El concilio eterno de la Santísima Trinidad es el plan sin principio, atemporal (que ocurre antes de la era, antes del tiempo - "antes" de la era, "antes" del tiempo) de Dios para el mundo que Él creó.
El concilio eterno de la Santísima Trinidad se llama eterno porque tiene lugar fuera del tiempo inherente a nuestro mundo creado. El concilio eterno de la Santísima Trinidad se lleva a cabo en la eternidad Divina, precediendo a la existencia de todas las cosas y acontecimientos creados. En el concilio eterno de la Santísima Trinidad se determinó el concepto Divino de cada ser que ha de recibir vida de Dios. El Concilio Eterno se llama concilio, porque en él participan todas las Personas de la Santísima Trinidad.
El consejo eterno es un consejo especial. Las Personas de la Santísima Trinidad que participan en él existen inseparablemente y poseen una única voluntad Divina. Las ideas y planes del concilio eterno son las ideas y planes de un único Ser omnipotente, que siempre se cumplen y ponen en práctica. Por tanto, la palabra “consejo” en este caso se acerca más al concepto de decisión volitiva, expresión de voluntad, entendida como un pensamiento, plan o idea que segura e inmutablemente se hará realidad.
Según St. Juan Damasceno, Dios “contempló todo antes de su existencia, pero cada cosa recibe su existencia en un momento determinado, de acuerdo con su eterno pensamiento voluntario, que es predestinación, imagen y plan”. Los pensamientos, planes e imágenes divinas son el “consejo eterno e inmutable” de Dios, en el que “se traza todo lo predeterminado por Dios y estrictamente cumplido antes de su existencia”. El consejo divino es inmutable, eterno e inmutable, porque Dios mismo es eterno e inmutable.
En el eterno Concilio Divino de la Santísima Trinidad, se tomó una decisión sobre la creación del hombre, que se refleja en las palabras de la Escritura: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). En el eterno Concilio Divino de la Santísima Trinidad, se tomó una decisión sobre la Encarnación del Hijo de Dios y la salvación de la humanidad.
El concilio eterno para la salvación del género humano es el plan para la Encarnación como unión de la naturaleza divina y humana en el Dios-hombre Jesucristo, para la salvación y redención del género humano por medio de Su muerte en la cruz y resurrección de entre los muertos. Este plan es la parte más importante del plan general de Dios para todo el mundo creado.
El plan divino para la salvación del género humano es un plan eterno, como todos los planes de Dios. Previendo la caída del hombre antes de la creación del mundo, Dios determinó la salvación de la humanidad en la eternidad.
La Primera Persona de la Santísima Trinidad, Dios Padre, actuó como precursor de esta decisión.
De los editores de RN: Icono de la Santísima Trinidad- la máxima expresión de esta Realidad Espiritual en la cultura mundial— creado por prp. Andrei Rublev como respuesta espiritual a la batalla de Kulikovo y “alabanza” a San Sergio de Radonezh. El artículo de A. Saltykov habla de quién y qué se representa en este icono.
Autor Alexander Saltykov —
ahora arcipreste, decano de la Facultad de Artes Eclesiásticas de PSTGU, un famoso crítico de arte, uno de los primeros empleados científicos del Museo Central de Cultura y Arte Antiguo Ruso Andrei Rublev, miembro de la Unión de Artistas de Rusia.
Este artículo "Iconografía de la "Trinidad" de Andrei Rublev"publicado (abreviado)en la publicación del Templo de St. Nicolás en Tolmachi en la Galería Estatal Tretyakov "Hoja Tolmachevsky" No. 30 de 2009.
La imagen de la “Trinidad” en forma de tres ángeles se basa en el texto del capítulo 18 del libro del Génesis: “Y el Señor se apareció a Abraham en el robledal de Mamre, mientras estaba sentado a la entrada de su tienda. en el calor del día alzó los ojos y miró, y he aquí, tres hombres estaban frente a él. Cuando los vio, corrió hacia ellos desde la entrada de la tienda y se postró en tierra, y dijo: Maestro. , si he hallado favor ante tus ojos, no pases por delante de tu siervo; y te traerán un poco de agua y te lavarán los pies; descansaré debajo de este árbol, y yo traeré pan, y fortaleceréis vuestro corazón, y luego seguiréis adelante; y dijeron: "Haz lo que dices". Y Abraham se apresuró a entrar en la tienda donde estaba Sara y le dijo: Amasa rápidamente tres cargas de harina fina y haz pan sin levadura. Y Abraham corrió hacia el rebaño, y tomó un pan tierno y. buen becerro, y se lo dio al criado, y él se apresuró a prepararlo, y tomó la mantequilla y la leche y el becerro cocido, y lo puso delante de ellos, y se pusieron a ellos debajo del árbol, y comieron. a él: ¿Dónde está Sara tu mujer? Él respondió: aquí, en la tienda. Y uno de ellos dijo: El año que viene estaré otra vez contigo por estas fechas, y Sara tu mujer tendrá un hijo. ... Y aquellos hombres se levantaron y fueron de allí a Sodoma y Gomorra; Abraham fue con ellos a despedirlos".
La “Trinidad del Antiguo Testamento” es el único tema dogmático en el arte cristiano oriental que se presenta en forma de escena bíblica. Por tanto, es necesario tener en cuenta que en cada imagen de la “Trinidad” se combinan dos niveles de contenido: narrativo y dogmático. Las diferentes proporciones de estos dos niveles determinan la variedad de composiciones.
El icono de la Trinidad fue pintado por St. Andrei Rublev en el primer tercio del siglo XV. para la Iglesia de la Trinidad en San Sergio Lavra. Calle. Nikon de Radonezh [*] encarga al pintor de iconos que pinte un icono del templo con un propósito conmemorativo: “en alabanza a su padre Sergio el Taumaturgo”.
[*] Calle. Nikon de Radonezh es el alumno favorito de St. Sergio de Radonezh, quien antes de su muerte lo nombró su sucesor. Calle. Nikon fue abad de la Trinidad-Sergio Lavra en 1392-1426.
Calle. Sergio de Radonezh fue glorificado por tener una “audacia especial hacia la Santísima Trinidad”. Los creadores de himnos en su honor lo llamaron “Trinidad que habita en nosotros”. Se suponía que la imagen en su “elogio” era de naturaleza puramente especulativa y filosófica, en contraste con las imágenes anteriores de la “Trinidad”, al menos sin los antepasados (antes de San Andrés Rublev, había varios tipos de imágenes de la Trinidad, diferenciándose en la composición de ángeles y antepasados, incluso sin antepasados (Abraham y Sara, sin embargo, de estos últimos eran pocos y, principalmente, se trataba de imágenes en pequeñas obras plásticas y miniaturas).
La Trinidad del "Antiguo Testamento". Icono de la escuela de Novgorod. Siglo XV. (La idea colorista de Rublev se vuelve especialmente clara cuando se compara el icono de Rublev con la "Trinidad de Pskov" de la Catedral de la Asunción de Moscú y la "Trinidad" de Nóvgorod de la colección del Museo Estatal Ruso. Allí habla el cinabrio escarlata dominante en el atuendo de los ángeles. no de reconciliación, no de brillante tristeza (es un comienzo ardiente, abrasador con la grandeza de la deidad que se apareció al hombre).
A partir de la "Trinidad" de Rublev, en Rus aparece un tipo abstracto de "Trinidad". Las imágenes posteriores, muy numerosas, de este tipo ya no tienen más contenido que la imagen de la Trinidad misma.
La baja prevalencia de imágenes de la Trinidad sin antepasados en la época anterior a los escombros se explica aparentemente por el hecho de que la iconografía sólo gradualmente y en paralelo con el desarrollo de la dogmática reveló ideas sobre la Divinidad revelada. Creado por el Rev. La versión de Andrei Rublev tuvo una gran influencia en la iconografía rusa. Si la "Trinidad" con los antepasados es una imagen histórico-bíblica, entonces la "Trinidad" sin ellos, incluso antes de Andrei Rublev, fue una revelación de la trinidad misma, tan esencial para la dogmática cristiana.
Aparentemente, antes de la escritura de la Trinidad, St. Andrei Rublev en el monasterio la imagen principal del templo era el icono de la “Trinidad” con los antepasados. Sin duda, Rublev la conocía y, según el plan de Nikon, debería haberla superado.
La primera "Trinidad" de Lavra era una imagen ordinaria de cinco cifras: tres ángeles se aparecieron a Abraham y Sara. Rublev necesitaba expresar esa idea pura de la trinidad que, bajo la influencia de Sergio, se convirtió en la máxima expresión de los ideales de la época.
En la “Trinidad” “anterior a los Escombros”, se representa a Abraham y Sara acercándose a la comida divina, lo que enfatiza el significado eucarístico [*] y al mismo tiempo “doméstico” del evento.
[*] La comida de los ángeles es un prototipo del mayor sacramento de la Iglesia del Nuevo Testamento: la Eucaristía (acción de gracias griega), en la que, bajo la apariencia de pan y vino, los creyentes participan del Verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo.
El contenido eucarístico de la "Trinidad" de Rublev es un desarrollo posterior de ideas anteriores. Hay que decir que el predecesor de Rublev en el Lavra fue un maestro experimentado y reflexivo, estaba al tanto de las ideas y búsquedas tanto artísticas como teológicas de su época; No fue fácil superarlo.
Sin embargo, Rublev encontró nuevas oportunidades para expresar la idea que lo poseía y creó dignos "elogios" para Sergio.
COMPOSICIÓN "TRINIDAD"
La composición "Trinity" es especialmente perfecta. Existe una enorme literatura sobre la composición de La Trinidad de Rublev y se han hecho muchas observaciones sutiles. Estos se enumeran aquí características necesarias, que no se repiten en monumentos “sin antepasados” y determinan la esencia del desarrollo “temporal” del evento plasmado en el icono.
Trinidad. 1427 (A. Rublev)
La técnica compositiva más significativa, desde nuestro punto de vista, de St. Andrei Rublev es que los ángeles pasan al primer plano al máximo. En comparación con su “Trinity”, en otras composiciones del mismo nombre, las figuras suelen estar algo desplazadas hacia atrás. En el icono de Rublev, el deseo de llevar las figuras al extremo condujo a una característica ya señalada en la literatura: parece que el ángel del medio está en primer plano. [V.I.Lazarev. Andrei Rublev y su escuela. Moscú, 1969, pág. 39.].
En un momento, M.V. Alpatov notó que los ángeles están inscritos en un círculo. Se puede suponer que Rublev utilizó el ritmo característico de las imágenes en panagia, pero la transferencia mecánica de una composición circular a un plano rectangular, por supuesto, es completamente insuficiente para crear una obra de arte. Como señaló L.A. Uspensky, en las panagias la disposición de las figuras en un círculo está determinada por la forma del objeto y no por el pensamiento dogmático. Andrei Rublev tomó elementos antiguos de las conocidas versiones iconográficas de la "Trinidad", pero los "armonizó" de una manera nueva, subordinándolos a la idea principal de la imagen.
La protuberancia de los ángeles "hacia el espectador", la reducción de la escala de los elementos del paisaje, el corte de las alas de los ángeles derecho e izquierdo, la unión de las bases en un ángulo agudo, todo esto contribuye no sólo a la introducción de diversos ritmos en la composición, pero también sirve para definir claramente la posición del espectador, siempre orientado hacia la presencia directa del medio ante un ángel.
Una vez más, conviene prestar atención a la elección del momento “temporal”. Los ángeles parecen haber pasado por la tienda de Abraham y volver a hacer una alianza, pero no sólo con el antepasado de Israel, sino con el espectador, que, de pie ante la copa, “cierra” el círculo subyacente a la composición del cuarto lado. .
¿A QUIÉN SIMBOLIZAN LOS ÁNGELES?
Pasemos a lo principal: la imagen de los propios ángeles. En la literatura de historia del arte, se ha convertido en una tradición estable hablar de la asombrosa sofisticación de las líneas de las siluetas de los ángeles, que corresponden tan a la tranquila armonía de sus imágenes. A menudo se observa la corrección geométrica de las sinusoides y las parábolas de los contornos, que fue discutida por primera vez con entusiasmo por Yu.A. A menudo se plantea la idea de que “cada uno de los ángeles está silenciosamente inmerso en sí mismo. No están conectados por la mirada ni entre sí ni con el espectador”[*].
[*] Ver: Yu.A. Olsufiev. Las formas iconográficas como fórmulas de síntesis. Sergiev, 1926, pág. 10-12.; "Historia del arte ruso", vol. M., 1955, pág. 152.
Sin embargo, tales observaciones, a pesar de su precisión y sutileza, no responden a la pregunta: ¿cuál es el pensamiento oculto que se manifiesta en las acciones apenas perceptibles de los ángeles? Para intentar responderla, recurramos primero a la imagen del ángel del medio.
El ángel del medio simboliza a Dios Hijo.
La posición compositiva - en el centro - y el giro frontal, a diferencia de otras, hacen de su imagen la principal para la percepción directa. Esta posición del ángel está determinada por el hecho de que representa a la segunda Persona de la Trinidad: el Hijo de Dios. Esto es totalmente coherente con la tradición [*].
[*] La cuestión de la relación de los ángeles con las hipóstasis, que ha causado mucha controversia en la literatura, se resuelve fácilmente si se estudia detenidamente la iconografía, en la que, por regla general, el ángel del medio tiene los atributos del Hijo de Dios: principalmente un halo en forma de cruz, así como algunos otros. Excepciones como la “Trinidad Zyryan” son aparentemente tan poco convencionales que requirieron inscripciones encima de los ángeles, que denotan las Personas de la Trinidad. Sería completamente ahistórico imaginar que Andrei Rublev cambiaría arbitrariamente la disposición canónica de las hipóstasis, que él, como monje y destacado pintor de iconos de Moscú, debería haber considerado inmutable.
El ángel del medio inclina la cabeza hacia la derecha, es decir. en dirección al primer ángel. Esto obviamente expresa atención al primer ángel, cuya mano derecha está representada en un gesto de bendición. La respuesta del segundo ángel a la bendición del primero no se limita, sin embargo, a inclinar la cabeza. M.V. Alpatov notó la elevación de la rodilla izquierda del ángel del medio. La rodilla derecha permanece en su lugar. Obviamente, el ángel se pone de pie, escuchando al primer ángel. Esta importante característica escapó a la atención de los investigadores. Las líneas suaves y armoniosas sólo "enmascaran" la velocidad de su movimiento. Para ver esto, fijémonos atentamente en su silueta, en el contorno de sus hombros. Son casi simétricos. Pero esta simetría se logra por el hecho de que los hombros se dan en una extensión compleja: el hombro izquierdo se adentra profundamente en la imagen, lo que se enfatiza por los pliegues posteriores del himation que se extienden verticalmente (himatium - ropa exterior); el hombro derecho avanza junto con el brazo.
La intensidad de la acción, el movimiento oculto se transmite por las características de la ropa: la forma de la manga, la posición de las cortinas, las características del escote del quitón del ángel del medio.
La combinación de paz con movimientos tormentosos, transmitida con tanta habilidad por Rublev, crea una sensación de armonía. El grado de tensión del ángel del medio alcanza su máximo mediante una combinación de movimientos opuestos, aunque el artista oculta con asombrosa perfección la desnudez de la acción y potencia así su efecto.
Al construir la figura de St. Andrei Rublev parece desviarse bastante de la imagen tradicional del ángel del medio, por ejemplo en el primer Lavra “Trinidad”, donde vemos la misma disposición triangular de la figura. Pero no hay elementos marcados de dinámica. Estos elementos están presentes en una combinación similar en las imágenes bizantinas y balcánicas de ángeles de otro tipo - en las escenas de "La esposa portadora de mirra en el Santo Sepulcro", donde vemos varios de los mismos detalles - el turno de la hombros, en los que los pliegues del himation “van” verticalmente a lo largo del hombro lejano, el escote en el hombro que avanza, la manga se redondea con el movimiento del brazo.
La imagen creada por Rublev combina elementos de diferentes tipos iconográficos de ángeles. Las extensiones que utiliza se remontan a la escultura antigua, pero se transforman más profundamente que las de los bizantinos: la forma está mucho más subordinada a la línea, que, a su vez, se caracteriza por el ritmo tranquilo de las formas geometrizadas.
¿Adónde va el ángel del medio? ¿Qué comisión del primer ángel se apresura a cumplir? Antes de responder a esto, pasemos a la imagen del primer y tercer ángel.
El primer ángel simboliza a Dios Padre.
El ángel se sienta más erguido que los demás; Además del gesto de bendición, también notamos la posición directa de la vara (“medida”), que está empujada hacia adelante en contraste con las varas arqueadas del segundo y tercer ángel. Las manos se mueven casi juntas; este gesto expresa compostura y determinación. Como el segundo ángel, su pierna está ligeramente levantada. Nos detendremos en el significado de este movimiento a continuación.
Los signos de poder simbolizan a Dios Padre. Su bendición se aplica no sólo al segundo ángel, sino también al tercer ángel.
El tercer ángel simboliza a Dios el Espíritu Santo.
Este último personifica la mayor paz; hay en él una concentración pacífica, incluso algo de relajación y suavidad. La posición de la vara del tercer ángel es característica; se apoya en el hombro, y en la parte inferior se ubica cómoda y firmemente entre las rodillas ligeramente abiertas y las piernas cruzadas del ángel. Esta posición corresponde a la postura de reflexión pausada y reflexiva.
Contrastando con la paz general de la figura del tercer ángel está la posición de sus alas. Si el primer y el segundo ángel tienen generalmente alas tranquilas y uniformes, el tercero las tiene inclinadas. en diversos grados, que indica movimiento. La elevación del ala izquierda dirige la mirada del espectador hacia la montaña, logrando así la unidad vertical de todos los elementos de la imagen.
Los movimientos de las alas expresan elevación espiritual, complementando la imagen de paz espiritual. Como ocurre con otros ángeles, el tercer ángel combina estados de movimiento y reposo, y el movimiento se expresa principalmente en símbolos,
mientras que en el ángel del medio su combinación se expresa a través de la “discreción” de las formas de la figura misma, y en el primero su oposición casi se suaviza, al mismo tiempo el segundo y el tercer ángel se oponen entre sí como el principal. portadores tanto del movimiento como del descanso.
Sin embargo, según una de las formulaciones clásicas contenidas en las obras de Basilio el Grande, “El Hijo es imagen del Padre, y el Espíritu es imagen del Hijo”. Esta definición es en general muy importante para el arte medieval, ya que ocupa un lugar destacado en la teoría bizantina de la imagen como base común. creatividad artística, formado especialmente durante el período de lucha contra la iconoclasia. En la "Trinidad" de Rublev encuentra una expresión amplia y completa, principalmente a través de la semejanza de los ángeles. Este parecido tiene una cierta complejidad artística. Algunos rasgos acercan al primer y segundo ángel, otros, al segundo y al tercero.
Como se señala constantemente en las publicaciones, las cabezas del segundo y tercer ángel están inclinadas hacia el primero. Si reconstruimos mentalmente la posición "real" de los tres ángeles alrededor de la mesa, entonces esta declinación será un signo de simetría. Otras señales similares serán las posiciones de las manos. En el segundo y tercero están ligeramente separados, el derecho sobre la mesa, el izquierdo sobre la rodilla y en el primero los brazos levantados y juntados. La posición de las varitas arqueadas también es simétrica. El diseño de la ropa de los ángeles tiene simetría especular. En el segundo, el himation se lanza de izquierda a derecha, y en el tercero, de derecha a izquierda. Sin embargo, las manchas azules en la ropa corresponden a una simetría "repetida". La discrepancia entre la simetría de la forma y la simetría del color es una de las técnicas del arte ruso antiguo que complica la imagen. Para el primer ángel, la vestimenta en ambos hombros es la misma, es decir, simétricamente con respecto al segundo y tercer ángel al reconstruir la posición "real".
Las observaciones anteriores sobre la simetría nos permiten decir lo siguiente. Si en la percepción ordinaria (plana) el segundo ángel es el centro natural, en relación con el cual el primero y el tercero son simétricos, entonces en la percepción espacial cualquier ángel se vuelve central y los otros dos forman una figura simétrica en relación con él. Por tanto, la proporción ideal de ángeles puede compararse aproximadamente con la igualdad de los ángulos de un triángulo.
La misma transformación ocurre con los elementos del paisaje, ya que están indisolublemente ligados al espacio de cada figura. Movidos durante la reconstrucción mental después de las figuras, estos elementos forman un círculo exterior detrás de la Trinidad. Así, la Trinidad está como en el centro del cosmos, y el centro de la Trinidad es el cáliz.
Como resultado de la comprensión espacial de la composición, es posible responder a la pregunta planteada anteriormente sobre el significado del movimiento del ángel del medio: el Padre envía al Hijo al mundo, y el motivo del amor por el mundo es especialmente importante. [*]. El artista permanece dentro del marco del historicismo bíblico, pero la representación de los antepasados se vuelve opcional.
[*] Esto lo indica, en particular, N. Demina (ver N. Demina. Andrei Rublev y los artistas de su círculo. M., 1963, p. 48) basándose en el texto: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo, su Unigénito... para que el mundo sea salvo por él” (Juan 3:16-17).
Rublev describe el momento antes de que uno de los ángeles enviara a los otros dos a Sodoma y Gomorra (Gén. 18, 21-22). El hijo accede instantáneamente a cumplir lo asignado (“el verbo se hizo carne”),
por tanto, la turbulencia de su movimiento expresa amor y obediencia. El ascenso del ángel representa su descenso al mundo y su disposición para el sacrificio expiatorio. Como se sabe, los símbolos de su sacrificio se ven en el icono como un árbol y un cuenco; Compositivamente, entre ellos se presenta el ángel. Los significados históricos y transhistóricos se cruzan en ambos símbolos, y la tensión del movimiento del ángel recibe justificación en la tensión semántica revelada a través de los símbolos.
CONCILIO ETERNO DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD
La obra de Rublev es un reflejo artístico completo de la enseñanza cristiana oriental sobre la Trinidad. Cabe señalar que en esta obra el artista representó, por supuesto, no las hipóstasis en sí, sino los ángeles, en cuyas acciones y atributos aparecen ellos (las hipóstasis).
Creado por el Rev. Andrei Rublev puede llamar al tipo iconográfico la imagen de la “Trinidad - el Concilio Eterno”[*].
[*] El Consejo Eterno: una decisión misteriosa Personas Divinas, que precedió a la creación del hombre: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). La palabra eslava "consejo" significa "expresión de voluntad", y no "conferencia", porque "conferencia" en su significado significa la coordinación de varias voluntades, mientras que en Dios la voluntad es una.
Dios creó al hombre como un ser libre que es capaz de abusar de su libertad y darle la espalda a su Creador. Dios previó que el hombre haría mal uso de su libertad y pecaría. Y habiendo pecado, necesitará Expiación. Por lo tanto, Dios determinó salvar al hombre y eligió los medios necesarios para ello. Estos medios son la encarnación del Hijo de Dios, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, y Su sacrificio expiatorio.
La esencia del Concilio es el consentimiento voluntario de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad de ofrecerse a sí mismo como sacrificio expiatorio por la salvación del hombre y del mundo entero.
El Espíritu Santo asimila a los pecadores redimidos los frutos del sacrificio de Cristo y, con su ayuda, realiza la obra de salvación en los corazones humanos: “Dios desde el principio, por la santificación del Espíritu y la fe en la verdad, os escogió para salvación” (2 Tes. 2:13).
En este caso, está claro por qué el ángel del medio está representado en el icono sin el habitual halo en forma de cruz.
Todo lo anterior no excluye el significado social activo de la Trinidad. Debemos estar de acuerdo con aquellos investigadores que ven en “Trinity” una respuesta simbólica a la batalla de Kulikovo.
En su obra, el Rev. Andrei contrastó la "odiosa discordia de este mundo" con el ideal de armonía y amor; pudo decirles a sus contemporáneos algo completamente nuevo tanto en la forma como en el contenido de la "Trinidad", permaneciendo completamente dentro de los elementos tradicionales de ambas formas; y contenido. Así el brillante artista y gran pensador “alaba a Sergio” y a toda la antigua cultura rusa antigua Rusia Andréi Rublev.
PAOLA VOLKOVA: PUENTE SOBRE EL ABISMO. ANDREY RUBLEV "TRINIDAD"
sitio web/artículo.html
EL SIGNIFICADO OCULTO DEL “GRAN INQUISIDOR”:
LA IDEA DE CONCILIO ETERNO EN LA ESTRUCTURA DE LA OBRA*
numero 1 :
19 Porque agradó al Padre que habitara en él toda plenitud,
20 y para que a través de Él conciliar todo contigo,
pacificante por Él, la Sangre de Su cruz, tanto terrenal como celestial.
La venida del Señor Jesucristo al mundo
Nacimiento preeterno y encarnación del Hijo de Dios
(Juan 1:1-14)
Mientras los evangelistas Mateo y Lucas hablan del nacimiento terrenal del Señor Jesucristo, San Pedro Juan comienza su evangelio con una exposición de la doctrina de su nacimiento preeterno y la encarnación como Hijo Unigénito de Dios. Los primeros tres evangelistas comienzan sus narraciones con los acontecimientos gracias a los cuales el Reino de Dios recibió su inicio en el tiempo y el espacio , y st. Juan, como un águila, asciende al fundamento eterno de este Reino, contempla la existencia eterna de Aquel que sólo está en "últimos días"(Heb. 1:1) se hizo hombre.
La segunda persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, la llama Juan " en una palabra". Aquí es importante saber y recordar que el “logos” griego significa no solo la palabra ya pronunciada, como en el idioma ruso, sino también el pensamiento, la razón y la sabiduría expresada por la palabra. Por eso, llamando al Hijo de Dios “Palabra” significa lo mismo que el nombre. Su título es “Sabiduría” (ver Lucas 11:49 y cf. Mateo 23:34) San Pablo en (1 Cor. 1:24) llama a Cristo -. "Sabiduría Divina".
La doctrina de la “Sabiduría de Dios” sin duda se expone en el mismo sentido en el libro de Proverbios (ver el pasaje especialmente notable en (Prov. 8:22-30). Después de esto, es extraño afirmar, como algunos Es cierto que San Juan tomó prestada la doctrina del Logos de la filosofía de Platón y sus seguidores; en particular, San Juan escribió sobre lo que sabía de los libros sagrados. Antiguo Testamento y lo que él, el discípulo amado, aprendió de su Divino Maestro mismo y lo que le fue revelado por el Espíritu Santo.
"Al principio era(ser)Palabra" significa que la Palabra coeternamente Dios, y luego St. Juan explica que el Verbo no está separado de Dios en cuanto a su ser y que, por tanto, es consustancial a Dios, y finalmente llama directamente al Verbo Dios: "Y el Verbo era Dios". Aquí la palabra “Dios” se usa en griego sin porro, y esto dio lugar a que los arrianos y Orígenes argumentaran que el Verbo no es el mismo Dios que Dios Padre. Sin embargo, esto es sólo un malentendido. De hecho, aquí se esconde el pensamiento más profundo sobre no fusión personas de la Santísima Trinidad. La ausencia de articulación indica que estamos hablando del mismo tema que se trató antes; por lo tanto, si el evangelista hubiera usado también la cláusula “o Theos” (en griego) en la frase "El Verbo era Dios", entonces uno tendría la idea equivocada de que el “Verbo” es el mismo Dios Padre, mencionado anteriormente. Por eso, hablando del Verbo, el evangelista simplemente lo llama "Theos", indicando así su dignidad divina, pero también enfatizando que el Verbo tiene una existencia hipostática independiente y no es idéntica a la hipóstasis de Dios Padre.
Como señala el Beato. Teofilacto, S. Juan, revelándonos la enseñanza sobre el Hijo de Dios, lo llama Verbo, y no Hijo, “para que nosotros, habiendo oído hablar del Hijo, no pensáramos en el nacimiento pasional y carnal. Por eso lo llamó. la Palabra, para que sepáis que, así como la Palabra nace de la mente desapasionadamente, así Él nace del Padre desapasionadamente".
Palabras "todas las cosas fueron creadas por él" No quiero decir que el Verbo fue sólo un instrumento en la creación del mundo, sino que el mundo se originó a partir de la Primera Causa y Fuente Primaria de todo ser (incluido el Verbo mismo): Dios Padre. a través del Hijo, que en sí mismo ya es la fuente de todo, lo que empezó a ser(lo antes posible), pero no para Sí mismo ni para las demás personas de la Divinidad.
"En Él estaba la vida" - Aquí no se trata de vida en el sentido habitual de la palabra, sino de vida. espiritual, animando a los seres inteligentes a correr hacia el Creador de su existencia, hacia Dios. Esta vida espiritual se da sólo a través de la comunicación y la unidad con la Palabra hipostática de Dios. En consecuencia, la Palabra es fuente de auténtica vida espiritual para cualquier criatura racional.
"Y la vida era la luz de los hombres" - Aquí queremos decir que esta vida espiritual, que proviene de la Palabra de Dios, ilumina a la persona con un conocimiento completo y perfecto.
"Y la luz brilla en la oscuridad" ... La Palabra, que da a los hombres la luz del verdadero conocimiento, no deja de guiarlos incluso en medio de las tinieblas pecaminosas, pero esa luz no es recibida por las tinieblas; las personas que persisten en el pecado eligen permanecer en la oscuridad de la ceguera espiritual. Pero "las tinieblas no la abrazaron [la luz]"- no limitó su acción y distribución.
Luego, el Verbo tomó medios extraordinarios para presentar su luz divina a las personas que vivían en tinieblas pecaminosas: Juan el Bautista fue enviado y, finalmente, el Verbo mismo se hizo carne.
"Había un hombre enviado de Dios; su nombre era Juan" -"ser" en griego se dice "egeneto" ("se convirtió"), y no "en", como se dice del Verbo; es decir, Juan “vino a existir”, nació en el tiempo y no existió eternamente como la Palabra. "Él no era la luz, sino que fue enviado a dar testimonio de la Luz". Es decir, el profeta Juan Bautista no fue una luz original, sino que brilló sólo con la luz reflejada de aquella única Luz Verdadera, que es "ilumina a toda persona que viene al mundo".
El mundo no ha conocido la Palabra, aunque a Él le debe su existencia. "Vine a mi gente", es decir, a su pueblo escogido Israel, "Y los suyos no le aceptaron", - no todos, por supuesto.
"Y a los que le recibieron" con fe y amor, Él "Dio poder para llegar a ser hijos de Dios", es decir, les dio el comienzo de una nueva vida espiritual, que, como la carnal, también comienza con el nacimiento, pero el nacimiento no de la concupiscencia carnal, sino de Dios, por el poder de lo alto.
"Y el Verbo se hizo carne" . Bajo carne aquí no se entiende un cuerpo humano, sino el hombre completo, en el sentido en que se usa a menudo la palabra "carne" en Sagrada Escritura(por ejemplo, Mateo 24:22). Es decir, el Verbo se hizo hombre completo y perfecto, sin dejar de ser Dios. “Y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad”.. Por gracia debemos entender tanto la bondad de Dios como los dones de la bondad de Dios, que abren a las personas a una nueva vida espiritual, es decir, a una nueva vida espiritual. dones del Espíritu Santo. La Palabra, que moraba con nosotros, también estaba llena de Verdad: conocimiento perfecto de todo lo que concierne al mundo espiritual y a la vida espiritual.
“Y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre”. . Los apóstoles verdaderamente vieron Su gloria en la transfiguración, resurrección y ascensión al cielo; gloriarnos en sus enseñanzas, milagros, obras de amor y humillación voluntaria. Él es el “unigénito del Padre”, porque sólo Él es el Hijo de Dios esencialmente, según Su naturaleza Divina. Estas palabras indican su inconmensurable superioridad sobre los hijos e hijos de Dios por gracia, los creyentes, que se mencionó anteriormente.
(18 votos: 4,9 de 5)Concilio Eterno de la Santísima Trinidad- un plan para el mundo sin principio, sin tiempo (que ocurrió antes del siglo, antes del tiempo - “antes” del siglo, “antes” del tiempo), la contemplación de Dios desde la eternidad de las imágenes del mundo (la existencia del mundo).
El concilio eterno se llama eterno porque tiene lugar fuera del tiempo inherente a nuestro mundo creado. El concilio eterno de la Santísima Trinidad se lleva a cabo en la eternidad Divina, precediendo a la existencia de todas las cosas y acontecimientos creados. En el concilio eterno de la Santísima Trinidad se determinó el concepto Divino de cada ser que ha de recibir vida de Dios. El Concilio Eterno se llama concilio, porque en él participan todas las Personas de la Santísima Trinidad.
El consejo eterno es un consejo especial. Las Personas de la Santísima Trinidad que participan en él existen inseparablemente y poseen una única voluntad Divina. Las ideas y planes del concilio eterno son las ideas y planes de un único Ser omnipotente, que siempre se cumplen y ponen en práctica. Por tanto, la palabra “consejo” en este caso se acerca más al concepto de decisión volitiva, expresión de voluntad, entendida como un pensamiento, plan o idea que segura e inmutablemente se hará realidad.
Según St. , Dios “contempló todo antes de su existencia, pero cada cosa recibe su existencia en un momento determinado, de acuerdo con su eterno pensamiento voluntario, que es predestinación, imagen y plan”. Los pensamientos, planes e imágenes divinas son el “consejo eterno e inmutable” de Dios, en el que “se traza todo lo predeterminado por Dios y estrictamente cumplido antes de su existencia”. El consejo divino es inmutable, eterno e inmutable, porque Dios mismo es eterno e inmutable. En el eterno Concilio Divino de la Santísima Trinidad se tomó una decisión sobre la creación del hombre, que se refleja en las palabras de la Escritura: “Creemos al hombre a Nuestra imagen y semejanza” (). En el eterno Concilio Divino de la Santísima Trinidad, se tomó una decisión sobre la Encarnación del Hijo de Dios y la salvación de la humanidad.
El concilio eterno para la salvación del género humano es el plan para la Encarnación como unión de las naturalezas Divina y humana en el Dios-hombre Jesucristo, para la salvación y redención del género humano mediante Su muerte en la cruz y resurrección. de entre los muertos. Este plan es la parte más importante del plan general de Dios para todo el mundo creado.
El plan divino para la salvación del género humano es un plan eterno, como todos los planes de Dios. Previendo a la humanidad antes de la creación del mundo, Dios determinó la humanidad en la eternidad.
La Primera Persona de la Santísima Trinidad, Dios Padre, actuó como precursor de esta decisión.
La Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, por el bien de la salvación de la humanidad, expresó su consentimiento, lo que se refleja en las palabras de la Escritura: “No quisiste sacrificios ni ofrendas, sino que preparaste un cuerpo para A mí. Los holocaustos y las ofrendas por el pecado te desagradan. Entonces dije: “He aquí, vengo, como está escrito de mí al principio del libro” (), así como en las palabras “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que crea en él no perezcamos, sino que tengamos vida eterna”.
2. El Concilio Eterno de la Santísima Trinidad para la salvación del género humano. Participación de las Personas Rev. Trinidad en la salvación humana
Santo La Escritura (Génesis 1:26) dice que la creación del hombre fue precedida por cierto encuentro misterioso de Personas Divinas. “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”. En la teología ortodoxa, este encuentro de las Personas Divinas sobre la creación del hombre recibió el nombre de Concilio Eterno de Dios. Esta misma palabra “consejo” en relación con el eterno plan Divino para la salvación del hombre se encuentra en San Pedro. Escritura (Hechos 2:23). Debe tenerse en cuenta que la palabra eslava "consejo" significa "expresión de voluntad" y no "conferencia", ya que "conferencia" en su significado significa la coordinación de varias voluntades, mientras que en Dios la voluntad es una. ¿Cuál es la esencia de este Concilio, por qué se honra al hombre con tanta atención divina?
Dios creó al hombre como un ser libre que es capaz de abusar de su libertad y darle la espalda a su Creador. Por eso, algunos teólogos modernos incluso hablan de la creación del hombre como una especie de “riesgo” divino. Dios previó que el hombre haría mal uso de su libertad y pecaría. Y habiendo pecado, necesitará Expiación. Por lo tanto, Dios determinó salvar al hombre y eligió los medios necesarios para ello. Estos medios son la Encarnación del Hijo de Dios, Segunda Persona de la Santísima Trinidad, y Su Sacrificio expiatorio.
La esencia del Concilio es el consentimiento voluntario de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad de ofrecerse a sí mismo como sacrificio expiatorio por la salvación del hombre y del mundo entero. Sin este consentimiento, la creación del mundo hubiera sido tan imposible como sin la acción creadora del Padre. El misterio de la economía se nos revela sólo parcialmente, en la medida en que nos resulta necesaria y saludable. En particular, desconocemos por qué Dios eligió este medio en particular y no otro para salvar a las personas, aunque si asumimos que Dios es omnipotente, probablemente podría haber encontrado otras formas de salvar a las personas de la condenación. Por qué exactamente de esta manera el Señor se dignó salvar a una persona, no lo sabemos; No es casualidad que el apóstol Pablo (Efesios 1:9) hable de la Redención como el misterio de la voluntad de Dios. El consejo de Dios para la salvación del hombre se llama Concilio Eterno. En la creación del hombre, Dios como Creador muestra la mayor responsabilidad hacia Su creación: al dotar al hombre de libertad, que incluye la posibilidad de abusar de ella, Dios asume la responsabilidad de las consecuencias de este abuso, decide en la persona del Segundo Hipóstasis de la Santísima Trinidad para tomar sobre sí y compartir con el hombre todas las consecuencias de su caída. Santo Las Escrituras dicen que esta decisión fue preeterna, es decir, Dios previó la caída del hombre y tomó la decisión de salvarlo incluso antes de la creación del mundo. El apóstol Pablo (Romanos 14:24) llama a esta decisión un misterio que “ha estado en silencio desde la eternidad”. En Ef. 3:9 habla del misterio “escondido desde la eternidad en Dios”. En Ef. 1:4 el apóstol dice que “Dios nos escogió en él (es decir, en Cristo) antes de la fundación del mundo”. Y el mismo Cristo es llamado en St. Escritura del Cordero, pensada como sacrificio desde la creación del mundo (I Ped. 1, 19-20 y Ap. 13:8).
¿Cuál es la participación de las Personas de la Santísima Trinidad en la salvación del género humano?
Dios Padre tiene una determinación misericordiosa en el Consejo de Dios de salvar a las personas a través de Su Hijo Unigénito:
“Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:16).
A través de la Encarnación y el Sacrificio expiatorio, el Hijo realiza nuestra salvación. El Señor, durante Su ministerio terrenal, dijo repetidamente que Él vino a cumplir la voluntad del Padre. “Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Juan 4:34). “Las obras que el Padre me dio para hacer, estas mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí que el Padre me ha enviado” (Juan 5:36). “Por eso el Padre me ama, porque yo pongo mi vida para volverla a tomar; nadie me la quita, sino que Yo mismo la doy: tengo poder para ponerla, y tengo poder para volver a tomarla; He recibido este mandamiento de Mi Padre”. (Juan 10:17-18) El apóstol Pedro (1 Ped. 1:18-19) dice que hemos sido redimidos “de una vida vana... por la preciosa Sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha”. lugar."
El Espíritu Santo asimila a los pecadores redimidos los méritos o, mejor dicho, los frutos redentores del Sacrificio de Cristo y con su ayuda realiza la obra de salvación en los corazones humanos: “Dios desde el principio, por la santificación del Espíritu y de la fe”. en la verdad os escogí para salvación”. (2 Tes. 2, 13) En todas partes en St. La Escritura, que habla de la santificación del hombre llena de gracia, presupone la acción del Espíritu Santo. Por ejemplo, en. 3, 5: “El que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”.
