veebruaril asutatud Vene õigeusu kirik. 1839 Leedu nimega, hõlmas Vene impeeriumi Vilna ja Grodno kubermangu territooriume. Alates 6. aprillist 1840 Leedu ja Vilnius, alates 13. aprillist 1945 Vilnius ja Leedu. Kaasaegne territooriumil - Leedu Vabariigi piirides. Katedraali linn on Vilnius (aastani 1795 - Vilnius, seejärel - Vilna, aastast 1920 uuesti Vilnius, aastast 1939 - Vilnius). Katedraal - kõige pühama taevaminemise auks. Jumalaema (Prechistensky). Valitsev piiskop on peapiiskop. Vilensky ja Leedu Innokenty (Vasiliev; osakonnas alates 24.12.2010). Piiskopkond on jagatud 4 praostkonna ringkonnaks: Vilnius (Vilniuse ja Druskininkai linnad, Vilniuse, Trakai, Šalchininkai ringkonnad), Kaunas (Kaunase ja Šiauliai linnad, Jonavski, Kadainsky, Kalme, Raseinsky, Ukmergsky ringkonnad) , Klaipeda (Klaipeda ja Palanga linnad, Klaipėda, Akmena, Mazeiki, Taurage, Telšiai rajoonid) ja Visaginas (Visaginase ja Panevėžyse linnad, Anykščiai, Biržai, Zarasai, Moletai, Panevėžyse, Pasvalski, Rokiški, Utena, Švenčenski rajoonid) ). 1. jaanuariks 2004. aastal tegutses V.E.-s 50 kihelkonda ja 2 kloostrit (mehed ja naised). Piiskopkonna vaimulikkond koosnes 43 preestrist ja 10 diakonist.
Piiskopkonna asutamine
Pärast Bresti liidu sõlmimist 1596. aastal elas enamik õigeusu kristlasi litides. maad ja olid poolakad. subjektid pöörati unitismi. Poola 3. jagamise (1795) tulemusena lit. maad, sealhulgas Vilno, said Vene riigi osaks ning neile loodi Vilna ja Slonimi kubermangud, mis liideti 1797. aastal üheks. 9. septembri määrused 1801, 1. jaanuar ja 28. aug. 1802. aastal taastati need mõlemad provintsid Leedu Vilna ja Leedu Grodno nimedega, hiljem nimetati ümber Vilnaks ja Grodnoks. 1793. aastal väike õigeusu kirik. Leedu kogukond astus Minski, Izyaslavi ja Bratslavi piiskopkonda, piirkond moodustati Poola 2. jagamisel (1793) Venemaaga liidetud aladel; alates 16. okt. 1799 Minski peapiiskop. Jobit (Potjomkinit) hakati nimetama Minskiks ja Leeduks. 1833. aastal taastati õigeusu kirik. Polotski ja Vitebski piiskopkond, mis hõlmas ka Vilna kubermangu territooriumi.
Algusesse 30ndad XIX sajandil suurem osa Vilniuse provintsi elanikest. olid kreeka katoliiklased. Polotski peapiiskopi sõnul. Smaragd (Kryzhanovski), õigeusu kiriku elanikud. usundeid provintsis oli umbes. 1 tuhat Vilnas polnud ainsatki õigeusu kirikut. koguduse kirik, tegutses vaid Püha Vaimu kloostrikirik, 1838. aastal pühitseti sisse selle juurde kuuluv kalmistukirik. nimel St. Polotski Eufrosüüne.
12. veebr. 1839. aastal toimus Polotskis Uniaadi Polotski ja Vitebski piiskopkondade piiskoppide nõukogu, mis võttis vastu otsuse õigeusu kirikuga taasühendamise kohta. kirik (vt Polotski katedraal), samal aastal moodustati õigeusu kirik. Leedu piiskopkond, mille eesotsas on peapiiskop. Joseph (Semaško; metropoliit aastast 1852), võeti osadusse õigeusu kirikuga. Kirik ühes karjaga. 1840. aastal oli hoone katoliiklik. kirik St. Kasimir pöördus õigeusku. nimele pühitsetud kirik. Nicholas the Wonderworker. 9. mail 1845 Leedu piiskopi osakond, 1839.-1845. asub Zhirovitsky linnas Kõigepühama Uinumise auks. Jumalaema mon-re, viidi Vilnasse, katedraalist sai kirik. St. Nikolai. 1840. aastal loodi Grodno kubermangu territooriumil asuvate koguduste haldamiseks Leedu piiskopkonna Bresti vikaaria. 1843. aastal läks vastloodud Kovno provintsi territoorium Leedu piiskopkonna koosseisu. ja asutati Kovno vikariaat.
Leedu piiskopkond II poolel. XIX - varajane XX sajand
Kuni alguseni 60ndad XIX sajandil Venemaa riigikassast kirikute ehitamiseks piiskopkond vahendeid praktiliselt ei saanud, kohalikud vahendid ei võimaldanud seda vajalikus mahus teostada. Olukord muutus radikaalselt pärast poolakate mahasurumist. ülestõus 1863-1864, mil paljud kirikud ja katoliiklikud piirkonna ülemjuhataja M. N. Muravjovi mon-ri "mässuliste abistamise eest" anti üle õigeusu kiriku käsutusse. piiskopkonnad või suletud. 60ndatel Venemaa riigikassa eraldas 500 tuhat rubla. Leedu piiskopkonna 57 kiriku ehitamiseks, lisaks tuli piirkonda annetusi üle kogu Venemaa. Aastatel 1865-1869 Vilna iidsed templid, mis ehitati 14. sajandil, taastati: Assumption Metropolitan Cathedral (Prechistensky), u. VMC. Paraskeva Pjatnitsa, ts. St. Nikolai, millele kaare auks lisati kabel. Michael, 1851. aastal varustati Püha Vaimukloostris varem eksisteerinud koopas. Vilna märtrite Anthony, Johannese ja Eustathiuse nimel, kuhu pandi lõpupoole nende pühakute säilmed, mis taasavastati 1814. aastal. 60ndad XIX sajandil Piiskopkonna territooriumil tegutses üle 450 õigeusu kiriku. templid.
Peapiiskopi alluvuses. Macarius (Bulgakov; 1868-1879), kes asendas Metropolitani. Joseph, piiskopkonnas ehitati ja muudeti õigeusu kirikuteks 293 kihelkonnakirikut. peapiiskop Macarius juhatas sisse praostide valimise, peeti regulaarselt piiskopkonna, praostkonna ja koolide kongresse. 1898. aastal okupeeris Leedu Tooli peapiiskop. Juvenaly (Polovtsev), kes pidas kloostrielu korraldamist väga tähtsaks. Tema palvel 1901. aastal sinodi ees taaselustati Berezvetšski Kõigepühaema Sündimise auks. Jumalaema naised kloostris, suurenes oluliselt Vilna Püha Vaimu kloostri elanike arv, mille pühadeks arhimandriitideks olid Vilna piiskopid. 1909. aastal loodi Vilna Õigeusu Püha Vaimuliku Vennaskonna juurde kirikuehituskomitee, mis võttis endale kohustuse korraldada raha kogumist piiskopkonna kirikute ehitamiseks. 1899. aastal seoses Grodno osakonna (vt Grodno ja Volkovõski piiskopkond) loomisega Grodno kubermangu territoorium. aeti Leedu piiskopkonnast välja, Bresti Victoria lakkas olemast.
Leedu piiskopkonna valitsemise ajal peapiiskop. St. Tihhon (Belavin; dets. 1913 – juuni 1917; hiljem Moskva ja kogu Venemaa patriarh) avas Vilniuses sõjaväekorpuse peakorteris kiriku, asutas kiriku. api nimel. Andreas Esimene kutsutu külas. Androny Disnensky linnaosast ehitati kirikuid Disnasse ja kohtadesse. Ugorsko-Boginskoje (Bogino). imp. pered külastasid aastate jooksul mitu korda Vilnat, osalesid jumalateenistustel kohalikes kirikutes, 24.-25. 1914. aastal külastas Vilnat teel rindele Vilna Vennaskonna auesimees keiser. St. Nikolai II Aleksandrovitš.
Teoloogilised õppeasutused
Vilnius. Linnaosa plaan, millel on kujutatud olemasolevad ja praegu asuvad õigeusu kirikud, kloostrid ja kabelid." Litograafia. 1874 (Riigi ajaloomuuseum)
Vilnius. Linnaosa plaan, millel on kujutatud olemasolevad ja praegu asuvad õigeusu kirikud, kloostrid ja kabelid." Litograafia. 1874 (Riigi ajaloomuuseum)
1839. aastal muudeti Žirovitski Taevaminemise kloostris asuv Uniaadi seminar augustis õigeusu seminariks. 1845 anti üle Vilna Püha Kolmainu abikaasale. klooster, mille rektoriks oli seminari rektor. Aastatel 1839-1915. Aastas õppis seal 170-195 inimest. Alguses toimus õppetöö poola keeles. keel; pärast ilmumist venekeelses DS-is. vene keele õpetajad keel hakkas haridusprotsessis domineerima, kuigi teatud teoloogilisi distsipliine õpetati pikka aega ladina keeles, et valmistada seminariste ette aruteludeks katoliku kirikuga. vaimulikud. 40ndatel XIX sajandil DS-i alluvuses töötas etnograafiakomitee, mille juhendamisel koostati Vene Geograafia Seltsi välja antud Lääneterritooriumi elanike tavade kirjeldused. DS-i raamatukogus oli 1885. aastal 12 500 köidet, nende hulgas oli haruldasi 15.-17. sajandi trükiseid.
8. sept. 1861 Vilniuses avati piiskopkonna 3-klassiline naistekool. kool, to-rom imp. Maria Aleksandrovna pärandas kapitali. Aastatel 1867-1872. Piiskopkonnas oli 5 DU-d: Berezvech, Vilna, Žirovitski, Kobrin ja Suprasl, mis kuulusid seminari juhatuse jurisdiktsiooni alla. 1872. aastal suleti 3 kooli Žirovitsõs ja Vilnas, 1895. aastal õppis seal 307 õpilast. 25. oktoober 1894. aastal asutati Vilna Püha Andrease hoolekogu, et anda abi vaestele keskkooliõpilastele.
Pärast “Kishelkonnakoolide eeskirja” avaldamist 1884. aastal hakati Leedu piiskopkonnas looma seda uut tüüpi õppeasutusi (varem olid piiskopkonnas ülekaalus rahvakoolid). 1886. aastal avati DS-s näidiskihelkonnakool. Peapiiskopi ettepanekul 1885. a. Aleksander (Dobrynin), Vilna Vennaskonna nõukogu võttis endale piiskopkonna koolinõukogu ülesanded, selle filiaalid asutati kõikides Vilna, Grodno ja Kovno kubermangu piirkondades. 1888. aastal asutas nõukogu Vilniuses ja Grodno kubermangus 2-aastased õpetajate koolid. kihelkonnakoolide õpetajate koolitamiseks (toimus 2 lõpetamist - 1890 ja 1892). 1895. aastal töötas piiskopkonna territooriumil 148 kihelkonnakooli 6205 õpilasega, 693 avalikku algkooli 43 385 õpilasega ja 1288 kirjaoskuse kooli 24 445 õpilasega. Koolid olid Vilna Püha vaimulikus kloostris, Borunski kloostris (mis on seotud Püha Vaimse kloostriga), Pozhaysky kloostris, Surdegski kloostris, Berezvechsky kloostris ja Antaleptski kloostris.
Misjoni-, haridus-, kirjastustegevus
Kuna lääneterritooriumi õigeusklikud elasid peamiselt heterodoksses keskkonnas, oli misjonitöö kiriku ja Venemaa kirikute üks põhitegevusi. avalikud struktuurid Leedu piiskopkonnas. Alates 1880. aastast hakati teatud kirikutes pidama mitteliturgilisi usu- ja moraaliintervjuusid, alates 1892. aastast toimusid DS-is iganädalased usu- ja moraalilugemised. Vilna vennaskonnale kuulunud majas anti laupäeviti juutidega intervjuusid. Piiskopkonnas oli skismavastane misjonär, kes töötas vanausulistega. Alates 1898. aastast on Vilna piirkonnas ringi sõitnud misjonirong – Polesie teede autokirik. Peapiiskopi alluvuses. sschmch. Agafangel (Preobraženski; 1910-1913) alustas tööd piiskopkonna misjonikomitee, mida 1911. aastal juhtis piiskop. Eleutherius (Epifaania), Vic. Kovenski. Korraldati ka misjonikursuseid, mille põhiteema oli „katoliiklusevastane poleemika“. Peapiiskopi alluvuses. Agathangel Vaimude päeval toimusid igal aastal pidulikud ristirongkäigud kõigist Vilniuse kirikutest ja esmaspäeval Niguliste katedraalini, seejärel Püha Vaimu kloostrisse.
Alates 1863. aastast avaldati piiskopkonnas naine. “Leedu piiskopkonna Teataja”, aastast 1907 – “Vilna Püha Vaimuliku Vennaskonna bülletään”. 20. jaan. 1895. aastal avati Vilniuses Püha Vaimuvennaskonna trükikoda, 1909. aastaks trükiti seal üle 100 nimetuse.
1895. aastaks töötas piiskopkonnas 38 praostkonda ja 86 kihelkonnakirikut. Alates 1. jaanuarist 1880. aastal peeti kõigi kirikute juures kihelkonnakroonikaid. augustil. 1886 peapiiskop. Aleksius (Lavrov-Platonov) kinnitas piiskopkonna kihelkondade ajaloolise ja statistilise kirjeldamise programmi, mille kohaselt koostati 1888. aastal konsistooriumis mitmeköiteline dokument.
Vennaskonnad, muud kiriklikud ja ühiskondlikud organisatsioonid
Vilna Püha Vaimulik Vennaskond oli Leedu vanim ja suurim kiriklik-ühiskondlik organisatsioon (tegutses 16. sajandi lõpus - 18. sajandi lõpus, taaselustati 1865. aastal, lõpetas tegevuse 1915. aastal). Vennaskond tegi aktiivset haridus-, kirjastus- ja heategevuslikku tegevust, pidas lastekodu 12-le lapsele, samuti maja, kus elas soodustingimustel 40 peret. Vilna Maarja-Magdaleena naise käe all oli varjupaik 30 orvuks jäänud tüdrukule vaimulike peredest. mon-re. Teistest vennaskondadest on tuntuim Kovno Püha Nikolause Peeter-Pauli vennaskond (1864-1915, uuendati 1926, eksisteeris 1940. aastani). Enamikus piiskopkonna kogudustes oli eestkosteid 1895. aastal 479;
Leedu piiskopkond aastatel 1917-1945.
Juunis 1917, pärast valimist St. Tihhon (Belavin) Moskva Toolile, Kovno piiskop määrati Leedu piiskopkonna administraatoriks. Eleutherius (Epifaania). 1918. aastal kuulutas Leedu välja endise riigi iseseisvuse. Kovenskaja provints ja väike osa endisest. Vilniuse provints õigeusklikud leedu kogukond jäi kanooniliselt alluma Vene kirikule, 28. juunil 1921 patriarh Tihhon ja preester. Sinodi määras ametisse piiskop. Leedu ja Vilna peapiiskop Eleutherius.
1920. aastal enamik endistest. Vilna provints, sealhulgas Vilna, läks Poolale ning 1922. aastal rajati sellele territooriumile Varssavi autokefaalse metropoli Vilna ja Lida piiskopkond. Veebruaris-märtsis 1923 toimus Poola õigeusu kiriku omavoliline lahkulöömine. Moskva patriarhaadi kirik ja selle üleminek K-Poola patriarhaadi jurisdiktsiooni alla. peapiiskop Eleutherius, kes toona viibis Vilniuses, protestis nende ebakanooniliste tegude vastu. 1922. aasta sügisel vabastati piiskop Varssavi metropoliitkonna kirikukohtu otsusega Vilna Toolist, seejärel arreteeriti ta tsiviilvõimude poolt ja saadeti katoliku vanglasse. klooster Krakowi lähedal. Peapiiskop määrati ametisse Poola autokefaalse kiriku Vilna Tooli juurde. Feodosius (Feodosiev). Poola kiriku Vilna ja Lida piiskopkond eksisteeris kuni Teise maailmasõja puhkemiseni.
3 kuu pärast peapiiskopi järeldused. Eleutherius saadeti Poolast välja ja läks Berliini. Aprillis 1923. aastal sai ta pakkumise asuda juhtima seda osa Vilna piiskopkonnast, mille territoorium asus Leedu Vabariigi piirides. Pärast piiskopi saabumist Kaunases (Kovnos) - Leedu ajutisse pealinna - õigeusu kiriku esindajate kohtumisel. kogudusi, valiti piiskopkonna nõukogu 3 preestrist ja 2 ilmikust. Nõukogu valiti tagasi igal aastal, selle koosseisu kinnitas Leedu siseministeeriumi religioonide osakond. Õigeusu vahelised suhted Piiskopkond ja võimud olid reguleeritud "Leedu õigeusu kiriku ja Leedu valitsusega suhtlemise ajutiste reeglitega".
1926. aastal julgustas siseminister V. Pozhela peapiiskoppi. Eleutheria astub samme, et saada Leedu piiskopkonnale autokefaalia. Piiskop keeldus, viidates asjaolule, et tema valitseb osa Leedu piiskopkonnast ja selle saatuse küsimus saab lahendada alles pärast Vilna piirkonna tagastamist Leedule. Kuna Poola poolt okupeeritud alade annekteerimine oli Leedu riigi peamine poliitiline eesmärk, lükati valitsuse autokefaalia plaanid ajutiselt edasi. 1928. aasta sügisel patriarhaalse trooni asetäitja Locum Tenensi kutsel metropoliit. Sergius (Stragorodsky) peapiiskop. Eleutherius saabus Moskvasse. Koosolekul St. Sinod, tõsteti ta metropoliidiks, saades samal ajal õiguse "autonoomselt ja iseseisvalt lahendada kõiki Leedu piiskopkonna kiriku- ja haldushuvidega seotud küsimusi". 1930. aastal Metropolitan. Eleutherius määrati Lääne-Euroopa ajutiseks juhiks. Vene Õigeusu Kiriku kogudused, 30. aprill ametisse kinnitatud.
Leedu piires oli piiskopkond jagatud kolmeks praostkonnaks: Kaunase, Panavezhi ja Šiauliai. 20ndateks. XX sajand õigeusklike arv kirikud piirkonnas järsult vähenenud: kümneid kirikuid hävitati või kasutati majanduslikeks vajadusteks, katoliiklikud. 2. poolel katoliiklastelt võetud kirikud, kirikud ja mon-ri. XIX sajandil, tagastati. 1920. aastal registreeriti Leedu Usuosakonnas 10 õigeusu kirikut. kihelkonnad Pärast peapiiskopi naasmist. Eleutheria Leetu, kihelkondade arv kasvas keskeltläbi. 30ndad jõudis 31. 1923. aastal peapiiskop. Eleutherius pühitses 5 preestrit ja veel 5 enne 1930. aastat, kuid vaimulikke ei jätkunud. Aastatel 1923-1939. Gaasi paiskus välja Kaunases. “Leedu õigeusu piiskopkonna hääl”, mis avaldas artikleid õigeusu kaitseks. Alates 1937. aastast ilmus ajalehes vastusena Kaunase Uniaadi kiriku misjoni loomisele erilisa liidu ja selle eesmärkide kohta.
1926. aastal jätkas oma tegevust Kaunase Niguliste Vennaskond ( eksisteeris 1940. aastani ), liikmete arv 30. aastatel. oli 80-90 inimest. Vennaskond pidas loenguid religioonist. moraali- ja eetikaküsimused, pakkusid soodustusi abivajavatele Kaunase Venemaa üliõpilastele. gümnaasiume, abistas vaeseid kihelkondi, väljastas vahendeid vene keelde. skaudisalk venelaste haudu korrastama. sõdalased
Okt. 1939, pärast Poola lüüasaamist Saksamaalt ja Nõukogude-Saksamaa sõlmimist. lepingute alusel liideti Vilnius ja väike osa Vilna piirkonnast Leeduga, sellel territooriumil tegutses 14 kirikut ja elas 12 tuhat õigeusku. Suurem osa Vilna oblastist (endised Disnenski, Vileiski, Lida, Ošmjanõ rajoonid) läks Valgevene NSV-le. Okt. 1939 Met. Eleutherius saabus Vilniusesse, millest sai taas katedraali keskus, piiskop kaotas Poola kiriku Vilna konsistooriumi.
10. jaan 1940 peapiiskop. Theodosius, endine Varssavi Metropolitaadi Vilna piiskopkonna juht saatis Metile kirja. Sergius (Stragorodsky), kellele ta tõi meeleparanduse skisma patu pärast, loobus kontrollist Leedu piiskopkonna üle ja palus teda ja ta karja vastu võtta Vene kiriku jurisdiktsiooni alla. peapiiskop Theodosius oli pensionil ja elas Vilniuse Püha Vaimu kloostris. Sama aasta kevadel teatas Theodosius aga Leedu ministrite nõukogule, et tema kiri Moskvale oli viga, et ta lahkub Metropolitani alluvusest. Eleutheria ja loob ajutise piiskopkonna nõukogu. 22. mail 1940 saatis ta K-Poola patriarhile kirja, milles kirjutas, et peab end endiselt Vilna piiskopkonna juhiks ja palub end vastu võtta K-pooluse jurisdiktsiooni. Järgmises Leedu ministrite nõukogu esimehele adresseeritud kirjas märkis Theodosius, et tema pöördumine K-poli poole on "esimene samm mitte ainult Vilna piirkonna, vaid ka kogu ajaloolise iseseisvuse suunas Moskva patriarh Sergiusest. Leedu õigeusu kirik." Theodosiust toetas Leedu siseminister K. Skuchas, kes vastutas otseselt usuküsimuste eest. suhted. Edasised meetmed Leedu kiriku autokefaalia väljakuulutamiseks muutusid võimatuks pärast Nõukogude vägede sisenemist Leetu juunis 1940.
augustil. 1940 Leedu sai NSV Liidu osaks. Metropoliit Eleutherius valitses Vene õigeusu kiriku Leedu ja Vilna piiskopkonda kuni oma surmani 31. detsembril. 1940 Seejärel sai Dmitrovi peapiiskop Moskva patriarhaadi täievoliliseks esindajaks Balti riikides. Sergius (Voskresenski), 24. veebruar. 1941 määrati Leedu ja Vilniuse metropoliidiks, Läti ja Eesti eksarhiks. Saksa ajal Leedu okupeerimise ajal Teise maailmasõja ajal ei katkestanud Balti riikide eksarh kontakti Moskvaga. 1942. aastal Metropolitan. Sergius (Voskresenski) pühitses Kovno arhimandriidist piiskopiks. Daniil (Juzviuk), endine Metropolitani sekretär Eleutheria. Pärast Metropolitani mõrva. Sergija 29. aprill 1944. aastal asus Leedu ja Vilna piiskopkonna ajutise administraatori ja Balti riikide eksarhi asetäitja ametikohale Daniil (Juzviuk), kes täitis neid ülesandeid kuni Nõukogude armee sisenemiseni Leetu 1944. aasta suvel.
Teoloogilised õppeasutused
1915. aastal evakueeriti Leedu seminar Vilnast Rjazanisse, kus 1916/17. õppeaastal jätkusid õppetunnid 1921. aastal. 1923. aastal läks Leedu DS Poola autokefaalse kiriku jurisdiktsiooni alla. Lõpuks 1939 DS naasis Vene Õigeusu Kiriku jurisdiktsiooni nimega “Vilnius”. Metropolitani all Sergiuse (Voskresenski) Vilniuses toimusid DS-i alusel pastoraalsed ja teoloogilised kursused vaimulike koolitamiseks, mida juhtis Protopr. Vassili Vinogradov; Kursused lõpetas 27 inimest, lõpetamine toimus 27. aprillil. 1944 1944 seminar suleti, 1946 taastati, aug. 1947. aastal suleti see võimude survel uuesti, õpilased viidi üle Žirovitsõsse seminari.
õigeusklikud Iseseisva Leedu vaimulikud pöördusid 20. aastatel korduvalt valitsuse poole palvega avada Kaunases õigeusu kirik. vaimne kool. Lõpuks 1929 Haridusministeerium eraldas 30 tuhat litti 2-aastaste teoloogiakursuste korraldamiseks. Tunde andis peapiiskop. Eleutherius, Pariisi Püha Sergiuse Teoloogia Instituudi õpetajad ja Kaunase Kuulutamise katedraali koorijuht. Kursusel oli 1 lõpetaja, selle lõpetas 8 inimest. 1936. aastal toimusid 2-nädalased piiskopkonna kursused psalmilugejatele.
V. e 1945.-1989.
Esimestel aastatel pärast Teise maailmasõja lõppu õigeusu kiriku seisukoht. Leedu NSV kogukonnad olid suhteliselt jõukad. Ajal, mil enamus vabariigi kirikuid olid suletud ja kõik olid katoliiklikud. Mont-ri, õigeusklikud kirikud ja mon-ri (Püha Vaimud ja Maarja Magdaleena Vilniuses) jätkasid tegevust. Leedu keeles keel tõlgiti õigeusu keelde. liturgilised tekstid. V. E. elu tähtsaim sündmus oli 1915. aasta suvel Moskvasse viidud Vilna märtrite Anthony, Johni ja Eustathiuse säilmete tagastamine Vilniusesse 26. juulil 1946. 1946.–1948. õigeusklikud kihelkonnad läbisid osariigi 44 kogukonda said registreeringu ja juriidiliste isikute õigused. 1946. aastal koosnes piiskopkonna vaimulikkond 76 vaimulikust. Kuni 1949. aastani remonditi patriarhaadilt saadud vahenditega üle 20 kiriku, sealhulgas pommitamises kannatada saanud Püha Vaimu kloostrikirik. Patriarhaat eraldas vahendeid ka vaimulike palgaks ja eelkõige vaimulike peredest orbude pensioniks, 1955. aastal sai Moskvast erinevat abi piiskopkonna 41 praostkonnast 21;
Üldine seisund õigeusu kiriku ründamise poliitika. Kirik hakkas eriti mõjutama õigeusu kirikut. alguses Leedu kogukondadele. 50ndad 1953. aastal andis Leedu NSV Ministrite Nõukogu korralduse õigeusklikke mitte vabastada. kogukonnad saavad ehitusmaterjale riigilt. rahalised vahendid. 50ndatel Valgus Valitsus pöördus korduvalt Moskva poole palvega sulgeda Püha Vaimu klooster. Piiskopkonna vaimulikkond ei saanud täiendust – Valgevenest ja Ukrainast saabunud vaimulikud seisid Leedus registreerimisel silmitsi ületamatute takistustega. 1961. aastaks oli piiskopkonna vaimulike arv sõjajärgse ajaga võrreldes kahanenud enam kui poole võrra ja moodustas 36 vaimulikku (neist 6 olid diakonid). 1965. aastal puudusid 44 praostkonnast 15 oma preestrid. 1962. aasta suvel anti välja käskkiri, millega keelati piiskopkonnal patriarhaadilt materiaalse abi saamine. Aastatel 1946-1965. piiskopkond suleti u. 30 kirikut, Maarja-Magdala klooster kustutati registrist. Ütlemata keelu all oli ristimise ja abiellumise sakramentide täitmine ning muude kirikunõuete täitmine. 70ndatel aastal V. e. 30 vaimulikku, koguduseliikmete arv oli veidi üle 12 tuhande inimese. Loomulikud rändeprotsessid – külaelanike ümberasumine linnadesse – on viinud selleni, et enamikus maakirikutes pole enam koguduseliikmeid. 70-80ndatel. Kirikuelu oli suhteliselt aktiivne vaid suurtes linnades: Vilniuses, Kaunases, Klaipedas, Šiauliais, aga ka Kaliningradi oblastiga piirnevates linnades. Kibartai ja Telshiai asulad, mille kirikutes käisid usklikud RSFSRi naaberpiirkonnast, kus tol ajal polnud ainsatki õigeusu kirikut. kirikud. 1988. aastal oli piiskopkonnas 41 kirikut.
V. e. aastatel 1989-2003.
11. märtsil 1990 taastati iseseisev Leedu riik. Leedu uue põhiseaduse järgi on õigeusk üks 9 traditsioonist. Ülestunnistuste piirkonna jaoks eraldab Krimmi valitsus igal aastal vahendeid, mis jaotatakse proportsionaalselt usklike arvuga; keskmine aastane abi õigeusklikele Kirikud Leedu eelarvest on u. 60 tuhat dollarit Vara tagastamise seaduse kohaselt tagastati piiskopkonnale osa enne 1940. aastat kuulunud kinnisvarast, eelkõige 5 mitmekorruselist elamut Vilniuses. kirikuhooned kubermangus, üksikutele kihelkondadele kuulunud elamud. Vilniuse Aleksander Nevski ja Katariina kirik, Euphrosyne'i kalmistu anti üle õigeusklikele ning taastati Püha Tihhoni kabel; c restaureerimiseks on eraldatud vahendeid. VMC. Paraskeva reeded.
Lõpuks 90ndad mitmed pühitseti piiskopkonnas. uued kirikud: Klaipeda keskkooli märtrite Vera, Nadežda, Ljubovi ja nende ema Sofia nimel, St. Tihhon Šalčininkai piirkonnakeskuses, Ioanno-Predtechensky Visaginases. 2002. aastal Palangas, Penza arhitekti projekti järgi. D. Borunov püstitas Jumalaema Iveroni ikooni auks templi, sama arhitekti kavandi järgi kerkis Klaipedasse Pokrovsko-Nikolskaja kirik, detsembril pühitseti sisse Niguliste kabel. 2002 Püha Püha templisse sisenemise auks ehitatakse Visaginasesse kahekorruseline kirik. Jumalaema, 2001. aastal pühitseti sisse selle templi Panteleimoni kabel.
Tähtsaim sündmus õigeusu kiriku elus. Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II külastas Leedut 25.-27. juulil 1997, mis langes kokku Vilna märtrite surma 650. aastapäeva ja Püha Vaimu kloostri 400. aastapäeva tähistamisega. Leedu president A. Brazauskas andis patriarh Aleksius II-le üle Leedu Vabariigi kõrgeima autasu - Leedu ordeni. juhitud raamat Gedimina 1. aste. Visiidi käigus külastas patriarh Aleksius II Vilniuse internaati nr 3 ja annetas selle parendamiseks annetuse. Kabeli rõdult, kus asub nii õigeusklike kui katoliiklaste poolt austatud Vilna Ostrobrami Jumalaema ikoon, pöördus Leedu rahva poole Vene õigeusu kiriku primaat.
Haridus- ja kirjastustegevus
Piiskopkonnas on 10 koguduse pühapäevakooli, neist suurim Kaunase kuulutamise katedraalis, kus osaleb üle 200 inimese. erinevas vanuses. 2001. aastal loodi pühapäevakoolide töö järelevalveks piiskopkonna komisjon. 2001. aastal lõpetas õigeusu Püha Tihhoni Usuteaduse Instituudi korrespondentosakonna 12 üliõpilast Leedust.
1997. aastal alustas tööd alaline piiskopkonna komisjon Leedus õppinud aine „Usu põhialuste“ õpetajate atesteerimiseks. keskkoolid (õpilaste valikul) aastast 1992. Õigeusklikele. Piiskopkonnas toimuvad igal aastal vabariiklikud seminarid katehheetide õpetajatele. Praegu aega vene keelega koolides. Õppekeel on 55 õigeusu keelt. katehheetidest õpetajad.
Alguses 90ndad Piiskopkond andis välja 3 õigeusu kiriku väljaannet. laup. John Kologrivi “Viinapuu”, “Esseed Venemaa pühaduse ajaloost”, palveraamatud, venekeelsed üksikteosed. religioosne filosoofid.
Kirik ja ühiskondlikud organisatsioonid
1995. aastal loodi piiskopkondlik Leedu õigeusu vennaskond (nõukogu esimees on Kaunase kuulutamise katedraali praost, ülempreester Anatoli Stalbovski), kuhu kuulus enamik piiskopkonna praostkondi. Suuresti tänu vennastekogu initsiatiivile said suvistel õigeusu jumalateenistustel osalejad sajad noormehed ja neiud. igal aastal korraldatavad laagrid Läänemere kaldal ja kohati. Uzhusalyai Kaunase lähedal. Lisaks teevad noored palverännakuid St. kohtades Venemaal, Valgevenes, Ukrainas. Jõulu- ja ülestõusmispühadel toimuvad noorte loominguliste kollektiivide festivalid. õigeusklikud umbes St. Polotski Euphrosyne korraldab suviseid õigeusu jumalateenistusi. laagrites osaleb seltsi noortekoor jumalateenistustel. Õigeusu Selts haridus “Elav Kõrv” hoolitseb 12 aastat kestnud programmi “Ristivanemad ja ristilapsed” raames orbude ja vähekindlustatud perede laste eest. “Elav kõrv” juhib Leedu Rahvusraadios saadet, mis hõlmab nii ajaloolisi kui ka tänapäevaseid religioosseid ja moraalseid küsimusi. Vene elu aspekte Leedus.
Piiskopkonna auväärseim pühamu on Vilniuse Püha Vaimu kloostri katedraalkirikus puhkavad märtrite Anthony, Johannese ja Eustathiuse säilmed. Vilniuse Maarja-Magdaleena naiste refektooriumis. Kloostris on puusärk, kus on Püha Püha kiriku säilmete osakesi. võrdne Maarja Magdaleena, toodud Pochaev Lavrast 1937. aastal Vilnasse. Katedraalis Kõigepühama kuulutamise auks. Kaunase Jumalaema on Jumalaema Surdegi ikoon, mis legendi järgi ilmus 1530. aastal piirkonna allika kohale. Surdegi, 38 km Panevėžysest; see allikas on siiani usklike palverännakute koht.
Kloostrid
1. jaanuariks 2004. aastal tegutses piiskopkonnas kaks kloostrit: Vilniuse Püha Vaimu klooster (meesterahvas, asutatud 16.-17. sajandi vahetusel) ja Vilniuse klooster St. võrdne Maarja Magdaleena (naine, asutatud 1864).
XIX - varakult XX sajand piiskopkonna territooriumil eksisteeris: Vilna Püha Kolmainsuse nimel (mees, asutatud 14. saj 2. poolel, 17. saj algul läks üle uniaatidele, uuendati õigeusklikuna 1845, kaotati a. 1915), Surdegsky Püha Vaimu laskumise auks apostlitele (mees, asutati 1550, kaotati 1915), Pozhaisky Jumalaema uinumise auks (mees, pöördus 1839. aastal katoliku õigeusklikuks, kaotati 1915), Berezvechsky Kõigepühama Sündimise auks. Jumalaema (1839. aastal uniaadist õigeusklikuks muudetud, 1872. aastal kaotatud, 1901. aastal naissoost taaselustatud, 1923. aastal kaotatud), Antaleptski Pühima Sündimise auks. Jumalaema (naine, asutatud 1893, kaotatud 1948).
piiskopid
Metropoliit Joosep (Semaško; 6. märts 1839 – 23. november 1868, alates 25. märtsist 1839 peapiiskop, alates 30. märtsist 1852 metropoliit); peapiiskop Macarius (Bulgakov; 10. detsember 1868 – 8. aprill 1879); peapiiskop Aleksander (Dobrynin; 22. mai 1879 – 28. aprill 1885); peapiiskop Aleksius (Lavrov-Platonov; 11. mai 1885 – 9. november 1890, alates 20. märtsist 1886 peapiiskop); peapiiskop Donat (Babinski-Sokolov; 13. detsember 1890 – 30. aprill 1894); peapiiskop Jerome (Eeskuju; 30. aprill 1894 – 27. veebruar 1898, alates 6. maist 1895 peapiiskop); peapiiskop Juvenaly (Polovtsev; 7. märts 1898 – 12. aprill 1904); peapiiskop Nikandr (Molchanov; 23.04.1904 – 5.06.1910); peapiiskop Agafangel (Preobraženski; 13. august 1910 – 22. detsember 1913); peapiiskop Tihhon (Belavin; detsember 1913 – 23. juuni 1917); Metropoliit Eleutherius (Epifaania; 13. aug. 1917 – 31. dets. 1940, alates 13. aug. 1917 ajutine juhataja, alates 28. juunist 1921 valitsev piiskop peapiiskopi auastmes, alates okt. 1928 metropoliit); Metropoliit Sergius (Voskresenski; märts 1941 – 28. aprill 1944); peapiiskop Daniil (Juzviuk; ajutine juhataja 29.04.1944-06.1944); peapiiskop Kornili (Popov; 13. aprill 1945 – 18. november 1948); peapiiskop Photius (Topiro; 18. nov. 1948 – 27. detsember 1951); peapiiskop Filaret (Lebedev; ajutine juht 1952–1955); peapiiskop Aleksius (Dehterev; 22. november 1955 – 19. aprill 1959, alates 25. juulist 1957 peapiiskop); peapiiskop Romaan (Tang; 21. mai 1959 – 18. juuli 1963); peapiiskop Anthony (Varžanski; 25. august 1963 – 28. mai 1971); Ep. Ermogen (Orehhov; 18. juuni 1971 – 25. august 1972); Ep. Anatoli (Kuznetsov; 3. september 1972 – 3. september 1974); Ep. saksa keel (Timofejev; 3. september 1974 – 10. aprill 1978); peapiiskop Viktorin (Beljajev; 19. aprill 1978 – 10. aprill 1989, alates 9. septembrist 1982 peapiiskop); Ep. Anthony (Tšeremisov; 22.04.1989 – 25.01.1990); Metropoliit Krisostomus (Martiškin; 26. jaanuar 1990 - 24. detsember 2010, alates 25. veebruarist 2000 mit.); Innokenty (Vasiljev; alates 24.12.2010).
Arch.: Leedu. CGA. F. 377. Op. 4. D. 695, 697, 617; F. 377. Op. 4. D. 25, 87, 93; F. R-238, op. 1. D. 37, 40, 59; F. R-238. Op. 3. D. 41, 50; Savitsky L., prot. Kiriku kroonika. Leedu piiskopkonna elu. Vilnius, 1963. RKP.
Kirjand: Izvekov N. D. Ida. essee õigeusu kiriku olukorrast. Leedu piiskopkonna kirikud perioodil 1839-1889. M., 1899; Dobrjanski F. N. Vana ja uus Vilnius. Vilnius, 1903; Kõige Auväärsema mälestuseks. Juvenalia, peapiiskop. Leedu ja Vilensky. Vilnius, 1904; Milovidov A. JA . Kirikute ehitus Loode-Läänes. serva juures gr. M. N. Muravjov. Vilnius, 1913; Bochkov D. Kiriku tsentraliseerimisest. ist.-arheol. institutsioonid. Minsk, 1915; Sapoka D. A. Lietuvos istorija. Kaunas, 1936; Athanasius (Martos), peapiiskop. Valgevene ajaloos, osariik ja kirik elu. Minsk, 1990; Laukaityte R. Lietuvos staciatikiu baznycia 1918-1940, mm.: Kova del cerkviu // Lituanistika. Vilnius, 2001. Nr. 2.
G. P. Shlevis
Vilniuse kirikukunsti monumendid
Arhitektuur
Vilniuse kirikuehituse eripära määrab keskaja ajalugu. Leedu riik, mida iseloomustab mitmerahvuselisus ja multikonfessionaalsus. Selgelt on näha erinevate kunstikultuuride koosmõju: Bütsantsi, naaberriigi hiilgused. rahvad (valgevene, poola, vene), mängis suurt rolli lähim side läänega. Euroopas, eriti pärast katoliikluse vastuvõtmist riigireligiooniks. religioon. Sajandeid eksisteerinud usutunnistused (õigeusk, katoliiklus, uniateism) said erinevatel ajalooperioodidel esikoha, Vilniuse pühamuid (templid, mon-ri, ikoonid) kanti korduvalt üle ühest konfessioonist teise. Linn kannatas laastavate tulekahjude käes oli vaja ümber ehitada palju hooneid, sealhulgas kirikuid. Kõik need tegurid põhjustasid korduvaid muutusi nii õigeusu kui katoliiklase välimuses. Vilniuse kirikud.
Legendi järgi esimene puust Kristus. hooned ilmusid 13. sajandil. iidsete paganlike pühapaikade kohas. Vel. raamat Valgus Olgerd, tema esimene naine Maria Jaroslavna, prints. Vitebsk ja teine - Juliania Aleksandrovna, prints. Tverskaja asutas esimesed õigeusu kristlikud kirikud Vilniuses. templid, veel mitu. kirikud ehitati pärast eraldi õigeusu kiriku loomist. metropol (1415). Pärast ametnikku ristiusu vastuvõtmine (1387) ehitasid riigi peamiselt katoliiklased. kirikud: Vladislav-Jagailo asutas katoliiklusse pöördununa 1387. aastal katedraali Püha nimele. Stanislav asutas piiskopkonna ja andis Vilnale Magdeburgi õiguse. Casimir IV Jagiellonczyki ajal 1469. aastal kehtis õigeusu kirikute ehitamise ja renoveerimise keeld. rus. templid. Muistsed kirikud või nende kujutised, välja arvatud harvad erandid, pole säilinud (19. sajandil olid Vilniuse vanimatest kirikutest, Taevaminemise (Prechistenskaja) ja Pjatnitskaja kirikutest alles vaid müürifragmendid). Pärast riigi sõlmimist Lublin (1569) ja religioosne. Bresti liit (1596) katoliiklust ja uniatismi hakati vägisi peale suruma, 1609. aastal õigeusklikud. kirikud ja mon-ri (v.a Püha Vaim) anti üle uniaatidele. 17. sajandil Absoluutne enamus Vilniuse elanikest olid katoliiklased ja kreeka-katoliiklased. XVII-XVIII sajand - Itaalia periood. mõju arhitektuuris, kui kutsuti itaallane. arhitektid ja kunstnikud osalesid aktiivselt kirikute ehitamisel ja kaunistamisel. linna välimus.
Vilniuses asuv Püha Vaimu klooster on üks peamisi õigeusu keskusi Leedus ja Valgevenes. Esimene Püha Vaimu laskumise auks kirik (XIV sajand) oli puust 1638. aastal, selle asemele püstitati barokkstiilis kivikirik, mis ehitati uuesti üles pärast tulekahju (1749). Katedraal kaotas oma esialgse välimuse, kuid säilitas oma varasema ristikujulise planeeringu ja ruumilahenduse (3-apse, 3-lööviline hoone, millel on transept ja 2 torni). 1873. aastal krooniti katedraal massiivse kupliga, taastati 1638. aastal ehitatud kellatorn. Puidust barokkne ikonostaas valmistati arhitekti kavandi järgi. I. K. Glaubitz aastatel 1753-1756 Keskel. XIX sajandil 12 pilti ikonostaasi jaoks maalis maaliakadeemia akadeemik I. P. Trutnev. Mn. 16. sajandist pärit kloostrihooned. (kambrihooned, administratiivhooned), hiljem mitu korda ümber ehitatud; värav püstitati 1845. aastal.
Püha Kolmainu klooster asub Vilna pühakute märtrisurma kohas, kes juhtisid. raamat Olgerd andis Kristuse. kogukond, mis ehitati juhi abiga. Kng. Juliana aastatel 1347-1350. Püha Kolmainu nimeline puukirik, kuhu viidi üle märtrite säilmed. Aastal 1514 poola keeles. kor. Sigismund I lubasin raamatu. K.I. Ostrozhsky ehitab Vilnosse 2 kivikirikut, sealhulgas Püha Kolmainu. 17. sajandil juba Uniaatide poolt vallutatud kloostri territooriumil (1609) lisati kirikuhoonele kabelid - lõunast. külgedel Püha Risti Ülendamise nimel (1622), põhjast - ap. Luke (1628) ja Jan Tyszkiewiczi perekonna haud. Pärast laastavaid tulekahjusid (1706, 1748, 1749) ehitasid uniaadid kiriku arhitekti kavandi järgi uuesti üles. Glaubitz hilisbarokkstiilis. See on 3-apsiidiline, 3-lööviline, ristkülikukujuline saali-tüüpi tempel. Üldiselt kujunes Püha Kolmainu kloostri arhitektuurne ansambel 17.-18. sajandil, kuid ehitustööd jätkusid 20. aastateni. XIX sajandil Sissepääsuvärav (1749, arhitekt Glaubitz) tänavalt. Aušros-Vartu on Leedu näide. hilisbarokk: looklevad karniiside horisontaalid, seinad, keerulised pilastrite ja võlvide rütmid loovad dünaamilise silueti. Aastatel 1839-1915. Klooster kuulus õigeusklikele.
Taevaminemise (Prechistensky) katedraal, üks vanimaid, ehitati 1. poolel. XIV sajand Kiievi arhitektid Kiievi Püha Sofia kiriku mudeli järgi. 1348. aastal Vladimiri piiskop. Alexy (tulevane kogu Venemaa metropoliit) kutsel. raamat Olgerda pühitses selle templi. Vundamendi jäänuste ja hilisemate kirjelduste põhjal võib otsustada, et kiriku planeering oli väljakulähedane, hoone oli kupliga, eraldi seisis kellatorn, mille külgedele oli rajatud aed. katedraal. Muistse templi kõrgus on teadmata, kagus. moodsa nurk Hoonel on säilinud katusealuse sisekäiguga torn, mille välisküljel on näha endise arhitektuurse dekoori fragmente. 3 nurgatornist jäid alles vaid vundamendid, millele hiljem. püstitati uued tornid, mis olid sarnased säilinud tornidega. Templi altarid olid pühendatud Jumalaema pühadele: jõulud, templisse sisenemine, kuulutamine ja taevaminek (peaaltar) ning andsid kirikule nime - Prechistenskaya. 1415. aastal valiti Lääne suurlinnaks. Rus juhtis. raamat Vytautas kuulutas katedraali suurlinna katedraaliks. 15. veebr. 1495. aastal toimus siin vene tütre kohtumine. juhitud raamat Johannes III, ve. Kng. Jelena Ioannovna, sõber. naine juhtis raamat Leedulane Aleksander Jagiellonczyk. Palved pidas Sschmch. archim. Macarius, kes samal aastal tõsteti Kiievi metropoliidiks. 1513. aastal maeti siia Elena Ioannovna imeline Vilna „Hodegetria“ Jumalaema ikoon, mille ta kaasa tõi, haua kohale, mis asus hiljem Püha Kolmainu kloostris.
1609. aastal läks kirik uniaatide kätte. 17. sajandi sõdade ajal. hävis ja lagunes 19. sajandil. see ehitati ümber, omal ajal asus selles anatoomiline teater. 1865. aastal juhatusel prof. A.I. Rezanova ja Acad. N. M. Chagin alustas 22. oktoobril pühitsetud Prechistenski katedraali taastamist. 1868; 12. nov 1868. aastal pühitseti kabel St. Alexia; aastal 1871 ehitati ja pühitseti Sschmchi nimele kabel. Macarius Kiievist.
Ts ajateenistuse nimel. Paraskeva Pyatnitsa ehitati 1345. aastal juhi esimese naise tellimusel. raamat Olgerda Maria Jaroslavna, prints. Vitebsk, maeti siia. Kirik põles 1557. aastal suures tulekahjus ja 3 aastat hiljem taastati see poolakate loal. kor. Sigismund II Augustus ja pühitseti kolmekuningapäeva auks, kuid kandis jätkuvalt nime Pjatnitskaja. 1611. aastal viidi see pärast järjekordset tulekahju üle Püha Kolmainu kloostrisse, mis oli tol ajal uniaatide võimu all. Aastatel 1655-1661, mil linn läks ajutiselt tsaar Aleksei Mihhailovitši võimu alla, Pjatnitskaja kirik. taastati ja anti õigeusklikele. 1698. aastal kujundati selle sisemine välimus iidse Vene mudeli järgi. templid. Keiser palvetas selles mitu korda. Peeter I ristis Vilniuses viibides araablase Ibrahimi, A. S. Puškini esivanema. Pärast 1796. aastat, kui katus sisse kukkus, oli tempel varemeis kuni 1864. aastani. Piirkonna kindralkuberneri korraldusel gr. M. N. Muravjovi, kirikuhoone restaureerimine teostati arhitekti projekti järgi. A. Martsinovski juhatusel. Chagin, 1865. aastal pühitseti kirik sisse.
Kõige iidsemate kristlaste seas. Vilniuse pühamud kuulub c. St. Nikolai (Perenesenskaja). Selle kiriku esmamainimine pärineb 1511. aastast, 1514. aastal Cori loal. Sigismund I ehitati raamatu järgi uuesti kivisse. K.I. Ostrozhsky koos Püha Kolmainsusega. Aastatel 1609-1827. Teiste linna kirikute hulgas kuulus see uniaatidele. Kiriku algne välimus sarnanes gooti kirikutele, kuid 3 apsiidi olemasolu viitab selle algsele õigeusu stiilis ehitusele. arhitektuur; ehitati pärast 1748. aasta tulekahju arhitekti projekti järgi ümber. Glaubitz ja 1865. aastal Vene-Bütsantsile. stiilis Rezanovi kavandi järgi. 1866. aastal toimus uuendatud templi pidulik pühitsemine (Leedu EV. 1866. Nr. 21. Lk. 92. 1869. aastal pühitseti ka Rezanovi projekti järgi ehitatud kabel peaingel Miikaeli auks). See massiivne nelinurk-kaheksanurga tüüpi ümmarguse kupliga hoone külgneb tihedalt lõunas. kiriku fassaad, mille külge on kinnitatud ka kõrge telgi all olev mitmekorruseline kellatorn, alumised astmed on nelinurksed, ülemised kaheksanurksed. Fassaade kaunistavad värvilistest tellistest dekoratiivsed vööd; aknad ja portaalid on viimistletud plaatribadega. Siseviimistluses on kasutatud vitraaže. Kabeli mosaiik “Peaingel Miikael” on valmistatud keisri töökodades. Oh. Tempel sisaldab osakesi Püha Püha kiriku säilmetest. Nicholas, toodud Barist.
Kirik võrdsete apostlite nimel. Constantinus jne. Mihhail Malein. 1913. aasta foto. 2003. aasta
Keskel. XIX sajandil Vene õigeusu kirik läks paljudele üle. katoliiklane ja Uniaadi kirikud ja mon-ri, milles tehti õigeusu kohaselt vajalikud ümberehitused. kaanonitele. 1840. aastal endine Jesuiitide ordu kirik St. Kasimir pühitseti pühade nimel. Nikolai ja sai Vilna katedraaliks (kuni 1925), selle fassaadidele anti õigeusu tunnused. tempel (Rezanovi kavandi alusel, vt: Leedu EV. 1867. Nr 19. Lk 793). 1864. aastal suleti keiserliku käsul katoliku kirikud. mon-ri. Kolmainu klooster Jeesuse Kristuse kirikuga (püstitatud 1696. aastal hetman Jan Kazimierz Sapieha poolt), pühitsetud arhiku auks. Mihhail, tegutses 1929. aastani; Visiitkaartide (visitantide) ordu klooster muudeti 1865. aastal õigeusklikuks. Klooster St. Maarja Magdaleena. Selle peamine tempel (endine Jeesuse Südame kirik) oli kreeka planeeringuga. rist, tüübis oli see läänes rokokoo stiilis tsentriline kuppelhoone. dekoratiivselt nõgusa kontuuriga fassaadil puudus traditsioon. katoliikliku jaoks templid 2 torni; tempel ehitati kori toel. Augustus II Tugev arhitektide J. M. Fontana ja Glaubitzi kavandite järgi, juhendas töid J. Paul.
Aastatel 1890-1910 Laieneva Vilniuse uutesse piirkondadesse ehitati kihelkonnakirikud ja seal avati lastekoolid. Pühitseti: 3. septembril. 1895 c. arch. Mihhail, ehitatud mälestuseks gr. M. N. Muravjova; 25. oktoober 1898 c. õndsate nimel raamat Aleksander Nevski keisri mälestuseks. Aleksander III; 1. juunil 1903 Znamenskaja Ts. Kõik need templid ehitati Vene-Bütsantsi stiilis. stiil, kasutades keskaega. arhitektuuritraditsioonid.
Romanovite maja valitsemisaja 300. aastapäeva mälestuseks ja printsi mälestuseks. Konstantin Ostrogski ehitas monument kiriku St. võrdne imp. Constantinus jne. Mihhail Malein, projekteeris arhitekt. A. Adamovitš piiskopkonna arhitekti osavõtul. A. A. Špakovski kuulsa templiehitaja I. A. Kolesnikovi (tegelik riiginõunik, Nikolskaja manufaktuuri direktor Savva Morozov) kulul. Moskvas valmistati mälestuskingitusi, mis olid mõeldud pühakoja pühitsenud peapiiskopile. Leedu ja Vilna Agafangel (Preobrazhensky), näiteks. panagia (1912-1913, Vene Föderatsiooni Riikliku Väärtvarahoidla kogu; vt: Voldaeva V. Yu. Silver panagia Vene Föderatsiooni Gokhrani kogust ja uued andmed N. V. Nemirov-Kolodkini ettevõtte kohta // PKNO, 1997. M., 1998. lk 455-458)). Tempel asutati 14. mail 1911 ja pühitseti 9. mail 1913 juhi juuresolekul. raamat prmts. Elisaveta Feodorovna. Viie kupliga, kiriku kõrval asuva kellatorniga, kujundati neorus, mis oli Vilniuses uus. stiilis, kaunistatud iidse Rostovi-Suzdali arhitektuuri traditsioonide järgi, seest ilma sammasteta. Vilna meistrid teostasid ehitustöid ja hoone välisviimistlust; Moskva - templi sisekujundus: ikonostaas, ikoonid, ristid, kellad, riistad jne.
Ikonograafia ja raamatuminiatuurid
Säilinud freskode fragmendid Püha katedraali kellatornis. Stanislava annab tunnistust Vilniuses töötanud meistrite seostest Serbia ja Bulgaaria maalitraditsioonidega. Alates 15. sajandist Lääne-Euroopas hakkas levima maalikunst. Vilniuse kloostri töökodades loodi gooti stiilis, altarimaalid ja miniatuurid käsitsi kirjutatud raamatutest. Esimene esikäsikiri – nn. Lavruševi evangeelium (14. sajandi algus, Krakow, Czartoryski raamatukogu) - 18 miniatuuriga, loodi bütsantslaste mõjul. art. Bulgaaria mõju ja Novgorodi käsikirjad on jälgitavad 14. sajandi evangeeliumis. ja Sapieha evangeelium con. XV sajand (mõlemad Leedu Teaduste Akadeemia raamatukogus).
19. sajandil Akadeemilise kooli kunstnikke kutsuti skulptuuri- ja maalitöödeks uutesse ja äsjapühitsetud Vilniuse kirikutesse. Nii maalis Prechistensky katedraali 5-astmelise ikonostaasi ikoonid Trutnev, I. T. Hrutski - Kolmainu kiriku jaoks, F. A. Bruni - maali "Palve tassi eest" koopia naistele. Klooster St. Maarja Magdaleena. Samad artistid 60ndatel. XIX sajandil töötas c viimistlemisel. St. Nikolause ja Niguliste katedraali kaunistuse, ikonostaasi kohaliku rea jaoks maalis ikoonid ja Hostsi kujutise prof. K. B. Wenig, muud ikoonid - K. D. Flavitsky; pilte St. Nikolai ja St. Aleksander Nevski – akad. N. I. Tihhobrazov; Issanda ülestõusmise altarimaal, samuti pappkujutised St. Nikolai, St. Aleksander Nevski, St. Joosep Kihlatud frontooni jaoks - V. V. Vassiljev (ta maalis ka Aleksander Nevski kabeli ikoonid ja Püha Jüri kabeli jaoks Suurmärter Georgi kuju). Niguliste katedraali niššides ja seintel asuvad F. P. Brjullovi ja Trutnevi ikoonid viidi Rezanovi abiga üle Peterburi Iisaku katedraalist.
Kirjand: Muravjov A. N. Rus. Vilnius. Peterburi, 1864; Vilnius // PRSZG. 1874. Väljaanne. 5-6; Kirkor A. TO . Leedu Polesie // Maaliline Venemaa. Peterburi; M., 1882. T. 3. 1. osa; Dobrjanski F. N. Vilnius ja lähiümbrus. Vilnius, 1883; Sobolevski I. IN . Prechistensky katedraal Vilniuses. Vilnius, 1904; Vinogradov A. A . Juhend Vilniuse linna ja selle lähiümbruse kohta. Vilnius, 1904. Osad 1, 2; Milovidov A. JA . Järjehoidja tähistamine. tempel-monument ja selle monumendi tähtsus. Vilnius, 1911; Savitsky L. õigeusklikud kalmistu Vilniuses: Kalmistukiriku 100. aastapäevaks. St. Euphrosyne 1838-1938 Vilnius, 1938; Ozerov G. Märgi kirik // Vilnius. 1994. nr 8. P.177-180; aka. Prechistensky katedraal // Ibid. 1996. nr 6. Lk 151-159.
I. E. Saltõkova
Vilna ja Leedu piiskopkond (lit. Vilniaus ir Lietuvos vyskupija) on Vene õigeusu kiriku piiskopkond, mis hõlmab Moskva patriarhaadi struktuure tänapäeva Leedu Vabariigi territooriumil keskusega Vilniuses.
Taust
A. A. Solovjov teatab, et juba 1317. aastal saavutas suurvürst Gediminas Suure Moskva Vürstiriigi (Suur-Venemaa) metropoli vähendamise. Tema palvel loodi patriarh John Glicki (1315-1320) juhtimisel Leedu õigeusu metropol, mille pealinn on Maly Novgorod (Novogrudok). Ilmselt allusid sellele metropolile need piiskopkonnad, mis sõltusid Leedust: Turov, Polotsk ja seejärel ilmselt Kiiev. - Solovjov A.V. Suur, väike ja valge Venemaa // Ajaloo küsimusi, nr 7, 1947
Vene impeeriumis
Leedu Vene Kiriku piiskopkond loodi 1839. aastal, kui Polotskis otsustati Polotski ja Vitebski piiskopkondade Uniaadi piiskoppide nõukogul ühineda õigeusu kirikuga. Piiskopkonna piiridesse kuulusid Vilna ja Grodno kubermangud. Leedu esimene piiskop oli endine uniaadi piiskop Joseph (Semaško). Leedu piiskopkonna osakond asus algselt Žirovitski taevaminemise kloostris (Grodno provints). 1845. aastal viidi osakond üle Vilniusesse. Alates 7. märtsist 1898 juhtis seda peapiiskop Juvenali (Polovtsev) kuni oma surmani 1904. aastal. Enne Esimest maailmasõda koosnes Leedu piiskopkond Vilna ja Kovno kubermangu praostkondadest: Vilna linn, Vilna rajoon, Trokskoe, Shumskoe, Vilkomirskoe, Kovnoskoe, Vileyskoe, Glubokoe, Volozhinskoe, Disna, Druiskoe, Lida, Molodechenskoe,,, Novo-Aleksandrovskoje, Šavelskoje, Ošmjanskoje, Radoškovitšskoje, Svjantsinskoje, Štšutšinskoje.
Leedu õigeusu piiskopkond
Pärast Esimest maailmasõda ja Vilna piirkonna arvamist Poola koosseisu jagati piiskopkonna territoorium kahe sõdiva riigi vahel. Poola õigeusu kirik lahkus Moskva patriarhaadi alluvusest ja sai Konstantinoopoli patriarhilt autokefaalia. Endise Vilna kubermangu kihelkonnad said osaks Poola õigeusu kiriku Vilna ja Lida piiskopkonnast, mida valitses peapiiskop Theodosius (Feodosiev). Vilna peapiiskop Eleutherius (Epifaania) seisis eraldumise vastu ja saadeti Poolast välja; 1923. aasta alguses saabus ta Kaunasesse Leedu õigeusu kristlasi juhtima, loobumata õigustest Poola sattunud kogudustele. Leedu Vabariigis jäi Leedu õigeusu piiskopkond Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni alla. 1923. aasta üldise rahvaloenduse andmetel elas Leedus 22 925 õigeusku, peamiselt venelasi (78,6%), ka leedulasi (7,62%) ja valgevenelasi (7,09%). 1925. aasta riigipäevaga kinnitatud osariikide kohaselt määrati riigikassast rahalised palgad peapiiskopile, tema sekretärile, piiskopkonna nõukogu liikmetele ja 10 koguduse preestritele, hoolimata sellest, et kogudusi oli 31. Peapiiskop Eleutheriuse lojaalsus NSV Liidu võimude kontrolli all olevale Metropolitan Locum Tenensi asetäitjale...
Leedu kirikud on huvitavad, kuna enamik neist ei olnud nõukogude ajal suletud, kuigi mitte kõik pole säilitanud oma välimust iidsetest aegadest. Mõned kirikud olid uniaatide valduses, mõned olid lagunenud, kuid hiljem taaselustati. Leedus on ka mitmeid kirikuid, mis on ehitatud 1930. aastatel, mil meie kirikud hävisid. Tänapäeval on ehitatud ka uusi templeid.
Alustame lugu katedraaliga Püha Vaimu klooster, mida pole kunagi suletud ega renoveeritud.
Tempel asutati 1597. aastal Vilniuse vennaskondõed Theodora ja Anna Volovitš. Sel ajal, pärast Bresti liidu sõlmimist, läksid kõik Leedu õigeusu kirikud uniaatide jurisdiktsiooni alla. Ja siis otsustas Vilniuse õigeusu vennaskond, mis ühendas eri klassidest inimesi, ehitada uue templi. Õigeusu kirikute ehitamine oli aga keelatud. Õed Volovitšid said templi ehitada, kuna nad kuulusid mõjukale perekonnale, ehitati eramaal.
Kloostri värav linnapiirkonnas.
Pikka aega oli Püha Vaimu kirik Vilniuse ainus õigeusu kirik. Templis oli kloostrikogukond ja seal oli trükikoda. 1686. aastal läks Leedu kirik Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni alla ja annetusi saadi Moskva suveräänidelt. Aastatel 1749-51. tempel ehitati kivist.
1944. aastal sai tempel pommitamise tõttu kannatada ja see remonditi Moskva patriarh Aleksius I jõupingutustega. Kuid juba 1948. aastal tõstatas Leedu partei juhtkond tulevase arhimandriidi Hieromonk Eustathiuse küsimuse Püha Vaimu klooster, arreteeriti. 1955. aastal vabastatud isa Eustathius tegeles kloostri parandamisega.
Püha Vaimse katedraali pühamu on prints Olgerdi juhtimisel hukatud Vilna märtrite Anthony, Johni ja Eustathiuse säilmed.
Tempel Püha Nikolai Imetegija, Vilnius, Dijoy tänav.
Püha Nikolai Imetegija puukirik kerkis Vilniusesse ühena esimestest, 14. sajandi alguses ehitas 1350. aastal kivikiriku Tverskaja printsess Uljana Aleksandrovna. 15. sajandil muutus tempel väga lagunevaks ja 1514. aastal ehitas selle uuesti üles Leedu suurvürstiriigi hetman vürst Konstantin Otrožski. 1609. aastal vallutasid kiriku Uniaadid, mis seejärel järk-järgult lagunes. aastal 1839 tagastati see õigeusu kirikule. Aastatel 1865-66. viidi läbi rekonstrueerimine ja sellest ajast alates on tempel tegutsenud.
Prechistensky katedraal. Vilnius.
Tempel ehitati Leedu printsi Olgerdi teise naise, printsess Uljana Aleksandrovna Tverskaja kulul. Alates 1415. aastast oli see Leedu metropoliitide katedraalkirik. Tempel oli vürstlik haud, põranda alla maeti tema naine Uljana, kuninganna Jelena Ioannovna, Ivan III tütar.
1596. aastal läks katedraal uniaatide valdusse, toimus tulekahju, hoone lagunes ja 19. sajandil kasutati seda valitsuse vajadusteks. Taastatud Aleksander Teise ajal metropoliit Josephi (Semaško) algatusel.
Tempel sai sõja ajal kannatada, kuid seda ei suletud. 1980. aastatel tehti remonti ja paigaldati säilinud muinasaegne müüriosa.
Vana müüritise killud, samast kivist ehitati Gedemini torn.
Tempel nimes Püha suurmärter Paraskeva Pyatnitsa Dijoi tänaval. Vilnius.
Esimene kivikirik Leedumaal, mille püstitas vürst Olgerdi esimene abikaasa, Vitebski printsess Maria Jaroslavna. Selles templis ristiti kõik suurvürst Olgerdi 12 poega (kahest abielust), sealhulgas Jagiello (Jaakob), kellest sai Poola kuningas ja kes kinkis Pjatnitski templi.
Aastatel 1557 ja 1610 tempel põles, viimati seda ei taastatud, kuna aasta hiljem 1611 vallutasid uniaadid ja peagi kerkis põlenud templi kohale kõrts. 1655. aastal okupeerisid Vilniuse tsaar Aleksei Mihhailovitši väed ja kirik tagastati õigeusklikele. Templi taastamist alustati 1698. aastal Peeter I kulul, on olemas versioon, et Vene-Rootsi sõja ajal ristis tsaar Peeter siin Ibrahim Hannibali. 1748. aastal põles tempel uuesti, 1795. aastal vallutasid taas uniaadid ja 1839. aastal tagastati õigeusklikele, kuid hävinud olekus. aastal 1842 tempel taastati.
Mälestustahvel
1962. aastal suleti Pjatnitskaja kirik, seda kasutati muuseumina, 1990. aastal tagastati see Leedu Vabariigi seaduse järgi usklikele, 1991. aastal viis sisseõnnistamise riituse läbi Vilna ja Leedu metropoliit Krisostomus. Alates 2005. aastast on Pjatnitskaja kirikus liturgiat peetud leedu keeles.
Tempel auks Õnnistatud Neitsi Maarja ikoon "Märk", mis asub Gedeminase pst lõpus. Vilnius.
Ehitatud aastatel 1899-1903, see suleti I maailmasõja ajal, seejärel jätkus teenindus ja see ei katkenud.
Trakai Neitsi Maarja Sündimise kirik
1384. aastal asutati Leedu vürstide residentsis Trakais Neitsi Maarja Sündimise klooster. Ehitaja oli printsess Uljana Aleksandrovna Tverskaja. Vytautas ristiti selles kloostris. 1596. aastal anti klooster uniaatidele üle ning 1655. aastal põles see Vene-Poola sõja ja Trakai rünnaku ajal maha.
Aastatel 1862-63. Trakais ehitati Neitsi Maarja Sündimise kirik, mille raha annetas Venemaa keisrinna Maria Aleksandrovna, kes jätkas Leedu printsesside iidset kirikute ehitamise traditsiooni.
1915. aastal sai tempel mürskude tõttu kannatada ja see muutus jumalateenistuseks kõlbmatuks. Kapitaalremont toimus alles 1938. aastal. Jumalateenistused pole sellest ajast peale peatunud, kuid tempel jäeti 1970. ja 80. aastatel maha. Alates 1988. aastast hakkas uus praost isa Aleksander aktiivselt jutlustama linnas ja ümberkaudsetes külades, kus traditsiooniliselt elasid õigeusklikud kristlased. Leedu Vabariigis on koolides lubatud läbi viia usuõpetuse tunde.
Kaunas. Õigeusu elu keskpunktiks on kaks kirikut endise Ülestõusmise kalmistu territooriumil.
Vasak tempel - Kristuse ülestõusmise kirik, ehitatud 1862. aastal. 1915. aastal suleti tempel sõja ajal, kuid 1918. aastal algas jumalateenistus uuesti. Aastatel 1923-35. Templist sai Leedu piiskopkonna katedraal.
1924. aastal korraldati templis gümnaasium, mis oli tol ajal Leedus ainus venekeelse õppega kool. Korraldati ka heategevusring, kus aidati orbusid ja seejärel vanureid. 1940. aastal likvideeriti Mariinski Heategevusselts, nagu kõik kodanliku Leedu ühiskondlikud organisatsioonid, Leedu NSV organiseerimise ajal.
1956. aastal õigeusu kalmistu likvideeriti, vene inimeste hauad tehti maatasa ja nüüd on seal park. 1962. aastal suleti Ülestõusmise kirik, kus asus arhiiv. 1990. aastatel tagastati tempel usklikele ja nüüd peetakse seal jumalateenistusi.
Parem tempel - Püha Neitsi kuulutamise katedraal. Ehitatud 1932-35. metropoliit Eleutheriuse initsiatiivil, arhitektid - Frick ja Toporkov. See on näide 1930. aastate kirikuarhitektuurist, mis Venemaal praktiliselt puudus. Tempel ehitati iidsete vene motiividega, mis on jätk kahekümnenda sajandi alguse vene kirikute arhitektuuri ideele.
Aastatel 1937-38 Kirikus peeti ilmikute vestlusi, kuna neil aastatel ilmus Kaunasesse katoliku missioon ja uniaadi piiskop pidas iganädalasi jutlusi endistes õigeusu kirikutes. Elanikkond eelistas aga osaleda ülempreester Mihhaili (Pavlovitši) jutlustel Kuulutamise katedraalis ja Uniaadi missioon suleti peagi.
Kuulutamise katedraal oli vene emigratsiooni keskus, selle koguduseliikmete hulka kuulusid filosoof Lev Karsavin, arhitekt Vladimir Dubenski, endine Venemaa rahandusminister Nikolai Pokrovski, professor ja mehaanik Platon Jankovski, kunstnik Mstislav Dobužinski. Paljud vene emigrantid lahkusid Leedust Euroopasse ja kihelkond jäi tühjaks.
Sõja ajal jumalateenistused toomkirikus jätkusid, kuid 1944. aastal suri Vilniuse ja Leedu metropoliit Sergius ning piiskopkonna administraatoriks sai peapiiskop Daniel. pärast sõda algas koguduseliikmete tagakiusamine, toomkiriku regent S.A.Kornilov arreteeriti (naasis vanglast 1956). 1960. aastatel Kuulutamise katedraal oli Kaunase ainus õigeusu kirik. Alates 1969. aastast oli preestritel õigus kodus jumalateenistusi läbi viia ainult aseesimehe kirjalikul loal. rajooni täitevkomitees, rikkumiste eest võisid tsiviilvõimud nad ametist kõrvaldada.
1991. aastal, pärast sündmusi Vilniuse telekeskuses, esitas Kuulutamise katedraali rektor Hieromonk Hilarion (Alfejev) üleskutse, milles kutsus Nõukogude armeed üles kodanike pihta tulistamata. Varsti viidi rektor üle teise piiskopkonda ja nüüd on metropoliit Hilarion Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakonna esimees.
1991. aasta sügisest juhib kogudust ülempreester Anatoli (Stalbovski), toimuvad palverännakud, koolides tunde, hoolitsetakse pansionaatide eest, taastatud on toomkirik.
Peaingel Miikaeli katedraal, Kaunas.
See tempel oli õigeusklik, kuid Leedu iseseisvusajal 1918. aastal anti katoliiklastele üle.
aastatel 1922-29 p Maareformi seaduse kohaselt konfiskeeriti õigeusu kirikult 36 kirikut ja 3 kloostrit, osa neist kuulus varem katoliiklastele või uniaatidele (kes omakorda kasutasid varem õigeusu kirikuid) ning osa ehitati hiljuti era- ja riiklike vahenditega.
Parempoolsetel seintel riputage näiteks moodsad religioossed maalid abstraktsiooni stiilis
Leedu kõige ebatavalisem tempel - Vene maal säranud kõigi pühakute kirik, Klaipeda
aastatel 1944-45 Memeli vabastamise ajal sai kannatada õigeusu palvemaja. 1947. aastal anti usklike kogukonnale üle endise luteri kiriku hoone, mida nõukogude võim kasutas kalmistul rituaalsete talituste saalina. Pärast esimest jumalateenistust kirjutati aga isa Theodore Raketzkyle denonsseerimine (jutlusel ütles ta, et elu on raske ja palve on lohutus). 1949. aastal asus Fr. Theodore arreteeriti ja vabastati alles 1956. aastal.
Läheduses on park, mille kohas oli kuni viimase ajani surnuaed. Vallavõimud otsustasid teha ümberehitusi ja sugulased tulevad siia matustele ikka.
Mõnda aega teenisid kirikus graafikujärgselt koos õigeusklikega ka luterlased, kelle kogukond samuti järk-järgult pärast sõda kogunes. Õigeusklikud unistasid uue vene stiilis kiriku ehitamisest. 1950. aastatel kerkis katoliikliku leedu kogukonna jõupingutustega Klaipedasse katedraal, kuid preestrid süüdistati omastamises ja vangistati ning võimud andsid kiriku filharmooniale. Seetõttu on uue õigeusklike kiriku ehitamine Klaipedasse saanud võimalikuks alles meie päevil.
Palanga. Kirik Iverskaja Jumalaema ikooni auks. Ehitatud aastatel 2000-2002. Arhitekt - Dmitri Borunov Penzast. Heategija on Leedu ärimees A.P. Popovi sõnul eraldas linnaosavanema kantselei pensionär A.Ya palvel maa tasuta. Leleikene, ehitust teostas Parama. Rektor on Hegumen Aleksi (Babitš), juhataja V. Afanasjev.
Tempel asub Palanga kirdeosas, seda saab näha Kretingasse viival teel.
Leedu on valdavalt katoliiklik riik. Õigeusk on siin ikka rahvusvähemuste religioon. Selles Balti riigis elavate õigeusklike seas domineerivad venelased, valgevenelased ja ukrainlased. Õigeusklikke leedulasi on väga vähe, kuid nad on siiski olemas. Pealegi on Leedu pealinnas Vilniuses ainus õigeusu kogudus riigis, mis teenindab leedu keeles. Pealinna keskosas Dijoji tänaval asuva Püha Paraskeva kogukonna eest hoolitseb ülempreester Vitali Mockus, etniline leedulane. Ta teenib ka Vilniuse Püha Vaimu kloostris ja on piiskopkonna administratsiooni sekretär.
Viide . Isa Vitali sündis 1974. aastal Kesk-Leedus Saleninkai külas katoliiklikus peres. Ta läks õigeusku 15-aastaselt, 1990. aasta talvel. Kaks ja pool aastat hiljem astus ta Minski vaimulikku seminari. Ta läbis kogu seminarikursuse kolme aastaga ja pühitseti preestriks 1995. aasta detsembris. Hiljem läbis ta välisõppe Peterburi Vaimulikus Akadeemias.
Rääkisime isa Vitaliga Püha Paraskeva kiriku väikeses elutoas. Isa rääkis oma lapsepõlvest, raskest saatusest, esimestest kohtumistest õigeusuga. Leedu tagamaades, kus ta elas, oli õigeusk praktiliselt tundmatu. Saleninkai ainus õigeusklik elanik, venelanna, tuli sinna vaid seetõttu, et abiellus leedulasega. Kohalikud lapsed tulid tema majja, et vaadata nende osade kummalist tava: kuidas ta "taldrikult teed joob" (ta jõi tõesti alustassilt teed). Tulevane preester mäletas hästi, et just see naine aitas neid, kui peres tekkisid tõsised raskused. Talle ei jäänud silma, et ta elas väärilist kristlikku elu ja tunnistas õigeusku oma tegudega, mis olid sõnadest ja veendumustest tugevamad.
Tõenäoliselt oli selle vene naise kristliku usu ja elu eeskuju üks põhjusi, mis ajendas Vitalit õigeusku tundma õppima. Uudishimulik noormees läks Vilniusesse, Püha Vaimu kloostrisse. Tõsi, kloostri välimus tekitas ehtsat üllatust: oodatud valgest kivist kitsaste akende ja kuldsete kuplitega kiriku asemel nägi Vitali klassikalises stiilis ehitatud ja katoliiklikest väliselt vähe eristatavaid kirikuid. Tekkis loomulik küsimus: kuidas siis Leedu õigeusk katoliiklusest erineb? Templi sisemus? Jah, siin oli palju vähem ühist kui arhitektuuris. Veelgi vähem ühisosa leiti: õigeusu jumalateenistused olid palverikkamad, ilusamad ja pikemad. Arusaam, et õigeusk ja katoliiklus on identsed või väga sarnased, on iseenesest kadunud.
„Hakkasin nädalavahetustel kloostris käima: saabusin reedel ja jäin pühapäevani,” meenutab isa Vitali. «Mind võeti vastu armastuse ja mõistmisega. On hea, et vaimulike seas oli leedulane isa Pavel - sain temaga vaimsetel teemadel vestelda ja just talle tunnistasin esimest korda. Ma ei osanud tol ajal veel piisavalt vene keelt, peamiselt igapäevasel tasemel... Siis otsustasin koolis õppimise pooleli jätta (sinna astusin pärast üheksat kooliaastat) ja 16-aastaselt saabusin kloostrisse. alaline elukoht. See juhtus märtsis 1991. Unistasin mungaks saamisest, kuid asjad läksid teisiti. Astusin Valgevene seminari, tutvusin seal tüdrukuga ja abiellusin – kohe pärast seminari lõpetamist, 1995. aastal.
Muide, õigeusu võtsid vastu ka Vitali isa ema ning tema vend ja õde. Kuid preestri tuttavate ja sõprade seas oli suhtumine tema tõelisele usule üleminekusse mitmetähenduslik. Juhtus nii, et leedulased seostasid õigeusku venelastega, venelased kõige nõukogulikuga ja NSV Liitu peeti okupatsiooniriigiks. Seetõttu ei olnud mõnel leedulasel õigeusklikuks jäänute kohta kõige lahkem arvamus.
„Seda kõike pidin ise kogema, eriti esimest korda pärast riigi iseseisvumist,” meenutab isa Vitali. – Vahel öeldi mulle otse, et lähen okupantide juurde, venelaste juurde. Inimesed ei teinud tegelikult vahet vene ja nõukogude vahel, sest nõukogude keelt pakuti vene keeles. Kuigi objektiivselt võib meenutada, et leedulased, kes juurutasid Leetu kommunistlikku ideoloogiat, olid samuti nõukogulikud. Aga ma vastasin kõikidele süüdistustele, et eraldan selgelt religiooni poliitikast, vaimuelu ühiskonnaelust. Selgitasin, et ma ei lähe nõukogude ega venelaste juurde, vaid õigeusu kirikusse. Ja see, et kirikus valdavalt vene keelt räägitakse, ei tee seda veel nõukogulikuks.
– Aga igal juhul oli Leedus sel ajal selgelt näha suhtumine õigeusku kui “vene usku”? - küsin.
- Jah. Ja nüüd on see olemas. Kui oled õigeusklik, siis pead olema venelane. Mitte valgevenelane, mitte ukrainlane, mitte keegi teine, vaid venelane. Siin räägitakse "vene usust", "vene jõuludest" ja nii edasi. Tõsi, sellele aitab kaasa nimi ise – Vene õigeusu kirik. Kuid meie omalt poolt püüdleme igal võimalikul viisil selle poole, et mitteõigeusklikud ei räägiks mitte "vene keelest", vaid õigeusklikest, sest Leedu õigeusklike hulgas pole mitte ainult venelasi, vaid ka kreeklasi, grusiine, valgevenelasi, ukrainlasi ja , muidugi leedulased ise. Nõus, on ebaloogiline öelda "Leedu jõulud", kui räägime katoliku jõuludest. Seevastu Peterburi Akadeemias kuulsin fraasi "Poola jõulud". Võib öelda, et see oli peegelolukord, pilk teiselt poolt. Loomulikult on need terminid valed; need peegeldavad rohkem rahvalikku, rahvuslikku arusaama kristlusest.
“Kahjuks on see arusaam mõnikord nii juurdunud, et seda on raske muuta,” mõtlesin. Võib rääkida ka jumalateenistuse keelest ja mõnest muust punktist. Selles kontekstis märkis isa Vitali, et isegi leedukeelse kiriku valimisel tuleb suhtuda teatud ettevaatusega. Valik langes lõpuks kirikule, kus enne täieõigusliku kogukonna moodustamist ja sealse leedu preestri ametisse nimetamist viidi jumalateenistusi läbi vaid kaks korda aastas - jõuludel ja patroonipühal (10. novembril) . Veelgi enam, aastatel 1960–1990 oli Püha Paraskeva kirik üldiselt suletud: eri aegadel asusid selles muuseumid, laoruumid ja kunstigaleriid.
„Meie valikus oli delikaatne etniline aspekt,” selgitab isa Vitali. – Sellegipoolest tunneb Leedu venekeelne elanikkond end veidi mahajäetuna, mitte täielikult vajatuna – eriti riigikeelt halvasti valdavad inimesed. Neil puudub võimalus normaalselt sulanduda kaasaegsesse Leedu ühiskonda. Selliste inimeste jaoks on õigeusu kirik omamoodi "väljund", koht, kus saab kuulata jumalateenistusi tuttavas kirikuslaavi keeles ja rääkida omavahel vene keeles. Kui korraldaksime leedukeelseid jumalateenistusi kirikus, kus on püsiv kogukond ja kus nad teenivad kirikuslaavi keeles, ei pruugita meid mõista. Inimestel võivad tekkida järgmised mõtted: nüüd oleme isegi siin muutumas ebavajalikuks ja me peame leedu keele uuesti õppima. Tahtsime neid raskusi siiski vältida, mitte solvata ega solvata venekeelseid koguduseliikmeid.
– Niisiis, nüüd on suurem osa Püha Paraskeva kiriku koguduseliikmetest leedulased? – esitan täpsustava küsimuse.
– Meie kirikus on erinevaid inimesi. On puhtalt Leedu perekondi, kus nad ei räägi vene keelt. Aga enamasti segapered. Kuigi on veel üks huvitav koguduseliikmete kategooria: mitteleedulased (venelased, valgevenelased jne), kes valdavad leedu keelt. Neil on leedu keeles jumalateenistusest lihtsam aru saada kui kirikuslaavi keeles. Tõsi, aja jooksul, kui nad jumalateenistust hästi tundma õpivad, kolivad nad tavaliselt kirikutesse, kus teenivad kirikuslaavi keeles. Mingil määral saab meie kogudus nende jaoks esimeseks sammuks koguduse liikmeks saamise teel.
“Noh, põhimõtteliselt on täiesti arusaadav, kui venekeelsed pürgivad õigeusu poole. Mis aga viib põlisleedulaste tõelise usuni? Mis on selle põhjused? Ma ei saanud jätta küsimata isa Vitalile seda küsimust.
"Ma arvan, et sellel on palju põhjuseid ja võib-olla keskenduks iga inimene mõnele konkreetsele punktile," vastas preester. – Kui püüame üldistada, võime märkida selliseid tegureid nagu õigeusu ilu, vaimsus, palve ja jumalateenistus. Näiteks näeme (teatud üllatusega), et Leedu ja isegi kirikuslaavi jumalateenistustele tulevad paljud katoliiklased, kes tellivad meilt mälestusteenistusi ja palvusi. Juhtub, et pärast jumalateenistust katoliku kirikus tulevad nad meie juurde Püha Vaimu kloostrisse või teistesse kirikutesse ja palvetavad meie jumalateenistustel. Nad ütlevad, et me palvetame ilusti, et meie palved on pikad, nii et teil on aega ka ise hästi palvetada. Katoliiklaste jaoks osutub see väga oluliseks. Üldiselt tutvuvad paljud inimesed praegu õigeusu teoloogia, traditsioonide ja pühakutega (seda enam, et kuni 11. sajandini olid õigeusklikel ja katoliiklastel ühised pühakud). Leedu keeles ilmuvad raamatud õigeusust ja avaldatakse õigeusu autorite teoseid ning väljaannete algatajad on sageli katoliiklased ise. Nii tõlgiti leedu keelde Aleksander Meni ja Sergius Bulgakovi teosed ning ilmus “Athose Silouani märkmed”. Tõlkeid teevad sageli ka katoliiklased, kuigi nad pöörduvad meie poole palvega tõlgitud materjal üle vaadata ja toimetada.
– Kuidas on lood liturgiliste tekstide tõlkimisega? Siiski ei saa te leedukeelsete jumalateenistuste ajal ilma nendeta hakkama.
– Teate, ma mäletan, et õigeusklikuks saades olin veidi solvunud, kui mulle öeldi, et olen venelaseks saanud. Ja ma tahtsin teenistust täita oma emakeeles. Lõppude lõpuks, meie, olles saanud õigeusklikuks, armastame jätkuvalt oma riiki, oma kodumaad, nagu apostlid, kes armastasid oma riiki, kus nad sündisid. Ausalt öeldes polnud mul õrna aimugi, kuidas leedukeelse jumalateenistuse loomine toimuda sai, aga Issand tegi ime: leedukeelne liturgia sattus minu kätte. Kõige huvitavam on see, et tõlge on tehtud 19. sajandi teisel poolel ja ilmunud Püha Sinodi õnnistusega 1880. aastatel. Tõsi, tekst on kirjutatud kirillitsas - seda on enam kui kummaline lugeda. Teksti lõpus on isegi lühikursus leedu keele foneetikast. Võib-olla oli tõlge mõeldud preestritele, kes leedu keelt ei osanud. Ma ei ole selle tõlke ajalugu veel selgeks saanud, kuid leid sundis mind konkreetsetele tegudele. Hakkasin Liturgiat ümber tõlkima – oli ju 19. sajandi tõlge suures osas venestatud ega sobinud praegusesse reaalsusesse täielikult. Kuid ma ei teadnud, kuidas tõlget kasutada, kartsin, et mõned usklikud võivad seda tajuda natsionalismi ilminguna. Õnneks küsis valitsev piiskop – tol ajal oli ta metropoliit Krisostomus – ise minu käest leedukeelse teenimise väljavaadete kohta. Vastasin, et selliseid teenuseid saab teha... Peale seda hakkasin veel otsustavamalt tõlkima, kaasates teisi inimesi. 23. jaanuaril 2005 tähistasime esimest leedukeelset liturgiat. Teisi liturgilisi talitusi tõlgime järk-järgult leedu keelde.
Isa Vitali annab aga mõista, et seni on Leedu õigeusu jumalateenistusel leedu keele järele üsna nõrk nõudlus. Valdav osa koguduseliikmetest on venekeelsed; nad on harjunud kirikuslaavi keelega ega näe keelemuutusteks erilist vajadust. Pealegi ei räägi umbes pooled vaimulikkonnast (sh praegune valitsev piiskop peapiiskop Innocentius) piisavalt leedu keelt. Sellest ka raskused – näiteks preestrite suutmatus ametlikul üritusel esineda või takistused koolides Jumala Seaduse õpetamisel. Muidugi oskavad nooremad preestrid leedu keelt juba päris hästi, kuid siiski napib Leedus selgelt riigikeelt kõnelevaid õigeusu vaimulikke.
„See pole meie jaoks ainus probleem,” märgib isa Vitali. – Neil preestritel, kes teenivad väikestes kogudustes, on rahaliselt üsna raske. Näiteks Kirde-Leedus on neli templit, mis asuvad üksteisele suhteliselt lähedal. Preester võiks elada seal, kogudusemajas. Aga kogudused ise on nii vaesed ja arvuliselt väikesed, et ei suuda ilma pereta elatada isegi üht preestrit. Mõned meie preestrid on sunnitud töötama ilmalikul tööl, kuigi sellist olukorda, kus preester töötab esmaspäevast reedeni, on haruldane. Seal on näiteks preester – koolidirektor ja tema tempel asub koolis endas. Seal on preester, kellel on oma kliinik. See on õigeusu kliinik, kuigi see on põimitud riikliku meditsiinisüsteemi struktuuri. Meie koguduseliikmed käivad seal ravil; arstide ja töötajate hulgas on palju meie usklikke, õigeusklikke... Maapiirkondade preestrid tegelevad põllumajandusega, et end ülal pidada.
– Kas katoliiklaste domineerivale riigile võivad iseloomulikud olla konkreetsed raskused? – Ma ei saa eirata rasket küsimust religioonidevaheliste suhete vallas.
– Põhimõtteliselt on suhted katoliku kirikuga head, meile ei tee takistusi, ka riik. Meil on võimalus õpetada koolides, ehitada oma kirikuid ja jutlustada. Muidugi nõuavad mõned olukorrad delikaatsust. Näiteks kui tahame külastada hooldekodu, haiglat või kooli, on soovitatav eelnevalt küsida, kas seal on õigeusklikke. Vastasel juhul võivad tekkida arusaamatused: miks me läheme katoliiklaste juurde?
"On selge, et Rooma kirik kohtleb õigeusu sõna oma territooriumil ilma igasuguse südamlikkuseta," mõtlesin ma. Seevastu Leedus pole katoliiklaste ilmselgele domineerimisele vaatamata nii vähe inimesi, kelle poole saab põhimõtteliselt pöörata õigeusu jutlustamise, arvestamata katoliku kiriku reaktsiooni. Tõepoolest, nõukogude ajal saadeti Leetu venekeelseid spetsialiste, kes reeglina olid “tõestatud” kommunistid, kuid siis, pärast NSV Liidu lagunemist, eemaldusid nad domineerivast ideoloogiast. Nüüd hakkavad nad, aga ka nende lapsed ja lapselapsed õigeusu kirikusse tulema. Isa Vitali sõnul ei käi Leedu 140 tuhandest õigeusklikust regulaarselt kirikus rohkem kui 5 tuhat (nad tulevad jumalateenistustele vähemalt kord kuus ühes 57 kogudusest). See tähendab, et Leedus endas on piisavalt võimalusi misjoniks nende seas, kes on ristimise või päritolu järgi õigeusklikud. See on seda olulisem, et seda missiooni võtavad vahele erinevad uusprotestantlikud rühmitused, mis on väga aktiivsed, mõnikord isegi pealetükkivad.
Leedu õigeusu kiriku tulevik sõltub praeguses olukorras paljuski misjoni edukusest kirikuväliste inimeste seas. Muidugi tuleb kirikusse ka põlisleedulasi, sealhulgas katoliiklusest lahkujaid, kuid vaevalt, et nende sissevool massiliseks muutub. Leedukeelsed jumalateenistused, leedukeelsed jutlused on loomulikult olulised misjonärisammud, millest ei tohiks loobuda. Otsustades aga selle põhjal, et viimase kümne aasta jooksul pole leedulasi massiliselt õigeusku pöördunud, on vaevalt oodata tõsiseid muutusi Leedu õigeusu kiriku koguduseliikmete etnilises koosseisus. Kuigi Jumala jaoks on loomulikult iga inimene väärtuslik ja tähtis, sõltumata tema rahvusest, keelest ja poliitilistest tõekspidamistest.
Metropolitaadi loomisest kuni 1375. aastani
Leedu metropoliit Theophiluse ajal määrati 1328. aastal nõukogul, kus osalesid Mark Przemysli piiskopid, Lutski Theodosius, Gregorius Kholmsky ja Stefan Turovist, Vladimiri piiskopiks Athanasius ja Galicia piiskopiks Theodore.
Aastal 1329 saabus Venemaale uus metropoliit Theognostus, kes ei tunnistanud Rostovi piiskopiks Gabrieli, kes oli sel aastal ametisse seatud Galicia Theodore osalusel. Novgorodis viibides ekskommunitseeris Theognost Ivan Kalita initsiatiivil Aleksander Mihhailovitš Tverskoi ja hordivõimule vastupanu osutanud pihkvalased. Aleksander Mihhailovitš lahkus Leetu ja, olles saanud seal Leedu metropoli piiskopi ja vürst Gediminase toetuse, naasis Pihkvasse. Aastal 1331 keeldus Theognost Vladimir-Volynskis pühitsemast Novgorodi ja Pihkva piiskopiks Arsenit (valinud piiskoppide nõukogu: Galitski Theodore, Mark Przemysl, Gregorius Kholmski ja Athanasius Vladimir). Theognostus pani oma kandidaadi Vassili Novgorodi. Teel Novgorodi sõlmis Tšernigovis asuv Vassili Kiievi vürsti Fedoriga lepingu, millega võttis Novgorodi teenistusse vastu Fedori vennapoeg Narimunt (Gleb) Gediminovitš. Theognostus läks 1331. aastal Hordi ja Konstantinoopoli kaebustega Vene-Leedu piiskoppide ja vürstide vastu, kuid patriarh Isaiah tõstis Galicia piiskopi Theodori metropoliidiks. Leedu suurlinnavaat 1330.–1352. aastal oli “asendamata”, mitte “kaotatud”.
Galicia-Leedu piiskoppide nõukogudel 1332. aastal määrati Tšernigovi piiskopiks Pavel, 1335. aastal Brjanski piiskopiks Johannes ja 1346. aastal Smolenski piiskopiks Evfimy. Euthymiuse lavastuses osales Belgorodi piiskop Kirill. Aastal 1340 sai Galicia vürstiks Lubart (Dmitry) Gediminovitš. Aastaks 1345 kuulusid Polotski, Turovo-Pinski, Galicia, Vladimiri, Przemysli, Lutski, Kholmi, Tšernigovi, Smolenski, Brjanski ja Belgorodi piiskopkonnad Galicia metropoli koosseisu. Toimus võitlus Tveri piiskopkonna ja Pihkva vabariigi pärast Leedu ja Moskva vürstiriigi koalitsiooni vahel Novgorodi vabariigiga. Przemysli, Galicia, Vladimiri ja Kholmi piiskopkondade pärast käis (enne) sõda Galicia-Volyni pärandi pärast, mille tulemusena Venemaa edelamaad läksid Poola osaks. Bütsantsi ajaloolane Nikephoros Grigora kirjutas 1350. aastatel, et "Vene" rahvas jaguneb neljaks Rusiks (Väike-Vene, Leedu, Novgorod ja Suur-Vene), millest üks on peaaegu võitmatu ega avalda hordile austust; Seda Venemaad nimetas ta Olgerdi Leeduks. .
Aastal 1354, aasta pärast Theognostuse surma, tõstis Konstantinoopoli patriarhaat Theognostose Moskva õpilase, Vladimiri piiskopi Aleksius metropoliidiks. Tarnovo patriarh tõstis 1355. aastal Leedu metropoliitvaatriks Romani, keda Rogoži kroonik nimetas Tveri bojaari pojaks ja ajaloolased omistasid Olgerdi teise naise Juliania sugulastele. Romani ja Alexy vahel tekkis tüli Kiievi pärast ning 1356. aastal jõudsid nad mõlemad Konstantinoopoli. Patriarh Callistus määras Leedu ja Väikese Venemaa Romanile, kuid Roman kehtestas end ka Kiievis. Vene kroonikad teatavad, et metropoliit Aleksius tuli Kiievisse 1358. aastal, arreteeriti siin, kuid suutis põgeneda Moskvasse. 1360. aastal tuli Roman Tverisse. Selleks ajaks kuulus Leedu-Vene metropoliitkonda Polotski, Turovi, Vladimiri, Przemysli, Galicia, Lutski, Kholmi, Tšernigovi, Smolenski, Brjanski ja Belgorodi piiskopkonnad. Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit Aleksius nõuded Leedu metropoliit Romanile lahendati 1361. aasta juulis toimunud Konstantinoopoli sinodil, mis määras Romanile Leedu läänepiiskopkonnad (Polotski, Turovi ja Novgorodi piiskopkonnad) ning Little'i piiskopkonnad. Venemaa. Romani vaidlus Alexyga Kiievi üle lõppes Romani surmaga 1362. aastal. 1362. aastal vabastasid Leedu vürstid Kiievi oblastist lõunas olevad alad ja Galicia maad tatari võimu alt, annekteerides sellega muistse Belgorodi (Ackermani) piiskopkonna ja osa Moldova-Vlashi maadest, mille õigeuskliku elanikkonna eest hoolitsesid Galicia piiskopid. .
Metropoliit Cyprianuse ajal (1375-1406)
Vahetult enne oma surma (5. novembril 1370) kirjutas Poola kuningas Casimir III patriarh Philotheusele kirja, milles palus nimetada Galicia piiskop Anthony Poola valduste metropoliidiks. 1371. aasta mais anti välja patriarh Filofey allkirjaga lepitusmäärus, millega usaldati Galicia metropoliit Kholmi, Turovi, Przemysli ja Vladimiri piiskopkonnaga piiskop Anthonyle. Anthony pidi metropoliit Ugrovlahia abiga ametisse seadma piiskopid Kholmi, Turovi, Przemysli ja Vladimirisse. Avaldades õigeusklike tahet, kirjutas suurvürst Olgerd Konstantinoopolile sõnumeid, milles palus Leedusse Poolast ja Moskvast sõltumatu metropoliidi asutamist ning 1373. aastal saatis patriarh Philotheus Kiievi metropoli oma kirik Cyprianuse, kes pidi lepitama Leedu ja Tveri printsid koos Alexyga. Cyprianil õnnestus sõdivad pooled lepitada. Kuid 1375. aasta suvel õnnistas Aleksius oma piiskopkonna vägesid, et nad marssisid Tveri poole ja 2. detsembril 1375 pühitses patriarh Philotheus Cyprianuse metropoliidiks. Kiiev, Venemaa ja Leedu ja patriarhaalne nõukogu otsustas, et pärast metropoliit Alexy Cyprianist peaks saama "üks metropoliit kogu Venemaal". Selle eest kutsuti Moskvas keiser Johannes V Palaiologost ja patriarh Philotheust "Litviniteks". 9. juunil 1376 saabus Cyprian Kiievisse, mida valitses Leedu vürst Vladimir Olgerdovitš. Aastatel 1376-1377 ja alates 1380. aasta suvest tegeles Cyprianus kiriku- ja kirikumajanduslike küsimustega Leedus. Pärast Aleksy surma aastal 1378 keeldus suurvürst Dmitri Ivanovitš Küprost vastu võtmast (tema rahvas röövis metropoliidi ega lasknud teda Moskvasse), mille pärast vürst ja tema rahvas ekskommunikeeriti ja neetud psalmokatarlaste riituse järgi. eriline sõnum Cyprianilt. Aastal 1380 õnnistas Cyprianus Leedu suurvürstiriigi õigeusklikke Kulikovo lahingu võidu eest. Metropoliit Cyprianuse büroos koostati nimekiri "kõigist Venemaa linnadest kaugel ja lähedal", kus on loetletud õigeusu piiskopkondade linnad (välja arvatud Leedu oma, paljud linnad lõunas Doonaust, Przemysl ja Brynesk läänes Laadogani). ja Bela Ozero põhjas).
1387. aasta suvel veenis Cyprianus Vytautast juhtima vastupanu Poola-Ladina ekspansioonile Leetu ning pani aluse Leedu ja Moskva suurvürstiriigi tulevasele liidule: ta kihlas Vytautase tütre Sophia Moskva vürsti Vassiliga. Pärast 1389. aasta veebruari Konstantinoopoli kirikukogu patriarh Antoniuse juhtimisel allusid Kirde-Vene piiskopkonnad metropoliit Cyprianusele. Aastatel 1396–1397 pidas ta läbirääkimisi õigeusu ja roomakatoliku kirikute liidu üle võitluses moslemite agressiooni vastu. Pärast 1394. aastat laienes kogu Venemaa metropoliidi kiriklik võim Galiciale ja Moldo-Vlahiale.
Ajavahemik 1406-1441
1409. aastal saabus Konstantinoopolist Kiievi uus Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit Photius. Samast ajast pärineb ka Galicia metropoli lõplik likvideerimine. 1410. aastate esimesel poolel süüdistati Photiust raskes patus, mille eest oli hierarh väärt kirikust väljaheitmist ja needmist. Leedu-Kiievi piiskopid kirjutasid Photiusele kirja, milles põhjendasid oma keeldumist alluda mittekanoonilisele hierarhile. Suurvürst Vytautas ajas Photiuse Kiievist välja ja pöördus keiser Manueli poole palvega anda Leedu Venemaale vääriline metropoliit. Keiser "ülekohtuste kasuks" Vytautase palvet ei rahuldanud. . Kuna suurvürst Vitovt ei saanud oma palvet rahuldada, kogus ta Leedu-Vene vürstid, bojaarid, aadlikud, arhimandriidid, abtid, mungad ja preestrid nõukogule. 15. novembril 1415 kirjutasid Leedus Novogorodis alla Polotski peapiiskop Theodosius ja Tšernigovi piiskopid Isaac, Lutski Dionysius, Vladimiri Gerasim, Przemysli Galasia, Smolenski Savastjan, Kholmi Khariton ja Turovi Evfimyi kirjale. Moldova-Vlahhia piiskopi Gregoriuse valimine ja tema pühitsemine Kiievi taeva ja kogu Venemaa metropoliidiks vastavalt pühade apostlite reeglitele ja eeskujudele, mida tunnustab varem Venemaal, Bulgaarias ja Serbias eksisteerinud oikumeeniline õigeusu kirik . Photius saatis laiali kirju, milles sõimas Leedu kristlasi ja kutsus üles mitte tunnustama Gregoryt kui kanoonilist suurlinna. 1418. aasta Konstanzi kirikukogul keeldus Gregory Tsamblak Leedu metropoliiti Rooma troonile üle andmast. Vene krooniku valeteate põhjal Gregoriuse surmast 1420. aastal ja andmetel Photiuse reiside kohta Leetu läbirääkimistele Vytautasega, jõuti historiograafias arvamusse, et Leedu piiskopkonnad tunnustasid metropoliit Photiuse kiriklikku võimu alates 1420. aastast. Praeguseks on teada, et Gregory kolis Moldo-Vlahhiasse umbes 1431-1432, kus ta töötas raamatute alal umbes 20 aastat, võttes Nyametski kloostris vastu Gabrieli nimelise skeemi). 1432. aasta lõpus või 1433. aasta alguses tõstis patriarh Joseph II Smolenski piiskopi Gerasimi Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidiks. 26. mail 1434 pühitses Gerasim Euthymius II (Vjažitski) Novgorodi piiskopiks. Moskva ei tahtnud Gerasimi tunnustada ja kahtlused Gerasimi liidus katoliiklastega valmistati tema vastu Hordi-Moskva-Poola suursaadikute ringis. Sellele kahtlusele tuginedes andis vürst Svidrigailo kodusõja ajal “vana usu” pooldajate ja Poola-Katoliku hegemoonia pooldajate vahel 1435. aastal korralduse Vitebskis Gerasimi põletada (selle kuriteo tagajärjel sai Svidrigailo lüüa. Poola-meelne partei).
Aastal 1436 tõstis patriarh Joseph II Konstantinoopoli vaimulike harituima esindaja Isidori Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidiks. Tänu metropoliit Isidore'i autoriteedile vormistati õigeusklike ja katoliiklaste liit Ottomani impeeriumi ja hordi koalitsiooni vastu 5. juulil 1439 Ferraro-Firenze oikumeenilisel nõukogul, kus käsitleti nii katoliku kui ka õigeusu kirikuorganisatsioonide kanoonilisust. usklikke tunnustati. Paavst Eugenius IV lisas 18. detsembril 1439 metropoliidiga võrdväärse õigeusu tiitlile Isidore Rooma kiriku kardinali tiitli ja määras ta Poola (Galicia), Venemaa, Leedu ja Liivimaa katoliiklike provintside legaadiks. Firenzest naastes saatis Isidore 1440. aasta alguses Buda-Pestist ringkonnateate, milles ta teatas õigeusu kanoonilisuse tunnustamisest Rooma kiriku poolt ja kutsus eri usku kristlasi rahumeelsele kooseksisteerimisele, mis aitas leedulasi. paigaldada 13-aastane Casimir (poeg Sofia Andreevna, endine õigeusklik, Jagiello-Vladislavi neljas naine), kes ehitas seejärel Leedus mitu Ristija Johannese õigeusu kirikut. Aastatel 1440 - 1441. aasta alguses rändas Isidore mööda Leedu Suurvürstiriigi piiskopkondi (ta oli Przemyslis, Lvovis, Galitšis, Kholmis, Vilnas, Kiievis ja teistes linnades). Kuid kui metropoliit Isidore 1441. aasta märtsis Moskvasse jõudis, võeti ta vahi alla ja surmaähvardusel nõuti tal moslemivastasest liidust lahtiütlemist, kuid tal õnnestus vangistusest põgeneda. Aastal 1448 valis Venemaa piiskoppide nõukogu püha Joona Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidiks. Joonase ametisse seadmist peetakse Kirde-Vene piiskopkondade tegeliku iseseisvumise (autokefaalia) alguseks. Joona (c) järglased olid juba ainult Moskva metropoliidid.
Ajavahemik 1441-1686
1450. aastatel viibis metropoliit Isidore Roomas ja Konstantinoopolis. Aastal 1451 kutsus Casimir IV oma alamaid „austama Joonast kui suurlinna isa ja kuuletuma talle vaimsetes küsimustes”, kuid katoliikliku võhiku korraldustel ei olnud kanoonilist jõudu. Isidore osales 1453. aastal Konstantinoopoli kaitsmisel, vangistati türklaste kätte, müüdi orjusse, põgenes ja alles 1458. aastal, olles saanud Konstantinoopoli patriarhiks, määras ta oma endise protodiakon Gregoriuse (Bulgari) Kiievi, Galiitsia ja kogu metropoliidiks. Venemaa. Isidore haldas Konstantinoopoli patriarhaadi õigeusu piiskopkondi mitte türklaste vallutatud Konstantinoopolist, vaid Roomast, kus ta 27. aprillil 1463 suri. Gregorius Bulgaar ei tohtinud valitseda Moskvale alluvaid piiskopkondi ja 15 aastat valitses ta ainult Leedu piiskopkondi. 1470. aastal kinnitas Gregoriuse staatuse uus Konstantinoopoli patriarh Dionysius I. (kreeka) vene keel . Samal aastal pidasid novgorodlased vajalikuks saata kandidaat surnud peapiiskopi Joona asemele ordineerimiseks mitte Moskva metropoliiti, vaid Kiievi metropoliiti, mis oli üks Ivan III esimese Novgorodi-vastase kampaania põhjuseid ().
Kavandatud kristlaste ühendamine Firenze kirikukogul moslemite agressiooni vastu võitlemiseks osutus ebatõhusaks (katoliiklased ei päästnud Konstantinoopolit Osmanite kättesaamisest). Pärast Bütsantsi impeeriumi pealinna langemist ja Konstantinoopoli kristliku keisri võimu asendamist moslemist sultani võimuga Konstantinoopoli patriarhaadi metropolides suurenes oluliselt ilmalike valitsejate tähtsus, kelle võim tugevnes. kui vaimsete valitsejate jõud. 15. septembril 1475 valiti Konstantinoopolis pühitsetud kirikukogul Athose kloostri munk Spyridon, kes pühitseti Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidiks. Poola kuningas ja Leedu suurvürst Casimir IV ei lubanud aga ilmselt oma poja Casimiri palvel uuel Vene kiriku hierarhil oma piiskopkondi juhtida ja pagendas Spiridoni Puniasse ning kinnitas metropoliitroni. Smolenski peapiiskop Vene vürstide suguvõsast Pestruch - Misail, kes 12. märtsil 1476 kirjutas alla kirjale paavst Sixtus IV-le (paavst vastas sellele kirjale bullaga, milles tunnistas ida riituse võrdseks ladina). Paguluses viibides jätkas Spyridon suhtlemist oma karjaga (säilinud on tema poolt Leedus kirjutatud “Ekspositsioon tõelisest õigeusu usust” ja “Sõna Püha Vaimu laskumise kohta”). Spiridoni nimetamine kogu Venemaa metropoliidiks tekitas muret Moskva valitsejate seas, kes nimetasid metropoliiti Saatanaks. 1477. aastal Moskva metropoliidilt Tveri Tooli vastu võtnud piiskop Vassiani "kinnitatud" kirjas on konkreetselt öeldud: "Ja metropoliit Spiridonile, keda kutsutakse Saatanaks, kes otsis kohtumist Konstantinoopolis, jumalatute türklaste piirkonnas. , räpaselt kuningalt või kes tahes muu metropoliit, kes määratakse ametisse ladina keelest või Toursi piirkonnast, ärge pöörduge temaga minu poole ega omage temaga mingit sidet ega oma temaga mingit sidet." Leedust siirdus Spiridon Novgorodi vabariigi (vallutas Ivan III 1478) või Tveri vürstiriigi territooriumile, mille Ivan III vallutas 1485. aastal. Arreteeritud Kiievi, Galiitsia ja kogu Venemaa metropoliit pagendati Ferapontovi kloostrisse, kus tal õnnestus avaldada märkimisväärset mõju Moskva metropoli põhjapoolsete alade mitteostvava kloostriliikumise arengule, juhtis kiriku arengut. Belozerski ikoonimaalimise kool ja 1503. aastal kirjutas Solovetski imetöötajate Zosima ja Savvaty elu. Elu viimastel aastatel koostas Spiridon Vassili III käsku täites legendaarse “Kirja Monomakhi kroonile”, milles kirjeldas Moskva vürstide päritolu Rooma keisrist Augustusest.
Pärast Serapioni Leedust lahkumist valisid Kiievi metropoli õigeusu piiskopid oma metropoliidiks Polotski peapiiskopi Simeoni. Kuningas Casimir IV lubas tal saada Konstantinoopolis heakskiidu. Konstantinoopoli patriarh Maximus kiitis Simeoni heaks ja saatis talle "Õnnistatud kirja", milles ta pöördus mitte ainult tema poole, vaid ka kõigi Püha Kiriku piiskoppide, preestrite ja usklike poole. Patriarhaalse sõnumi tõid kaks eksarhi: Aenease metropoliit Niphon ja Ipanea piiskop Theodoret, kes 1481. aastal koos Leedu Novgorodi Kiievi, Galiitsia ja Kogu Venemaa metropoli piiskoppidega troonile uue metropoliidi troonile. Simeoni valimine tegi lõpu Spiridoni vahistamise ja ebakanoonilise nimega Metropolitan Misaili tegevusega seotud arusaamatustele. Pärast Siimeoni heakskiitu võttis Krimmi khaan Mengli-Girey 1482. aastal maha ja põletas Kiievi ja Petšerski kloostri ning röövis Püha Sofia katedraali. Metropoliit Simeon määras Macariuse (tulevane Kiievi metropoliit) Vilna Kolmainu kloostri arhimandriidiks ja ordineeris arhimandriit Vassiani Vladimiri ja Bresti piiskopiks.
Pärast metropoliit Siimeoni surma (1488) valisid õigeusklikud Kiievi metropoli troonile "püha mehe, eriti pühakirjade järgi karistatud, kes oskas teisi ära kasutada ja kes oli meie seaduste vastu, tugeva valvuri," peapiiskop Joona. (Glezna) Polotskist. Väljavalitud ei olnud pikka aega nõus, nimetas end väärituks, kuid teda "nõustasid vürstide, kogu vaimulikkonna ja rahva palved ning valitseja käsk liigutas teda". Enne patriarhaalse heakskiidu saamist (aastal 1492) valitses Joona Kiievi metropoli tiitliga "väljavalitu" (määratud suurlinnaks). Metropoliit Joona valitsusajal valitses Kiievi metropolis suhteline rahu ja vabadus rõhumisest. Uniaadi kirjanike tunnistuse kohaselt võlgnes kirik selle rahu kiindumusele, mida metropoliit Joona nautis kuningas Casimir Jagelloni vastu. Metropoliit Joona suri 1494. aasta oktoobris.
Aastal 1495 valis piiskoppide nõukogu arhimandriit Macariuse Vilna Kolmainu kloostrist ja otsustas kohaliku piiskopiameti lepitusjõudude abil kiiresti pühitseda Macariuse piiskopiks ja metropoliidiks ning seejärel saata patriarhi juurde post factum saatkond. õnnistus. “Seejärel kogunesid Vladimir Vassiani, Polotski Luka, Turovi Vassian ja Lutski Joonase piiskopid ning määrasid Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidiks arhimandriit Macariuse, hüüdnimega Kurat. Ja vanem Dionysius ja diakon-munk German saadeti patriarhi juurde õnnistust saama. Peagi naasis saatkond jaatava vastusega, kuid patriarhi saadik noomis teda tavapärase korra rikkumise eest. Suursaadikule selgitati kiirustamise põhjuseid ja ta pidas neid veenvaks. Metropoliit Macarius elas Vilniuses, veenis Leedu suurvürst Aleksandrit õigeusklikuks saama ja läks 1497. aastal Kiievisse, et alustada hävinud Püha Sofia katedraali taastamist. Teel Kiievisse, kui metropoliit pidas Pripjati jõe kaldal asuvas kirikus jumalikku liturgiat, ründasid tatarlased kirikut. Pühak kutsus kohalviibijaid end päästma, kuid ise jäi altari ette, kus võttis vastu märtrisurma. Kaasaegsed leinasid Macariuse surma soojalt. Tema surnukeha toodi Kiievisse ja asetati Hagia Sophia kirikusse. Samadel aastatel vallutasid Moskva väed liidus Kasimovi ja Kaasani tatarlastega Vjazemski, osa Kiievi metropoli Verhovski maadest ning alates 1497. aastast hakati Ivan III-t pretensioonikalt nimetama Moskva ja kogu Venemaa suurvürstiks, kuigi Rus ise asus väljaspool Moskva vürstiriiki. Aastal 1503 vallutas Ivan III Leedu suurvürstiriigi Toropetski poveti, andes selle Moskva metropoliidi jurisdiktsiooni alla. Ivani poeg Vassili III vallutas Pihkva 1510. aastal. 1514. aastal vallutasid moskvalaste väed Smolenski ja liikusid sügavamale Leetu, kuid 8. septembril sai 80 000-pealine moskvalaste armee Orša lähedal lüüa 30 000-mehelise armee käest Konstantin Ivanovitš Otrožski juhtimisel. Orša võidu auks ehitati Vilnasse triumfikaar, mida rahvas nimetas Ostrogi väravaks (hiljem Ostrogi väravaks), mida tuntakse Ostro Brami Jumalaema ikooni asukohana. Konstantin Ivanovitš Otrožski rahaga ehitati Vilniuses ümber Prechistenski katedraal, Kolmainu ja Niguliste kirikud.
Pärast Montenegro vallutamist türklaste poolt (1499) jäi Kiievi metropol peaaegu sajandiks ainsaks mittekristlikest valitsejatest vabaks Konstantinoopoli patriarhaadi õigeusu kiriku metropoliks. Kuid alates 15. sajandi lõpust muutusid Kiievi, Galiitsia ja kogu Venemaa metropoliitidest aadel, perekonna omanduses olevad rikkad inimesed, kes ei hoolinud rohkem oma karja kristliku hariduse, vaid oma vara majandusliku seisundi pärast. mis oli vastuolus Kartaago kirikukogu 82. reegliga, mis keelas piiskopil "asjakohasemalt tegeleda oma asjadega ning hoolitseda ja hoolsalt oma trooni eest". Mitte kristlikud väärtused ei mänginud Leedus suurlinna kandidaatide valimisel otsustavat rolli. Juba 15. sajandil liikusid mõned katoliku kuningatele keskendunud Leedu aristokraatia esindajad õigeusu kirikust katoliku kirikusse, kuid see üleminek Tšehhi hussiitide liikumise mõju tõttu ei olnud laialt levinud. Suurt tuge õigeusklikele liivlastele pakkus Polotski elanik Francis Skorina, kes alustas 1517. aastal Prahas õigeusu raamatute trükkimist ja 1520. aastal asutas Vilnasse trükikoja. 16. sajandi keskel haarasid paljud aristokraadid Lutheri ja Calvini ideoloogiast ning pöördusid protestantismi, kuid pärast vastureformatsiooni edu ühinesid nad katoliku kirikuga. Ivan Julm kasutas ära leedu kogukonna lõhenemist mitmeks usurühmaks, kelle väed vallutasid 1563. aastal Liivi sõja ajal Polotski. Leedu vallutamise oht idapoolse türanni vägede poolt sundis liivlasi otsima usulist ja poliitilist harmooniat. Teatati, et õigeusklike, protestantide ja katoliiklaste õigused on võrdsed. Poolakad kasutasid olukorda ära ja vallutasid Leedu maad tänapäevasest Ukrainast ja Ida-Poolast. 1569. aastal olid leedulased sunnitud alla kirjutama Lublini seadusele, millega loodi Poola krooni ja Leedu Suurvürstiriigi konföderatsioon (Rzeczpospolita).
Kaasaegsete sõnul oli veel 16. sajandi keskel Vilniuses õigeusu kirikuid kaks korda rohkem kui katoliku kirikuid. Õigeusklike positsioon halvenes pärast Bresti uniooni 1596. aastal. Pärast seda, kui viis piiskoppi ja metropoliit Mihhail Rogoza pöördus uniateismi, algas võitlus uniaatidega kirikute ja kloostrite pärast. Aastal 1620 taastas Jeruusalemma patriarh Theophan III hierarhia osale Leedu metropoliidist, pühitsedes Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidi elukohaga Kiievis. 1632. aastal asutati Kiievi metropoli osana Leedu Suurvürstiriigi territooriumil asuvad Orša, Mstislavi ja Mogilevi piiskopkonnad. Alates 1686. aasta maist, mil Konstantinoopoli patriarh Dionysius IV nõustus Kiievi metropoli allutamisega Moskva patriarhaadile, lakkas Kesk-Euroopa territooriumil Konstantinoopoli patriarhaadi õigeusu kiriku kirikuorganisatsioon olemast.
Leedu metropoli hierarhide nimekiri
Venemaa metropoliitide tiitlid muutusid "Leedu metropoliit", "Leedu ja Väike-Vene metropoliit", "Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit", "Kiievi, Galiitsia ja kogu Venemaa metropoliit".
- Theophilus – Leedu metropoliit (enne augustit 1317 – pärast aprilli 1329);
- Theodoret – tiitel teadmata (1352-1354);
- Roman – Leedu metropoliit (1355-1362);
- Cyprianus – Leedu ja Väikese Venemaa metropoliit (1375–1378);
- Cyprianus (1378–1406);
- Gregory (1415 - pärast 1420)
- Gerasim (1433-1435;
- Isidore (1436–1458)
- Gregory (bulgaar) (1458-1473);
- Spyridon (1475-1481);
- Siimeon (1481–1488);
- Joona I (Glezna) (1492-1494);
- Macarius I (1495–1497);
- Joseph I (Bulgarinovitš) (1497-1501);
- Joona II (1503–1507);
- Joseph II (Soltan) (1507-1521);
- Joosep III (1522–1534);
- Macarius II (1534–1556);
- Sylvester (Belkevitš) (1556-1567);
- Joona III (Protasevitš) (1568-1576);
- Eelija (hunnik) (1577–1579);
- Onesiforus (tüdruk) (1579-1589);
- Michael (Rogoza) (1589-1596); võttis vastu Bresti liidu.
Aastatel 1596–1620 jäid Poola-Leedu liidu õigeusklikud, kes ei võtnud vastu Bresti uniooni, metropoliidita.
- Iiob (Boretski) (1620-1631);
- Peeter (Haud) (1632-1647);
- Sylvester (Kossov) (1648-1657);
- Dionysius (Balaban) (1658-1663);
- Joseph (Nelyubovitš-Tukalski) (1663-1675);
- Gideon (Chetvertinsky) (1685-1686).
Vaata ka
Märkmed
- Kirde-Euroopa piiskopkondi valitsenud metropoliite Theognostost, Aleksiust, Photiust ja Joonast, kes ei allunud Konstantinoopoli patriarhaadile, kutsuti ka "Kiievi ja kogu Venemaale".
- Golubovitš V., Golubovitš E. Kõver linn - Vilnius // KSIIMK, 1945, number. XI. lk 114-125; Lukhtan A., Ushinskas V. Leedu maa kujunemise probleemist arheoloogiliste andmete valguses // Leedu ja Valgevene muistised. Vilnius, 1988. lk 89–104; Kernave - litewska Troja. Katalog wystawy ze zbiorow Panstwowego Muzeum – Rezerwatu Archeologii i Historii w Kernawe, Leedu. Varssavi, 2002.
- Kartaago kirikukogu reegel 82 keelab piiskopil "lahkuda oma peamisest toolist ja minna oma piiskopkonna mis tahes kirikusse või, mis sobivam, tegeleda oma äriga ning hoolitseda ja hoolsalt oma trooni eest".
- Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Pariis, 1981; Miklosich F., Muller J. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonnae, 1860-1890. Vol. 1-6. ; Das Register des Patriarchat von Konstantinopel / Hrsg. v. H. Hunger, O. Kresten, E. Kislinger, C. Cupane. Viin, 1981-1995. T. 1-2.
- Gelzer H. Ungedruckte und ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen - und Verwaltungsgeschichte. // Munchen, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ABTH
