Para los habitantes de la antigua Grecia, las uvas eran un símbolo de la abundancia de poder vegetal. El Dios del Vino de los griegos y romanos tiene las mismas características e historias. Incluso en la antigüedad, la gente notó que el jugo de uva fermentado tenía la capacidad de hacer feliz a una persona. Eran las uvas las que constituían el principal símbolo de estos dioses.
Dios griego del vino Dioniso
En los mitos, Dioniso es descrito no sólo como el dios de la elaboración del vino, sino también de la alegría y el acercamiento fraternal de las personas. Tenía el poder de pacificar a los espíritus salvajes del bosque y de los animales, y también ayuda a las personas a superar su propio sufrimiento y les da inspiración. Es importante considerar que el éxtasis puede conducir a que se nuble la razón. El dios del vino Dionisio era el más joven de los olímpicos y se diferenciaba de los demás en que su madre era una mujer mortal. Sus plantas simbólicas eran la vid, el abeto, la hiedra y la higuera. Los animales incluyen toros, cabras, ciervos, panteras, leones, leopardos, tigres, delfines y serpientes. Dioniso fue representado en forma de niño o joven, envuelto en piel de animal. En su cabeza hay una corona de hiedra o uvas. En manos del tirso hay una vara, cuya punta está representada por una piña, y en toda su longitud está decorada con una hiedra o una vid.
Las compañeras del antiguo dios griego del vino eran sacerdotisas llamadas ménades. En total eran aproximadamente 300 y formaban un cierto ejército de Dioniso. Sus lanzas estaban disfrazadas de tirso. Son famosos por despedazar a Orfeo. Hay otro nombre para las ménades: fiadas, y son conocidas por participar en orgías dedicadas a Dioniso.
Dios del vino Baco
En la mitología de la Antigua Roma, este dios es el patrón de los viñedos, el vino y la elaboración del vino. Baco fue originalmente el dios de la fertilidad. Su esposa es Libera, 
Brindar asistencia a viticultores y enólogos. Estos dioses tienen su propia festividad llamada liberalia. Se celebró el 17 de marzo. Los romanos llevaron limosna a Baco y también organizaron representaciones teatrales, procesiones y grandes fiestas. La adoración a menudo iba acompañada de orgías demenciales. La gente primero cortaba trozos de carne cruda y luego la comía, lo que simbolizaba a Baco.
La apariencia de la deidad romana es casi idéntica a la de Dioniso. Baco también fue representado como un joven con una corona en la cabeza y un bastón. También hay imágenes de él en un carro tirado por panteras y leopardos. Desde pequeño, Baco fue alumno de Sileno, un semihombre que educó al dios y también lo acompañó en sus viajes.
El dios romano del vino Baco (en otra pronunciación, Baco, entre los griegos, Dioniso) personificaba la elaboración del vino y las uvas. Su culto llegó a Grecia y Roma desde Asia y se extendió mucho más tarde que el culto a los demás dioses. Ganó importancia a medida que se extendió el cultivo de la vid. Muy a menudo estaba relacionado con Ceres o Cibeles y organizó vacaciones comunes para estos dos representantes de la agricultura.
Mitos Grecia antigua. Dioniso (Baco). Un extraño en su ciudad natal
En la antigua Grecia, el arte primitivo se limitaba únicamente a la representación de la cabeza de Baco o su máscara. Pero estas imágenes pronto fueron reemplazadas por la bella y majestuosa imagen del viejo Baco en un lujoso, casi vestido de mujer, de rostro abierto e inteligente, sosteniendo en sus manos un cuerno y una rama de uva. Sólo desde los tiempos Praxíteles, que fue el primero en representar a Baco cuando era joven, es en el arte un tipo de joven con formas suaves, casi sin músculos, algo entre un hombre y figura femenina. Su expresión facial es una especie de mezcla de éxtasis bacanal y tierno ensueño, su largo y espeso cabello cae sobre sus hombros en elegantes rizos, su cuerpo está desprovisto de ropa, solo una piel de cabra está descuidadamente echada sobre él, sus pies están calzados. con lujosos borceguíes (zapatos antiguos), en sus manos un palo ligero entrelazado con ramas de uva, parecido a un cetro.
En épocas posteriores, Baco aparece con bastante frecuencia en los monumentos de arte vestido con lujosas ropas de mujer. En grupos y estatuas individuales, este dios generalmente se representa en una pose cómoda: reclinado o sentado en un trono, y solo en camafeos y piedras grabadas se le representa caminando con el paso inestable de un borracho o montando algún animal favorito. La imagen más bella de Baco con barba es una estatua que por mucho tiempo era conocida con el nombre de "Sardanapalo", gracias a una inscripción posterior, pero que todos los expertos en historia del arte reconocieron como la estatua de un dios. Esta estatua es un verdadero tipo de Baco oriental.
En el arte, la imagen más común de este dios es la conocida como el Tebano Baco, un joven imberbe y esbelto. El pintor griego Arístides pintó un hermoso Baco, este cuadro fue llevado a Roma tras la conquista de Corinto. Plinio dice que el cónsul Mumio fue el primero en presentar a los romanos las obras de arte helénicas. Durante el reparto del botín militar, Atalo, rey Pérgamo, ofreció pagar seiscientos mil denarios por Baco, pintado por Arístides. Asombrado por esta figura, el cónsul, sospechando que el cuadro tenía algún poder milagroso desconocido para él, lo retiró de la venta, a pesar de las peticiones y quejas del rey, y lo colocó en el templo de Ceres. Fue la primera pintura extranjera que se exhibió públicamente en Roma.
En todas las estatuas de tipo tebano, Baco es representado como un joven imberbe en todo el esplendor de la juventud y la belleza. La expresión de su rostro es soñadora y lánguida, su cuerpo está cubierto con la piel de un joven ciervo; También se le representa muy a menudo montado en una pantera o en un carro tirado por dos tigres. Vid, hiedra, tirso (bastón), copas y máscaras báquicas son sus atributos habituales. Todos estos son emblemas de la producción del vino y del efecto que produce. En la antigüedad se creía que la hiedra tenía la propiedad de prevenir la intoxicación. Por eso los festejantes solían adornarse la cabeza con hiedra. Al igual que una vid, en muchas estatuas de Baco entrelaza un tirso, en cuyo extremo había una piña. En muchas zonas de Grecia se utilizaban piñas en la elaboración del vino, que debió ser muy diferente al actual. A juzgar por la facilidad con la que Odiseo consiguió dormir al cíclope dándole un poco de vino, probablemente podamos decir que el vino de aquella época era mucho más fuerte que hoy. Los antiguos griegos mezclaban miel o agua con él y sólo en muy raras excepciones bebían vino puro.
Baco y Ariadna. Pintura de Tiziano, 1520-1522
Muchas monedas y medallas estampadas en honor a Baco muestran una sista, o cesta mítica, en la que se guardaban objetos utilizados en los servicios ceremoniales, y también representan una serpiente dedicada a Esculapio, como si insinuara propiedades curativas, que los griegos atribuían al vino.
El tigre, la pantera y el lince son los compañeros habituales de Baco en todos los monumentos artísticos que representan su triunfo e indican el origen oriental de todo el mito de este dios. La presencia del asno Sileno se explica por el hecho de que el demonio Sileno era el padre adoptivo o tutor de Baco; Este burro se hizo famoso, además, por su participación en la batalla de los dioses con los gigantes: al ver a los gigantes alineados en formación de batalla, el burro empezó a rebuznar tanto que aquellos, asustados por este grito, huyeron. La aparición de la liebre en algunos grupos báquicos se explica por el hecho de que los antiguos consideraban que este animal era un símbolo de fertilidad. Además, en camafeos, piedras grabadas y bajorrelieves que representan procesiones solemnes en honor a Baco, se encuentran los siguientes animales: un carnero, una cabra y un toro, símbolo de la agricultura. Por lo tanto, a veces se representa a Baco como un toro, que luego personifica la fertilidad de la tierra.
La intoxicación ligera, que tiene un efecto estimulante sobre la mente humana, provoca inspiración, por lo que a Baco se le atribuyen algunas de las cualidades de Apolo, este dios de la inspiración por excelencia. A veces se representa a Baco acompañado de Melpómene, la musa de la tragedia, porque se le consideraba el inventor del teatro, es decir, el espectáculo teatral. En las fiestas en honor a Baco se empezaron a representar obras de teatro por primera vez; Estas fiestas se llevaban a cabo durante la vendimia: los recolectores de uva, sentados en carros y manchando sus rostros con jugo de uva, pronunciaban monólogos o diálogos alegres e ingeniosos. Poco a poco, los carros fueron sustituidos por un edificio de teatro y los vendimiadores por actores. Numerosas máscaras, con las que los antiguos adornaban a menudo las lápidas, eran accesorios necesarios para los misterios en honor a Baco como inventor de la tragedia y la comedia antiguas. En los sarcófagos indicaron que la vida humana, como las obras de teatro, es una mezcla de placeres y tristezas, y que cada mortal es sólo el intérprete de algún papel.
Así, la deidad, que al principio personificaba sólo el vino, se convirtió en un símbolo de la vida humana. La copa, uno de los atributos de Baco, tenía un significado místico: “El alma”, explica el científico e investigador de mitos Keyser, “al beber esta copa, se emborracha, olvida su origen elevado y divino, sólo quiere encarnar en un cuerpo a través del nacimiento y seguir ese camino, que la conducirá a una morada terrenal, pero allí, afortunadamente, encuentra la segunda copa, la copa de la razón; Habiéndolo bebido, el alma puede curarse o recuperar la sobriedad de la primera intoxicación, y luego vuelve a ella el recuerdo de su origen divino, y con él el deseo de regresar a la morada celestial”.
Se han conservado numerosos bajorrelieves, así como pintorescas imágenes de las fiestas en honor a Baco. Los rituales que se realizaban en estas fiestas eran muy diversos. Así, por ejemplo, en algunas zonas, los niños, coronados con hiedra y ramas de vid, rodeaban en una ruidosa multitud el carro del dios, decorado con tirsos y máscaras cómicas, cuencos, coronas, tambores, panderetas y panderetas. Siguiendo al carro iban escritores, poetas, cantantes, músicos, bailarines; en una palabra, representantes de aquellas profesiones que requerían inspiración, ya que los antiguos creían que el vino era la fuente de toda inspiración. Una vez finalizada la solemne procesión, comenzaron las representaciones teatrales y los concursos musicales y literarios, que se prolongaron durante varios días seguidos. En Roma, estas fiestas dieron lugar a tales escenas de libertinaje e inmoralidad, llegando incluso al crimen, que el Senado se vio obligado a prohibirlas. En Grecia, al comienzo del establecimiento del culto a Baco, sus vacaciones tenían el carácter de unas vacaciones modestas y puramente rurales, y sólo más tarde se convirtieron en una orgía lujosa, con los excesos de las ménades.
Triunfo de Baco y Ariadna. Pintor Carracci, 1597-1602
Las procesiones de Baco en Alejandría fueron especialmente lujosas y magníficas. Para dar al menos una vaga idea de esta procesión, basta mencionar que, además de representantes ricamente vestidos de todas las nacionalidades de Grecia y del Imperio Romano, en ella participaron representantes de países extranjeros y, además de un En la procesión participaron toda una multitud de sátiros disfrazados y sileneos montados en burros, cientos de elefantes, toros, carneros, numerosos osos, leopardos, jirafas, linces e incluso hipopótamos. Varios cientos de personas llevaban jaulas llenas de todo tipo de pájaros. Carros ricamente decorados con todos los atributos de Baco se alternaban con carros que representaban toda la cultura de la uva y la producción de vino, hasta llegar a un enorme lagar lleno de vino.
Dioniso Dioniso , Baco o Baco (Dioniso, Baco, Διόνυσος, Βάκχος). Dios del vino y de la elaboración del vino, hijo de Zeus y Sémele, hija de Cadmo. Poco antes de su nacimiento, la celosa Hera aconsejó a Sémele que le rogase a Zeus que se le apareciera en toda su grandeza; Zeus realmente se acercó a ella con relámpagos y truenos, pero ella, como una simple mortal, no pudo soportar verlo y murió, dando a luz a un bebé prematuramente. Zeus cosió al niño en su muslo, donde lo llevó hasta el término. Acompañado de una multitud de sus asistentes, ménades y bacantes, así como de silenos y sátiros con bastones (tirsos) entrelazados con uvas, Dioniso caminó a través de Hellas, Siria y Asia hasta llegar a la India y regresó a Europa a través de Tracia. En su camino, enseñó a personas de todo el mundo sobre la elaboración del vino y los primeros inicios de la civilización. Ariadna, abandonada por Teseo en la isla de Naxos, era considerada la esposa de Dioniso. El culto a Dioniso, que al principio tuvo un carácter alegre, poco a poco se volvió más y más desenfrenado y se convirtió en frenéticas orgías o bacanales. De ahí el nombre de Dioniso - Baco, es decir, ruidoso. Un papel especial en estas celebraciones lo desempeñaron las sacerdotisas de Dioniso, mujeres extáticas conocidas como ménades, bacantes, etc. A Dioniso se dedicaron uvas, hiedra, pantera, lince, tigre, burro, delfín y cabra. El griego Dioniso correspondía al dios romano Baco. (Fuente: " Breve diccionario mitología y antigüedades." Señor Korsh. San Petersburgo, edición de A. S. Suvorin, 1894.)
(Διόνυσος), Baco, Baco, en la mitología griega, el dios de las fuerzas fructíferas de la tierra, la vegetación, la viticultura, la elaboración del vino. Deidad de origen oriental (tracio y lidio-frigio), que se extendió a Grecia relativamente tarde y se estableció allí con gran dificultad. Aunque el nombre D. se encuentra en las tablillas de la letra lineal cretense “B” allá por el siglo XIV. ANTES DE CRISTO e., la difusión y establecimiento del culto a D. en Grecia se remonta a los siglos VIII-VII. ANTES DE CRISTO mi. y está asociado con el crecimiento de las ciudades-estado (polis) y el desarrollo de la democracia polis. Durante este período, el culto a D. comenzó a suplantar los cultos a dioses y héroes locales. D., como deidad del círculo agrícola, asociada con las fuerzas elementales de la tierra, se opuso constantemente Apolo - Se han conservado muchos monumentos del arte antiguo, que encarnan la imagen de D. y las tramas de los mitos sobre él (el amor de D. por Ariadna, etc.) en plástico (estatuas y relieves) y pintura de jarrones. Las escenas de la procesión de D. y sus compañeros y bacanales estaban muy extendidas (especialmente en las pinturas de jarrones); Estas historias quedan reflejadas en los relieves de los sarcófagos. D. fue representado entre los olímpicos (relieves del friso oriental del Partenón) y en escenas de gigantomaquia, además de navegar por el mar (Kylix Exekias “D. en un barco”, etc.) y luchar con los tirrenos ( relieve del monumento a Lisícrates en Atenas, c. 335 a.C. En las ilustraciones de libros medievales, D. solía representarse como la personificación del otoño, la época de la cosecha (a veces solo en octubre). Durante el Renacimiento, el tema de la vida en el arte se asoció a la afirmación de la alegría de ser; Se generalizó a partir del siglo XV. escenas de bacanal (el comienzo de su representación lo puso A. Mantegna; la trama fue abordada por A. Durero, A. Altdorfer, H. Baldung Green, Tiziano, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. Jordaens, N. Poussin). El mismo simbolismo impregna las tramas de “Baco, Venus y Ceres” y “Baco y Ceres” (ver artículo Deméter), especialmente popular en la pintura barroca. En los siglos XV-XVIII. Las escenas que representaban el encuentro de D. y Ariadna, su boda y su procesión triunfal eran populares en la pintura. Entre las obras de arte plástico se encuentran los relieves "Baco convierte a los tirrenos en delfines" de A. Filarete (en las puertas de bronce de la Catedral de San Pedro en Roma), "El encuentro de Baco y Ariadna" de Donatello, las estatuas "Baco ” de Miguel Ángel, J. Sansovino, etc. D. ocupa un lugar especial entre otros personajes antiguos en la escultura de jardín barroca. Las obras más significativas del siglo XVIII son principios. Siglo XIX: estatuas de “Baco” de I. G. Danneker y B. Thorwaldsen. Entre las obras musicales de los siglos XIX y XX. sobre las tramas del mito: la ópera-ballet de A. S. Dargomyzhsky “El triunfo de Baco”, el divertimento de C. Debussy “El triunfo de Baco” y su ópera “D.”, la ópera de J. Massenet “Baco” , etc.
principalmente como la deidad de la aristocracia tribal. La base popular del culto a D. se reflejó en los mitos sobre el nacimiento ilegal del dios, su lucha por el derecho a convertirse en uno de los dioses olímpicos y por el establecimiento generalizado de su culto. Hay mitos sobre varias encarnaciones antiguas de D., como si se prepararan para su llegada. Se conocen hinchazones arcaicas de D.: Zagreus, hijo de Zeus de Creta y Perséfone; Yaco, asociado con los Misterios de Eleusis; D.- hijo de Zeus y Deméter (Diod. III 62, 2-28). Según el mito principal, D. es hijo de Zeus e hija del rey tebano Cadmo. Por instigación de la celosa Hera, Sémele le pidió a Zeus que se le apareciera en toda su grandeza, y él, apareciendo en un relámpago, incineró a la mortal Sémele y su torre con fuego. Zeus arrebató de las llamas a D., que había nacido prematuramente, y lo cosió en su muslo. A su debido tiempo, Zeus dio a luz a D., desenredando las suturas del muslo (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), y luego dio a D. a través de Hermes. para ser criada por las ninfas de Nise (Eur. Bacch. 556-559) o la hermana de Sémele Ino (Apollod. III 4, 3). D. encontró una vid. Hera le inculcó la locura y él, vagando por Egipto y Siria, llegó a Frigia, donde la diosa Cibeles-Rea lo curó y le presentó sus misterios orgiásticos. Después de esto, D. fue a la India a través de Tracia (Apollod. III 5, 1). De las tierras orientales (de la India o de Lidia y Frigia) regresa a Grecia, a Tebas. Mientras navegaba desde la isla de Ikaria a la isla de Naxos, D. es secuestrado por ladrones del mar Tirreno (Apollod. III 5, 3). Los ladrones se horrorizan al ver las asombrosas transformaciones de D. Encadenaron a D. para venderlo como esclavo, pero las cadenas mismas se cayeron de las manos de D.; entrelazando el mástil y las velas del barco con enredaderas y hiedra, D. apareció en forma de oso y león. Los propios piratas, que por miedo se arrojaron al mar, se convirtieron en delfines (Himno. Hom. VII). Este mito reflejaba el origen vegetal-zoomórfico arcaico de D. El pasado vegetal de este dios está confirmado por sus epítetos: Evius (“hiedra”, “hiedra”), “racimo de uvas”, etc. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). El pasado zoomorfo de D. se refleja en su hombre lobo y en sus ideas sobre D. el toro (618, 920-923) y D. la cabra. El símbolo de D. como dios de las fuerzas fructíferas de la tierra era el falo.
En la isla de Naxos D. conoció a su amada. Ariadna, abandonada por Teseo, la raptó y se casó con ella en la isla de Lemnos; de él dio a luz a Enopion, Foant y otros (Apollod. epit. I 9). Dondequiera que aparece D., establece su culto; En todos los lugares de su recorrido enseña a la gente la viticultura y la elaboración del vino. A la procesión de D., que era de carácter extático, asistieron bacantes, sátiros, ménades o bassarides (uno de los apodos de D., Bassarei) con tirsos (bastones) entrelazados con hiedra. Rodeados de serpientes, aplastaron todo a su paso, presas de una locura sagrada. Con gritos de "Baco, Evoe", glorificaron a D.-Bromius ("tormentoso", "ruidoso"), golpearon los tímpanos, deleitándose con la sangre de animales salvajes desgarrados, extrayendo miel y leche del suelo con sus tirsos, arrancando de raíz. árboles y arrastrándolos consigo multitudes de mujeres y hombres (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. es famoso como Liey ("libertador"), libera a las personas de las preocupaciones mundanas, les quita los grilletes de una vida mesurada, rompe los grilletes con los que sus enemigos intentan enredarlo y aplasta los muros (616-626). . Envía locura a sus enemigos y los castiga terriblemente; Esto es lo que hizo con su primo, el rey tebano Penteo, que quería prohibir los disturbios báquicos. Penteo fue despedazado por las bacantes lideradas por su madre. agaves, quien, en estado de éxtasis, confundió a su hijo con un animal (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Dios envió la locura a Licurgo, el hijo del rey de los Aedones, quien se opuso al culto de D., y luego Licurgo fue despedazado por sus propios caballos (Apolod. III 5, 1).
D. ingresó tarde el número de los 12 dioses olímpicos. En Delfos comenzó a ser venerado junto con Apolo. En el Parnaso, cada dos años se celebraban orgías en honor a D., en las que participaban las fiadas - bacantes del Ática (Paus. X 4, 3). En Atenas se organizaron procesiones solemnes en honor a D. y se celebró el matrimonio sagrado del dios con la esposa del arconte basileus (Aristot. Rep. Athen. III 3). Una antigua tragedia griega surgió de los ritos religiosos y de culto dedicados a D. (tragodia griega, literalmente "canto de la cabra" o "canto de las cabras", es decir, los sátiros con patas de cabra, compañeros de D.). En Ática, se dedicó a D. el Grande, o Urbano, Dionisio, que incluía procesiones solemnes en honor a Dios, concursos de poetas trágicos y cómicos, así como coros que cantaban ditirambos (celebrados de marzo a abril); Leneys, que incluyó la representación de nuevas comedias (en enero - febrero); Dionisio pequeño o rural, que conservaba restos de la magia agraria (de diciembre a enero), cuando se repetían los dramas que ya se representaban en la ciudad.
En la época helenística, el culto a D. se fusiona con el culto al dios frigio. Sabacia(Sabaziy se convirtió en el apodo permanente de D.). En Roma, D. era venerado con el nombre de Baco (de ahí las bacantes, bacanales) o Baco. Identificado con Osiris, Serapis, Mitra, Adonis, Amón, Liber.
Iluminado.: Losev A.F., La mitología antigua en su desarrollo histórico, M., 1957, p. 142-82; Nietzsche F., El nacimiento de la tragedia a partir del espíritu de la música, completo. recopilación soch., vol. 1, [M.], 1912; Otto W. P., Dionisos. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Jünger F.G., Griechische Götter. Apolo, Pan, Dioniso. P./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, en su libro: Mythes inconnus de la Grecia antigua. P., , p.33-63; Jeanmaire N., Dionisos. Historia del culto de Baco, P., 1951.
A. F. Losev.
(Fuente: “Mitos de los pueblos del mundo”).
Dioniso(Baco, Baco) - el dios de la viticultura y la elaboración del vino, hijo de Zeus y Hera (según otras fuentes, Zeus y la princesa y diosa tebana Semele, según otras fuentes, Zeus y Perséfone). En honor a Dioniso, se celebraron festivales: Dionisio y Bacanal.
// Adolphe-William BOOGREAU: La infancia de Baco // Nicolas POUSSIN: Midas y Baco // Franz von STUCK: El niño Baco montando una pantera // TITIAN: Baco y Ariadna // Apollo Nikolaevich MAYKOV: Baco // Konstantinos CAVAFY: Séquito de Dioniso//Dmitry OLERON: Heraion. Hermes y Baco de Praxíteles. Baco // A.S. PUSHKIN: El triunfo de Baco // N.A. Kuhn: DIONISO // N.A. Kuhn: EL NACIMIENTO Y CRIANZA DE DIONISO // N.A. Kuhn: DIONISO Y SU PAZ // N.A. Kuhn: LYCURG // N.A. Kuhn: HIJAS DE MINIUS // N.A. Kuhn: LADRONES DEL MAR TIRRINO // N.A. Kuhn: ICARIO // N.A. Kuhn: MIDAS
(Fuente: “Mitos de la Antigua Grecia. Diccionario-libro de referencia”. EdwART, 2009.)
DIONISOen la mitología griega de Zeus y Themele, el dios de las fuerzas fructíferas de la tierra, la vegetación, la viticultura y la elaboración del vino.
(Fuente: “Diccionario de espíritus y dioses de las mitologías germano-escandinava, egipcia, griega, irlandesa, japonesa, maya y azteca”).
Vea qué es "Dioniso" en otros diccionarios:
- (griego antiguo Διόνυσος) ... Wikipedia
- (Baco) Deidad griega, la encarnación de la fuerza vital. Las formas más antiguas del culto a D. se conservaron en Tracia, donde tenían un carácter “orgiástico”: los participantes del culto, vestidos con pieles de animales, se entregaban al frenesí (éxtasis) en celebraciones masivas... enciclopedia literaria
Ah, marido. Informe de préstamo: Dionisovich, Dionisovna; descomposición Dionysich.Origen: (En la mitología antigua: Dioniso es el dios de las fuerzas vitales de la naturaleza, el dios del vino). Día del nombre: (ver Denis) Diccionario de nombres personales. Dioniso Ver Denis... Diccionario de nombres personales
- (griego Dionisos). Nombre griego del dios Baco o Baco. Diccionario de palabras extranjeras incluidas en el idioma ruso. Chudinov A.N., 1910. DIONISO en los antiguos. Los griegos lo mismo que Baco, otro nombre para el dios del vino y la diversión; los romanos tienen a Baco. Diccionario completo... ... Diccionario de palabras extranjeras de la lengua rusa.
¿Qué sabes sobre el alcohol y sus dioses? La gente prepara bebidas alcohólicas desde el Neolítico: hace 8.000 años se elaboraba cerveza de cebada y hace 7.000 años se bebía vino de uva. ¿Qué dioses del alcohol y la borrachera existieron en la historia?
A finales del año pasado, arqueólogos descubrieron artefactos en el centro de México que indicaban la existencia del culto al dios de la embriaguez, Ometochtli, entre los indios Acolua, emparentados con los aztecas. En relación con este notable descubrimiento, decidimos hablar de las deidades más interesantes, en nuestra opinión, que eran responsables de la preparación de bebidas alcohólicas y de la intoxicación entre otros pueblos.
Vale la pena señalar que la gente prepara bebidas alcohólicas desde el Neolítico. Las vasijas más antiguas con restos de vino de uva se encontraron en el territorio del Irán moderno y su edad es de aproximadamente 7.000 años. La bodega más antigua con prensa de uva, tinas de fermentación y vasijas de vino se encontró en Armenia y data aproximadamente del 4100 a.C. La historia de la elaboración de cerveza se remonta aún más atrás: hace 8.000 años se elaboraba cerveza de cebada. La imagen más antigua de un hombre bebiendo cerveza se encontró en una tablilla de arcilla sumeria que tiene unos 6.000 años.
Mesopotamia
La cerveza era un alimento básico en Mesopotamia. La expresión "pan y cerveza" era una metáfora de la expresión "comida y bebida". La cerveza se utilizaba no sólo como bebida, sino también en medicina y cosmetología. Sirvió como sustituto del dinero: la cerveza se utilizaba para pagar el trabajo y como precio de la novia. El precio y la concentración de la cerveza estaban establecidos por ley en las leyes de Hammurabi. Su popularidad se debió en parte al hecho de que los granos con los que se elaboraba la cerveza eran más fáciles de cultivar en climas cálidos y áridos que las uvas y, por lo tanto, la cerveza era más barata.
La cerveza se menciona con bastante frecuencia en los mitos. Por ejemplo, en la Epopeya de Gilgamesh, el salvaje Enkidu, que vivía en la estepa, se convierte en un hombre civilizado después de comer pan y beber cerveza. En el mito sobre el gobernante del Universo y el dios de la sabiduría Enki y la diosa del cielo y el amor Innana, la patrona de la ciudad de Uruk, la diosa, después de emborrachar a Enki con cerveza, le ruega cien "leyes divinas". ” y se los transmite a la gente.
La diosa de la cerveza y su elaboración entre los sumerios era Ninkasi. Poco se sabe sobre ella; no se han conservado imágenes fiables de esta diosa. Por lo tanto, los investigadores sólo pueden especular que la popularidad y la importancia de la cerveza estuvieron determinadas por la popularidad de la diosa asociada a ella. Curiosamente, la mayoría de los dioses sumerios de la artesanía eran hombres, pero la diosa de la cerveza era una mujer. Los científicos atribuyen esto al hecho de que en la antigüedad las mujeres eran cerveceras caseras. La elaboración de cerveza se generalizó y se convirtió en industria sólo durante el período babilónico, y luego la elaboración de cerveza se convirtió en prerrogativa de los hombres.
Se conserva un poema, "El himno de Ninkasi", que en realidad es una receta para hacer cerveza escrita en forma poética. La tablilla de arcilla en la que está escrito data del año 1800 a. C., lo que significa que el “Himno” en sí es aparentemente incluso más antiguo.
Antiguo Egipto
EN antiguo Egipto La cerveza se conocía hace 5.000 años y era la bebida alcohólica más popular tanto entre la gente corriente como entre la nobleza. Junto con el pan y la cebolla, se incluía en la dieta diaria de los egipcios.
Según una de las antiguas leyendas egipcias, la cerveza fue descubierta por el dios supremo del sol Ra, quien primero creó a las personas y luego les enseñó a hacer cerveza. Además, según uno de los mitos, la cerveza salvó a la humanidad de la muerte.
El Dios Supremo del Sol Ra, el progenitor de los dioses y el creador de las personas, reinó sobre el mundo durante mucho tiempo y envejeció. La gente se enteró de su debilidad y decidió rebelarse contra Dios y tomar el poder. Entonces Ra llamó a su hija, la diosa Hathor, y le ordenó que castigara a los desobedientes. Hathor lanzó un hechizo y se convirtió en una leona feroz. Salió del palacio y corrió hacia el desierto en busca de gente. Habiendo encontrado a los rebeldes, la diosa se abalanzó sobre ellos y comenzó a matar uno por uno, bebiendo su sangre y esparciendo trozos de carne por el desierto. Después de un tiempo, el dios del sol decidió que la gente ya había sido bastante castigada y trató de detener a su hija. Pero la diosa leona respondió que no se detendría hasta destruir a todas las personas y beber su sangre. Entonces Ra apagó los rayos del sol y la noche cayó sobre la tierra. Dios ordenó a las sirvientas que molieran cebada y elaboraran cerveza con ella (resultaron 7.000 vasijas) y envió mensajeros a la isla de Elefantina en busca del mineral rojo didi (posiblemente significa granito). El Dios Supremo ordenó al molinero que moliera el mineral rojo hasta convertirlo en polvo y lo añadiera a la cerveza. La bebida resultante se parecía mucho a la sangre. Los sirvientes de Ra fueron al desierto, donde la diosa Hathor mataba gente y derramaba cerveza en el suelo. Por la mañana, la diosa leona se despertó, vio charcos de “sangre” a su alrededor y se puso muy feliz. Le gustaba la cerveza roja y la bebía hasta emborracharse tanto que ya no podía distinguir a las personas. Entonces el dios sol se acercó a su hija y le dijo: “Vete en paz, mi amada hija. A partir de ahora, el pueblo de Egipto os traerá vasos de cerveza cada año en el día de Hathor. Y que te llamen “Señora de la Intoxicación”.
El culto a la diosa Hathor existió en Egipto durante mucho tiempo. En las creencias más antiguas, Hathor era la diosa del cielo y se la representaba como la Vaca Celestial, que dio a luz al Sol y a todos los demás dioses. Tras el surgimiento del culto a Ra hacia el final del Reino Antiguo, comenzó a ser considerada su hija y el Ojo de Ra, que sometía por la fuerza a los enemigos de Dios, y comenzó a identificarse con todas las diosas leonas que actuaban como Ojo. Incluso más tarde, Hathor se convierte en la deidad del amor, la diversión y la música. Se sabe que durante el Imperio Nuevo en Egipto se celebraban fiestas de borracheras dedicadas a Hathor y asociadas al mito de la muerte de las personas.
Grecia antigua
La viticultura comenzó a extenderse en Grecia ya en el Neolítico y se generalizó al principio. Edad del Bronce. Los habitantes de Creta comerciaban con Egipto y tomaban prestadas técnicas de elaboración del vino egipcias. Según algunas fuentes, la fiesta del vino se celebraba en Grecia allá por la época micénica, y en aquella época ya existía el culto al dios de la vid, la elaboración del vino y la fertilidad de Dioniso. No se sabe con certeza dónde apareció el culto a Dioniso; según una versión, procedía de Asia Menor, según otra, de Tracia (una región de los Balcanes).
El padre de Dioniso era Zeus, el jefe de los dioses olímpicos, y su madre, según diferentes versiones, era una de las diosas o una mujer mortal. Zeus era un personaje cariñoso y tuvo muchos hijos ilegítimos. Por lo tanto, la esposa de Zeus, la diosa Hera, odiaba a Dioniso y persuadió a los titanes para que lo mataran, pero los dioses resucitaron al bebé. Así, Dioniso “nació dos veces”. Entonces Zeus entregó a su hijo para que lo criaran las ninfas que vivían en el mitológico monte Nisa. Fue aquí donde Dioniso inventó el vino.
Se desconoce con qué localidad se identificó el monte Nisa; los autores antiguos lo ubicaron en diferentes lugares: en Etiopía, Libia, Egipto, Anatolia (el territorio de la Turquía moderna) o Arabia. Hera no abandonó la atención del ya maduro Dioniso: le inculcó la locura. En este estado, el dios se fue a viajar alrededor del mundo, acompañado por una multitud de sátiros y ménades armados con espadas, serpientes y tirsos (ramas de pino cubiertas de hiedra con una piña en la parte superior). Primero, Dioniso fue a Egipto y luego al este, a la India. A través de Frigia (el territorio de la actual Turquía) regresó de la India a Europa y comenzó a establecer su culto en los estados de Grecia. No todos los residentes locales saludaron a Dioniso con deleite y reconocieron su origen divino, pero el dios no mantuvo ceremonias con nadie y mató a los desobedientes o les envió la locura.
Al regresar de la India, el dios del vino estableció su culto en los estados de Grecia y las islas del mar Egeo. Después de que los griegos reconocieron el estatus divino de Dioniso, ascendió al cielo para ocupar su lugar junto a Zeus como uno de los 12 grandes dioses.
En honor al dios del vino se celebraban fiestas y misterios en distintos puntos de Grecia. Durante las festividades se organizaron procesiones solemnes, concursos de poetas trágicos y cómicos y coros que cantaban ditirambos. La comedia y la tragedia griega antigua surgieron de los ritos religiosos dedicados a Dioniso (curiosamente, tragodia se traduce del griego como "canción de las cabras", es decir, un coro de sátiros con patas de cabra que acompañaban a Dioniso). Sólo los iniciados podían participar en los Misterios Dionisíacos. El propósito de los misterios era liberarse por un corto tiempo de las restricciones y prohibiciones sociales y liberar la “esencia animal” del hombre. Los participantes se reunían en lugares apartados, bosques o montañas, con la ayuda del alcohol y danzas rituales entraban en estado de trance y en este estado bailaban, participaban en orgías e incluso cometían matanzas rituales de animales. Con el tiempo, la gente llegó a un estado en el que se identificaban con Dios y creían que habían adquirido poder divino. Posteriormente, en la antigua Roma, los Misterios Dionisíacos comenzaron a llamarse Bacanales.
Los investigadores creen que en algunas zonas de Grecia, la muerte y resurrección de Dioniso simbolizaban el ciclo natural anual. Los científicos también creen que Dioniso era el "doble" del dios frigio más antiguo Sabazius, originalmente el dios de la cerveza. Es posible que la cerveza de abeto, aromatizada con hiedra y endulzada con miel, se utilizara originalmente como bebida embriagadora en lugar de vino. El odio de Hera hacia Dioniso y la hostilidad de los habitantes de los países por donde pasó el dios del vino simbolizan el rechazo del vino como bebida ritual y el descontento con el comportamiento desenfrenado de las ménades. Pero a finales del siglo VII y principios del VI a. C., los gobernantes de Corinto, Sición y Atenas reconocieron el culto a Dioniso y establecieron fiestas oficiales en su honor. Después de esto, el dios del vino fue aceptado en el panteón olímpico.
Escandinavia
Las principales bebidas alcohólicas de los escandinavos eran la cerveza y el hidromiel, una bebida elaborada con miel fermentada y agua, a veces con la adición de frutas, especias y lúpulo. Al igual que la cerveza y el vino, el hidromiel es una bebida muy antigua. En el norte de China se encontraron vasijas que contenían trazas de una mezcla fermentada de miel, fruta y arroz y datan del 7000 al 6500 a.C. La miel apareció en Europa más tarde, hace 3800 - 2800 años. Por eso, los personajes mitológicos, siguiendo a las personas, elaboran y beben estas bebidas tan alcohólicas. Por ejemplo, el gigante marino Aegir de mitología escandinava Organizó fiestas para los dioses en su palacio en el fondo del mar. Junto con sus hijas, preparó cerveza para la fiesta en un caldero de un kilómetro de diámetro.
La epopeya escandinava habla de la “miel de la poesía”, que conservaba el dios de los poetas Bragi. Después de beber un sorbo de esta bebida, una persona adquiere habilidades poéticas.
Un día, los dioses escandinavos, los Aesir, se pelearon con otros dioses, los Vanir. Después de un tiempo, hicieron las paces, y cuando se concluyó la paz, tanto los Aesir como los Vanir escupieron en el cuenco e hicieron el Kvasir enano con la saliva compartida. El enano era muy sabio; no había pregunta que no pudiera responder. Viajó por todo el mundo y enseñó sabiduría a la gente. Un día, Kvasir vino a visitar a dos enanos, quienes lo mataron, vertieron su sangre en vasos y los mezclaron con miel. El resultado fue una bebida que, después de beber, cualquiera se convertía en poeta o científico. Después de algunas idas y vueltas, el gigante Suttung se apoderó de las mieles de la poesía. El dios supremo de los escandinavos, Odín, se enteró de la maravillosa bebida y decidió apoderarse de ella. Con la ayuda de su hermano menor Suttung, entró en la cueva donde se guardaba la miel, sedujo a la hija del gigante, que guardaba los recipientes con la bebida, y la robó. Convertido en águila, Odín voló a Asgard, la morada de los dioses aesir, y Suttung, que descubrió la pérdida de miel, lo persiguió. Odín voló a Asgard antes de que Suttung lo alcanzara y escupiera miel en el recipiente, pero como el gigante ya lo estaba alcanzando, Odín liberó un poco de miel a través del ano. Cualquiera puede tomar esta miel y se llama "parte del rimador". Odín le dio la miel real, recogida en un recipiente, a su hijo, el dios de los poetas.
Los mitos escandinavos existieron durante siglos sólo en la tradición oral y fueron escritos ya en la Edad Media, casi todos en el siglo XIII. Por tanto, a los investigadores modernos les resulta muy difícil sacar conclusiones sobre el origen y los cambios de los mitos a lo largo del tiempo. Las principales fuentes para el estudio de la mitología escandinava son la prosa "Younger Edda", escrita por el islandés Snorri Sturluson, y una colección de poemas sobre dioses y héroes, llamada "Elder Edda". El mito de la “miel de la poesía” está registrado en la Edda en prosa.
Snorri Sturluson no sólo menciona al dios Braga en el libro, sino que también atribuye varios poemas al escaldo de Braga, Bogdasson el Viejo, una persona real que se considera el primer escaldo cuyo nombre se conserva en la historia. Y aunque en el libro hay dos diferentes personas, hay una versión de que Bragi el escaldo sirvió como prototipo del dios Bragi. Los investigadores han discutido este tema, pero no han llegado a un consenso y hoy la cuestión sigue abierta.
La Edda Joven habla del rey Odín; vino del país de los turcos y era descendiente del rey troyano Príamo. Los investigadores modernos creen que hay una razón racional en esta versión. Según la teoría trifuncional, Odín encarnaba uno de los tres poderes clave. funciones sociales en el panteón indoeuropeo, culto. Los símbolos de los otros dos, militar y económico, eran los dioses Thor y Van (Frey y Njord).
Centroamérica
En conclusión, me gustaría hablar con más detalle sobre los dioses aztecas de la embriaguez, uno de los cuales, Ometochtli, fue mencionado al principio del artículo. En la mitología azteca existía todo un grupo de dioses de la fertilidad, la borrachera y el libertinaje, a los que llamaban Senzon Totchtin, “400 conejos”. 400 significaba incierto gran número, y el conejo se asoció con la embriaguez, quizás porque cada siguiente salto de este animal es impredecible.
Los 400 Conejos eran originalmente dioses rurales que protegían los cultivos y el suministro de alimentos, y algunos de estos dioses tomaron sus nombres del área donde eran adorados. Entonces, Tepoztecatl era el dios de Tepoztlán y Yautecatl era el dios de la ciudad de Yautepec. Estos dioses rurales se convertían en dioses de la borrachera, por así decirlo, en su tiempo libre “de su trabajo principal”, durante los períodos de festividades dedicadas a la cosecha.
Según Bernardino de Sahagún, monje español y gran explorador del México precolombino, había tantos dioses conejos como tipos de intoxicaciones y sus consecuencias. La agresión de los borrachos, las mentiras, los chistes de los borrachos e incluso los asesinatos tenían su propio dios patrón borracho, y Ometochtli ("dos conejos") era el principal de esta compañía. Los "400 conejos" eran hijos del dios Patecatl y la diosa Mayahuel. Patecatl es el dios de la fertilidad y la medicina, quien descubrió el peyote, que contiene alcaloides alucinógenos, y enseñó a la gente a hacer pulque, un puré hecho de agave. Mayahuel es la diosa del agave y de la bebida embriagadora octli que se elabora con él. Fue representada como una mujer con 400 pechos, de los que manaba constantemente jugo de agave y con los que alimentaba a sus hijos-dioses.
"Nacido dos veces" Dioniso apareció en el Olimpo más tarde que otros dioses. Era hijo de Zeus y una mujer mortal: la bella princesa tebana Sémele. Zeus le juró cumplir cualquier pedido, y así, por instigación de Hera, Sémele pidió que Zeus apareciera ante ella con toda la majestuosidad del dios del trueno. Esta petición fue irreflexiva: cuando Zeus apareció entre el rugido del trueno y el relámpago, el fuego envolvió el palacio y a Sémele, que vivía en él. Una mujer curiosa murió, pero pronto tendría un hijo, pero ¿podría Zeus permitir la muerte de su hijo por nacer? Sacó al niño del fuego y, como el bebé era demasiado pequeño y débil para vivir solo, Zeus se lo cosió en el muslo. Dioniso se fortaleció en el cuerpo de su padre y luego nació por segunda vez del muslo del tronador Zeus. Por eso a Dioniso se le llamó “nacido dos veces”.
Dioniso lleva a su madre al Olimpo. En cuanto a Sémele, Dioniso, por supuesto, no podía aceptar el hecho de que su madre estuviera en el reino de Hades. Cuando recibió un lugar en el Olimpo, descendió al mundo de los muertos. Allí encontró a Sémele y la llevó al Olimpo, donde se convirtió en diosa y fue adorada con el nombre de Tiona. Por lo tanto, al propio Dioniso a veces se le llamaba tioniano, hijo de Tione.
Dioniso se esconde de Hera. Tras su nuevo nacimiento, Dioniso fue entregado para ser criado por el rey Atamante y su esposa Ino, hermana de Sémele, con quien vivió durante algún tiempo, disfrazado de niña. Sin embargo, ni siquiera cambiarse de ropa pudo ocultarlo de Hera, quien no quedó satisfecha con la muerte de Sémele y transfirió su odio a su hijo. Con la esperanza de que Atamas matara a Dioniso, lo volvió loco. Sin embargo, solo mató a su hijo, confundiéndolo con un ciervo, y Hermes alejó a Dioniso del peligro.
Queriendo proteger mejor a Dioniso de la persecución de Hera, Hermes lo llevó con las ninfas en el monte Nisa (al mismo tiempo, para que Hera no lo notara, Zeus convirtió a Dioniso en un niño). Las ninfas de Nise instalaron a Dioniso en una gruta fresca de la montaña, lo cuidaron y lo alimentaron con miel. Por esta preocupación por su hijo, Zeus colocó más tarde a las ninfas de Nise en el cielo, entre las estrellas, donde todavía se las puede ver en forma del cúmulo de estrellas Híades en la constelación de Tauro. Y el hijo de Zeus, en memoria de su estancia en Nisa, recibió un nombre que consiste en el nombre de su padre (Diy, es decir, Zeus) y el nombre del lugar donde fue criado; Así surgió su nombre.
Dionisio hace bebidas. Fue en Nisa donde Dioniso hizo su descubrimiento más importante: aprendió a preparar una bebida reconfortante con jugo de uva. Por eso, cuando creció, se convirtió en el alegre y poderoso dios del vino, que daba fuerza y alegría a la gente. Queriendo transmitir su descubrimiento a la gente, Dioniso caminó por casi toda la tierra habitada, enseñando en todas partes a cultivar uvas y hacer vino con ellas; Y en aquellos países donde no crecen las uvas, Dioniso enseñó a la gente a preparar otra bebida de cebada, no menos fragante: la cerveza. [Por esto, en muchos países donde Dios hizo la vida más placentera, recibió los más altos honores.]
La primera tragedia por culpa de los vinos. La primera persona a quien Dioniso invitó al vino y le enseñó a prepararlo fue un granjero del Ática llamado Icario. Le gustó la bebida y decidió presentársela a otras personas. Fue entonces cuando ocurrió la primera tragedia. Los pastores a quienes Icario llevó el vino estaban encantados: nunca habían bebido algo así y, por lo tanto, bebieron demasiada bebida inusual.
Después de emborracharse, se sintieron mal y pensaron que Icario los había envenenado. Lo atacaron furiosamente y lo mataron. Icario tuvo una hija llamada Erigone. Cuando su padre no regresó a casa, la niña fue a buscarlo y, con la ayuda de un perro fiel, lo encontró, pero muerto. El dolor de Erígone fue tan grande que se ahorcó de un árbol encima del cuerpo de su padre.
Pero Dioniso, que trató bien a Icario, no dejó su muerte sin venganza. Enloqueció a las muchachas atenienses, que comenzaron a suicidarse, como lo hizo Erígone. Los habitantes de Atenas preguntaron a Apolo por qué los dioses estaban enojados con ellos y recibieron la respuesta de que el motivo era el asesinato de Icario. Luego, los atenienses castigaron a los pastores asesinos, y en memoria de Erígone, en la fiesta en honor a Dioniso, las muchachas atenienses comenzaron a colocar columpios en los árboles y a columpiarse sobre ellos. Y los dioses colocaron a los muertos Icario y Erigone en el cielo, y él se convirtió en la constelación de Arcturus, y ella se convirtió en la constelación de Virgo. También había un lugar en el cielo para el fiel perro que ayudó a Erigone en la búsqueda de su padre: ahora es la estrella Sirio.
Bacantes. En sus viajes, Dioniso estuvo acompañado por una multitud de admiradores, no solo hombres, sino también mujeres. Con una corona de uvas, caminaba o montaba una pantera, y detrás de él y alrededor de él en una danza desenfrenada corrían ménades (también se les llama bacantes, porque uno de los nombres de Dioniso era el nombre de Baco), mujeres que se dedicaban al servicio de Dioniso. En sus manos estaban thyrsi, varitas entrelazadas con hiedra, las mismas que las del propio Dioniso; Estaban vestidos con pieles de ciervo y ceñidos con serpientes estranguladas. En un santo frenesí aplastaron todo lo que se les presentó. Con exclamaciones de “¡Baco, Evoe!” Golpearon los tímpanos, despedazaron con sus manos los animales salvajes que encontraron, extrajeron leche y miel del suelo y de las rocas con sus tirsos y arrancaron los árboles que encontraron. Su violenta procesión se llevó a todas las personas que encontraron y estaba dedicada a Dioniso Bromio, es decir, el “Ruidoso”.
Sátiras. Además de las ménades, Dioniso estaba acompañado en todas partes por sátiros, criaturas similares a los humanos, pero con cuerpos cubiertos de lana, patas de cabra, cuernos y colas de caballo. Eran traviesos, astutos, siempre alegres, a menudo borrachos; En la vida, salvo el vino y las bellas ninfas, no les interesaba nada. Acompañando a Dioniso, interpretaron melodías sencillas con flautas y flautas, y los sonidos penetrantes de esta música resonaron por todos los alrededores, anunciando el acercamiento del dios alegre.
El viejo Sileno. En esta ruidosa procesión, que se llamó fias, también cabalga en un asno el anciano Sileno, maestro de Dioniso. Es bastante gracioso a la vista: calvo, barrigón, de nariz chata y siempre sentado sobre un burro. A Sileno le gusta tanto la bebida inventada por su alumno que hace mucho tiempo que nadie lo ve sobrio. Sin embargo, no se deja llevar la mente por la bebida y, a veces, con voz completamente sobria, pronuncia palabras llenas de sabiduría. Dioniso ama mucho a su maestro; bajo sus órdenes, los sátiros lo vigilan y cuidan constantemente.
Midas. A pesar de estas precauciones, un día Sileno desapareció. Cuando un montículo del bosque cayó bajo los pies del asno y éste tropezó, Sileno se cayó de él y quedó tendido entre los arbustos al borde del camino. Nadie se dio cuenta y el propio Sileno durmió tranquilamente en el lugar donde se cayó del asno.
Por la mañana lo encontraron los sirvientes del rey Midas y lo llevaron al palacio. El rey inmediatamente se dio cuenta de quién estaba frente a él y, por lo tanto, lo rodeó con todos los honores, lo dejó dormir y luego lo ayudó a regresar con Dioniso. Por esto, Dios sugirió que Midas pidiera alguna recompensa. Él, que no se distinguía por ninguna inteligencia o imaginación particular, pidió que todo lo que tocara se convirtiera en oro. "Lamento, Midas, que no se te haya ocurrido nada mejor, ¡pero hazlo a tu manera!" - Con estas palabras, Dioniso envió a Midas a casa.
El rey estaba fuera de sí de felicidad. ¡Por supuesto! ¡Ahora se convertirá en el hombre más rico del mundo! Rompió una rama de un árbol y la rama que tenía en las manos se volvió dorada. Recogió una piedra del suelo y la piedra se convirtió en oro. Pero ahora ha llegado el momento de que el rey cene. Tomó pan de la mesa y también se volvió dorado. Sólo entonces Midas comprendió lo terrible que era el regalo de Dioniso: toda la comida se convertía en oro en sus manos y ahora estaba en peligro de morir de hambre. Entonces Midas oró a Dioniso, pidiéndole que le devolviera su regalo, y Dioniso, sin guardarle rencor, accedió. Le ordenó que fuera al río Tmol y nadara en él para quitarse el poder mágico. Midas hizo precisamente eso y, después de bañarse, podía tocar cualquier cosa con seguridad: ya no lo convertía en oro. Y desde entonces, la gente empezó a encontrar arena dorada en el río Tmol.
El incidente de Tebas. Dioniso es hermoso y eternamente joven; El largo y ondulado cabello negro azulado cae sobre sus hombros, sus ojos azul oscuro brillan. Al son de flautas y flautas, su procesión fias se desplaza de un país a otro, y en todas partes Dioniso enseña a la gente a cultivar uvas y a elaborar vino con sus pesados y maduros racimos. No a todos ni en todas partes les gustó; a veces no querían considerar a Dioniso como un dios, y luego infligía terribles castigos a los malvados. Esto es lo que ocurrió, por ejemplo, en Tebas, patria de Sémele, la madre de Dioniso.
Sémele tenía una hermana, Agave. Cuando murió, incinerada por el rayo de Zeus, Agave empezó a decir que Sémele había muerto merecidamente: difundió rumores de que el propio Zeus la había honrado con relaciones maritales y, como castigo, la destruyó. El hijo de Agave, Penteo, que se convirtió en rey de Tebas, dijo lo mismo: no existe el dios Dioniso, todo esto son invenciones de gente ociosa. Entonces el propio Dioniso decidió defender el honor de su madre. Tomando la forma de un hermoso joven, apareció en Tebas y allí contagió a Agave y a otras mujeres tebanas con un frenesí bacanal. Con gritos salvajes de "¡Baco, Evoe!" Corrieron a las montañas y allí comenzaron a llevar una vida de ménades frenéticas.
Dioniso ante Penteo. El enojado Penteo ordenó que le trajeran al extraño que causó este desastre. Y ahora Dioniso, encadenado con cadenas, se encuentra ante el rey. Sonríe, viendo cómo Penteo se enfurece, cómo, queriendo atar aún más fuerte a su cautivo, ata con fuertes lazos a un toro, que le parece Dioniso. De repente, todo el palacio se estremeció, las columnas comenzaron a temblar, y en el lugar donde una vez había muerto Sémele, apareció una columna de fuego que iluminó todo el palacio con su resplandor. Penteo, vencido por la locura, pensó que el palacio estaba en llamas y ordenó que trajeran agua para apagar el fuego, y se abalanzó sobre Dioniso, para que no escapara de su venganza, con la espada desenvainada. Le pareció que le había dado un golpe mortal al extraño, pero cuando salió corriendo del palacio, lo volvió a ver rodeado por una multitud de bacantes.
dios dionisio
Penteo es víctima de la locura. Penteo se vuelve cada vez más loco. Cuando un pastor vino de las montañas y le contó sobre la forma de vida que llevaban las bacantes allí, el rey ordenó al ejército que se preparara para una campaña: ¡todas las bacantes serían capturadas por la fuerza y asesinadas! El propio rey decidió, disfrazado de mujer, mirarlos personalmente en el bosque. Sin embargo, cuando llegó al bosque, las mujeres se fijaron en él.
Dioniso hizo que no entendieran que había un hombre frente a ellos, decidiendo que estaban viendo una bestia salvaje. Toda la multitud atacó al infortunado y lo despedazó. Agave, habiendo plantado la cabeza de Penteo en su bastón, entró en la ciudad con este botín, llamando a todos a mirar la cabeza del león feroz que ella había matado. Cuando pasó la locura y se dio cuenta del crimen que había cometido, Agave abandonó su ciudad natal y murió en una tierra extranjera, y todos los tebanos a partir de ahora no tuvieron dudas de que Dioniso era un dios real y Sémele era la esposa de Zeus.
Dionisio.
Dado que Dioniso estaba asociado con el cultivo de la uva, es natural que las fiestas en su honor estuvieran asociadas en gran medida con el trabajo en los viñedos. Este trabajo se completó en diciembre; En este momento cayó la fiesta de la Pequeña Dionisio. Fue una alegre fiesta en honor al dios del vino y la diversión, llena de diversión y bromas. En este día, por los pueblos griegos recorrieron ruidosas procesiones, en las que participaron todos, tanto hombres como mujeres, libres y esclavos. Los participantes en estas procesiones llevaban objetos sagrados y símbolos de Dioniso: ramas de uva y vasijas de vino. En el templo de Dioniso se hacían sacrificios y luego comenzaban las fiestas y el entretenimiento. Fue en este día que Icarius y Erigone fueron honrados, en este día los jóvenes se entregaron a un juego divertido y ruidoso: tuvieron que sostener en una pierna una bolsa de cuero inflada y lubricada con aceite. El ganador recibió como recompensa la misma bolsa, pero ya llena de vino.
En febrero se celebró otra festividad: Lenaia, y poco después, Anthesteria. Según la tradición, en los días de esta festividad era costumbre degustar vino joven. En esta época, las vasijas con vino estaban decoradas con guirnaldas de las primeras flores de primavera; También se adornó con flores a los niños, a quienes era costumbre comprar y regalar diversos juguetes en este día. Durante esta festividad, los adultos realizaron concursos de consumo de vino. El ganador fue el que bebió su copa más rápido.
Pero la fiesta principal en honor a Dioniso fue la Gran Dionisio, que se celebró a finales de marzo y principios de abril. Duró una semana entera y se celebró con gran pompa. Pero quizás lo más importante para nosotros no sea esta pompa, sino el hecho de que el nacimiento del teatro está relacionado con esta festividad. La tragedia y la comedia surgieron más tarde de las parodias representadas por los participantes disfrazados en las procesiones dionisíacas. En Gran Dionisio se representaron tragedias en los teatros durante cuatro días, y en Lenaia se representaron comedias en teatros de la antigua Grecia.
