juhatama üha rohkem presbütereid. Diakooniast said piiskopi liturgilised abid ja tema delegaat kiriku raha ja vaeste jaoks mõeldud programmide haldamiseks. Tänapäeval peetakse preestriks tavaliselt tiitel "presbüter", kuigi kirikukatekismus käsitleb nii piiskoppi kui ka preestrit kui "preestrit".
Erinevad katoliku kirikust eraldunud kirikud esitavad sama väite apostellikule suktsessioonile, sealhulgas Ida kirik (jagati aastal 424), ida-õigeusu (lõhe aastal 451) ja ida õigeusu kirik (lõhe ida-lääne kirikulõhega aastal 451). 1054). Reformatsiooni ajal propageerisid Martin Luther ja Tyndale kõigi usklike preesterlust, ideed, et kõik ristitud kristlased on preestrid. See ei olnud üldiselt aktsepteeritud, mis aitas kaasa lõhenemisele erinevate protestantlike kirikute vahel. Erinevad protestantlikud konfessioonid tõlgendavad seda doktriini erinevalt, kusjuures mõned loobuvad apostlikust suktsessioonist ja pühadest korraldustest kui sakramendist, aga ka mitmesugustest armulauariituse pühitsemise nõuetest. Katoliku kirik tunnistab kirikuökonoomika põhimõtte kaudu kehtivaks preestrite ordineerimist katkematu apostliku järglusega konfessioonides, näiteks Ida-Õigeusu Kirikus, Rahvuslikus Poola Katoliku Kirikus, Ida-Õigeusu Kirikus, Ida-Assüüria Kirikus, Rootsi Kirik ja Soome Evangeelne Luterlik Kirik, kuid mitte teised luterlikud kirikud. Paavst Leo XIII lükkas 1896. aastal bullaga tagasi anglikaani kirikupreestrite ordineerimise tunnustamise. Apostolicae curae 1500. aastatel toimunud vaidluse tõttu anglikaani tellimistseremoonia väljaandmise üle.
Preesterluse teoloogia
Lihavõtted ja Kristus
Katoliku vaimuliku teoloogia juurdub Kristuse preesterluses ja teatud määral ka vanaheebrea preesterluse elementide osakaalus. Preester on see, kes juhib ohverdamist ja toob selle ohvri ja palve Jumalale usklike eest. Juudi vaimulikud, kes tegutsesid Jeruusalemma templis, ohverdasid aastal loomi erinevad ajad aasta läbi erinevatel põhjustel.
Kristlikus teoloogias on Jeesus Tall, kelle Jumal ise on toonud ohvriks maailma pattude eest. Enne oma ristisurma tähistas Jeesus oma jüngritega paasapüha (viimast õhtusööki) ja pakkus õnnistusi vastavalt leiva ja veini kõrvale, öeldes: "Võtke ja sööge, see on minu keha"Ja" Jooge sellest kõik, sest see on minu veri, lepingu veri, mis valatakse pattude andeksandmiseks.". (Matteuse 26:26-28 Jeruusalemma piibel). Järgmisel päeval ohverdati selgelt Kristuse ihu ja veri ristil.
Katoliiklased usuvad, et see on seesama ihu, mis ohverdati ristil ja tõusis üles kolmandal päeval ning ühendati Kristusega jumalikkuses, hinges ja veres, mis tehakse kohalolevaks iga armulauaohvri ohverdamisel, mida nimetatakse armulauaks. Katoliiklus ei usu aga, et transsubstantiatsioon ja õpetus Kristuse tõelisest kohalolekust armulauas hõlmavad materjali muutumist “juhuslikes” funktsioonides: s.t. Tavatingimustes näitab armulaua elementide teaduslik analüüs veini ja leiva füüsikalis-materiaalseid omadusi.
Seega ühendavad katoliku preestrid armulauas iga armulaua elementide ohverduse Kristuse ohvriga. Oma Püha Euharistia pühitsemise kaudu esindavad nad Kristuse üht igavest ohvrit ristil.
Katoliiklus ei õpeta, et Kristust ikka ja jälle ohverdatakse, kuid see on " Kristuse ohver ja armulauaohver on üks üksik ohver ." Selle asemel on katoliku kirikul juudi kontseptsioon mälestusmärgist, milles "... memoriaal ei ole lihtsalt mälestus mineviku sündmustest... need sündmused muutuvad mingil moel praegusteks ja tõelisteks." ja seega "... Kristus, kes ohverdas üks kord ja igaveseks ristil, on alati kohal." Tegelikult on katoliku teoloogias, nagu on väljendanud Püha Thomas Aquino: "Kristus üksi on tõeline preester, ülejäänud on ainult nende teenijad." Seega jagavad katoliiklased vaimulikke ühes ainulaadses Kristuse preesterluses.
haridust
Pärast suurt skisma
1054. aasta Suure skisma sajandil jõudsid ida ja lääne kirikud erinevatele distsipliinidele, et hoiduda abielu ajal seksuaalvahekorrast. Idas võisid preestrikandidaadid abielluda loaga oma naisega regulaarseks seksuaalsuhteks, kuid neilt nõuti enne armulaua vastuvõtmist hoiduma. Vallaline inimene, kes oli kord ordineeritud, ei saanud abielluda. Lisaks nõudis kristlik ida, et enne piiskopiks saamist oleks preester oma naisest eraldi (tal lubati objektile), koos temaga reeglina nunnaks. Idas valitakse piiskopid tavaliselt nende preestrite hulgast, kes on mungad ja seetõttu vallalised.
Läänes muutus tsölibaadiseaduse kohustuslikuks paavst Gregorius VII Rooma sinodil 1074. See seadus nägi ette, et ordinatsioonikandidaadiks saamiseks ei tohi inimene abielluda. Seadus jääb Ladina kirikus kehtima, kuigi mitte nende ida-katoliku kirikute preestrite jaoks, kes jäävad oma distsipliini alla. (Need kirikud kas jäid või naasid pärast kirikulõhe täielikku osadusse Roomaga, erinevalt näiteks ida-õigeusu kirikust, mis on nüüdseks täiesti eraldiseisev). Jätkuvalt arutatakse Ladina kirikus kohustusliku tsölibaadi küsimust.
Katoliku preestri ülesanded
Piiskopid, preestrid ja diakonid, kes soovivad saada preestriks, peavad samuti iga päev ette lugema tundide liturgia suuremaid ja väiksemaid ameteid, mida järgivad ka mõnes usulises ordus pühitsemata inimesed.
Preester, kes on pastor, vastutab katoliku koguduse haldamise eest, kus tavaliselt on üks kirikuhoone, mis on pühendatud jumalateenistustele (ja tavaliselt lähedal asuvale elukohale), ning kogudusse kuuluvate katoliiklaste vaimsete vajaduste eest hoolitsemise eest. See hõlmab katoliku kiriku seitsme sakramendi tseremooniate läbiviimist ja inimeste nõustamist. Ta võib abistada teisi piiskopkonna preestreid ja diakoneid ning teenib kohaliku piiskopkonna piiskopi alluvuses, kes vastutab paljude piiskopkonna või piiskopkonna territooriumil asuvate koguduste eest. Mõnel juhul preestrite nappuse ja koguduste tühjenemise eest makstud täiskohaga preestri kulu tõttu moodustas preestrite meeskond solidaarselt võib osaleda mitme koguduse juhtimises.
Katoliku õpetuse järgi on armulaua tseremoonia läbiviimiseks, usutunnistuse vastuvõtmiseks ja võidmiste õnnistamiseks vajalik preester või piiskop. Katoliku diakonid ja ilmikud võivad võtta vastu armulauda pärast seda, kui preester või piiskop on leiva ja veini õnnistanud. Preestrid ja diakonid teevad tavaliselt ristimisi, kuid hädaolukorras võivad ristida kõik katoliiklased. Juhtudel, kui inimene sureb enne ristimistseremoonia läbiviimist, tunnustab katoliku kirik ka sooviristimist, kui inimene soovib saada ristitud, ja vereristimist, kui inimene sureb oma usu pärast. Kirikuõpetuse kohaselt viib püha abielu tavaliselt läbi preester või piiskop ning kui see pole otstarbekas, võib delegeerida diakoni või ilmiku ning hädaolukorras võib paar ise tseremooniaid läbi viia seni, kuni on kaks tunnistajat. (Kiriku õpetus ütleb, et tegelikult on see paar, kes määrab abielu üksteisele, preester aitab ainult seda õigesti teha.)
Ida-katoliku kirikud
Katoliku kirikul on 23 ida-katoliku kirikus preesterluse suhtes erinevad reeglid kui ladina kirikus. Peamine erinevus seisneb selles, et enamik ida-katoliku kirikuid pühitseb abielus mehed, samas kui Ladina kirik kehtestab kohustusliku vaimuliku tsölibaadi. See probleem on tekitanud katoliiklaste seas pingeid mõnes olukorras, kus idakirikud asutasid kogudusi ladina katoliikliku elanikkonnaga riikides. Põhja- ja Lõuna-Ameerika ja Austraalias, põhjustasid pinged abielus ida-katoliku preestrite keelustamise, mille kõik tühistas Franciscus 2014. aastal.
demograafia
Kogu maailmas on preestrite arv püsinud suhteliselt muutumatuna alates 1970. aastast, langedes umbes 5000-ni. See stagnatsioon on tingitud Aafrika ja Aasia suure kasvu tasakaalust ning märkimisväärsest langusest Põhja-Ameerika ja Euroopas.
| Preestrite registreerimine kogu maailmas | ||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
Aasia
Singapur
| aasta | Preestrid | ±% |
|---|---|---|
| 1990 | 119 | + 32,2% |
| 2000 | 140 | + 17,6% |
| 2004 | 137 | -2,1% |
Euroopas
Belgia
| aasta | Preestrid | ±% |
|---|---|---|
| 1990 | 9912 | -22,2% |
| 2000 | 6989 | -29,5% |
| 2004 | 6366 | -8,9% |
Prantsusmaa
Luksemburg
Poola
Rootsi
| aasta | Preestrid | ±% |
|---|---|---|
| 1990 | 110 | + 11,1% |
| 2000 | 134 | + 21,8% |
| 2004 | 151 | + 12,7% |
Šveits
Põhja-Ameerika
Mehhiko
Ameerika Ühendriigid
| Preestrite ajalooline arv Ameerika Ühendriikides | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Hõlmab nii piiskopkonna kui ka usupreestreid. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Robert Jacklin oli kümme aastat roomakatoliku kolmainsuse ordu preester. Püha Kolmainsus), asutati 12. sajandil. Ta teenis Georgias, Ohios ja Lõuna-Californias. Rooma loal lahkus ta preesterlusest ja abiellus. Hiljem pöördus ta õigeusku. Vaimuliku elu kiirest allakäigust katoliku kirikus pärast Vatikani II kirikukogu ja muudest häiretest, mis ajendasid teda katoliiklusest lahkuma, ning tema teest õigeusu kirikusse – tema vestlus Ancient Faith Radio ajakirjanikuga.
– Robert, kas sa kasvasid üles traditsioonilises katoliku perekonnas?
– Olen sündinud Pennsylvanias Pittsburghis. Mu isa oli roomakatoliiklane; mu ema oli kreeka-katoliiklane, kuid pärast isaga abiellumist sai temast roomakatoliiklane. Mul on kaks venda ja õde. Lapsena oli mul vähe kogemusi Ida liturgilisest elust: käisin koos vanavanematega kreekakatoliku jumalateenistustel ja need meeldisid mulle väga. Aga ennekõike kasvasin üles roomakatoliku traditsiooni järgi.
– Kas õppisite katoliku kihelkonnakoolides?
– Jah, ja ka katoliku ettevalmistuskoolis. Seejärel teenisin kaks aastat ja kui teenistus lõppes, tahtsin oma elu erilist rada pidi suunata. Ta astus seminari, kus õppis kaks aastat filosoofiat ja seejärel neli aastat teoloogiat.
– Kas teile õpetati idapatristikat?
– Idapatristikat õpetas meile semestri jooksul üks kogukonna liige, päritolult ida riituse katoliiklane. Millele ta muide enne algajaks saamiseni kunagi ei mõelnud: ta pidi meie tellimusega liitumiseks luba küsima. Olin sellest kursusest nii lummatud! Mälestused vanaisast ja vanaemast tulid tagasi, kuid ennekõike oli see minu esimene sügav tutvus idaga. Muidugi räägime praegu ida-katoliku kirikutest.
– Me kutsume neid Uniate'iks.
- Õige nimi. Kuid see kursus andis mulle suurepärased algteadmised.
– Teid pühitseti kolmainsuse preestriks. Miks valisite selle tellimuse?
„Me olime misjonärid ja ma tundsin, et see on see, mida ma teha tahan.” Vanemad aga soovisid, et minust saaks piiskopkonna preester: oleksin kodule lähemal ja saaksin neid sagedamini näha. Tahtsin kuuluda preestrite ja vendade misjonirühma, mistõttu liitusin orduga.
– Ütlesite, et pidite nii eraelus kui ka preestriteenistuses silmitsi seisma paljude Vatikani II kirikukogu otsustega seotud muutustega. Kas me võime öelda, et kasvasite üles leppimiseelse koosseisu katoliiklasena enne Vatikani II kirikukogu?
– Aga te teadsite, millesse te sattusite, kui saite pärast Vatikani II kirikukogu preestriks. Soovin, et räägiksite neist muutustest, mis osutusid kõige hävitavamaks – nii teie vaimulikule kui ka kogu kiriku elule.
«Kui mind 1968. aastal ametisse pühitseti, polnud Novus Ordo Missae veel kasutusele võetud, mistõttu pidasin esimest aastat missa pooleldi ladina ja pooleldi inglise keeles. Kuid aja jooksul ei hakanud muudatused jumalateenistuses mitte ainult usklikke häirima – inimesed lihtsalt ei tundnud end missal mugavalt ega pidanud vajalikuks sellele tulla. Sellel on olnud meie kogukonnale kahjulik mõju. Radikaalsed muutused mõjutasid ka ordu korraldust: olin tunnistajaks, kuidas paljud mu vennad pettusid ja lahkusid, mõnikord ilma ametliku Rooma loata, ning mõned abiellusid. Ma nägin oma kogukonna hävingut. Minu jaoks oli see kõige kurvem, sest 18 aastat oli see minu elu, kodu, pere – ja siis lagunes kõik traagiliselt.
– Miks tundub üleminek ladina keelest inglise keelele nii ebaproduktiivne?
Uus riitus on missa tundmatuseni muutnud! Ta nägi välja nagu protestant
"Kui nad võtaksid Tridenti missa ja tõlgiksid selle ladina keelest inglise keelde, poleks palju probleeme." Kuid uus riitus muutis missa tundmatuseni! Kui näiteks 1945. aastal surnud katoliiklane oleks 1972. aastal missale tulnud, poleks ta seda ära tundnud!
– Sõltumata keelest?
– Olenemata keelest. Traditsiooniline Tridenti missa hävis täielikult. Kui mäletate, siis “Novus Ordo” tellimus koostati kaheksa protestantliku vaimuliku osavõtul. Neil lubati panustada uue missa koosseisu. Kõik rangelt katoliiklik, kõik, mis oli seotud vana missaga, heideti kõrvale!
Huvitav on see, et pärast minu abiellumist ilmus meie sõprade hulka üks luterlik naine. Varsti abiellus ta katoliiklasega. Pärast nende pulma kutsuti meid pidustustele ja ta tunnistas mulle: „Teie (katoliku) jumalateenistus on nii ilus! See meenutas mulle meie luterlikku jumalateenistust!” Näete, kui halvasti on missa vaid mõne aastaga ära rikutud.
- Jah, see on tõsi.
– Räägi meile sellest lähemalt.
Nii Johannes Paulus II kui ka Benedictus XVI olid osa progressiivsest reformiliikumisest kirikus
– Tulevane paavst Benedictus XVI, sel ajal isa Ratzinger, oli nn Reini rühma teoloog. Ja ta oli progressiivne. Nagu paavst ise tunnistab, toetas ta kirikukogu toimumist, dokumentide vastuvõtmist ja kiriku uue teoloogia kujundamist. Isa Ratzinger osales kõigis neis muutustes. Ka noor piiskop Poolast – tulevane paavst Johannes Paulus II – oli edumeelne. Mõlemad avasid ukse millelegi uuele. Nagu ütles paavst Johannes XXIII: „Me peame avama aknad, et natukenegi sisse lasta värske õhk kirikusse." Peapiiskop Lefebvre oli traditsionalist. Nad rõhusid teda ja neid isasid, kes teda toetasid. Jah, ma ütlen päris siiralt, et nad mõlemad – Johannes Paulus II ja Benedictus XVI – olid osa selle perioodi kiriku edumeelsest liikumisest.
"Praegu ei näe paljud inimesed neid selles valguses."
- Sellegipoolest on see nii. Juhtub, et inimene teeb midagi ja tunneb sellest rõõmu, kuid aja jooksul näeb ta oma töö vilju, hakkab mõtlema ja mõtleb oma tegevuse algusest peale ümber. Täpselt nii juhtus kahe eelmise paavstiga.
– Lugesin kuskilt paavst Benedictuse ülestunnistust, et Vatikani II kirikukogu läks liiale.
"Ja see on sama, mis "talliukse lukustamine, kui hobune on juba varastatud."
– Kui džinn on juba pudelist väljas.
– Millised on tagajärjed!
– Vaadake vaid katoliku kiriku viimaste aastate masendavat statistikat.
– Preestrite, kloostrite ja ilmikute arv on hirmuäratavalt vähenenud. Kui enne Vatikani II kirikukogu usuti, et vähemalt 65% katoliiklastest käib regulaarselt missal, siis tänapäeval jääb see katoliiklastest veerandi ja kolmandiku vahele – 25–33%.
– Nägin ka sellist vapustavat statistikat: tänapäeval usub 65–70% katoliiklastest, et armulaud on lihtsalt sümbol. Algkiriku üks põhilisemaid ja surematumaid õpetusi on see, et armulauas antakse Kristuse tõeline ihu ja veri. Ja valdav enamus tänapäeva katoliiklasi ei usu sellesse...
- Paraku, see on täpselt nii.
– Katoliku keskkoolide ja ülikoolide arv on vähenenud ning see loetelu jätkub.
Katoliiklastest naiste arv, kes teevad aborti, on võrdne aborti teinud mittekatoliiklastest naiste arvuga. See on päris hirmutav olukord
"Samuti on neli või viis aastat tagasi tehtud uuringu kohaselt abordi teinud katoliiklastest naiste arv ligikaudu võrdne mittekatoliiklastest naiste arvuga, kes teevad aborti." See on päris hirmutav olukord. Kõigil neil põhjustel hakkasin mõistma, et kirik, milles ma sündisin ja üles kasvasin, ei ole enam Kirik. Seetõttu pean seda vaimsust ja religioossust, milles üles kasvasin, kusagilt mujalt otsima.
– Mis ajendas teid lõpuks tegutsema: mõni eriline sündmus, kriis või kõik koos?
— Kõik oli koos. Kuid oli ka sündmus: 2000. ja 2002. aastal lahvatanud seksiskandaalid katoliku kirikus.
– Mitu aastat olite selleks ajaks preester olnud?
"Selleks ajaks ma ei olnud enam preester.
– On selge, et lahkusite preesterlusest veelgi varem. Kas olete preesterluse või seminariaastate jooksul millestki sarnasest kuulnud?
- Ei, ma ei kuulnud ega teadnud midagi ja see oli korraga hea ja halb. Kui 2002. aastal Bostonis puhkes Cardinal Law pedofiili skandaal, olin ma täiesti muserdatud ega suutnud uskuda, mida kuulsin. Eriti vihaseks ajas mind see, et meie riigi (nagu ka mujal maailmas) piiskopid ei teinud muud, kui kolisid need preestrid kogudusest kihelkonda, koolist kooli, võimaldades neil teenimist jätkata. Piiskopid varjasid oma kuritegusid ja ma ei saanud enam sellesse kirikusse jääda. See on üks põhjusi, miks ma õigeusu poole pöördusin. Keegi ei ütle, et see pole üldse nii õigeusu kirik, kuid katoliku keeles oli lihtsalt epideemia. Minu arvates kaotasid katoliku kirik ja katoliku piiskopid USA-s tol ajal täielikult moraalse autoriteedi.
– Kuidas teie lahkumine vastu võeti? Te polnud esimene, kes lahkus, aga kuidas hierarhia sellele reageeris?
«Kohtusin orduülemaga ja ütlesin, et lähen puhkusele, mis teda jahmatas. Mäletan selgelt vastust: "Aga Bob, meil olid sinuga nii suured plaanid." Vastasin, et pean mõtlema, kogukonnast eemal olema ja teenistuses pausi tegema. Ta otsustas, et see on ainult aasta, ja, kuigi vastumeelselt, lasi ta mul minna. Üheksa kuud hiljem helistasin ja teatasin orduülemale, et ma ei naase ja palun end tõotusest vabastada, et uuesti võhikuks saada. Seda ei võetud positiivselt vastu. Tema rahulolematuse põhjuseks oli asjaolu, et nad, nagu hiljem selgus, kavatsesid minust teha lääneranniku provintsi asejuhi – noorima kogu tohutus provintsis. Need olid "suured plaanid", mis neil minu jaoks olid. Me ei läinud temaga väga headel suhetel lahku, kuid soe ja sõbralik suhtlus püsis paljude mu endiste kaaspreestritega.
– Kas kohtusite pärast preesterlusest lahkumist oma naisega ja abiellusite täieõigusliku katoliiklasena katoliku kirikus?
– Ja te jäite pärast seda truuks katoliiklaseks? Räägi meile sellest.
Ta luges anaforat omal moel, kasutades sõnu, mida üheski katoliku missalis ei leidu!
- Jah. Ühes San Diego koguduses juhtisime abikaasa Pegiga katehheetilise programmi, mis teenis 1500 last. Meil oli erakordne aktiivne töö selles kihelkonnas. Kuid juhtus üks ebameeldiv asi. Meil oli lähedane preestrist sõber, kes õpetas San Diego rahvusvahelises ülikoolis. Ta tuli ja pidas meie koguduses missasid, sest meil puudus preester. Kuid me hakkasime märkama, et ta luges anaforat omal moel, kasutades sõnu, mida üheski katoliku missalis pole! See kestis mõnda aega. Lõpuks vaatasime abikaasaga teineteisele otsa ja otsustasime: "Me ei saa seda enam jätkata." Pärast missat kohtusime temaga tänaval, kallistasime teda ja ütlesime: "Andke andeks, aga me ei saa teie tegevuse pärast enam siia tulla." Sellega lõppes mu missadel osalemine uue riituse alusel.
Mida me pidime tegema? Meil on kaks last, keda kasvatasime usus. Ja juhtus nii, et lugesin ajalehest Püha Pius X Seltsi kohta. Teadsin, et see oli seotud peapiiskop Lefebvre'iga, kuid olin sellest organisatsioonist või peapiiskopist endast vähe kuulnud, välja arvatud see, et ta oli omamoodi dissident. Nad helistasid Kansase kolledžisse ja said aadressi Carlsbadis, kus nad pidasid missasid. Jõudsime kohale ja tundsime end kohe nagu kodus. Ja me olime osa sellest traditsionalistlikust liikumisest aastatel 1980–2001.
- See on väga huvitav lugu. Katoliku kirik pidas seda liikumist sellest väljaspool. Lefebvre oli Dakari (Senegal) piiskop. Ta oli ka kogu Põhja-Aafrika apostellik külaline, Püha Vaimu Isade Kongregatsiooni liige ja selle juht. Ta nägi, kuidas Põhja-Aafrika inimesed on kaotamas usku kõigi Vatikani II kirikukogu kaasa toonud muutuste tõttu, ja ütles seetõttu: "Ma ei saa seda jätkata." Ja ta ütles ka: "Tead, mida ma teen: lähen pensionile ja asun elama mõnda väikesesse korterisse, kus saan eraviisiliselt missa pidada ja rahus oma elu edasi elada." Tema poole pöördusid mitmed seminaristid: „Oleme sinust kuulnud ja et sa oled traditsioonilise missa pooldaja. Tahame õppida traditsioonilist missat, koolitada preestriks ja siis seda pühitseda.
– Kas traditsioonilise ladinakeelse Tridenti missa pidamine oli tol ajal katoliku kiriku poolt keelatud või mitte?
– Võib öelda, et Tridenti missa tühistati. Lubatud oli pidada ainult missat “Novos Ordo” riituse järgi. Lefebvre kogus need noored Rooma kokku ja hakkas neid ise õpetama. Aja jooksul nende arv kasvas ja ta hakkas otsima kohta, kus nad saaksid hea katoliku teoloogilise hariduse. Peapiiskop läks Šveitsi ja suutis sõbra abiga välja osta vana kloostri, mis oli kaua inimtühi. Seal korraldas ta oma esimese seminari.
— Kui vana ta siis oli?
– Ta oli kuskil 70. Lefebvre suri 1991. aastal 81-aastaselt. Kui Rooma inimesed seminarist kuulsid, olid nad alguses rõõmsad. Nad saatsid sinna külastajaid kontrollima, kas seal ei toimu midagi usuga kokkusobimatut. Kuid külastajad ei leidnud midagi sellist ja naasid Rooma positiivse aruandega Lefebvre'i suurepärasest tööst. Kuid kohalikud, eriti Prantsuse piiskopid, ei olnud temaga rahul, sest ta meelitas ligi palju seminariste, sealhulgas nende seminaridest. Traditsioonilise missa idee neile ei meeldinud, kuna nad olid ametlikule Roomale täiesti lojaalsed. Piiskopid avaldasid Vatikanile suurt survet ja see mõistis Lefebvre'i hukka. Talle öeldi, et tal ei ole enam õigust värvata seminariste ega ordineerida preestreid ning ta peab oma seminari sulgema. Siis keelati see ajutiselt ära, lootes, et niimoodi liikumine hääbub.
– Kas igal roomakatoliku piiskopil on kanooniline õigus preestreid ordineerida? Kas ta ei peaks selleks hierarhialt luba küsima?
- Ma ei peaks. Aga probleem on selles, et peapiiskopil ei olnud oma piiskopkonda. Ta ei olnud piiskopkonna piiskop. Pigem oli ta "rändaja piiskop". Tema seminar oli omamoodi "rahvusvaheline seminar", mis ei olnud määratud ühelegi linnale ega piirkonnale. Niisiis, see keelati, kuid liikumine ei surnud välja. See tugevnes veelgi. Seminare tuli järjest juurde, ta pühitses oma seminaris 20–25 preestrit aastas, samas kui teised Euroopa seminarid vaid 2–3 aastas. Olukord jõudis kriitilisse punkti 29. juunil 1988. aastal. Lefebvre küsis pikka aega Roomalt luba traditsioonilise piiskopi pühitsemiseks, st sellise, kes võiks reisida mööda maailma, külastada traditsionalistide kogudusi, konfirmeerida lapsi ja ordineerida preestreid. Rooma kordas: "Olgu, me teeme seda tulevikus..."
– Rooma keelustas ta, kuid ta jätkas teenimist?
- Täiesti õige.
- See tähendab, et ta oli teel lahku.
Kirik nimetas teda mässumeelseks. Kuid 1988. aastal lubati Lefebvre’ile piiskopiks. Rooma ütles umbes nii: "Lavastame selle märtsis... aprillis... mais... Ei, ootame augustini." Ja Lefebvre vastas: "Mul pole kaua elada. Olen juba väga vana ja kardan, et pärast mind ei jää enam piiskoppi, kes jätkaks minu tööd, ja minu töö sureb koos minuga. Ta pühitses koos ühe Brasiilia piiskopiga neli vikaari. Kuid neil pole jurisdiktsiooni. Nad saavad ainult ringi sõita misjonäri eesmärkidel ja täidavad traditsioonilisi sakramente. Just sel ajal ekskommunitseeris Rooma Lefebvre'i, ekskommunitseeris neli piiskoppi, kõik preestrid ja ilmikud arvasid samuti, et nad on ekskommunitseeritud.
- Oh jumal!
– Aga see liikumine kasvas ikka edasi...
– Kelleks teie ja teie pere end tol ajal pidasite? Kas olite Rooma ametliku kiriku liige või traditsionalist?
– Olime traditsionalistid.
– Kas teid arvati sel ajal kirikust välja?
– Ei, ilmikuid ei ekskommunikeeritud kirikust. Seda tunnistasid isegi Vatikani teoloogid. Nad kinnitasid, et meie sakramendid olid endiselt kehtivad ja et me täidame endiselt oma kohustust, käies pühapäevasel missal.
– Selgitage, kuidas sakramendid jäävad kehtima preestri või piiskopi jaoks, kelle katoliku kirik on ametlikult ekskommunitseerinud.
– Kehtivad sakramendid on need, mida teeb preester või piiskop, kes on õigesti (kanooniliselt) ordineeritud või pühitsetud.
– Käte mehaanilise pealepanemise seisukohalt?
- Täpselt. Kõik neli piiskoppi ja kõik preestrid on "õigesti" pühitsetud ja pühitsetud. Nad on ordineeritud ja ordineeritud mitte "seaduslikult" või "seaduse järgi". Kuid iga missa, mida nad peavad, on kehtiv ja iga sakrament, mida nad esitavad, on kehtiv.
– Katoliku kirikus on see keeruline teema apostliku suktsessiooni erilise arusaama tõttu. Põhimõtteliselt ei saa te ekskommunikatseerida piiskoppi, kes on korralikult pühitsetud, isegi kui ta katoliiklusest lahkus?
– Ekskommunikeeritud piiskopilt ei võeta ära apostellikku armu sakramentide läbiviimiseks ja ordineerimiseks. Kui ta on ordineeritud ja pühitsetud, siis see on eluaegne.
"Ja seetõttu on sakramendid tõhusad."
- Jah. Siin on näide minu elust. Mind vabastati vaesuse, kasinuse ja kuulekuse tõotusest ehk minust sai kiriku võhik. Aga hädaolukorras, nagu sõda, looduskatastroof, võin ikka öelda missa või vabandust, kui kedagi teist ei tee. Preesterlus on mul ikka veel sees, sest katoliku kirik usub, et ordineerimine on eluaegne.
– Kas teie arvates tunnistasid katoliku kiriku hierarhid omal ajal (surve all) ida-õigeusu kiriku sakramente kehtivaks?
- See on õige.
«Nad andsid õigeusklikele üle sama mehaanilise ilme.
– Sama on vanade katoliiklastega, sest see on seotud apostelliku suktsessiooniga.
– Lühidalt, kuidas ja miks katoliiklased anglikaani sakramente kehtivaks ei pea?
– Sest Inglismaa kiriku preestrite ordinatsiooni ja piiskoppide pühitsemise ordinaat on niivõrd muudetud, et see ei peegelda enam preestrite tõelist ohverdusvõimet, nagu kirik on seda juba ammu näinud, ja seetõttu ei arvesta katoliku kirik anglikaani ordinatsioone. kehtima.
– Nii et see salapärane apostelliku jõu üleandmine käte pealepanemise kaudu katkes?
– Jah, seega, kui 16. sajandil Inglismaal suri viimane katoliku piiskop, kes pühitseti ametisse enne vahet Roomaga, siis jämedalt öeldes oli see lõpp. Iga järgnev piiskop pühitseti ju uue ordinaali kaudu.
- Tänan selgituse eest. Meie õigeusu kirik mõistab apostellikku suktsessiooni erinevalt, mitte kui mehaanilist käte pealepanemist. Aga tuleme teie juurde tagasi. Olite traditsionalistide liikumises ja mis siis juhtus?
– Haigestusin 2001. aastal väga raskelt. Ma ei saanud kuhugi minna, kuid millegipärast tõmbas mind õigeusu kirik, mida nägin mööda maanteed sõites. Külastasin seda kirikut mitu korda ja olin lihtsalt lummatud. Tundus, nagu oleksin taas lapsepõlves ja leidsin end liturgia ajal vanavanemate kirikust, kuigi minu puhul toimusid jumalateenistused inglise keeles, vanavanemate juures aga kirikuslaavi keeles. Tundus, et Jumal juhatas mind sellesse kirikusse ja ma jätkasin seal käimist. 2003. aasta juunis otsustas ta lõpuks õigeusku pöörduda ja liitus konfirmatsiooni kaudu Kirikuga.
– Siinkohal tahaksin juhtida teie tähelepanu sellele. Sa sündisid ja kasvasid üles roomakatoliiklasena, said hariduse katoliku koolides, lõpetasid seminari ja astusid Kolmainsuse ordu. Neist sai preester, traditsionalistlik katoliiklane. Ja lõpuks sattusid nad kohalikku õigeusu kiriku kogudusse. Kindlasti oli probleeme, millega võitlesite!
– Minu mõtted ja otsus olid väga lihtsad. Katoliku kirikus on paavst alati olnud ühendavaks teguriks. Aga ma nägin oma silmaga, et katoliikluses ei olnud seda enam alles. Nüüd on igas maailma riigis katoliku piiskoppide konverents. Paavst kui ühendav tegur asendati nende konverentsidega, mis paljudel juhtudel kehtestasid oma reeglid, sageli vastupidiselt Vatikani öeldule.
Ütlesin endale: "Ma ei usu enam, et paavst on kirikut ühendav jõud." Ja mis mind õigeusu juures köitis muu hulgas, oli nii-öelda ühendava isiksuse puudumine. Õigeusu kirik on ühtne usus ja mitte tingimata ühtne jurisdiktsioonis.
– Kas teil oli vaimsuse ja vagaduse kohta muid küsimusi? Kas näete erinevusi Jumalaema austamises ida- ja läänekirikus?
– Ma kinnitan teile, et Jumalaema austamine on õigeusu jumalateenistuses palju orgaanilisem ja terviklikum kui katoliku jumalateenistusel.
- Nüüd või varem Vatikan II?
Vaimsus õigeusu kirikus ei ole seaduslik - katoliikluses on see täpselt nii: seda on näha pihtimises
– Nii oli see ka enne Vatikani II kirikukogu... Kui palju kordi me õigeusu jumalateenistustel Jumalaema meenutame! Katoliku jumalateenistuses lihtsalt pole sellist asja. See on esimene asi. Ja teiseks, vaimsus õigeusu kirikus ei ole mitmes mõttes seaduslik. Katoliikluses on see täpselt nii. Õigeusu puhul on põhirõhk inimese ühtsusel Jumalaga. Näiteks kui soovite katoliku kirikus tunnistada, minge templisse ja teatage: "Ma tulin pihtima!" Siis annad teada oma pattudest ja mitte ainult sellest, millega patustasid, vaid ka seda, mitu korda. Ja see on väga oluline. Sa ei ütle preestrile: "Isa, viimasel ajal olen hakanud valetama sagedamini kui varem", vaid "Ma olen valetanud 12 korda." Pihtimine õigeusu kirikus on minu meelest pigem hinge tervendamise protsess. Siin pole mingit "legalismi" tunnet. Siin on “avatum” vaimsus.
– Idas on „praktilisel müstilikal” kirikus lubatud eksisteerida. Kõik ei mahu süstemaatilisesse teoloogiasse...
– Mulle meeldib väga meie õigeusu müstiline pool. Seda näete meie koguduses kogu aeg: kuidas inimesed ikoonidele, palvele ja armulauale reageerivad. Selline müstiline, “kodune” vaimsus ja nii imeline olla tunnistajaks.
– Ja meil on ikka veel iidsed jumalateenistuse ja palvetamise traditsioonid: palvereegel, Jeesuse palve, ei ole sama, mis katoliiklaste roosipärja. Oleme seda kõike muutmata jätnud. Olen kindel, et traditsionalistlikes katoliiklikes ringkondades peetakse neid traditsioone endiselt kinni, kuid mõnikord tekib tänapäeva katoliiklastega vesteldes küsimus, kas nad mõistavad, mida tähendab olla tõeline katoliiklane.
"Ma arvan, et nad ei mõista seda veel." Paavst Benedictus ise tunnistas, et katehheesiõpe on katoliku kirikus viimased 40 aastat olnud kohutav. See tähendab, et praegu elab palju katoliiklasi, kes on üle 40 ja 50 aasta vanad ja kellel puudub vaimne alus.
– Ilmekas näide: 65–70% katoliiklastest ei usu Kristuse tõelisse kohalolekusse armulauas.
– Ja mida nad oma lastele edasi annavad?
– Ja loomulikult on võtmeteguriks arusaam apostellikust suktsessioonist kui kogu meie vastuvõetud usu edasiandmisest. Seetõttu ei saa me olla õigeusklikud ega uskuda Kristuse tõelist kohalolu armulauas.
Pärast Vatikani II kirikukogu on muutunud vaimsus, muutunud jumalateenistus, muutunud on kirik
- Kindlasti. Ja kuigi paljud katoliiklased ütlevad tänapäeval, et katoliku kirikul pole vahet enne ja pärast Vatikani II kirikukogu, siis tegelikult on – ja väga oluline. Vaimsus on muutunud, jumalateenistus on muutunud, kirik on muutunud. Kui lähete tänapäeval paljudesse uutesse katoliku kirikutesse, ei tunne te pühaduse õhkkonda. Tulge meie kogudusse ja tunnete pühaduse vaimu kohe, juba sissepääsu juures. Seda ei saa ümber lükata. Ja kõik tunnevad pühaduse tunnet.
– Me mõistame liturgiat kui usklike ühist asja... Inimeste osalemine liidus...
– Seda on katoliku kirik püüdnud teha kogu aeg alates II Vatikani II kirikukogust: osavõtt, osavõtt, osavõtt... Aga see pole erilist mõju avaldanud. Mõned kihelkonnad on väga head, aga enamasti mitte.
– Kokkuvõtteks tahaksin teha reservatsiooni, et meie vestluse eesmärk ei olnud kritiseerida roomakatoliku kirikut, nagu kellelegi võib tunduda. Tahtsime lihtsalt välja mõelda, miks te otsustasite katoliiklusest lahkuda ja õigeusku pöörduda.
- See on tõsi. Ja, Kevin, ma tahaksin öelda, et mu perekond jääb katoliku kirikusse. Siiani olen peres ainuke õigeusku astunud ning mu naine ja lapsed on katoliiklased. Katoliiklased on mulle siiani väga kallid. See on olnud minu kirik 60 aastat, kuid nüüd tunnen selle kiriku pärast suurt kurbust.
