Por obras literarias y por nuestra propia experiencia, sabemos que la iglesia siempre huele a incienso, que el fragante humo del incienso acompaña las solemnes ceremonias eclesiásticas. Se dice que una persona muy anciana o gravemente enferma está en las últimas. Todo el mundo conoce el dicho: “tiene tanto miedo como el diablo del incienso”. Antiguamente se creía que el incienso ahuyentaba la mala suerte. Se llevaba una bolsa de incienso alrededor del cuello a modo de talismán; En las casas, se colocaba un recipiente de incienso delante de los iconos, un pequeño recipiente de cobre en forma de bola con una cruz en la parte superior. El incienso ha entrado tanto en la vida cotidiana como en los dichos del pueblo ruso. El incienso es una resina aromática procedente de unos arbustos de hoja perenne llamados jara. Sus hojas están ligeramente cubiertas de pelos. Segregan una resina olorosa, a la que llamamos incienso. Los pelos pueden ser solteros o recogidos en manojos. Las delicadas flores de jara con pétalos blancos, rosados y rojos son similares a las flores de rosa mosqueta y, por lo tanto, a la planta a veces se la llama "rosa de jara". Sorprende que las flores de esta planta aromática no tengan ni néctar ni olor. El arbusto de jara florece por la mañana. Todas las flores se abren al mismo tiempo, pero al mediodía ya se les han caído los pétalos. Abejas, abejorros, escarabajos y moscas acuden a las flores. Es curioso que cuando recolectan polen, los estambres rápidamente, ante nuestros ojos, se doblan hacia afuera y abren el estigma para la polinización. Después de 10 a 15 segundos, los estambres vuelven a adoptar una posición vertical. En otoño, las cajas de frutas ya cuelgan de los arbustos y se balancean sobre largos tallos. Las cápsulas maduras se abren con tres o cinco puertas y de ellas se derraman semillas triédricas, como las del trigo sarraceno. Si caen sobre suelo húmedo, se cubren de moco y se hinchan. Cuando está seco, el moco adhiere firmemente las semillas a un trozo de tierra, patas, patas, pelaje de animales y pájaros. Cistus prefiere lugares secos, abiertos y soleados. Crecen en las praderas y desiertos de América, en los bosques claros de pinos y enebros del Mediterráneo, en el sur de Crimea, en el Cáucaso occidental, en Irán, en Asia occidental y central. Algunas especies de jara crecen en el sur de Suecia e incluso en la península de Kola y el norte de Canadá, donde se producen fuertes heladas en invierno. El género más grande de la familia de las jaras son los girasoles. Existen más de 100 especies de arbustos o hierbas. Deben su nombre a que sus flores amarillas, o menos a menudo blancas, miran hacia el sol cuando hace buen tiempo y giran tras él. En los desiertos de Arabia y Egipto, donde el sol calienta sin piedad, el girasol de El Cairo crece en las grietas de las rocas, sobre la arena y los guijarros. Con el inicio de las lluvias aparecen hojas grandes, planas y casi sin pelo. Luego aparecen brotes con hojas completamente diferentes en sus axilas. Son pequeños, estrechos, enrollados en los bordes y cubiertos de un fieltro de pelos tan espeso que parecen grises. En el calor más intenso, la planta arroja estas hojas. Y cuando vuelven a llover, todo se cubre de pequeñas flores que cuelgan de largos tallos. Todas las jaras son resistentes al calor y las semillas de jara germinan especialmente bien y rápidamente después de los incendios. Son plantas extrañas: los incendios favorecen su germinación cuando otras mueren en el fuego. Los animales no tocan sus hojas, que están protegidas por espinas y un aroma bastante fuerte. La fragante resina del incienso fue muy valorada en el siglo pasado como medicina. Se utilizaba para fumigar las casas de quienes padecían la peste. En Oriente y Egipto, la fumigación con incienso añadía solemnidad a los rituales y ceremonias. Hoy en día, los perfumistas añaden incienso a champús, cremas y perfumes.
El templo es un lugar especial. Puedes venir allí así, para orar en silencio y soledad. Para escapar de nuestro ruidoso mundo con su interminable ajetreo y bullicio. Ora frente a los iconos, enciende velas. En general, al menos por unos minutos, aléjate de la vanidad. Y percibir un olor familiar y molesto. ¿A qué huele la vieja iglesia?
El incienso acompaña el servicio.
¿Qué es? Incienso para quemar incienso durante el culto. Y una de las pequeñas respuestas a la pregunta de cómo huele la iglesia. El incienso es una resina de árbol aromática.
tipos de incienso
Existen varios tipos de este incienso:
- Incienso árabe. También se le llama real. En consecuencia, crece en Arabia.
- Incienso somalí. Tiene dos nombres más: abisinio y africano. Las raíces se encuentran en Etiopía y Somalia.
- Incienso indio. Crece, como su nombre indica, en la India. Y también en Persia.
¿Cómo se ve?
Esta resina aromática se presenta en gotas sólidas. Todos varían en tamaño, amarillo y translúcido.
Oler
La iglesia huele a incienso, y esto no es de extrañar. Porque participa en todos los servicios religiosos. Llorar sin incienso es imposible. ¿A qué huele? El aroma del incienso es dulce, con pequeños toques de limón.
Vela
Uno de los "compañeros" constantes del culto son las velas. Y no sólo en el servicio son asistentes. Cuando la gente viene a la iglesia, primero compran una vela y la colocan frente al ícono. Por lo tanto, puedes agregar con seguridad el olor de las velas al olor del incienso cuando te viene a la mente pensar en cómo huele la iglesia.
tipos de velas
Las velas de iglesia vienen en dos tipos: de cera y con una mezcla de ceresina. Ceresin no es cera pura, sino una sustancia cerosa con diversas impurezas. ¿Y en qué se diferencian estas velas? Y esto se analiza en detalle en la siguiente subsección.
vela de cera
¿A qué huele la iglesia, qué velas emiten un aroma delicado y agradable que apetece inhalar una y otra vez? Por supuesto, cera. La cera se considera la sustancia más pura. Una vela es un pequeño sacrificio a Dios por parte de una persona. ¿Es realmente posible sacrificar algo malo a Dios? No, se supone que Él debe dar lo mejor. Y no como dice el proverbio que todos conocemos: “Tú, Dios, no vales nada para mí”. Y esta actitud hacia el Creador es fundamentalmente errónea. Él no se olvida de cuidarnos: nos despierta por la mañana, permitiéndonos ver un nuevo día, responde a nuestras peticiones, nos ayuda y no nos deja en la tristeza. ¿Por qué no intentamos darle lo mejor?
Bien, dejemos la letra. Todo es siempre puro para Dios; ésta es una verdad establecida desde la antigüedad. Incienso limpio para adoración, velas limpias, aceite limpio. En general todo es lo mejor. Otras velas contienen impurezas y no pueden considerarse puras. Además de la motivación religiosa, también existe una puramente cotidiana. La cera no contamina el aire, emite un aroma agradable y, lo más importante, no fuma hasta el punto de estropear los frescos y los iconos del templo.
Una vela es un símbolo del ardor de las almas humanas con fe. Símbolo del fuego del alma. Un sacrificio visible a Dios por parte de sus siervos pecadores. Alguien dirá que una vela de cera no es barata. ¿Puede el sacrificio ser realmente barato? Se hace desde el corazón. Cuando una persona hace algo desde el corazón, quiere hacer un regalo maravilloso a un ser querido, por ejemplo, no considera los costos. Una vela es mucho más barata que algún adorno para un ser querido.
Velas de ceresina
A diferencia de los cerosos, están compuestos de una sustancia cerosa. Y no están limpios. Y debido al hecho de que las velas de ceresina son un depósito de impurezas, su uso tampoco es muy útil.
¿Qué les pasa a estas velas? En primer lugar huelen mal. Y si ahora, respondiendo a la pregunta "¿a qué huele la iglesia?", solo se recuerdan olores agradables, luego de comunicarse con velas "falsificadas" desaparecerán. Y esto es sólo el mínimo de problemas. Lo peor es que estas velas fuman mucho. Y así estropean las hermosas pinturas del templo y contaminan los iconos.
Sí, son baratos. Pero la calidad deja mucho que desear. ¿Por qué se venden?, se preguntará otra persona. Lamentablemente, el concepto de beneficio existe en todas partes. Y otras parroquias no se libran de esta palabra. No desarrollaremos esta idea para evitar la condena. Tengamos en cuenta que todavía no se ha inventado nada mejor que las velas de cera.
Confirmación
Cualquiera que haya participado al menos una vez en este sacramento sabe a qué huele la iglesia, excepto el incienso y la cera. Allí huele a paz. Y así, tranquilo, sereno, no tolerante con el alboroto, que tanto falta fuera de las puertas del templo. Y mirra es aceite con la adición de varios inciensos.
Como regla general, el olor de este aceite es muy agradable y delicado. ¿Cuándo podrás encontrarlo? En el momento de la unción. Esto sucede en el servicio vespertino, cuando el sacerdote dibuja con óleo una cruz en la frente del feligrés. Esta es una explicación muy aproximada, pero está hecha para que quede al menos un poco claro qué es la unción.
Y el ritual es el siguiente: el creyente venera el icono festivo que se encuentra en el centro del templo, más cerca del púlpito. El sacerdote, a su vez, se sitúa frente a este icono, también en el centro del templo. Después de besar el icono, la persona se acerca al sacerdote. Y realiza el rito de la Confirmación. Luego se frota este aceite aromático por todo el rostro.
Es tan fácil cometer pecados
Recordemos cómo canta Krug: “La vieja iglesia huele a cera, no puedo quedarme en silencio. Es tan fácil cometer pecados...”.
¿Qué sigue? ¿Quién lo recordará? "Pero no es fácil expiar". El cantante fallecido hace mucho tiempo lo anotó con mucha precisión. El pecado entra en nosotros a toneladas y nos sale con gran dificultad, apenas. ¿Y cómo expiamos nuestros pecados? Primero que nada, el arrepentimiento. Y no sólo en palabras. Nos confesamos, enumeramos nuestros pecados, el sacerdote leyó una oración de absolución sobre nosotros y...? Y siguió pecando. Haz las mismas cosas de las que te arrepentiste. ¿Cuál es el sentido de tal confesión? Surge la pregunta.
El significado de la confesión es el verdadero arrepentimiento. E implica renuncia al pecado. Repensar tu propia vida, cuando una persona se da cuenta de que ¡todo! Ya no quiero vivir así y hacer esto y aquello. Este es el significado del arrepentimiento, evitar el pecado y rechazo voluntario de él.
Cuando nos arrepentimos sinceramente y pedimos perdón, queremos hacer al menos una pequeña contribución a Dios. ¿Y nos preguntamos qué podemos darle a Aquel que nos lo da todo? Enciende una vela, ora de corazón, agradece de corazón. Esto es muy posible para todos.
Supersticiones
A veces uno se queda perplejo: aunque no estoy en la iglesia, huele a incienso. De hecho, esto rara vez sucede. No hay por qué tener miedo de esto. De hecho, el cuerpo a veces tiende a hacer ilusiones. El llamado "fallo del programa". Digamos que alguien no ha comido salchichas durante mucho tiempo y tiene muchas ganas de comerlas. Y le parece que el apartamento huele a salchicha, aunque no hay rastro de ella en el frigorífico y nadie puede cortarla en este momento. Esto es un juego del cuerpo, no prestes atención.
Es lo mismo aquí. La gente comienza a entrar en pánico y atribuir a esto explicaciones sobrenaturales. Incluso hasta el punto de advertir de la propia desaparición. Todo esto es una tontería, la verdadera. No debes buscar un significado místico en algo donde no lo hay.
En general, no es necesario vincular la iglesia y el misticismo. Dios nunca le dará a una persona lo que no puede soportar. Como dijo una monja cuando la gente empezó a hablarle sobre el miedo de ver u oír algo de otro mundo: "Bueno, mantén tu bolsillo más ancho".
Sin sentido y sin piedad
El marido llega a casa y la mujer lo saluda. Capta un olor extraño y piensa: “¿Por qué mi marido huele a iglesia? ¡Mala suerte! Probablemente se muera”.
O tal vez el cónyuge fue a la iglesia más cercana después del trabajo para encender una vela. Hacía mucho tiempo que no estaba allí, se sentía atraído hacia allí. ¿Es su marido un incrédulo? Entré a la tienda y me encontré con un tipo. Y este tipo resultó ser un monaguillo. Y ya estaba saturado del olor a iglesia. Así que dejé un poco de embarazo a mi marido. Así que, queridas señoras, no es necesario que entierren a su cónyuge antes de tiempo y empiecen a estresarse. Siempre hay una explicación para todo. Y es mejor acercarse a su otra mitad con una pregunta sobre sus últimos lugares de visita que devanarse los sesos al respecto.
Y brevemente sobre qué no hacer. Es creer cuentos de viejas. A veces vas a un templo y allí, junto a los candelabros, hay abuelas de mirada aguda. Lo ven todo, lo notan todo. Y empiezan a silbar tras él: “Tomaste la vela con la mano izquierda, ese maldito. No puedes encender velas con la mano izquierda, es pecado y no puedes acercarte al ícono en pantalones, Dios lo hará. castigarte. Y sus talones repiquetean como pezuñas inmundas”. Suena familiar, ¿verdad? Entonces, la política de estas abuelas no tiene nada que ver con la ortodoxia. ¿Qué hacen entonces en el templo, siendo absolutamente analfabetos en este asunto? Se dan cuenta de los defectos de los demás y les enseñan sobre la vida. Debes abordar esto con humor, pero bajo ninguna circunstancia debes asustarte ni pensar nada estúpido.
otro olor
Es intangible y no se puede sentir con la nariz. Sólo con el alma. ¿A qué más huele la iglesia? Calma y serenidad. Es como en casa de nuestros padres, donde somos bienvenidos y amados. Donde podrás relajarte completamente, sentirte seguro y confiar en tus seres queridos. Lo mismo ocurre en la iglesia, sólo que allí confiamos en el Señor Dios mismo.
resumamos
Entonces descubrimos que la antigua iglesia huele a cera, incienso y paz. Recordemos nuevamente qué es.
La cera es un material ecológico que se obtiene como resultado del trabajo de las abejas. La cera se utiliza para fabricar velas auténticas y aromáticas para servicios religiosos.
El incienso es una resina de árbol aromática. Se utiliza como atributo principal durante la censura y, por tanto, en el servicio. Para la censura se lleva a cabo durante el culto. Hay tres tipos de incienso: árabe, somalí e indio. Su olor es dulce, con delicados toques de limón.
Miro - aceite con incienso. Se utiliza en los servicios para realizar el rito de la Confirmación.
Conclusión
Del artículo aprendimos cómo huele en una iglesia. Recibió breve información sobre qué tipo de incienso y velas hay, qué es la mirra, para qué se utiliza. También tomamos en cuenta que la superstición y la fe son cosas completamente diferentes. Adquirimos conocimientos sobre las malvadas abuelas de la iglesia.
Por lo tanto, para resumir, me gustaría decir que no se debe prestar atención a todo tipo de rumores que a veces surgen en el ambiente de la iglesia. Dios ve todo: tanto nuestra cera, como nuestras velas limpias y nuestra alma abierta a Él.
En los templos se utilizan los siguientes tipos de incienso:
aceite- aceite (generalmente de oliva) para la unción durante el Sacramento de la Unción.
Miró- aceite aromático con la adición de hierbas aromáticas.
Mirra (mirra)- resina endurecida de la corteza de un árbol de la familia Burzer.
Incienso- resina endurecida del árbol de Boswellia.
Hay un artículo aparte sobre el incienso. Este artículo se centrará en los aceites aromáticos.
Tipos de aceites de iglesia
Todos los aromas de la tienda de la iglesia tienen un aroma agradable, persistente pero discreto. Los aromas son tan armoniosos que no sólo no distraen la atención de pensamientos importantes, sino que tampoco violan el espacio personal de otra persona.
Hay fragancias con nombres florales, como si los fabricantes nos recordaran la diversidad de nuestra flora: “Lirio de los valles”, “Gardenia”, “Flor de tilo”. Hay fragancias con nombres de lugares sagrados: “Bizancio”, “Athos”, “Jerusalén”. Los nombres de los óleos también mencionan las fiestas religiosas “Trinidad”, “Rozhdestvenskoe”, “Pascua”. Hay aromas con nombres “fantasía” como “Paradise Bouquet”, etc.
Sacerdote Evgeny Stupitsky:
“La ortodoxia simpatiza con el uso de perfumes. Todo depende del propósito para el que utilizarás este perfume. Una cosa es seducir y atraer a otra persona del sexo opuesto, y otra cosa es desprender un aroma sutil y ser agradable para tu amado cónyuge. Y esta es tu elección: convertirte en objeto de tentación usando perfume o no. Conviértete en un oponente de Dios, o quédate con Él..."
“Linden Blossom” exuda el aroma meloso del tilo;
“Lirio de los valles”: tiene el olor típico del lirio de los valles de mayo. Es muy similar al famoso perfume “Lirio de los valles plateado” de la fábrica de Novaya Zarya;
La “fresa” huele a fragantes bayas silvestres;
“Bizancio” te envuelve en un cálido humo de incienso;
Aceite “Altai” con acento herbal-balsámico;
"Hvoya" tiene un aroma amaderado y resinoso.
Solicitud
Como perfume en la piel
Si usa incienso como perfume, aplíquelo en los "puntos de pulso": detrás de las orejas, el cuello y las muñecas. Cabe recordar que el aceite está consagrado y por tanto no puede utilizarse para fines mundanos.
Afortunadamente, el clero es tolerante con los olores de los feligreses.
Arcipreste Vyacheslav Bregeda:
“La Sagrada Escritura dice: “El sábado está hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado”. Así que las reglas son para el hombre, no el hombre para las reglas. En cuanto a los perfumes, no debes obsesionarte con el hecho de que es un pecado tan terrible. Incluso en las Sagradas Escrituras está escrito “que si ayunamos, no parece que ayunemos, al contrario, unge tu cuerpo” para que no sientas que estás en tal abatimiento; Es decir, incluso Sagrada Escritura, dice que una persona debe cuidar su apariencia, verse bien y hermosa, y no estar obsesionada de alguna manera..."
En aceite de lámpara o en iconos
En las tiendas de velas de iglesias también se menciona el método de rociar los iconos con este aceite aromático, además de añadirlo al aceite de lámpara para aromatizar el local.
Lea el artículo sobre cómo elegir y encender una lámpara.
Con oración por los puntos doloridos
Algunas abuelas añaden aceite al agua bendita, pero lo más probable es que esto no sea recomendable, ya que el aceite, aunque natural, todavía no es un medicamento para administración oral.
como aceite
lo llaman aceite aceite de oliva, y ahora cualquier planta que se utilice en la vida de la iglesia ortodoxa. Los sacerdotes ungen con él a los feligreses de la iglesia en los servicios matutinos y vespertinos.
Es posible utilizar incienso de iglesia en casa durante la oración para preparar sus pensamientos y sentimientos para volverse a Dios. Si se usa aceite de iglesia como aceite, entonces se debe aplicar al cuerpo en forma de cruz con reverencia y oración (preferiblemente: "Padre nuestro..."). El aceite debe aplicarse con las manos limpias o con un bastoncillo de algodón.
En lámparas aromáticas
Mucha gente utiliza aceites en lámparas aromáticas para crear un aroma de “comodidad y calidez” en el hogar.
Archimandrita Alipiy (Svetlichny):
“La Iglesia no ha usurpado el derecho a poseer determinados olores. Las personas pueden encender lámparas, quemar incienso en sus casas, para que toda la familia pueda sintonizarse con la oración, porque una familia es una Iglesia pequeña. Y si uno de los perfumistas utiliza en sus obras los olores del incienso y otros aromas que escuchamos en la Iglesia, entonces no hay nada de malo en ello. No son los olores en sí los que están dotados significado sagrado, pero en qué condiciones y para qué se utilizan..."
Una lámpara aromática es un recipiente de arcilla o cerámica con un cuenco, un quemador aromático y un hueco debajo para una vela. Se vierte agua en el bol y se añaden unas gotas de aceite aromático. El incienso no debe usarse sin agua, ya que el aceite puede incendiarse fácilmente bajo la influencia de una llama abierta.
Se utiliza una vela doméstica de parafina o esteárica. Entonces no es tan fácil quitar una vela derretida, pero primero puedes lubricar la "ventana" de la vela con vaselina y, cuando la vela se derrita y se endurezca, podrás quitarla fácilmente.
Nuestra tienda vende incienso de iglesia de Rusia y Grecia. Contiene sólo ingredientes naturales. El incienso está bendito.
El canon litúrgico bizantino incluye elemento importante– huele. A diferencia de otros componentes del sistema canónico, la aromatización, sus principios e ideología han cambiado muy poco a lo largo de la historia de la iglesia. En esencia, las iglesias ortodoxas modernas los utilizan de la misma manera que al comienzo de la historia del cristianismo.
Antes de considerar olfativo ( relacionado con el campo de la percepción del olfato) aspectos del culto cristiano, es necesario caracterizar aquellos utilizados en él aromáticos. De hecho, no hay tantos olores en la iglesia.
1. Incienso (en hebreo – lote) - resina de árbol aromático ( savia de árbol fragante que se endurece en el aire). Se obtiene de la planta Cytus croticus (boswellia, familia Burzeraceae), un árbol espinoso que crece en la isla. Chipre, Arabia, Siria, Palestina. Uno de los inciensos más antiguos, utilizado también en perfumería. En la antigüedad, se consideraba uno de los obsequios más valiosos que se presentaban a reyes y nobles como señal de especial reverencia: la presentación de incienso por parte de los Reyes Magos al niño Jesús, junto con oro y mirra, es prueba de reconocimiento de su dignidad real (Mateo 2:11). Se utilizaba como incienso en los templos de diversas religiones paganas. Los primeros cristianos utilizaban incienso durante los rituales de entierro de los muertos ( según tertuliano). Actualmente se extrae principalmente en la India. El incienso se utiliza principalmente para incensar en los ritos litúrgicos. El incienso con aditivos aromáticos adicionales se llama incienso. Hay que suponer que el incienso en las iglesias modernas se elabora con diversos inciensos.
Incienso
2. Miró- aceite aromático utilizado en el sacramento de la unción. Según las normas del Antiguo Testamento (Ex. 30, 23-25) estaba compuesto de mirra pura, canela aromática, caña aromática (cálamo), casia y aceite de oliva. en moderno Iglesia Ortodoxa La mirra incluye alrededor de 50 componentes. La crismación la realiza la máxima jerarquía el Jueves Santo y se distribuye en todas las diócesis. La Confirmación es un sacramento en el que al creyente se le otorgan los Dones del Espíritu Santo mediante la aplicación de la paz a varias partes del cuerpo. La unción con santa mirra se utiliza durante la consagración de iglesias.
Ingredientes para hacer las paces
3. Aceite para lámparas (aceite)- aceite vegetal (principalmente de oliva), que se utiliza para quemar lámparas y ungir a los creyentes. Puede contener aditivos aromáticos (por ejemplo, aceite de rosas).
aceite de lámpara
4. velas de cera- fuente del leve olor a miel. Están elaborados con cera de abejas, japonesa, china y carnauba. Las velas de cera de abejas arden más tiempo y con más brillo que las velas de parafina y son las preferidas por los conocedores porque son naturales.
vela de cera
5. Otras fragancias no están estrictamente reguladas. Por ejemplo, se puede agregar hisopo(hyssopus officinalis) en agua bendita para rociar. En los rituales festivos hay olores a flores frescas (por ejemplo, en la Dormición de la Virgen María), ramas de árboles y hierba (en la Trinidad), etc.
Hisopo
Tampoco debemos olvidarnos de la fragancia de los Santos Dones- en esencia, el aroma de iglesia más importante.
El sistema religioso cristiano está diseñado de tal manera que influye en todos los sentidos humanos.
El significado de los olores en la iglesia.
En todo momento, el aire de la iglesia ha tenido una belleza específica de servicio. El incienso, habiendo pasado del Antiguo al Nuevo Testamento, no ha perdido su papel vital en la vida espiritual del mundo.
Como ya se señaló, los olores de la iglesia son, ante todo, el aroma de los Santos Dones, el incienso, los aromas de mirra, aceite, velas, agua aromática y plantas vivas. Algunos de estos olores están canonizados, otros no, sin embargo, aunque en la estructura de la iglesia no existen características inequívocas de las sustancias aromáticas, la tradición regula el uso de ciertas sustancias olorosas a nivel de sentimiento. A nadie se le ocurriría utilizar olores fuertes y penetrantes que entren en conflicto con los demás.
No puedo evitar celebrar en la iglesia. huele a íconos. Cuando tocas el icono, sientes su agradable aroma específico. Es agradable no sólo porque los pintores de iconos utilizaban pinturas naturales, los mejores tipos de madera y aceite de linaza, cubriendo todo el espacio del icono. El olor del icono es agradable porque se acerca al ritual litúrgico y al incienso. El icono no sólo desprende fragancia. El icono respira el aire de la iglesia junto con los creyentes. El icono vive. Parece que junto a nosotros - transitorios y carnales - están nuestros dones traídos a Dios. Estos regalos reciben fragancias, creando así la unidad universal. Los aromas de los iconos invitan a la persona a santificar su vida, a empezar a vivir desde el principio.
El hombre acepta la presencia celestial con todos sus sentidos. Dios comparte con la persona que se sacrifica de la abundancia de su amor en el gusto y el olfato. El olor es lo que " lo cual muestra nuestro pensamiento y disposición dirigido hacia Él, debido a que a través de este sentimiento percibimos una fragancia", dice San Juan de Damasco. Los aromas simbolizan los diversos dones del Espíritu Santo.
« Cuando olemos, hacemos el contacto más directo con el mundo que nos rodea..., escribe el odólogo estadounidense R. Wright, conexión más directa con ambiente es difícil incluso imaginar«.
« Junto al cerebro olfativo se encuentra el sistema límbico, que es responsable de nuestras emociones. Es por eso todos los olores están coloreados emocionalmente, todos evocan en nosotros ciertas experiencias emocionales, agradables o desagradables, no hay olores "indiferentes" . Son los olores los que más rápidamente despiertan la memoria, y no la lógica, sino la emocional.» [Ryazantsev S. En el mundo de los olores y sonidos. – M., 1977. – P.195].
El significado del incienso en el simbolismo del Servicio Divino
Quemar incienso e incienso es la forma más antigua de sacrificio a Dios. Se colocaba incienso sobre brasas y su humo pasaba bajo la cúpula del templo o hacia el cielo, llevándose con el aroma del incienso y todas las peticiones de una persona, lágrimas, oraciones y agradecimiento a Dios.
« Te ofrecemos el humo del incienso, oh Cristo Dios nuestro, como aroma de fragancia espiritual, habiéndolo recibido en Tu Altar, que está sobre todo el cielo, y enviándonos la gracia de Tu Santísimo Espíritu.“- así suena, traducida al ruso, una oración que cualquier sacerdote debe leer antes de cada censura en el templo.
Según la antigua tradición rusa, el sacerdote, incensando al pueblo con la ayuda de un incensario de metal especial sujeto con cadenas, dice en voz baja: “ El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra.“, y los laicos responden mentalmente: “ El mismo Espíritu nos ayuda todos los días de nuestra vida (es decir, nuestra vida)«.
Aquí vemos la importancia que la Iglesia de Cristo concede a la censura, como símbolo del poder del Espíritu Santo, una de las hipóstasis de la Santísima Trinidad, que nos revitaliza y nos ayuda constantemente.
La fragancia del incienso impregna todo lo que lo rodea: paredes, santuarios, túnicas de los sacerdotes. La fragancia parece ser absorbida por la salmodia y la oración. Esto muestra las palabras: “ soy todo y en todo«. La fragancia es un estado de paraíso. Esto es especialmente visible en el ritual del incienso y los teólogos lo comprenden bien. " El diácono inciensa todo en orden, no sólo quemando incienso, sino sellando y santificando todo y mediante la oración lo trae y lo eleva a Cristo con la oración de que el incienso sea aceptado y que la gracia del Espíritu Santo sea concedida sobre él. a nosotros", dice el beato. Simeón de Tesalónica.
De hecho, el texto canónico de la liturgia habla de esto. Al final de la proskomedia están las palabras: “ Te traemos el incensario, Cristo nuestro Dios, en el hedor de la fragancia espiritual, al ser recibidos en tu altar celestial, concédenos la Gracia de tu Santísimo Espíritu.».
Del álbum de fotos del sacerdote Konstantin Parkhomenko.
Hay otros matices semánticos del incienso. Por ejemplo, la censura durante la lectura del Apóstol “se estableció como un signo de reverencia por la próxima lectura del Evangelio e indica que mediante la predicación del Evangelio la gracia del Espíritu Santo, derramándose por todos los confines del mundo, endulzó los corazones de las personas y los convirtió a la Vida Eterna”.
O en la oración por la consagración de la pócima fragante se dice: “ Llena sus casas de toda clase de fragancia, en esta existencia protegeré a todos los que queman incienso, y los libraré de todos los ataques del enemigo.", - es decir. se enfatiza La importancia del humo del incienso como medio para combatir los espíritus malignos..
El incienso es extremadamente importante en el simbolismo de la Liturgia. Según N. Gogol: “... .como en la vida doméstica de todos los antiguos pueblos orientales, a cada huésped se le ofrecían abluciones e incienso al entrar. Esta costumbre se trasladó enteramente a la fiesta celestial, a la Última Cena, que lleva el nombre de liturgia, en la que el servicio de Dios se combinaba tan maravillosamente con un trato amistoso para todos...". También se pueden citar las palabras del sermón del Papa Juan Pablo II durante la liturgia copta de la “oración del incensario”: “ Olas ascendentes de humo de incienso, como el espíritu humano, ascienden al cielo, un espíritu que escapa de la vida cotidiana, en el deseo de conocer el significado de su existencia y fusionarse con Dios.<…>Las ondas de incienso, que constantemente se elevan hacia el cielo, llevan consigo nuestra oración a Dios, procedente de lo más profundo de nuestro corazón. El incienso acompaña el levantamiento de las manos al cielo, expresando nuestra sed de Dios y al mismo tiempo llamándolo a mirar a las personas y a las cosas, a los deseos y aspiraciones.».
Smch. Serafín Zvezdinsky habla de los olores de una manera aún más sublime, considerando la propia Liturgia como una imagen del aroma Divino: “... Las mujeres que siguieron a Cristo - María Magdalena, Salomé y otras - después del entierro de Cristo Salvador, prepararon aromas para ungir el Purísimo Cuerpo del Señor al día siguiente. Amigos míos, amados míos, rebaño mío, estos aromas han sobrevivido hasta nuestros días, olemos su fragancia, experimentamos su poder reconfortante; estos aromas son la Divina, secreta, grande, maravillosa, hermosa, sanadora, revitalizante, preciosísima, santísima Liturgia. Estos son los aromas que nos dieron los primeros seguidores del Señor... Si no fuera por este regalo, hubiéramos muerto en este mundo, llenos de inmundicia y toda clase de inmundicias, nos hubiésemos podrido vivos en él, asfixiado en el hedor».
La repetición del incienso pequeño y grande comienza en el Lugar Santísimo, el altar de la iglesia. Elevándose bajo la cúpula, mezclándose con los rayos durante la lectura de los salmos de la mañana. sol naciente, y en el servicio vespertino, pasando junto a las lámparas y velas encendidas, el fragante humo del incensario convierte a la iglesia en la imagen de un paraíso terrenal perdido. El paraíso se pierde, pero la fragancia nos recuerda al cielo.
De hecho, el culto cristiano está saturado de fragancias. Como escribe el p. P. Florensky: “ Los olores impregnan todo el organismo, él nada en ellos, fluyen y fluyen a través de él, como a través de una muselina estirada, el flujo del aire y la cualidad espiritual del olor es entonces innegable y evidente. Y de estos olores “ordinarios”, como por ejemplo el de menta, incienso, rosas, etc., se pasa directamente a aromas misteriosos, en los que su espiritualidad se manifiesta para cada conciencia. Esta es la conocida fragancia de los santos...«.
Si profundizas en los textos Antiguo Testamento, descubrimos que el significado del sacrificio en el Pentateuco se parece precisamente a la creación de un tipo especial de olor. " Ofrécelo como olor suave, como sacrificio al Señor."[Ex. 29.41]. “Sobre él Aarón quemará incienso”.[Árbitro. 30.7]. “Toma las mejores sustancias aromáticas... Esto será mirra para la unción sagrada."[Ex. 30:23-25], leemos en el libro “Éxodo”. Este es el corazón mismo de la adoración. Se encuentran definiciones similares siempre que se habla del sacrificio.
Como saben, los católicos han reducido el uso de aromáticos en su culto y los protestantes prácticamente los han eliminado de su vida cotidiana. La razón de esto, hay que suponer, es que la racionalización de la religión en Occidente hace que las formas de influencia sensorial sean irrelevantes (la lógica de la transformación del canon musical y de culto atestigua lo mismo), y esto, a su vez, desvía atención de ellos en la práctica teológica.
Debido a que la odología cristiana (la ciencia de los olores) está poco desarrollada, hoy en día sólo conocemos las sustancias básicas (y aun así no en su totalidad) que se utilizan en el culto. Hasta el momento no están claras las razones de la elección de estas sustancias en particular, ni los principios de su compatibilidad, ni la relación con otros medios canónicos en el proceso de servicio.<…>
El valor de las fragancias para Dios y el hombre.
El valor de los productos aromáticos es altísimo. Recordemos que los Reyes Magos traen regalos al niño Jesús, que contienen incienso -incienso y mirra- junto con oro.
Es bastante obvio que El aroma tiene un cierto significado suprafísico para un cristiano.
La Biblia contiene una gran lista de sustancias aromáticas utilizadas para los holocaustos. Entre ellos, además del incienso, se encuentran onycha, stakti, halvan y otros. Obviamente, esto no es sólo una adición opcional que pueda ignorarse.
¿A quién están destinadas estas fragancias: a Dios o al hombre?Ésta no es una pregunta ociosa. Si bien la sustancia del fuego o del humo del incienso se transforma en poder espiritual y puede entenderse como una transformación al plano físico del poder Divino, el olor en sí es más difícil de interpretar de esta manera.
Quizás podamos acercarnos más a la comprensión de esta cuestión si observamos que el sacrificio de grano tiene un nombre diferente: ofertorio. Sobre este tema, en la Hagadá (parte del Talmud) se encuentra el siguiente razonamiento: “ ¿Por qué la ley sobre los obsequios, a diferencia de los sacrificios, dice "alma" (en lugar del habitual "hombre")? Porque: “¿Quién”, dijo el Señor, “habitualmente hace la ofrenda? Pobre. Y esto es tan valioso para Mí como si Él me hubiera sacrificado Su alma."[Haggadah, pág. 176]. En este caso, se puede suponer la combinación de harina, aceite e incienso debe entenderse como la transformación del alma quemada por el Señor. Obviamente, el olor del incienso contiene algo que expresa una conexión con la pureza espiritual y la santidad.¿De qué otra manera podemos explicar que uno de los principales signos de la santidad de una persona ante el Señor es el aroma de las santas reliquias?
Así, el aroma, aparentemente, debe entenderse como un testimonio, realizado igualmente tanto para el Señor como para el pueblo que está ante Él, como el fuego y el humo del incienso.
Sobre la intolerancia al olor de la Iglesia.
— “¡Oh, ya sabes, no puedo ir a la iglesia en absoluto!” — una mujer de unos 30 años se queja emocionada , — “Inmediatamente me desmayo por el olor a incienso. Tan pronto como me llega el humo del incienso, inmediatamente me siento mal.!»
Las mujeres de diferentes edades presentes durante la conversación asienten con simpatía, y sólo una, feligresa de un conocido monasterio de la ciudad, dice solemnemente, mirando hacia algún lado con un claro sentido de superioridad: “ ¡Necesita ser reprendida! ¡Se sabe quién le tiene miedo al incienso!«
¿Por qué las personas que se consideran ortodoxas a veces no toleran bien el olor del incienso y, a veces, incluso se desmayan?
Probablemente las razones deberían buscarse en lo siguiente:
1. La intensidad de la influencia espiritual de la atmósfera de la Iglesia es tal que sin el hábito (y la mayoría de las veces las personas que se desmayan son personas que rara vez van a la Iglesia), puede resultar difícil para una persona, especialmente una sensible, resistir físicamente.
A medida que una persona se desarrolla espiritualmente en la dirección de los valores de la iglesia, esta reacción desaparece.
El material fue elaborado a partir del libro de Andrey Lesovichenko, prot. Sebastián Licán "Los olores del culto cristiano"
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El sistema religioso cristiano está diseñado de tal manera que influye en todos los sentidos humanos. Al estudiarlo, es sumamente interesante observar cómo los receptores naturales se convierten en conductores de las ideas cristianas, cómo se combinan sinérgicamente para lograr un único objetivo, mostrando cada uno sus capacidades únicas. Las imágenes visuales del culto han sido estudiadas de manera más consistente. Los materiales suficientemente ricos están asociados con el mundo de los sonidos. Sobre los olores se ha escrito mucho menos. La antología “Aromas y olores en la cultura” no destaca ni un solo material independiente sobre los problemas de la olfactónica del culto cristiano. Sin embargo, a partir de las reflexiones sobre este tema de San Ignacio Brianchaninov, San Justo Juan de Kronstadt, svmt. Serafín Zvezdinsky, el P. Pavel Florensky, A.F. Losev y otros teólogos ortodoxos pueden hacerse una idea de la carga semántica de los componentes olfativos del culto.
Los olores de la iglesia son: 1. Incienso(en hebreo – lote) – savia de árbol fragante que se endurece en el aire. Se obtiene de la planta Cytus croticus (boswellia, familia Burseraceae), un árbol espinoso que crece en la isla. Chipre, Arabia, Siria, Palestina. En la antigüedad, se consideraba uno de los obsequios más valiosos que se presentaban a reyes y nobles como signo de especial reverencia: la presentación de incienso por parte de los Magos al niño Jesús es prueba del reconocimiento de su dignidad real (Mt. 2 :11). Se utilizaba como incienso en los templos de diversas religiones paganas. Los primeros cristianos utilizaban incienso durante los ritos de entierro de los muertos (según el testimonio de Tertuliano). Actualmente se extrae principalmente en la India. El incienso con aditivos aromáticos adicionales se llama incienso. Hay que suponer que el incienso en las iglesias modernas se elabora con diversos inciensos.
2. Miró- una composición especial de sustancias aromáticas para la unción sagrada. Según las normas del Antiguo Testamento (Ex. 30, 23-25) estaba compuesto de mirra pura, canela aromática, caña aromática (cálamo), casia y aceite de oliva. En la Iglesia Ortodoxa moderna, la mirra incluye alrededor de 50 componentes. La creación del mundo la lleva a cabo la máxima jerarquía durante la Semana Santa y se consagra el Jueves Santo. Después de esto, se distribuye por todas las diócesis. La Confirmación es un sacramento en el que al creyente se le otorgan los Dones del Espíritu Santo mediante la aplicación de la paz a varias partes del cuerpo. La unción con santa mirra se utiliza durante la consagración de iglesias.
3. Aceite para lámparas (aceite)– aceite vegetal (principalmente de oliva), que se utiliza para quemar lámparas y ungir a los creyentes. Puede contener aditivos aromáticos (por ejemplo, aceite de rosas).
4. velas de cera– fuente del leve olor a miel.
5. Otras fragancias no están estrictamente reguladas. Por ejemplo, se puede agregar hisopo(hyssopus officinalis) en agua bendita para rociar. Los rituales festivos contienen los olores de los vivos. flores(por ejemplo, sobre la Asunción de la Virgen María), ramas de árboles y hierba(sobre la Trinidad), etc.
6. No debemos olvidarnos de la fragancia Santos dones- en esencia, el aroma de iglesia más importante.
Algunos de estos olores están canonizados, otros no, sin embargo, aunque en la estructura de la iglesia no existen características inequívocas de las sustancias aromáticas, la tradición regula el uso de ciertas sustancias olorosas a nivel de sentimiento. A nadie se le ocurriría utilizar olores fuertes y penetrantes que entren en conflicto con los demás.
Los aromas de la iglesia, en un sentido significativo, están en estrecha interacción con todos los medios para influir en los sentidos humanos. El olfato y el sonido están especialmente relacionados. Este punto es importante para comprender tanto la música como los aromas de la adoración, así que detengámonos en él con más detalle.
Parece que la música se desarrolla según el principio del recurso olfativo, como superando la dirección temporal del desarrollo. La tarea principal es crear una especie de parpadeo sonoro en el espacio del templo, proporcionando un impacto constante en el oído de los fieles durante el servicio y manteniéndolos en un determinado estado emocional. En esencia, la capacidad analítica del oído, que es la principal fortaleza de este órgano sensorial, se realiza de manera extremadamente deficiente.
Por supuesto, se podría pensar que el motivo es dirigir la actividad analítica de la audición a la percepción del contenido del texto. Sin embargo, esta conclusión no parece tan obvia. En primer lugar, muchas recitaciones de la iglesia se llevan a cabo fundamentalmente de tal manera que se centre la atención en la melodía de la lectura y no en su contenido; En segundo lugar, en los momentos más solemnes, el canto se vuelve tan complejo y autosuficiente que no se percibe en absoluto el significado del texto, pero la “estática parpadeante” del canto resulta inquebrantable y, en general, el servicio. está estructurado de tal manera que los puntos mas importantes, cuando el significado de las palabras realmente necesita llegar a la conciencia (sermón, lectura del Evangelio, algunas exclamaciones del diácono, recitación de oraciones clave), se entonan sin ningún componente musical o subordinandolo al significado. del texto.
Hay que pensar que las capacidades analíticas no se utilizan conscientemente, que ésta es precisamente la tarea de los medios musicales del canon de culto. Desde una perspectiva mundial, esta situación es comprensible, sin embargo, también existe un parámetro psicológico. ¿Por qué es tradicionalmente óptimo que una persona que ora en la iglesia tenga un impacto en los sentidos que implique mínimamente actividad intelectual?
La respuesta, al parecer, no está en el plano de análisis del material sonoro, sino en las características del propio órgano de percepción: la audición. Como es sabido, los analizadores de nervios de los órganos auditivos son el remedio más fuerte Adaptación humana en el mundo. Los sonidos actúan principalmente a nivel fisiológico, provocando una determinada reacción emocional, y solo después pueden procesarse racionalmente. Esto es lo que acerca la audición a otros sistemas de percepción no analíticos: el olfato y el gusto. Las formas antiguas de canto de culto en la práctica cristiana, sin duda, están organizadas de manera similar a los métodos de influencia sobre estos órganos, lo cual fue bien comprendido por los pensadores medievales. “Melos recibió su nombre de la dulzura de la miel (melle)”, dice Isidoro de Sevilla. “Los tipos de armonía son tan numerosos que ni el pensamiento puede examinarlos ni el habla puede explicarlos fácilmente, pero todos sirven al oído. y son creados para su alegría. Lo mismo ocurre con el sentido del olfato. El incienso tiene su propio olor, los ungüentos tienen su propio olor, los macizos de rosas tienen su propio olor, los arbustos, los prados, las estepas, las arboledas, las flores tienen su propio olor, y todo lo que desprende un aroma agradable y respira dulces aromas, todo esto sirve al sentido del olfato y fue creado para ello”, enseña Hugo de Saint-Victor.
Sin embargo, ni en aquellos siglos ni en los tiempos modernos se tuvieron en cuenta tales paralelos para comprender el sistema de culto. Tomás de Aquino subrayó que “los sentidos más eficaces en el conocimiento y en el servicio de la razón, es decir, la vista y el oído, tienen una conexión con lo bello... Cuando en cambio hablamos de otros sentidos, no utilizamos la palabra “hermoso”, por lo tanto no hablamos de sabores y olores maravillosos”.
Esta actitud ha influido en el hecho de que en teología y humanidades se reflexiona relativamente poco sobre los medios no analíticos de influir en una persona, sin embargo, es difícil hablar de la naturaleza del canon del culto y no tener en cuenta su existencia: el El papel de estos medios en la formación del todo es demasiado grande.
El hombre acepta la presencia celestial con todos sus sentidos. Dios comparte con la persona que se sacrifica de la abundancia de su amor en el gusto y el olfato. El olfato es “lo que muestra nuestro pensamiento y disposición dirigidos hacia Él, debido a que a través de este sentido percibimos la fragancia”, dice San Pedro. Las fragancias de Juan de Damasco simbolizan los diversos dones del Espíritu Santo. El paraíso mismo está lleno de fragancias, como dijo el gran vidente St. Efraín el Sirio en su libro “Sobre el Paraíso”: “No importa cuán alto esté el cielo, quienes ascienden allí no se cansan, y quienes lo heredan no se ven agobiados por el trabajo. Con su belleza llena de alegría y atrae a quienes caminan hacia ella, los ilumina con el brillo de sus rayos, los deleita con su fragancia.<…>Sus colores son brillantes, sus fragancias maravillosas, su belleza codiciada, sus platos valiosos.<…>Allí vi a los justos exudando ungüentos fragantes de sí mismos, derramando fragancia, adornados con flores, coronados con frutos deliciosos”.
En todo momento, el aire de la iglesia poseía una belleza específica de servicio. El incienso, habiendo pasado del Antiguo al Nuevo Testamento, no ha perdido su papel más importante en la vida espiritual del mundo.
La fragancia del incienso impregna todo lo que lo rodea: paredes, santuarios, túnicas de los sacerdotes. La fragancia parece ser absorbida por la salmodia y la oración. Esto revela las palabras: “Yo soy todo y en todo”. La fragancia es un estado del cielo. Esto es especialmente visible en el ritual del incienso y es bien comprendido por los teólogos: “El diácono inciensa todo en orden, no sólo quema incienso. sino sellándolo y santificándolo todo mediante la oración, llevándolo y elevándolo a Cristo con la oración de que sea aceptado el incensario y que nos sea concedida la gracia del Espíritu Santo”, dice el Beato. Simeón de Tesalónica. De hecho, el texto canónico de la liturgia habla de esto. Al final de la proskomedia están las palabras: “Te traemos el incensario, Cristo nuestro Dios, en el hedor de la fragancia espiritual, que se recibe en tu altar más celestial, concédenos la Gracia de tu Santísimo Espíritu .” Hay otros matices semánticos del incienso. Por ejemplo, la censura durante la lectura del Apóstol “se estableció como un signo de reverencia por la próxima lectura del Evangelio e indica que mediante la predicación del Evangelio la gracia del Espíritu Santo, derramándose por todos los confines del mundo, endulzó los corazones de las personas y los convirtió a la Vida Eterna”. O en la oración para la consagración de la poción fragante se dice: “Llenad sus casas de todo aroma, en esta existencia guardaré y protegeré a todos los que queman incienso y los libraré de todos los ataques enemigos” - es decir. Se destaca la importancia del humo del incienso como medio para combatir los malos espíritus.
El incienso es extremadamente importante en el simbolismo de la Liturgia. Según N. Gogol: “... como en la vida hogareña de todos los antiguos pueblos orientales, se ofrecían abluciones e incienso a cada invitado en la entrada. Esta costumbre pasó por completo a la fiesta celestial, a la Última Cena, que lleva. el nombre de la liturgia, en la que los servicios se combinaron tan maravillosamente Dios con un trato amistoso para todos...” También se pueden citar las palabras del sermón del Papa Juan Pablo II durante la liturgia copta de la “oración del incensario”: “Las ondas ascendentes de humo de incienso, como el espíritu humano, ascienden al cielo, un espíritu que escapa de la vida cotidiana, con aspiraciones de conocer el significado de la propia existencia y de fusionarse con Dios.<…>Las ondas de incienso, que constantemente se elevan hacia el cielo, llevan consigo nuestra oración a Dios, procedente de lo más profundo de nuestro corazón. El incienso se acompaña de levantar las manos al cielo, expresando nuestra sed de Dios y al mismo tiempo llamándolo a mirar a las personas y a las cosas, a los deseos y aspiraciones”.
Smch. Serafín Zvezdinsky habla de los olores en una vena aún más sublime, considerando la liturgia misma como una imagen del aroma divino: “... las mujeres que siguieron a Cristo - María Magdalena, Salomé y otras - después del entierro de Cristo Salvador, prepararon aromas para ungir el Purísimo Cuerpo del Señor al día siguiente. Amigos míos, amados míos, rebaño mío, estos aromas han sobrevivido hasta nuestros días, olemos su fragancia, experimentamos su poder reconfortante; estos aromas son la Divina, secreta, grande, maravillosa, hermosa, sanadora, revitalizante, preciosísima, santísima Liturgia. Estos son los aromas que nos regalaron los primeros seguidores del Señor... Si no fuera por este regalo, habríamos muerto en este mundo, llenos de inmundicia y toda clase de inmundicias, nos habríamos pudrido vivos en él, asfixiados. en el hedor”.
La repetición del incienso pequeño y grande comienza en el Lugar Santísimo, el altar de la iglesia. Elevándose bajo la cúpula, mezclándose con los rayos del sol naciente durante la lectura de los salmos de la mañana, y en el servicio vespertino, pasando junto a las lámparas de iconos y las velas encendidas, el humo fragante del incensario convierte a la iglesia en la imagen de un terrenal perdido. Paraíso. El paraíso se pierde, pero la fragancia nos recuerda al cielo.
El olfato juega un papel importante en los ritos de la Crismación y la Unción. Mientras realiza cada unción, el sacerdote dice: “El Sello del Don del Espíritu Santo”. El Santo Sello nos ayuda a sentir la presencia del Espíritu a través del olor. La Confirmación es un secreto maravilloso del amor infinito del Señor, que. quiere revestir a la persona no sólo con el manto resplandeciente de la salvación, sino también con la fragancia del Espíritu, reemplazando la Gloria del Espíritu: un misterio invisible, pero sensible.
Es imposible no notar el olor de los iconos en la iglesia. Cuando tocas el icono, sientes su agradable aroma específico. Es agradable no sólo porque los pintores de iconos utilizaron pinturas naturales, los mejores tipos de madera y aceite de linaza, cubriendo todo el espacio del icono. El olor del icono es agradable porque se acerca al ritual litúrgico y al incienso. El icono no sólo desprende fragancia. El icono respira el aire de la iglesia junto con los creyentes. El icono vive. Parece que junto a nosotros - transitorios y carnales - están nuestros dones traídos a Dios. Estos regalos reciben fragancias, creando así la unidad universal. Los aromas de los iconos invitan a la persona a santificar su vida, a empezar a vivir desde el principio.
De hecho, el culto cristiano está saturado de fragancias. Como escribe el p. P. Florensky: “Los olores impregnan todo el cuerpo, flota en ellos, fluyen y fluyen a través de él, como a través de una muselina estirada, el flujo del aire y la cualidad espiritual del olor es entonces innegable y evidente”. Los olores “normales”, como por ejemplo el de menta, incienso, rosa, etc., son una transición directa a aromas misteriosos, en los que su espiritualidad se manifiesta ante toda conciencia. Esta es la conocida fragancia de los santos…”
Si profundizamos en los textos del Antiguo Testamento, encontraremos que el significado del sacrificio en el Pentateuco se parece precisamente a la creación de un tipo especial de olor. “Ofrécelo en olor agradable, en sacrificio al Señor” [Éxodo 29:41]. “Aarón quemará sobre él incienso aromático” [Éxodo 30:7]. Será mirra para la unción sagrada" [Éxodo. 30:23-25], leemos en el libro “Éxodo”. Este es el núcleo mismo de la adoración. Se encuentran definiciones similares dondequiera que se discuta el sacrificio.
Naturalmente, surge la pregunta: ¿por qué, con tal gran importancia Los olores tanto en las Escrituras como en la práctica del culto, el aspecto odorológico está tan mal representado en los trabajos científicos dedicados a comprender el culto. Al caracterizar el canon litúrgico, este aspecto se trata en la mayoría de los casos como si no existiera. De hecho, aparte de las discusiones bastante largas del P. Pavel Florensky, muy pocos trabajos especiales sobre este tema. Los trabajos más conocidos sobre odorología se refieren a cuestiones químicas, biológicas, médicas y forenses, pero no litúrgicas.
Parece que muchas cosas se pueden explicar por la tendencia a utilizar incienso en el cristianismo occidental. Como saben, los católicos usan los olores en la iglesia con mucha más moderación que en la ortodoxia, y los protestantes casi los han excluido de su vida cotidiana.
La razón de esto, hay que suponer, es que la racionalización de la religión en Occidente hace que las formas de influencia sensorial sean irrelevantes (la lógica de la transformación del canon musical y de culto atestigua lo mismo), y esto, a su vez, desvía atención de ellos en la práctica teológica. La teología ortodoxa de los últimos siglos, cuando el proceso del culto comenzó a ser objeto de reflexión, se desarrolla principalmente en diálogo con las confesiones occidentales, en el marco de las cuestiones que allí son relevantes.
Esta situación no significa en absoluto que el aspecto odorológico del canon no sea digno de un estudio independiente. Por el contrario, en nuestra opinión, debería considerarse el primero de una serie de parámetros temporales del culto cristiano. "Cuando olemos, establecemos el contacto más directo con el mundo exterior...", escribe el odoólogo estadounidense R. Wright, "es difícil siquiera imaginar una conexión más directa con el medio ambiente".<...>
Originalmente se suponía que el "cogito ergo sum" (pienso, luego existo) de Descartes se parecía a "Olfacio ergo cogito" ("huelo, luego pienso). Obviamente, esta propiedad del olfato tiene una importancia excepcional para el culto". , ya que "al volver a una u otra etapa de la ascensión a la montaña, de allí desciende lo empírico ya no empírico, sino nouménico, por la gracia del Santísimo Espíritu de Dios” (P. Florensky). Aquí tenemos la oportunidad de plantear cuestiones teológicas y ontológicas en el plano de lo sensual.
Sin embargo, también funciona un enfoque puramente asociativo. Como señaló V. James: “El órgano, el bronce antiguo, los frescos, el mármol y los cristales de colores sirven para decorar el templo. Crean una atmósfera favorable para nuestra adoración de oración. Ellos como incienso y alabanzas..." Por supuesto, esto no crea significados superfluos.
Debido al hecho de que la odorología cristiana está poco desarrollada, hoy tenemos que admitir la ausencia incluso de los métodos más generales para considerar los aspectos odorológicos del canon. Esencialmente, sólo conocemos las sustancias básicas (y aun así no en su totalidad) que se utilizan en la adoración. Hasta el momento no están claras las razones de la elección de estas sustancias en particular, ni los principios de su compatibilidad, ni la relación con otros medios canónicos en el proceso de servicio. La odorología bíblica y patológica no se ha desarrollado en absoluto, lo cual es extremadamente importante para comprender la naturaleza del culto cristiano.
En otras palabras, hay un problema sin el cual, en nuestra opinión, es difícil comprender mejor la naturaleza del canon del culto, al menos en sus posiciones temporales.
NOTAS:
1. Aromas y olores en la cultura. – M., 2003. Cierta información se recopila en publicaciones de referencia, por ejemplo, la Enciclopedia Bíblica Completa Ilustrada (M., 1991). El folleto está dedicado directamente al problema en consideración: Lesovichenko A., Likan S. Issues of Christian odorology. – Novosibirsk, 2003. Hay un libro: Albert J. Odeurs de saintete. La mitología chéretienne des aromates. - P., 1996.
2. Sobre esto: Lesovichenko A. Cánones musicales y de culto europeos. – Novosibirsk, 2004.
3. Estética musical europea occidental de la Edad Media y el Renacimiento. – M., 1965. – P. 174.
4. Ibíd., pág. 300.
5. Ibíd., pág. 304.
6. San Juan Damasco. Una exposición precisa de la fe ortodoxa. – M., 1998. – P. 103
7. San Efraín el Sirio. Sobre el cielo. -
8. Citado de: Vigilia toda la noche. Liturgia. – M., 1982. – P. 77
9. Ibíd., pág. 80
10. Breviario. – M., 2000. – P. 508-509
11. Gógol N.V. Reflexiones sobre la Divina Liturgia. – M., 1990. – P. 25-26
12. Juan Pablo II. Unidad en la diversidad. – Milán-M., 1991. – Pág.196-197.
13. Svmch. Serafín Zvezdinsky. Liturgia. Sermones pronunciados en el templo del Monasterio de Diveyevo. – M., 2002. – pág. 70].
14. Florensky P. Filosofía del culto // Obras teológicas. – M., 1977. – P. 209-210.
15. Wright R.H. La ciencia del olfato. – M., 1966. – P. 122.
16. Florensky P. Cit. trabajador, pág. 213.
17. James V. Diversidad de experiencia religiosa. – M., 1910. – P. 448.
