class="eliadunit">
Oma pika ja raske ajaloo jooksul on juudid korduvalt paljudes maailma riikides erinevate tagakiusamiste all olnud. Oma jälitajate eest põgenedes hajusid kunagise ühendatud rahva esindajad läbi sajandite Euroopa, Aasia ja Põhja-Aafrika erinevatesse piirkondadesse. Üks rühm juute saabus pikkade rännakute tulemusena Dagestani ja Aserbaidžaani territooriumile. Need inimesed lõid ainulaadse kultuuri, mis neelas erinevate rahvaste traditsioone ja kombeid.
Kutsuvad end Juuruks
Venemaal laialt levinud etnonüümi “mägijuudid” ei saa pidada täiesti legitiimseks. Nii kutsusid nende naabrid neid inimesi, et rõhutada nende erinevust teistest vanarahva esindajatest. Mägijuudid kutsuvad end dzhuuruks (ainsuses – dzhuur). Dialektaalsed hääldusvormid võimaldavad selliseid etnonüümi variante nagu "zhugyur" ja "gyivr".
Neid ei saa nimetada omaette rahvaks, nad on Dagestani ja Aserbaidžaani territooriumil moodustatud etniline rühm. Mägijuutide esivanemad põgenesid 5. sajandil Pärsiast Kaukaasiasse, kus alates 8. sajandist eKr elasid Siimoni hõimu (üks Iisraeli 12 hõimust) esindajad.
Viimase paarikümne aasta jooksul enamus Mägijuudid lahkusid oma kodumaalt. Ekspertide sõnul on selle etnilise rühma esindajate koguarv umbes 250 tuhat inimest. Enamasti elavad nad praegu Iisraelis (140-160 tuhat) ja USA-s (ca 40 tuhat). Venemaal elab umbes 30 tuhat mägijuuti: suured kogukonnad asuvad Moskvas, Derbentis, Mahhatškalas, Pjatigorskis, Naltšikis, Groznõis, Khasavyurtis ja Buinakskis. Aserbaidžaanis elab täna umbes 7 tuhat inimest. Ülejäänud on erinevates Euroopa riikides ja Kanadas.
Kas nad räägivad mõnda tati keele murret?
Enamiku keeleteadlaste arvates räägivad mägijuudid tati keele murret. Kuid Simonovi hõimu esindajad ise eitavad seda tõsiasja, nimetades oma keelt Juuriks.
Kõigepealt mõtleme välja: kes on tatid? Need on Pärsiast pärit inimesed, kes põgenesid sealt sõdade, kodusõdade ja ülestõusude eest. Nad asusid elama Lõuna-Dagestani ja Aserbaidžaani nagu juudid. Tat kuulub iraani keelte edelapoolsesse rühma.
Pika läheduse tõttu omandasid kahe eelnimetatud rahvusrühma keeled paratamatult ühiseid jooni, mis andis spetsialistidele põhjust pidada neid sama keele murreteks. Mägijuudid peavad seda lähenemist aga põhimõtteliselt valeks. Nende arvates mõjutas Tat Juurit samamoodi nagu sakslane jidišit.
Nõukogude valitsus aga sellistesse keelelistesse peensustesse ei süvenenud. RSFSRi juhtkond eitas üldiselt igasugust seost Iisraeli elanike ja mägijuutide vahel. Nende tateerimise protsess toimus kõikjal. NSV Liidu ametlikus statistikas loeti mõlemad etnilised rühmad mingiteks kaukaasia pärslasteks (tatideks).
Praegu on paljud mägijuudid kaotanud oma emakeele, minnes üle heebrea, inglise, vene või aserbaidžaani keelele – olenevalt elukohariigist. Muide, iidsetest aegadest oli Simonovi hõimu esindajatel oma kirjutis, mis nõukogude aeg tõlgiti esmalt ladina keelde ja seejärel kirillitsasse. 20. sajandil ilmus nn juudi-taadi keeles mitmeid raamatuid ja õpikuid.
Antropoloogid vaidlevad siiani mägijuutide etnogeneesi üle. Mõned eksperdid peavad neid esiisa Aabrahami järglasteks, teised aga kaukaasia hõimuks, kes võttis judaismi omaks Khazar Kaganate ajastul. Näiteks kuulus vene teadlane Konstantin Kurdov kirjutas oma töös “Dagestani mägijuudid”, mis avaldati 1905. aastal ajakirjas Russian Anthropological Journal, et mägijuudid on Lezginidele kõige lähemal.
class="eliadunit">
Teised uurijad märgivad, et Kaukaasiasse pikka aega elama asunud Simonovi hõimu esindajad on oma kommete, traditsioonide ja rahvusrõivaste poolest sarnased abhaaside, osseetide, avaaride ja tšetšeenidega. Kõigi nende rahvaste materiaalne kultuur ja sotsiaalne korraldus on peaaegu identsed.
Palju sajandeid elasid mägijuudid suurtes patriarhaalsetes peredes, nad praktiseerisid polügaamiat ja pruut pidi maksma pruudi hinda. Naaberrahvastele omaseid külalislahkuse ja vastastikuse abistamise tavasid toetasid alati kohalikud juudid. Endiselt valmistatakse kaukaasia kööki, tantsitakse Lezginkat ja esitatakse Dagestani ja Aserbaidžaani elanikele omast tulist muusikat.
Kuid teisest küljest ei pruugi kõik need traditsioonid viidata etnilisele sugulusele, need võisid olla laenatud rahvaste pikaajalise kooselu käigus. Mägijuudid on ju säilitanud oma rahvuslikud eripärad, mille juured ulatuvad esivanemate usundisse. Nad tähistavad kõiki peamisi juudi pühi, järgivad pulma- ja matuseriitusi, arvukaid gastronoomilisi keelde ja järgivad rabide juhiseid.
Briti geneetik Dror Rosengarten analüüsis 2002. aastal mägijuutide Y-kromosoomi ja leidis, et selle etnilise rühma ja teiste juudi kogukondade esindajate isapoolsed haplotüübid on suures osas samad. Seega on Juuru semiidi päritolu nüüd teaduslikult kinnitatud.
Võitles islamiseerumise vastu
Üks põhjusi, mis võimaldas mägijuutidel mitte eksida teiste Kaukaasia elanike sekka, on nende religioon. Kindel järgimine judaismi kaanonitest aitas kaasa rahvusliku identiteedi säilimisele. Tähelepanuväärne on see, et 9. sajandi alguses võttis kaasaegse Venemaa lõunaosas asuva võimsa ja mõjuka impeeriumi Khazar Kaganate klassieliit omaks juutide usu. See juhtus tänapäeva Kaukaasia territooriumil elanud Simonovi hõimu esindajate mõjul. Pärast judaismi pöördumist said kasaari valitsejad juutide toetust võitluses araabia sissetungijate vastu, kelle laienemine peatati. Kaganaat langes siiski 11. sajandil polovtslaste rünnaku alla.
Mongoli-tatari sissetungi üle elanud juudid võitlesid sajandeid islamiseerumise vastu, tahtmata loobuda oma usust, mille pärast neid korduvalt taga kiusati. Nii ei säästnud Aserbaidžaani ja Dagestani korduvalt rünnanud Iraani valitseja Nadir Shah Afshari (1688-1747) väed mitteusklikke.
Teine komandör, kes muuhulgas püüdis islamiseerida kogu Kaukaasiat, oli imaam Šamil (1797-1871), kes astus vastu Vene impeeriumile, kes kinnitas oma mõju nendel maadel 19. sajandil. Kartes hävitamist radikaalsete moslemite poolt, toetasid mägijuudid Venemaa armeed võitluses Šamili vägede vastu.
Aednikud, veinitootjad, kauplejad
Dagestani ja Aserbaidžaani juutidest elanikkond tegeleb sarnaselt nende naabritega aianduse, veinivalmistamise, vaipade kudumise ja kanga valmistamise, nahatöötlemise, kalapüügi ja muu Kaukaasia jaoks traditsioonilise käsitööga. Mägijuutide seas on palju edukaid ärimehi, skulptoreid ja kirjanikke. Näiteks Moskvasse Kremli müüri äärde paigaldatud Tundmatu sõduri monumendi üks autoreid on Yuno Ruvimovitš Rabajev (1927-1993). Nõukogude ajal kajastasid kaasmaalaste elu nende teostes järgmised kirjanikud: Khizgil Davidovich Avshalumov (1913-2001) ja Miša Jusupovitš Bakhšiev (1910-1972). Ja nüüd avaldatakse aktiivselt Iisraeli Kaukaasia Kirjanike Liitu juhtiva Eldar Pinkhasovich Gurshumovi luuleraamatuid.
Aserbaidžaani ja Dagestani territooriumil asuva juudi etnilise rühma esindajaid ei tohiks segi ajada nn Gruusia juutidega. See subetniline rühm tekkis ja arenes paralleelselt ning sellel on oma eripärane kultuur.
Orünganüüm Tanatarova
russian7.ru
Mägijuudid on juudid, kes on pärit Kaukaasia põhja- ja idaosast. Kuni 19. sajandi 50. aastateni asusid mägijuudid elama Dagestani lõunaossa ja põhjapoolsed piirkonnad Aserbaidžaanis ja rändas seejärel Iisraeli erinevatesse piirkondadesse. Mägijuudid olid Pärsia päritolu kuni 5. sajandini. Mägijuutide keel kuulus juudi-iraani keelte rühma. Paljud mägijuutide esindajad suhtlevad soravalt vene, aserbaidžaani, inglise ja paljudes teistes keeltes. Mägijuudid erinevad Gruusia juutidest mitmete kultuuriliste ja keeleliste tunnuste poolest.
Mägijuutide kogukonda kuulub üle 100 tuhande. Iisraeli mägijuute moodustavad enamuse - üle 50 tuhande. Aserbaidžaanis elab umbes 37 tuhat mägijuuti, Venemaal elab veidi 27 tuhat mägijuuti, eriti 10 tuhat mägijuuti valis oma elukohaks Moskva. Väikesed mägijuutide kogukonnad elavad praegu mitmesugustes Euroopa riigid. Ameerikas on ka mägijuutide kogukondi. Kõik mägijuudid jagunevad kaheksasse rühma: Groznõi, Kubani, Kuuba, Kaitagi, Širvani, samuti Naltšiki mägijuudid, Vartašeni ja Derbenti rühmad.
19. sajandil oli mägijuutide peamine tegevusala aiandus, tubakakasvatus, veinivalmistamine ja kalapüük. Paljud tegelesid kangaste müügiga ja olid ka palgalised. Mõned tegelesid mitmesuguste käsitöödega, nahkade töötlemisega. Mägijuutide jaoks oli sel ajal üks levinumaid käsitöövõtteid punase värvaine saamine madrist, mida nad ise kasvatasid. Oma sotsiaalse korralduse ja majapidamiskorralduse poolest olid mägijuudid lähedased Kaukaasias ammusest ajast elanud rahvaste mudelile.
30. aastate alguses asustasid mägijuudid küladesse umbes 70 inimest, igaüks viis suurt perekonda. Igal perel oli oma elukoht. Mägijuutide seas harrastati polügaamiat, kättemaksu ja varaseid abielusid laste kihlamisega. Mägijuudid, kes asustasid suuri linnu, asusid tavaliselt elama eraldi piirkondadesse või linnaosadesse ning jagunesid kahte hierarhilist rühma. Temir-Khan-Shura dayan määrati Põhja-Kaukaasias pearabiks ja Derbenti dayan Dagestani lõunapiirkondadesse.
Mägijuutide keeleline kuuluvus kuulub pärsia keelte rühma. Mõned mägijuutide rühmad – buhhaaralased – elavad Iraani ja Afganistani aladel.
Kaukaasia piirkondades elanud mägijuudid said oma nime "Mägi" 19. sajandil, perioodil, mil kõigis dokumentides anti nime "mägi" kõigile rahvastele, kes asustasid Kaukaasia mägiseid piirkondi. Mägijuudid kutsuvad end Dzhuuriks või Yeudiks.
Ühes oma töös tõi I. Anisimov 1889. aastal välja perekondliku seose mägijuutide keele ja tattide – Kaukaasia pärsia rahvaste vahel. Sellest järeldati, et mägijuudid kuuluvad Iraani hõimu - tattide hulka, kes läksid üle judaismi ja okupeerisid Kaukaasia territooriumi. Seda tati päritolu teooriat propageerisid juudid ise, kes olid pidevalt tagakiusamise ja repressioonide all. Nende asjade olukorrast lähtuvalt oli juutidel kasulik liigitada end tati rahvaste rühma.
Sellised järeldused töötati välja 30ndatel ja Tat juutide teooria ilmus igapäevaellu. Tata – mägijuudide määratlus on kindlalt juurdunud kõigis õpikutes ja võeti ametlikult vastu kõigil tasanditel. See tõi kaasa asjaolu, et igasugune mägijuutide kultuuritegevus - raamatud, laulud, muusikalised kompositsioonid jne. neid tajuti kui "Tat" - "Tat-kirjandus", "Tat-teater", kuigi tatsid ise ei olnud selle kõigega seotud.
MÄGIJUUDID, juudi etnolingvistiline rühm (kogukond). Nad elavad peamiselt Aserbaidžaanis ja Dagestanis. Mägijuudide mõiste tekkis 19. sajandi esimesel poolel. nende territooriumide annekteerimise ajal Vene impeerium. Mägijuutide enesenimi on Ju X ur .
Mägijuudid räägivad Iraani keelterühma läänepoolsesse haru kuuluva tati keele mitut lähedalt seotud dialekti (vt juudi-taadi keel). Nõukogude 1959. ja 1970. aasta rahvaloendustel põhinevate arvutuste kohaselt hinnati mägijuutide arvuks 1970. aastal erinevalt viiskümmend kuni seitsekümmend tuhat inimest. 17 109 mägijuuti 1970. aasta loendusel ja umbes 22 tuhat 1979. aasta rahvaloendusel valisid end tatamideks, et vältida juutidena registreerimist ja sellega kaasnevat võimude diskrimineerimist. Mägijuutide peamised koondumiskeskused on: Aserbaidžaanis - Bakuu (vabariigi pealinn) ja Kuba linn (kus elab suurem osa mägijuute eranditult juutidega asustatud Krasnaja Sloboda eeslinnas); Dagestanis - Derbent, Mahhatškala (vabariigi pealinn, aastani 1922 - Petrovsk-Port) ja Buinaksk (aastani 1922 - Temir-Khan-Shura). Enne vaenutegevuse puhkemist Tšetšeenias, väljaspool Aserbaidžaani ja Dagestani piire, elas Naltšikis (Juudi kolonni eeslinn) ja Groznõis märkimisväärne hulk mägijuute.
Keeleliste ja kaudsete ajalooliste andmete põhjal võib oletada, et mägijuutide kogukond tekkis Põhja-Iraanist pärit juutide pideva sisserände, aga ka lähialadelt pärit juutide sisserände tulemusena. Bütsantsi impeerium Taga-Kaukaasia Aserbaidžaani, kus nad asusid elama (selle ida- ja kirdepiirkondadesse) tati keelt kõnelevate elanike hulka ja läksid sellele keelele üle. See immigratsioon sai ilmselt alguse moslemite vallutustest neis piirkondades (639–643) osana sellele ajale iseloomulikust rändeliikumisest ning jätkus kogu araablaste ja mongolite vallutuste vahelisel perioodil (13. sajandi keskpaik). Samuti võib oletada, et selle põhilained lakkasid 11. sajandi alguses. seoses nomaadide – oghuzi türklaste massilise sissetungiga. Ilmselt põhjustas see sissetung ka olulise osa Tato-Kaukaasia Aserbaidžaani tato keelt kõnelevast juudi elanikkonnast edasi põhja poole, Dagestani. Seal puutusid nad kokku nende jäänustega, kes 8. sajandil vastu võtsid. Kasaaride judaism, mille riik (vt Khazaria) lakkas eksisteerimast mitte varem kui 60ndatel. 10. sajandil ja aja jooksul assimileerusid nad juudi immigrandid.
Juba 1254. aastal märkis flaami rändmunk B. Rubrukvis (Rubruk) "suure hulga juutide" kohalolekut kogu Ida-Kaukaasias, ilmselt nii Dagestanis (või selle osas) kui ka Aserbaidžaanis. Tõenäoliselt säilitasid mägijuudid sidemed neile geograafiliselt kõige lähemal asuva juudi kogukonnaga - Gruusia juutidega, kuid selle kohta pole andmeid leitud. Teisest küljest võib kindlalt väita, et mägijuudidel säilisid kontaktid Vahemere basseini juudi kogukondadega. Egiptuse moslemi historiograaf Tagriberdi (1409–1470) räägib juudi kaupmeestest "Circassiast" (s.o Kaukaasiast), kes külastasid Kairot. Selliste sidemete tulemusena jõudsid trükitud raamatud ka mägijuutide elupaikadesse: Kuba linna kuni 20. sajandi alguseni. säilitati 16. sajandi lõpul Veneetsias trükitud raamatuid. ja 17. sajandi alguses. Ilmselt levis ja juurdus mägijuutide seas koos trükitud raamatutega ka sefardi nosah (liturgiline eluviis), mis on nende seas aktsepteeritud tänapäevani.
Kuna Euroopa rändurid 14.–16. sajandil nendesse paikadesse ei jõudnud, oli põhjus, mis tingis Euroopa 16.–17. sajandi vahetusel. kuulujutud "üheksa ja poole juudi hõimu" olemasolust, mille "Aleksander Suur sõitis Kaspia mägedest kaugemale" (st Dagestani), võisid sel ajal Itaaliasse (?) ilmuda juudi kaupmehed Ida-Kaukaasia. 1690. aastal Dagestani külastanud hollandi rändur N. Witsen leidis sealt palju juute, eriti Buynaki külast (praegusest Buynakskist mitte kaugel) ja Karakaytagi apanaažist (khaaniriigist), kus tema sõnul 15. elas sel ajal juute Ilmselt 17. saj. ja 18. sajandi alguses. oli mägijuutide jaoks teatud rahunemise ja õitsengu periood. Praeguse Aserbaidžaani ala põhjaosas ja Dagestani lõunaosas Kuba ja Derbenti linnade vahelisel alal oli pidev juutide asunduste riba. Ühes Derbenti lähedal asuvas orus elasid ilmselt peamiselt juudid ja ümbruskonna elanikkond nimetas seda Ju-ks. X ud-Kata (Juudi org). Oru suurim asula Aba-Sava oli ka kogukonna vaimse elu keskus. Säilinud on mitu pijutit, mille heebrea keeles koostas seal elanud paytan Elisha ben Shmuel. Aba-Savas elas ka teoloog Gershon Lala ben Moshe Nakdi, kes koostas Yadi kohta kommentaari. X a-chazaka Maimonides. Viimaseks tõendiks heebreakeelsest religioossest loovusest kogukonna seas tuleks pidada kabalistlikku teost "Kol Mevasser" ("Sõnumitooja hääl"), mille kirjutas millalgi aastatel 1806–1828 Mattathya ben Shmuel. X a-Ko X Ta on Kuubast lõunas asuvast Shemakha linnast pärit mizrahi.
Alates 18. sajandi teisest kolmandikust. Mägijuutide olukord halvenes oluliselt nende elukoha omamise võitluse tagajärjel, milles osalesid Venemaa, Iraan, Türkija ja mitmed kohalikud valitsejad. 1730. aastate alguses. Iraani komandör Nadir (Iraani šahh aastatel 1736–47) suutis türklased Aserbaidžaanist välja tõrjuda ja edukalt vastu seista Venemaale võitluses Dagestani omamise eest. Tema väed hävitasid peaaegu täielikult mitmed mägijuutide asulad, paljud teised hävitati ja rüüstati. Need, kes pääsesid lüüasaamisest, asusid elama Qubasse selle valitseja Hussein-khaani patrooni all. Aastal 1797 (või 1799) ründas kazikumuhhide (lakside) valitseja Surkhai Khan Aba-Savat ja pärast ägedat lahingut, milles hukkus ligi 160 küla kaitsjat, hukkas kõik vangistatud mehed, hävitas küla ning naised ja saagiks võetud lapsed. Nii saabus juutide oru asunduste lõpp. Juudid, kes ellu jäid ja kellel õnnestus põgeneda, leidsid varjupaiga Derbentis kohaliku valitseja Fath-Alikhani patrooni all, kelle valdused ulatusid Kuba linnani.
1806. aastal annekteeris Venemaa lõpuks Derbenti ja seda ümbritseva territooriumi. 1813. aastal liideti Taga-Kaukaasia Aserbaidžaan tegelikult (ja 1828. aastal ametlikult). Seega läksid piirkonnad, kus elas valdav enamus mägijuute, Venemaa võimu alla. 1830. aastal algas Dagestanis (v.a osa rannaribast, sh Derbent) ülestõus Venemaa vastu Šamili juhtimisel, mis kestis katkendlikult kuni 1859. aastani. Ülestõusu loosungiks oli moslemite püha sõda “uskmatute vastu. ” nii kaasnesid sellega jõhkrad rünnakud mägijuutide vastu. Paljude aulide (külade) elanikud võeti sunniviisiliselt islamisse ja sulandusid aja jooksul ümbritseva elanikkonnaga, kuigi nende aulide elanike seas säilis mälestus nende juudi päritolust mitu põlvkonda. 1840. aastal pöördusid Derbenti mägijuutide kogukonna juhid Nikolai I poole palvega (kirjutatud heebrea keeles), paludes "koguda kokku need, kes on mägedest, metsadest ja väikestest küladest tatarlaste käes. see tähendab mässulised moslemid) linnadesse ja suurtesse asulatesse”, st viia nad üle territooriumile, kus Venemaa võim jäi kõigutamatuks.
Mägijuutide üleminek Venemaa võimule ei toonud kaasa koheseid muutusi nende positsioonis, ametites ja kogukonna struktuuris; Sellised muutused algasid alles 19. sajandi lõpupoole. 7649 mägijuudist, kes Venemaa ametlikel andmetel 1835. aastal olid Vene võimu all, moodustasid maaelanikud 58,3% (4459 hinge), linnaelanikud - 41,7% (3190 hinge). Suures osas tegelesid ka linnaelanikud põllumajandus, peamiselt viinamarjakasvatus ja veinivalmistus (eriti Kubas ja Derbentis), samuti madderi (taim, mille juurtest ekstraheeritakse punast värvi) kasvatamine. Veinivalmistajate hulgast pärinesid esimeste mägede juudi miljonäride perekonnad: veinitootmise ja -müügiga tegeleva ettevõtte omanikud Hanukajevid ning dadaševid, kes hakkasid veinivalmistamise kõrval ka veinivalmistamise aasta lõpuks tegelema. 19. sajandil. ja kalapüük, asutades Dagestani suurima kalandusettevõtte. Madderi kasvatamine lakkas 19. sajandi lõpuks peaaegu täielikult. - 20. sajandi algus aniliinvärvide tootmise arendamise tulemusena; Enamik selle käsitööga tegelenud mägijuute läks pankrotti ja muutusid töölisteks (peamiselt Bakuus, kus mägijuute hakkasid alles 19. sajandi lõpul märkimisväärsel hulgal elama, ja Derbenti), kaubitsejateks ja hooajatöölisteks kalanduses. (peamiselt Derbentis). Peaaegu iga viinamarjakasvatusega tegelev mägede juut tegeles ka aiandusega. Mõnes Aserbaidžaani asulas tegelesid mägijuudid peamiselt tubakakasvatusega ning Kaitagis ja Tabasaranis (Dagestan) ning paljudes Aserbaidžaani külades põlluharimisega. Mõnes külas oli peamiseks tegevusalaks nahkehistöö. See tööstus langes 20. sajandi alguses. Vene võimude keelu tõttu siseneda mägijuute Kesk-Aasiasse, kust nad ostsid tooreid nahku. Märkimisväärne osa päevitajatest said ka linnatöölisteks. aastal oli pisikaubandusega (ka kaubitsemisega) tegelejaid suhteliselt vähe algperiood Vene võim, kuid kasvas 19. sajandi lõpuks oluliselt. - 20. sajandi algus, peamiselt hullade istandike ja nahaparkijate laostunud omanike tõttu. Jõukaid kaupmehi oli vähe; need koondusid peamiselt Kubasse ja Derbenti ning 19. sajandi lõpuks. ka Bakuus ja Temir-Khan-Shuras ning tegelesid peamiselt kanga- ja vaipakaubandusega.
Mägijuutide peamine sotsiaalne üksus kuni 1920. aastate lõpuni – 1930. aastate alguseni. oli suur pere. Sellises perekonnas oli kolm-neli põlvkonda ja selle liikmete arv ulatus 70 või enamani. Reeglina elas suur pere ühes “hoovis”, kus igal tuumaperel (isa ja ema lastega) oli eraldi maja. Mägijuutide seas ei aktsepteeritud rabi Gershomi keeldu, mistõttu oli polügaamia, peamiselt topelt- ja kolmikabielu, nende seas levinud kuni nõukogude ajani. Kui tuumaperekond koosnes mehest ja kahest või kolmest naisest, oli kummalgi naisel ja tema lastel eraldi maja või harvem elas igaüks koos lastega pere ühise maja eraldi osas. Isa oli suure pere eesotsas ja pärast tema surma läks juhtimine vanimale pojale. Perekonnapea hoolitses vara eest, mida peeti kõigi selle liikmete ühisvaraks. Samuti määras ta kindlaks kõigi pere meeste töökoha ja tööjärjekorra. Tema autoriteet oli vaieldamatu. Pereema või polügaamsetes peredes pereisa esimene naine juhtis pere majapidamist ja juhendas naiste tehtud töid: söögitegemist, mida valmistati ja söödi koos, õue ja maja koristamist, jne. Mitmed suurpered, kes teadsid oma päritolust ühiselt esivanemalt, moodustasid veelgi laiema ja suhteliselt nõrgalt organiseeritud kogukonna, nn tukhum (sõna otseses mõttes "seeme"). Perekondlike sidemete loomise erijuhtum kerkis esile verevaenu sooritamata jätmise korral: kui mõrvar oli ühtlasi juut ja sugulased ei suutnud mõrvatud mehe vere eest kolme päeva jooksul kätte maksta, siis mõrvatu perekonnad. mees ja mõrvar lepiti ära ning neid peeti seotuks veresidemetega.
Juudi küla elanikkond koosnes reeglina kolmest kuni viiest suurest perest. Vallakogukonda juhtis antud asula hinnatuima või suurima perepea. Linnades elasid juudid kas oma erilises eeslinnas (Kuba) või linnasiseses eraldi juudikvartalis (Derbent). Alates 1860.–70. Mägijuudid asusid elama linnadesse, kus nad varem ei elanud (Bakuu, Temir-Khan-Shura), ja venelaste asutatud linnadesse (Petrovsk-Port, Naltšik, Groznõi). Selle ümberasumisega kaasnes enamasti suure pere raamistiku hävimine, kuna ainult osa sellest - üks või kaks tuumaperet - kolis uude elukohta. Isegi linnades, kus mägijuute elasid pikka aega - Kubas ja Derbentis (kuid mitte külades) - 19. sajandi lõpuks. algas suurpere lagunemisprotsess ja sellega koos tekkis mitmest vennast koosnev perekondade rühm, mida seovad tihedad sidemed, kuid mis ei allu enam üheainsa perepea ainuõiguslikule ja vaieldamatule autoriteedile.
Usaldusväärsed andmed linnakogukonna haldusstruktuuri kohta on saadaval ainult Derbenti kohta. Derbenti kogukonda juhtis kolm selle poolt valitud inimest. Üks valitutest oli ilmselt kogukonna juht, ülejäänud kaks tema asetäitjad. Nad vastutasid nii suhete eest võimudega kui ka kogukonna siseasjade eest. Rabiini hierarhias oli kaks taset - "rabi" ja "dayan". Rabi oli kantor (vt Hazzan) ja jutlustaja (vt Maggid) oma küla namazis (sünagoogis) või linna naabruses, õpetaja talmid-khunas (cheder) ja shochet. Dayan oli linna pearabi. Ta valiti kogukonna juhtide poolt ja ta oli kõrgeim religioosne autoriteet mitte ainult oma linna, vaid ka naaberasulate jaoks, juhatas usuõukonda (vt Beth Din), oli kantor ja jutlustaja linna peasünagoogis, ja juhatas ješivat. Jeshiva lõpetanute Halakha teadmiste tase vastas lihuniku tasemele, kuid neid kutsuti "rabideks". Alates 19. sajandi keskpaigast. teatud hulk mägijuute õppis Venemaa aškenazi ješivates, peamiselt Leedus, kuid sealgi said nad reeglina vaid tapatiitli (shohet) ja Kaukaasiasse naastes tegutsesid rabina. Venemaal ješivates õppinud mägijuutidest said rabi tiitli vaid vähesed. Ilmselt juba 19. sajandi keskpaigast. Temir-Khan-Shura dayani tunnustasid tsaarivõimud Põhja-Dagestanis ja Põhja-Kaukaasias mägijuutide pearabina ning Derbenti dajaani Lõuna-Dagestanis ja Aserbaidžaanis mägijuutide pearabina. Lisaks traditsioonilistele kohustustele määrasid võimud neile osariigi rabide rolli.
Vene-eelsel perioodil määrasid mägijuutide ja moslemi elanikkonna suhted nn homaariseadused (spetsiaalne panislami reeglite kogum seoses dhimmidega). Kuid siin kaasnesid nende kasutamisega erilised alandused ja mägijuutide märkimisväärne isiklik sõltuvus kohalikust valitsejast. Saksa ränduri I. Gerberi (1728) kirjelduse kohaselt ei maksnud mägijuudid mitte ainult moslemitest valitsejatele raha eestkoste eest (siin nimetati seda maksu kharaj, mitte jizya, nagu teistes islamimaades), vaid olid ka sunnitud. maksma täiendavaid makse, samuti "tegema kõikvõimalikku rasket ja musta tööd, mida moslemit ei saa sundida". Juudid pidid valitsejat tasuta varustama oma talu saadustega (tubakas, maarjakas, töödeldud nahk jne), osalema tema põldude koristamisel, maja ehitamisel ja remondil, tema aiatöödel ja viinamarjaistandus ja anda talle teatud tingimused oma hobustele. Samuti oli olemas spetsiaalne väljapressimise süsteem - dish-egrisi: moslemi sõdurite raha kogumine "hambavalu tekitamise eest" juudilt, kelle majas nad sõid.
Kuni 60ndate lõpuni. 19. sajandil Mõne Dagestani mägise piirkonna juudid jätkasid kharaj maksmist nende paikade endistele moslemivalitsejatele (või nende järglastele), keda tsaarivalitsus võrdsustas õiguste poolest Vene väljapaistva aadliga, ja jätsid valdused nende kätte. Säilisid ka senised mägijuutide kohustused nende valitsejate ees, mis tulenevad sõltuvusest, mis oli tekkinud juba enne Vene vallutust.
Nähtus, mis tekkis mägijuutide asualadel alles pärast nende liitmist Venemaaga, oli verelaimud. 1814. aastal toimusid sellel alusel rahutused, mis olid suunatud Bakuus elavate juutide, Iraanist pärit immigrantide vastu ning viimased varjusid Kuubal. 1878. aastal arreteeriti kümneid Kuuba juute veresüüdistuse alusel ja 1911. aastal süüdistati Tarki küla juute moslemitüdruku röövimises.
19. sajandi kahekümnendateks ja kolmekümnendateks. See hõlmab esimesi kontakte mägijuutide ja Venemaa aškenazi juutide vahel. Kuid alles 60ndatel, kui avaldati dekreedid, mis lubasid nendel juutide kategooriatel, kellel oli õigus elada väljaspool niinimetatud asustuse kahvatust, asuda elama enamikus mägijuutide asustuspiirkondadesse, muutusid kontaktid Venemaa aškenasimidega tihedamaks. sagedane ja tugevdatud. Juba 70ndatel. Derbenti pearabi rabi Ya'akov Itzhakovich-Itzhaki (1848–1917) lõi Peterburis sidemeid mitmete juudi teadlastega. 1884. aastal saatis Temir-Khan-Shura pearabi rabi Sharbat Nissim-oglu oma poja Eliya X(vt I. Anisimov) Moskva Kõrgemasse Tehnikakooli ja temast sai esimene mägijuut, kes sai ilmaliku kõrghariduse. 20. sajandi alguses. Bakuus, Derbentis ja Kubas avati venekeelse õppega mägijuutide koolid: neis õpiti koos usuainetega ka ilmalikke aineid.
Ilmselt juba 40-50ndatel. 19. sajandil soov Püha Maa järele viis mõned mägijuudid Iisraeli Eretzi. 1870.–80. Dagestani külastavad regulaarselt Jeruusalemma saadikud, kes koguvad halukkahi jaoks raha. 1880. aastate teisel poolel. Jeruusalemmas on juba "Kolel Dagestan". 1880ndate lõpus või 90ndate alguses. rabi Sharbat Nissim-oglu asub elama Jeruusalemma; 1894. aastal andis ta välja brošüüri „Kadmoniot i X uday X e- X arim" ("Mägijuutide vanavara"). 1898. aastal osalesid mägijuutide esindajad II sionistlikul kongressil Baselis. 1907. aastal kolis rabi Ya'akov Yitzchakovich Yitzchaki Eretzi Israeli ja juhtis 56-liikmelist rühma Ramla lähedal asuva asula rajajatest, kelle auks nimetati Be'er Ya'akov; märkimisväärse osa grupist moodustasid mägijuudid. Teine rühm mägijuute üritas, kuigi edutult, asuda elama aastatel 1909–1911. Mahanaimi (Ülem-Galilea). 1908. aastal riiki saabunud Yehezkel Nisanovist sai üks organisatsiooni teerajajaid. X Hashomer (tappisid araablased 1911. aastal). IN X Hashomer ja ta vennad sisenesid X uda ja Zvi. Enne Esimest maailmasõda ulatus Iisraeli Eretzi mägijuutide arv mitmesaja inimeseni. Märkimisväärne osa neist asus elama Jeruusalemma, Iisraeli Beth kvartalisse.
Üks sionismi idee aktiivseid levitajaid mägijuutide seas 20. sajandi alguses. Seal oli Asaf Pinkhasov, kes avaldas 1908. aastal Vilnas (vt Vilnius) dr Joseph Sapiri (1869–1935) raamatu "Sionism" (1903) vene keelest juudi-taadi keelde. See oli esimene mägede juutide keeles avaldatud raamat. Esimese maailmasõja ajal oli Bakuus intensiivne sionistlik tegevus; Selles osaleb ka hulk mägijuute. See tegevus areneb eriti jõuliselt pärast seda Veebruarirevolutsioon 1917 Kaukaasia sionistide konverentsist (august 1917) võtavad osa neli mägijuutide esindajat, sealhulgas üks naine. Novembris 1917 läks võim Bakuus bolševike kätte. Septembris 1918 kuulutati välja iseseisev Aserbaidžaani Vabariik. Kõik need muudatused – kuni Aserbaidžaani teisese sovetiseerimiseni 1921. aastal – sionistlikku tegevust sisuliselt ei mõjutanud. Sionistide juhitud Aserbaidžaani Rahvuslik Juudi Nõukogu lõi 1919. aastal Juudi Rahvaülikooli. Mägijuutide teemal pidas loenguid F. Shapiro, õpilaste hulgas oli ka mägijuute. Samal aastal hakkas Kaukaasia ringkonna sionistlik komitee Bakuus välja andma juudi-taadi keeles ajalehte “Tobushi Sabahi” (“Koit”). Mägijuutide hulgast paistsid aktiivsetest sionistidest silma Geršon Muradov ja juba mainitud Asaf Pinkhasov (mõlemad surid hiljem Nõukogude vanglates).
Dagestanis elavad mägijuudid nägid Nõukogude võimu ja kohalike separatistide võitlust venelaste ja moslemite võitluse jätkuna, mistõttu nende sümpaatiad olid reeglina nõukogude poolel. Mägijuudid moodustasid umbes 70% Dagestani punakaartlastest. Dagestani separatistid ja neile appi tulnud türklased viisid juudi asundustes läbi tapatalgud; osa neist hävitati ja lakkas olemast. Selle tulemusena kolis suur hulk mägedes elavaid juute Kaspia mere ranniku tasandiku linnadesse, peamiselt Derbenti, Mahhatškalasse ja Buinakski. Pärast nõukogude võimu kindlustamist Dagestanis ei kadunud juutide vihkamine kuhugi. Aastatel 1926 ja 1929 pandi toime juutide vastu suunatud verelaimust; esimest neist saatsid pogrommid.
1920. aastate alguses. umbes kolmesajal mägijuutide perekonnal Aserbaidžaanist ja Dagestanist õnnestus lahkuda Eretzi Israeli. Enamik neist asus elama Tel Avivi, kus nad lõid oma "Kaukaasia" kvartali. Selle mägijuutide teise aliyahi üks silmapaistvamaid tegelasi oli Ye X Uda Adamovitš (suri 1980; keskarmee peastaabi ülema asetäitja isa X ala Yekutiel Adam, kes suri Liibanoni sõjas 1982. aastal).
Aastatel 1921–22 Organiseeritud sionistlik tegevus mägijuutide seas peatati praktiliselt. Ka Eretz Israeli repatrieerimise laine peatus ja jätkus alles 50 aastat hiljem. Lõpu vahelisel perioodil kodusõda ja NSV Liidu sisenemine Teise maailmasõtta, oli võimude olulisemateks eesmärkideks seoses mägijuutidega nende “produktiviseerimine” ja religiooni positsiooni nõrgenemine, milles võimud nägid peamist ideoloogilist vaenlast. "Tootmisvõimelise" vallas keskenduti alates 1920. aastate teisest poolest põhitegevusest juudi kolhooside loomisele. Põhja-Kaukaasia (praegu Krasnodari) oblastis asutati kaks uut juudi kolhoosi Bogdanovka ja Ganštakovka asulates (1929. aastal umbes 320 perekonda). Dagestanis oli 1931. aastaks kolhoosidesse kaasatud umbes 970 mägijuutide perekonda. Kolhoosid loodi ka Aserbaidžaani juudi küladesse ja Kuba juudi eeslinnadesse: 1927. aastal olid selles vabariigis kolhoosnikeks 250 mägijuutide perekonna liikmed. 30ndate lõpuks. Mägijuutide seas oli tendents kolhoosidest lahkuda, kuid paljud juudi kolhoosid jätkasid eksisteerimist ka pärast Teist maailmasõda; 1970. aastate alguses umbes 10% kogukonna esindajatest jäi kolhoosnikeks.
Religiooni osas eelistasid võimud vastavalt oma üldisele poliitikale NSV Liidu “idaperifeeria” suhtes mitte anda kohest lööki, vaid õõnestada religioosseid aluseid järk-järgult, kogukonna sekulariseerumise kaudu. Loodi ulatuslik koolide võrgustik, erilist tähelepanu keskendunud tööle noorte ja täiskasvanutega klubides. 1922. aastal hakkas Bakuus - Kaukaasia juudi piirkonnakomitee organis - ilmuma esimene juudi-taadi keeles nõukogude ajaleht "Korsokh" ("Tööline"). kommunistlik partei ja tema noorteorganisatsioon. Ajaleht, mis kandis jälgi selle partei sionistlikust minevikust (see oli Po'alei Sioni fraktsioon, kes otsis täielikku solidaarsust bolševikega), ei rahuldanud võimu täielikult ega kestnud kaua. 1928. aastal hakati Derbentis välja andma mägijuutide ajalehte “Zakhmatkash” (“Tööline”). Aastatel 1929–30 Juudi-taadi keel tõlgiti heebrea tähestikust ladina keelde ja 1938. aastal vene keelde. 1934. aastal asutati Derbentis Tati kirjandusring ja 1936. aastal Dagestani Nõukogude Kirjanike Liidu Tati sektsioon (vt juudi-tati kirjandus).
Selle perioodi mägijuudi kirjanike loomingut iseloomustab tugev kommunistlik indoktrinatsioon, eriti draamas, mida võimud pidasid kõige tõhusamaks propagandavahendiks, mis väljendus arvukate amatöörteatri kollektiivide loomises ja professionaalse teatri rajamises. Mägijuudid Derbentis (1935). 1934. aastal loodi mägijuutide tantsuansambel Kaukaasia rahvaste tantsu- ja folklooritundja T. Izrailovi (1918–81, NSV Liidu rahvakunstnik aastast 1978) juhtimisel. Terrori laine 1936–38 Ka mägijuute ei säästetud. Ohvrite hulgas oli nõukogude kultuuri rajaja mägijuutide seas G. Gorski.
Teise maailmasõja ajal okupeerisid sakslased korraks mõned Põhja-Kaukaasia alad, kus elasid mägijuudid. Nendes kohtades, kus elas askenazi ja mägijuutide segarahvastik (Kislovodsk, Pjatigorsk), hävitati kõik juudid. Sama saatus tabas nii mõne Krasnodari oblasti mägijuutide kolhoosi elanikkonda kui ka 1920. aastatel asutatud mägijuutide asundusi Krimmis. (S. Shaumyani nimeline kolhoos). Naltšiki ja Groznõi piirkondades ootasid sakslased ilmselt "juutide küsimuse spetsialistide" "professionaalset" arvamust selle neile tundmatu etnilise rühma kohta, kuid tõmbusid sealt tagasi, kuni said täpsed juhised. Suur arv Mägijuudid osalesid sõjalistes operatsioonides ja paljud neist pälvisid kõrged sõjalised autasud ning Sh Abramov ja I. Illazarov pälvisid Nõukogude Liidu kangelase tiitli.
Pärast Teist maailmasõda jätkus religioonivastane kampaania veelgi ulatuslikumalt ning 1948.–53. Juudi-taadi õppetöö kaotati ja kõik mägijuutide koolid muudeti venekeelseteks. Ajalehe “Zakhmatkash” väljaandmine ja juudi-taadikeelsed kirjanduslikud tegevused peatati. (Ajalehe väljaandmist nädalalehena jätkati 1975. aastal võimude reaktsioonina Iisraeli repatrieerimise liikumise kiirele kasvule mägijuutide seas.)
Antisemitism kiusas mägijuute taga isegi Stalini-järgsel ajastul. 1960. aastal kirjutas Buynakskis kumõki keeles ilmunud ajaleht Kommunist, et juudi religioon käsib usklikke lisada lihavõtteveinile paar tilka moslemi verd. 70. aastate teisel poolel jätkusid Iisraeli repatrieerimise alusel rünnakud mägijuutide vastu, eriti Naltšikis. Pärast I. Stalini surma taastunud juudi-taadi kultuuri- ja kirjandustegevus oli oma olemuselt selgelt algeline. Alates 1953. aasta lõpust on NSV Liidus selles keeles ilmunud keskmiselt kaks raamatut aastas. 1956. aastal hakati välja andma almanahh “Vatan Sovetimu” (“Meie Nõukogude kodumaa”), mis oli mõeldud aastaraamatuna, kuid ilmub tegelikult harvem kui kord aastas. Märkimisväärse osa noorte peamine ja mõnikord ka ainus keel on vene keel. Ka keskmise põlvkonna esindajad kasutavad kogukonna keelt ainult kodus, pereringis ning keerulisemate teemade arutamiseks on nad sunnitud üle minema vene keelele. See nähtus on eriti märgatav nende linnade elanike seas, kus mägijuutide osakaal on suhteliselt madal (näiteks Bakuus), ja kõrghariduse omandanud mägijuutide ringkondades.
Mägijuutide usuline alus on nõrgenenud rohkem kui Gruusia ja Buhhaaria juutide seas, kuid siiski mitte samal määral kui Nõukogude Liidu aškenasimide seas. Suurem osa kogukonnast järgib endiselt sellega seotud religioosseid tavasid elutsükkel isik (ümberlõikamine, traditsiooniline pulm, matmine). Enamik kodusid järgib kašrutit. Hingamispäeva ja juudi pühade (välja arvatud Yom Kippur, juudi uusaasta, paasapüha seeder ja matza kasutamine) järgimine on aga ebajärjekindel ning palvete lugemise korra ja traditsioonide tundmine on halvem kui nende tundmine. teistes endise Nõukogude Liidu "idapoolsetes" juudi kogukondades. Sellest hoolimata on juudi identiteedi tase endiselt väga kõrge (isegi tattidena registreeritud mägijuutide seas). Mägijuutide massilise repatrieerimise taastamine Iisraeli algas mõningase hilinemisega võrreldes teiste Nõukogude Liidu juutide rühmadega: mitte 1971. aastal, vaid pärast Jom Kippuri sõda, 1973. aasta lõpus - 1974. aasta alguses. Kuni 1981. aasta keskpaigani repatrieeriti inimesi. Iisraelile üle kaheteistkümne tuhande mägijuuti.
ARTIKLI VÄRSKENDATUD VERSION ON VALMIS AVALDAMISEKS
Mägijuudid ei ole omaette rahvas. Nad esindavad juutide rühma, kes asusid massilise rände tagajärjel elama Aserbaidžaani ja Dagestani territooriumile. Neid iseloomustab ainulaadne kultuur, mis tekkis tänu nende endi teadmistele ja arusaamadele elust, aga ka teiste rahvaste mõjul.
Nimi
Mägijuudid ei ole iseseisev nimi. Nii nimetasid nende naabrid inimesi, rõhutades nende võõrapärasust. Rahvas ise kutsus end Juuriks. Dzhuurid asusid elama Kaukaasiasse umbes 5. sajandil pKr.
Viimastel aastakümnetel on mägijuudid oma kodumaalt lahkunud. Enamasti kolitakse Iisraeli ja Ameerika Ühendriikidesse. Venemaal on kogukondi umbes 30 tuhat. Mõned Juur elavad Euroopas ja Kanadas.
Keel
Paljud keeleteadlased usuvad, et dzhuuri keelt võib liigitada tati murrete hulka. Mägijuudid kutsuvad keelt Juuriks. On vaja selgitada, et tatami all nimetatakse Pärsiast pärit immigrante, kes lahkusid piirkonnast kodusõdade tõttu. Nagu mägijuudid, sattusid nad Kaukaasiasse. Tati murre ise kuulub iraani rühma. Nüüd kasutavad paljud mägijuudid heebrea, inglise ja vene keelt. Mõned on õppinud aserbaidžaani keelt. Samas on mitmeid juudi-tati keeles kirjutatud raamatuid ja õpikuid.
Rahvus
Küsimusele, millisele rahvusele djuur kuulub, pole praegu lõplikku vastust. Mitmed Konstantin Kurdovit toetavad teadlased esitasid versiooni, mille kohaselt Dzhuur pärineb Lezginidest. Siiski on palju teisitimõtlejaid, kes identifitseerivad mägijuute osseetide, tšetšeenide ja avaaridena. See on tingitud voolust materiaalne kultuur ja loetletud rahvastega sarnane organisatsioon.
- Juuridel on alati olnud patriarhaat;
- Mõnikord esines polügaamiat, juudid toetasid isegi naaberpiirkondadele iseloomulikke külalislahkuse tavade iseärasusi;
- Dzhuur valmistab kaukaasia kööki, tunneb Lezginkat ja on kultuurilt sarnane dagestani ja aserbaidžaanlastega;
- Samas väljenduvad erinevused juudi traditsioonide, sealhulgas tähtpäevade järgimises. Mägijuutide seas on palju neid, kes austavad rabisid ja elavad nende juhiste järgi;
- Geneetilise suguluse olemasolu juutidega kinnitavad Y-kromosoome uurinud Briti geneetikute analüüsid.
Elu
Elanike põhitegevuseks on aiandus. Mägijuudid naudivad veinivalmistamist, vaipade müümist, tekstiili valmistamist ja kalapüüki. Kõik need on Kaukaasia elanike traditsioonilised käsitööd. Skulptuuride valmistamist võib pidada Juure ainulaadseks tegevuseks. See oli mägede juudi kogukondade põliselanik, kes osales Tundmatu sõduri monumendi loomisel. Mägijuutide seas oli palju kirjanikke, sealhulgas Miša Bakhšiev.
Religioon
Mägijuutide jaoks oli judaismi säilitamine põhimõtteliselt oluline. Selle tulemusena oli nende religiooni mõju piisavalt suur, et Khazar Khaganate juudi usku aktsepteeris. Seejärel astusid kasaarid koos juutidega araablastele vastu, et vältida laienemist. Kumanid suutsid aga armeed võita ja siis tulid mongoli-tatarlased, kes sundisid inimesi usust loobuma. Imam Šamili vägede saabudes pidi Juur usu kaitsmiseks sõlmima liidu Vene impeeriumiga.
Toit
Mägijuutide kööki mõjutasid naaberrahvad, kuid paljud retseptid suutsid säilitada. Seega on nende roogades ülekaalus paljud vürtsid. Paljud järgivad kašruti nõudeid, mille kohaselt ei tohi röövlindude liha süüa ega segada ühtki liiki liha piimaga. Lisaks on keelatud süüa piimatooteid (juust, kodujuust, koor) segatuna lihatoidud. Kõiki köögivilju võib tarbida, kuid need läbivad kashruti esindajate kaudu range valiku. Kõige olulisem kulinaarne traditsioon on shabbati leiva küpsetamine. Seda küpsetatakse enne šabatit (laupäev) ja seda nimetatakse challaks. Seda leiba võib serveerida lihaga samal ajal. Challah't saate süüa kohe hommikul, avades nii šabati.
Sõna "challah" tähendab taignatükki, mis eraldati Jeruusalemma templisse esitatavast koogist. Huvitav, mis challah’l olla võib erinevad kujud, näiteks võtme või viinamarjakobara kujul. Pidulik challah on ringikujuline, mis näitab ühtsust Kõigevägevamaga. Traditsiooniline küpsetamine koosneb mitmest punutud punutisest.
- Shabbati koosoleku ajal kutsutakse rabi, lauale asetatakse kaks süüdatud küünalt, rabi murrab taignatüki ära, kastb selle soola sisse ja annab challah edasi.
- Mägijuudid eelistasid hommikusöögiks alati juustu, koort ja kodujuustu, et enne raske päeva algust kõht täis saada, kuid mitte kehale liiga palju koormata.
- Pärast tööd oli aeg shulchaniks, millele oli kaetud üsna suur laud. Shulkhan tähendas tingimata suupistete kasutamist, mis sisaldasid koriandrit, peterselli ja muid rohelisi. Maitsetaimedel on toidus alati olnud eriline koht, kuna need aitasid tugevdada igemeid ja sisaldasid palju vitamiine. Koos rohelisega sõid nad köögivilju ja kuivatatud kala. Kuuma roana söövad Dzhuur dushpere’d – pelmeene puljongi ja rohke maitseainetega. Sellele lisati alati sibulat ja tainas sai väga õhuke. Lisaks lisati roale küüslauku ja maitsestati äädikaga. See retsept on vajalik toeka ja tulise roa valmistamiseks, sest dzhuurid on alati elanud mägedes, kus talvine kliima on üsna karm.
- Tara valmistati veisepuljongist, millele lisati kuivatatud kirsiploom, sibul ja palju liha. Roale lisatakse ka ürte. Supi eripäraks on liigne paksus, mistõttu seda süüakse vormileibadest, millele määritakse valmis segu.
- Bugleme-jahi valmistatakse kalapeadest, sabadest ja uimedest. Kala keedetakse madalal kuumusel, seejärel lisatakse puljongile eelnevalt hautatud sibul, kala, kirsiploomid, sool, pipar ja keedetud riis.
- Yagnist sai juutide lemmikroog. Seda rooga valmistatakse ka puljongis, mis on valmistatud kana- või veiselihast. Keeda puljongit 15 minutit, seejärel lisa tomatipasta sibulaga.
- Populaarne dolma on valmistatud veisehakklihast, riisist ja sibulast. Kõik koostisained segatakse, seejärel lisatakse koriander, petersell, sool ja pipar. Kõik see on mähitud viinamarjalehtedesse. Tulemuseks on omamoodi kapsarullid. Lehti tuleb keeta vähemalt 10 minutit, seejärel asetatakse kapsarullid pärast moodustamist pannile ja valatakse keeva veega. Peate dolma keetma madalal kuumusel.
- Kapsarullide teist versiooni nimetatakse yapragiks. See igale Venemaa ja Ukraina elanikule tuttav roog erineb ainult selle poolest, et sellele lisatakse rohkem vett.
- Joogidest eelistavad mägijuudid teed ja kuivi veine.
Riie
Mägijuutide riietus on identne dagestalaste ja kabardlaste riietusega. Tšerkessi müts on õmmeldud riidest, mille aluseks on astrahani karusnahk või lambavill. Paljud Juurid kannavad pikki pistodasid, mis on riietuse kohustuslik atribuut. Mõnda aega oli selliste relvade kandmine keelatud, kuid pärast eelmise sajandi 30. aastate lõppu keeld tühistati. Isolatsiooniks kasutati kaftaane, mis seoti rihmadega. See rõivaese on tüüpiline õigeusu elanikele.
Naised kaunistavad rõivaid metalltooted ja ehteid. Kehale pandi valge särk. Pükste kandmine jalas on kohustuslik, kuna religioon käsib naistel jalad kinni katta. Pea on kaetud salliga, ainult isa või abikaasa näeb juukseid. Naisel on lubatud peakattena kanda tšudkat (chutha).
Traditsioonid
Mägijuute, keda sageli kutsutakse lisaks traditsioonilisele judaismile ka kaukaaslasteks või pärslasteks, eristab nende usk headesse ja kurjadesse vaimudesse. Ortodokssete kogukondade esindajad eitavad selliste olendite olemasolu, kuid kolmandate osapoolte kultuuride mõju on siin ilmne. On üllatav, et selline nähtus nende ühiskonnas tekkis, sest see on neile täiesti ebaloomulik. Muidu Juur järgib sefardi haru.
Mägijuute nimetatakse pärslasteks ja kaukaasialasteks. Neid ei eristata endiselt eraldi rahvana, kuid neil õnnestus moodustada ainulaadne kultuur, mis neelas teiste rahvaste traditsioone ilma assimileerumata. See on immigrantide jaoks ainulaadne juhtum, mis ainult rõhutab inimeste elu ebatavalisust ja mitmekesisust maailma eri paigus.
Sellest videost saate üksikasjalikult teada mägijuutide elust. Nende ajaloo ja kujunemise tunnused.
Mägijuute nimetatakse Põhja- ja Ida-Kaukaasiast pärit juutide subetnilisele rühmale (Iraani juutide järeltulijad). Kuni 19. sajandi keskpaigani elukoht: Dagestani lõunaosa ja Aserbaidžaani põhjaosa, seejärel asusid nad elama teistesse piirkondadesse ja Iisraeli.
Üldteave mägijuutide kohta
Pärsiast sai 5. sajandi paiku seal elanud mägijuutide kodumaa. Mägijuutide keel on pärit juudi-iraani keelte rühmast. Selle rahva esindajad räägivad ka heebrea, vene, aserbaidžaani, inglise ja muid keeli. Erinevused Gruusia juutidest seisnevad kultuuris ja keeleteaduses.
Rahva palveraamat on siddur “Rabbi Ichiel Sevi”. Selle aluseks on mägijuutide kombe kohaselt sefardi kaanon.
Ametlikult elab mägijuute umbes 110 tuhat. Põhirühm - 50 tuhat, elab Iisraelis. Aserbaidžaanis 37 tuhat, Venemaal 27 tuhat, sealhulgas Moskvas 10 tuhat. Umbes 10 tuhat elab Dagestanis, aga ka Saksamaal, Ameerikas ja teistes riikides.
Rahvas jaguneb seitsmesse kohalikku rühma: Naltšik, Kuban, Kaitag, Derbent, Kuuba, Shirvan, Vartashen, Groznõi.
Mägijuutide ajalugu
Juudid hakkasid Ida-Taga-Kaukaasiasse kolima Iraanist ja Mesopotaamiast 6. sajandi keskel. Seadsime end sisse gruppide vahele, kes rääkisid tat. Oletatakse, et see on seotud Mar Zutra II ülestõusuga Iraanis, mis suruti maha Mazdakite liikumisega samal ajal. Osalejad asusid elama Derbenti piirkonda. Juutide asundused Kaukaasias said judaismi tekke allikaks Khazar Kaganate. Hiljem lisandusid neile Iraani, Iraagi ja Bütsantsi immigrandid.
Mägijuutide külad asusid Kaitagi ja Shamakhi vahel. Selle rahva esimesed avastatud mälestusmärgid pärinevad 16. sajandist. 1742. aastal põgenesid juudid nadiršahi, aastatel 1797-1799 Kazikumuhh-khaani eest. Tänu Kaukaasia kaasamisele Venemaa koosseisu pääsesid juudid pogrommidest, kodusõjadest ja islamiusku pöördumisest. 19. sajandi keskel hakkasid juudid asuma oma etnilisest territooriumist laiemale.
Esmakordselt hakkasid mägijuudid aškenazi juutidega suhtlema 1820. aastatel. 19. sajandi lõpus kolisid juudid Palestiinasse. Mägijuute, kelle arv on 25,9 tuhat inimest, loeti esimest korda ametlikult 1926. aasta rahvaloendusel.
20-30ndatel hakkas arenema kirjandus, kunst ja ajakirjandus. Kahekümnenda sajandi alguses oli inimeste elukohaks Dagestan. Nad asusid elama Ashaga-arag, Mamrash, Hadjal-kala, Khoshmenzil, Aglobi jt küladesse. Osa inimesi üritati ümber asustada Kizlyari piirkonda, mille jaoks asutati ümberasustamisasulad: Larini ja Kalinini nimelised. 1938. aastal sai tati keelest üks Dagestani ametlikke keeli. 30ndatel hakati Krimmis ja aastal korraldama Mägijuutide kolhoose Stavropoli piirkond(Kurski piirkond).
1942. aasta lõpu holokaust põhjustas suurema osa elanikkonnast surma. Kaukaasia elanikel õnnestus natside tagakiusamisest pääseda. Pärast sõda juudi-taadi keele ametlik kasutamine lakkas. Alles 1956. aastal ilmus taas aastaraamat “Vatan Sovetimu” ja ellu viidi “tatistamise” poliitika. Peamiselt Dagestanis elanud mägijuute hakati ametlikku statistikasse kandma tattidena. See oli selle rahva suurim kogukond RSFSR-is.
Eelmise sajandi 90ndatel asusid nad elama Iisraeli, Moskvasse ja Pjatigorskisse. Väikesed kogukonnad jäävad Dagestani, Naltšiki ja Mozdoki. Krasnaja Sloboda külast (Aserbaidžaan) on saanud selle rahva traditsioonilise eluviisi taasloomise koht. Külasid hakati looma USA-s, Saksamaal ja Austrias. Moskva kogukonda kuulub mitu tuhat inimest.
Mägijuutide traditsiooniline kultuur
19. sajandi teisel poolel tegelesid mägijuudid peamiselt aianduse, tubakakasvatuse, viinamarjakasvatuse ja veinivalmistusega, kalapüük, nahkkäsitöö, kauples peamiselt kangaste ja vaipadega ning töötas ka renditööna. Üks tegevus on punase värvaine tootmiseks hullumeelsemaks kasvatamine. Mägijuutide ühiskondlik korraldus on väga lähedane Kaukaasia rahvaste organisatsioonile.
Kuni 30. aastate alguseni elas asulates umbes 70 inimest: kolm kuni viis suurt patriarhaalset perekonda, igaüks omaette sisehoovis ja oma majas. Tuhhumite hulka arvati perekonnad, kes põlvnesid ühisest esivanemast. Polügaamia, pruudi hind, kihlus lapsepõlves, abistamiskombed ja verevaen.
Suurtes linnades asusid nad elama eraldi linnaosadesse või äärelinnadesse. Rabiini hierarhias oli kaks taset. Dayan Temir-Khan-Shura on tunnustatud Põhja-Kaukaasia mägijuutide pearabina, Derbenti Dayani - Lõuna-Dagestani ja Aserbaidžaani rabina 19. sajandi keskel. Mägijuudid on truud juudi rituaalidele, mis on seotud elutsükliga.
Mägijuudid Tatas
Keele ja muude tunnuste järgi kuuluvad mägijuudid pärsia keelt kõnelevate juutide kogukonda, mille üksikud rühmad on asutatud Iraanis, Afganistanis ja Kesk-Aasias (Buhhaaria juudid). Ida-Taga-Kaukaasia juudid said nime "mägi" 19. sajandil, mil ametlikes Venemaa dokumentides nimetati kõiki Kaukaasia rahvaid "mäeks". Mägijuudid kutsuvad end “Yudi” (“juut”) või Juur (vrd pärsia juhud – “juut”). 1888. aastal jõudis I. Sh Anisimov oma teoses "Kaukaasia mägijuudid", osutades mägijuutide ja kaukaasia pärslaste (taatide) keele sarnasusele, et mägijuudid on "iraani" esindajad. Tat hõim”, mis on endiselt Iraanis, pöördus judaismi ja kolis seejärel Taga-Kaukaasiasse.
Anisimovi järeldused võeti üles nõukogude ajal: 30ndatel. Mägijuutide "tati" päritolu ideed hakati laialdaselt tutvustama. Mitmete võimudele lähedal seisvate mägijuutide jõupingutustel hakkas levima vale tees, et mägijuudid on “judaiseeritud” tatid, kellel pole juutidega midagi ühist. Väljaütlemata rõhumise tõttu hakkasid tatamile registreeruma mägijuudid ise.
See viis selleni, et sõnad "Tat" ja "mägijuut" muutusid sünonüümiks. Mägijuutide ekslik nimi “tatami” jõudis teaduskirjandusse nende teise või isegi eesnimena. Selle tulemusel hakati kogu seda kultuurikihti, mille nõukogude võimu ajal lõid mägijuudid (kirjandus, teater jne) mägijuutide dialektis, nimetama "Tat" - "Tat-kirjandus", "Tat teater". “Tat song” jne, kuigi taadil endil polnud nendega mingit pistmist.
Veelgi enam, mägijuutide murde ja tati keele ning nende kõnelejate füüsiliste ja antropoloogiliste andmete võrdlemine välistab täielikult ka nende etnilise ühtsuse. Mägijuutide murde grammatiline struktuur on tati keele endaga võrreldes arhailisem, mis raskendab oluliselt nende omavahelist täielikku mõistmist. Üldiselt on aluse arhailisus omane kõigile “juudi” keeltele: sefardi keele (ladino) jaoks on see vanahispaania keel, aškenazi keele (jidiš) jaoks vana saksa keel jne. Pealegi on need kõik täis. heebrea päritolu sõnadest. Pärast pärsia kõnele üleminekut säilitasid juudid oma dialektis aramea ja heebrea (heebrea) keeltest laene, sealhulgas neid, mis ei ole seotud juudi rituaaliga (giosi - vihane, zoft - vaik, nokumi - kadedus, guf - keha , ketoon - lina, gezire - karistus, govle - vabastamine, boshorei - head uudised, nefes - hingeõhk jne). Mõnel mägede juutide keele fraasil on heebrea keelele omane struktuur.
1913. aastal mõõtis antropoloog K. M. Kurdov suure hulga Tati küla Lahij elanikke ja avastas põhimõttelise erinevuse nende füüsilise ja antropoloogilise tüübi vahel (tsefaalindeksi keskmine väärtus on 79,21) mägijuutide tüübist. Teised teadlased võtsid mõõtu ka tattide ja mägijuutide kohta. Aserbaidžaani tatide peaindeksi keskmised väärtused jäävad vahemikku 77,13–79,21 ning Dagestani ja Aserbaidžaani mägijuutide peaindeksi keskmised väärtused 86,1–87,433. Kui tatidele on iseloomulik meso- ja dolihitsefaalia, siis mägijuute äärmuslik brahütsefaalia, seetõttu ei saa nende rahvaste omavahelisest suhtest juttugi olla.
Lisaks välistavad andmed tattide ja mägijuutide dermatoglüüfide (peopesa sisekülje reljeef) kohta täielikult ka nende etnilise läheduse. On ilmne, et mägede juudi murde ja tati keele kõnelejad on erinevate etniliste rühmade esindajad, kellel igaühel on oma religioon, etniline identiteet, enesenimi, elulaad, materiaalne ja vaimne kultuur.
Tatsid ja armeenlased. 18.—20. sajandi allikates ja väljaannetes. Taga-Kaukaasia mitmete tati keelt kõnelevate armeenia külade elanikke mainiti mõistete "tat-armeenlased", "armeenlased-tat", "tat-kristlased" või "tat-gregooriuse" all. Nende tööde autorid, võtmata arvesse asjaolu, et nende tato keelt kõnelevate külade elanikud ise identifitseerivad end armeenlastena, esitasid hüpoteesi, et osa Ida-Taga-Kaukaasia pärslasi võttis minevikus omaks armeenia kristluse.
Tatid ja tati inimesed Loode-Iraanis. Tati nimetus oli keskajast peale Taga-Kaukaasia kasutusel ka Loode-Iraani territooriumil, kus seda kasutati peaaegu kõigis kohalikes Iraani keeltes, välja arvatud pärsia ja kurdi keel. Praegu kasutatakse iraaniteaduses lisaks pärsia keelega tihedalt seotud tati keele nimetusele terminit “tati” ka loode-Iraani murrete erirühma tähistamiseks (chali, danesfani, khiaraji, khoznini, Esfarvarini, Takestani, Sagzabadi, Ebrahimabadi, Eshtehardi, Khoini, Kajali, Shahroudi, Kharzani), levinud Iraani Aserbaidžaanis, samuti sellest kagus ja edelas, Zanjani ja Ramandi provintsides ning linna läheduses Qazvin. Need murded näitavad teatavat lähedust talõši keelele ja koos sellega peetakse neid aserite keele järglasteks.
Sama nime "Tati" kasutamine kahes erinevas iraani keeles tekitas eksiarvamuse, et Taga-Kaukaasia tatid elavad kompaktselt ka Iraanis, mistõttu mõnes allikas on tattide arvu märkimisel ka taadi rahvas. märgiti ka sama nimi Iraanis.
Mägijuutide kuulsad esindajad
Mägijuutide kuulsate esindajate hulgas on kultuuri ja kunsti esindajaid, lauljaid, näitlejaid, lavastajaid, stsenariste, luuletajaid, kirjanikke, näitekirjanikke, ajaloolasi, arste, ajakirjanikke, akadeemikuid, ärimehi jne.
Abramov, Efim - režissöör, stsenarist.
Abramov Gennadi Mihhailovitš (1952) - näitleja, laulja, Moskva Juudi Teatri "Shalom" teater, rahvusvaheliste festivalide laureaat.
Avšalumov, Khizgil Davidovitš (1913-2001) - Nõukogude prosaist, luuletaja, näitekirjanik. Ta kirjutas mägede juudi ja vene keeles. S. Stalski preemia laureaat.
Adam, Ehud (Udi) (s. 1958) – Iisraeli kaitseväe kindralmajor, Y. Adami poeg.
Amiramov, Efrem Grigorjevitš (s. 1956) - luuletaja, helilooja, laulja.
Anisimov, Ilja Šerebetovitš (1862-1928) - etnograaf.
Babakishieva, Ayan - Aserbaidžaani laulja.
Gavrilov, Mihhail Borisovitš (1926) - Dagestani austatud kultuuritöötaja, kirjanik, luuletaja, ajalehe "Vatan" (Dagestan) peatoimetaja, "Kaukaasia ajalehe" (Iisrael) esimene peatoimetaja.
Davõdova, Gulboor Šaulovna — (1892-1983). nimelise kolhoosi viinamarjakasvataja. Kaganovitš. Autasustatud 1966. aastal sotsialistliku töö kangelase tiitliga kõrge viinamarjasaagi kasvatamise eest. Suures Isamaasõda Davõdova kaks poega, David ja Ruvin, surid. Agrofarm on saanud nime Gulboor Davydova järgi.
Izgiyaev, Sergei Davidovich (1922-1972) - mägi-juudi Nõukogude luuletaja, näitekirjanik ja tõlkija.
Izrailov, Tanho Selimovitš (1917-1981) - NSV Liidu rahvakunstnik, koreograaf.
Ilizarov, Asaf Sasunovitš (1922-1994) - keeleteadlane.
Ilizarov, Gavriil Abramovitš (1921-1992) - kuulus traumakirurg.
Illazarov, Isai Lazarevitš (1963) - Kaukaasia rahvaste tantsuansambli "VATAN" peadirektor. Iisrael on Nõukogude Liidu kangelase Isai Illazarovi lapselaps, kes sai sündides nime tema vanaisa järgi. Moskvas registreeriti 2011. aastal Nõukogude Liidu kangelase Isai Illazarovi nimeline autonoomne mittetulundusühing “Rahvuskultuuride Keskus”, mille ülesandeks on säilitada ja hoida Moskvas ja Venemaal soodsat rahvustevahelist kliimat.
Isaacov, Benzion Moiseevich (Pliiats) - NSV Liidu suurim tootja ja filantroop.
Ismailov, Telman Mardanovitš - Vene ja Türgi ärimees, Tšerkizovski turu endine kaasomanik.
Mardakhaev, Binyamin Talkhumovitš - ettevõtja, Venemaa auehitaja (2009).
Mirzoev, Gasan Borisovitš - Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik, õigusdoktor, riigiehituse komitee aseesimees Riigiduuma Vene Föderatsiooni Föderaalne Assamblee, Vene Juristide Gildi president.
Matatov, Jehiil Ruvinovitš (1888-1943) - avalik ja riigimees, keeleteadlane.
Mushailov, Mushail Khanukhovich (1941-2007) - kunstnik-maalija, NSV Liidu ja Iisraeli kunstnike liidu liige.
- Nisan, Bella Aleksandrovna - silmaarst.
Nisanov, Khayyam - Aserbaidžaani laulja.
Nuvakhov, Boriss Šamilevitš - uurimiskeskuse juht, Meditsiini- ja Õigusteaduste Juhtimisakadeemia rektor, Venemaa Meditsiini- ja Tehnikateaduste Akadeemia akadeemik, Derbenti linna aukodanik, Vene Föderatsiooni presidendi nõunik.
Prigožin, Iosif Igorevitš (s. 1969) – Venemaa produtsent.
Rafailov, Rafoy - Tšetšeenia rahvakunstnik.
Semendueva, Zoja Junojevna (s. 1929) – juudi Nõukogude poetess.
Solomonov, Albert Romanovitš - Iisraeli jalgpallitreener.
Hadad, Sarit (Sara Khudadatova) - Iisraeli laulja.
Tsvaigenbaum, Israil Iosifovitš (s. 1961) – Nõukogude, Vene ja Ameerika kunstnik.
Jusufov, Igor Khanukovitš - Venemaa energeetikaminister (2001-2004).
Yarkoni, Yaffa (1925-2012) (neiupõlvenimega Abramova) – Iisraeli laulja.
