Pulsa de Nura
פולסא דנורא
Αυτή είναι η πιο σπάνια κατάρα θανάτου στον Ιουδαϊσμό, μια προσευχή για καταστροφή. Το «Pulsa de Nura» απαγγέλλεται από δέκα ενήλικες άνδρες κάτω από μαύρα κεριά. Αυτός εναντίον του οποίου στρέφεται δεν θα ζήσει σαράντα μέρες από τη στιγμή που θα διαβαστεί.
Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού, σύμφωνα με το μυστικιστικό εβραϊκό δόγμα - την Καμπάλα - ο ραβίνος «καλεί» τον Παντοδύναμο και του ζητά να κρίνει αυτόν που καλεί τον Κύριο και τον αποδέκτη της κατάρας. Ο άγγελος του θανάτου κατεβαίνει στον κόσμο και σκοτώνει εκείνον από τους δύο που είναι πιο αμαρτωλός ενώπιον του Κυρίου. Περισσότερες λεπτομέρειες - ένας μινιάν Εβραίων κοσέρ - εννέα με μαύρες ρόμπες, ένας με λευκά - συγκεντρώνονται τη νύχτα σε μια συναγωγή ή νεκροταφείο. Ανάβουν μαύρα κεριά και διαβάζουν σε χορωδία το αρχαίο βαβυλωνιακό κείμενο της προσευχής. Τελευταία λόγιαπροφέρεται ακριβώς τα μεσάνυχτα, μετά την οποία ο ήχος μιας τρομπέτας αναγγέλλει το τέλος της τελετής.
Το γεγονός είναι ότι μερικές φορές οι δάσκαλοι του Καμπαλισμού μπορούν να εστιάσουν την κατάσταση του υπέρτατου θυμού (που, όπως το έλεος, είναι διαρκώς παρούσα στον παράδεισο) στο πνευματικό αποτύπωμα ενός συγκεκριμένου ατόμου. Ως αποτέλεσμα, το άτομο με το οποίο είναι θυμωμένος ο Παντοδύναμος πεθαίνει.
Ο κύριος λόγος είναι η κρίση του Δημιουργού, συν την ίδια τη δομή και τις συνθήκες του τελετουργικού. Διεξάγεται από χειροτονημένους ραβίνους των 10 ανδρών, έναν minyan (απαρτία προσευχής 10 ανδρών). Στις περισσότερες προσευχές, σύμφωνα με τους κανόνες του Ιουδαϊσμού, συνηθίζεται να απευθύνεται ο Δημιουργός σε μινυάν. Εδώ είναι η εξήγηση που έδωσε ο Rav Eliyahu Essas. (http://www.evrey.com/)
«Η εκδήλωση του Παντοδύναμου στον κόσμο, ή μάλλον, η διαδικασία υλοποίησης της Θέλησής Του, έχει 10 ουσίες.
Κάθε στάδιο της υλοποίησης της Θέλησης του Δημιουργού (σε ανώτερους κόσμους) περιέχει:
α) μια «πρόταση» για αλλαγή αυτού που ήδη υπάρχει·
β) αντίδραση στην προτεινόμενη αλλαγή (δράση και αντίδραση).
γ) συντονισμός πρότασης και αντίδρασης και δημιουργία «νέας ισορροπίας», νέας αρμονίας.
Έτσι, σε κάθε στάδιο, εμπλέκονται πάντα τρεις ουσίες - τρεις σεφίρα.
Επιπλέον, η υλοποίηση της Βούλησης πρέπει να περάσει από τρία επίπεδα και ο παραπάνω μηχανισμός θα λειτουργήσει σε καθένα από αυτά.
Ένα επίπεδο είναι ο κόσμος των ιδεών. Το άλλο είναι τα συναισθήματα, οι αισθήσεις. Το τρίτο είναι η δράση.
Σύνολο (3x3) - 9 σεφιρόθ.
Η δέκατη σεφίρα είναι το επίπεδο (ή ο κόσμος), στο οποίο, στο τέλος, πραγματοποιείται η Θέληση του Δημιουργού. Τα αποτελέσματα της «δραστηριότητας» και των 9 μηχανισμών (σεφιρότ) θα εμφανιστούν σε αυτό και ονομάζεται Malchut. Η ουσιαστική σημασία αυτής της λέξης είναι «η κατάσταση στην οποία ο Παντοδύναμος φέρνει τον κόσμο που δημιούργησε».
Έτσι αντιλαμβανόμαστε τις ιδιαιτερότητες και την αποκλειστικότητα της έννοιας «Δέκα».
Κάθε άτομο έχει το «δυναμικό του αριθμού 10» στην ψυχή του. Κάθε Εβραίος φέρει αυτή τη δυνατότητα στην «έξτρα ψυχή» του. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι μια πρόσθετη ψυχή παρέχει την ευκαιρία να πραγματοποιήσει ειδικό πνευματικό έργο - αφού μας έδωσε αυτή την ψυχή, ο Δημιουργός του κόσμου περιμένει από εμάς να το εκτελέσουμε.
Άρα, σε κάθε άνθρωπο υπάρχει η δυνατότητα του Τεν. Και όταν δέκα Εβραίοι συγκεντρώνονται για πνευματική εργασία, μια στιγμιαία «εναρμόνιση» των δυνατοτήτων των Δέκα εμφανίζεται στις ψυχές τους. Χάρη σε αυτόν τον «συντονισμό», καθένας από τους συμμετέχοντες στη διαδικασία της πνευματικής εργασίας θα εκδηλώσει τις ιδιότητες ενός από τα σεφιρώθ. Έτσι, οι προσπάθειες δέκα ανθρώπων, που σχηματίζουν μια ειδική ενότητα - μια κατάσταση αρμονίας, φαίνεται να αναδημιουργούν ολόκληρη τη δομή της διαδικασίας υλοποίησης της Θέλησης του Παντοδύναμου.
Μια ομάδα 10 ατόμων ονομάζεται minyan, δηλαδή ένας αρμονικός συνδυασμός μεμονωμένων μερών. Μετάφραση από τα εβραϊκά, το mana είναι ένα ξεχωριστό μέρος. Μίνα είναι η ρίζα των ρημάτων «μετρώ», «συμφωνώ». Και αποδεικνύεται ότι το minyan είναι αποτέλεσμα συντονισμού.
Τρεις σημαντικές διευκρινίσεις:
1. Μιλάμε για πνευματική εργασία, η κατεύθυνση της οποίας θα μπορούσε να δηλωθεί συμβατικά από το ρήμα «δίνω». Και αυτό σημαίνει ότι το minyan αποτελείται μόνο από άνδρες. Προφανώς, οι γυναίκες μπορούν επίσης να συμμετέχουν σε πνευματικές εργασίες (για παράδειγμα, προσευχή στη συναγωγή). Δεν υπολογίζονται όμως στο μινιάν. Για το «δίνοντας» είναι ο ρόλος της ανδρικής πλευράς του σύμπαντος (δείτε την απάντηση «Για να μην με κάνεις γυναίκα» στον ιστότοπο).
Η ψυχή ενός αγοριού διαμορφώνεται και γίνεται αρμονική μόλις στα 13 του. Κατά συνέπεια, μόνο από την ηλικία των 13 ετών μπορεί ένα άτομο να «εισέλθει σε ένα minyan». Αν και είναι προφανές ότι τα μικρότερα παιδιά (έως 13 ετών) μπορούν να συμμετέχουν σε πνευματική εργασία.
Όταν υπάρχει ήδη ένας μινύας (δέκα άντρες), η συμμετοχή του ενδέκατου, του δωδέκατου και γενικά - οποιουδήποτε αριθμού Εβραίων που υπερβαίνει το Δέκα, δεν παραβιάζει την αρμονία. Γιατί δεν μιλάμε για τον υλικό κόσμο, στον οποίο μια πρόσθετη εκδήλωση οποιασδήποτε σεφίρας (αν τα σεφίρα ήταν υλικό αντικείμενο) θα μπορούσε πραγματικά να βλάψει την κατάσταση της «ισορροπίας». Αυτό που έχει θεμελιώδη σημασία εδώ δεν είναι ο αριθμός των ανθρώπων που σε μια δεδομένη ομάδα συνειδητοποιούν, ας πούμε, την ποιότητα της sephira chesed (αγάπη και επιθυμία να κάνουμε καλό) ή της gevurah (η επιθυμία να αντέχεις, η επιθυμία να κρατηθείς σε κάτι, για να μην το αφήσουμε να σπάσει), αλλά η αναδημιουργία της ενότητας, όπου Κάθε σεφίρα έχει την ευκαιρία να εκδηλωθεί πιο ξεκάθαρα σε τουλάχιστον ένα άτομο».
Αλλά, σύμφωνα με το μύθο, έτσι έμοιαζε το ξόρκι εναντίον του Yitzhak Rabin. Λέγεται επίσης ότι αυτό είναι το ίδιο ξόρκι που απαγγέλλεται στο Pulsa de Nura.
«Οι άγγελοι της καταστροφής θα τον χτυπήσουν. Είναι καταραμένος όπου πάει. Η ψυχή θα αφήσει το σώμα του και δεν θα επιβιώσει ούτε ένα μήνα. Το σκοτάδι θα είναι το μονοπάτι του και ο Άγγελος του Κυρίου θα τον κυνηγήσει. Θα τον συμβεί μια καταστροφή και όλες οι γνωστές κατάρες της Τορά θα πέσουν στο κεφάλι του. Παραδίδω σε σένα, σε σένα, αγγέλους της οργής και της δικαιοσύνης, τον Ισαάκ τον γιο του Ρόουζ Ραμπίν, για να τον καταστρέψεις. Σκότωσε τον Ισαάκ, θα είναι καταραμένος. Ας είναι καταδικασμένος σε μαρτύριο, καταδικασμένος σε μαρτύριο, καταδικασμένος σε μαρτύριο!».
Στον Ιουδαϊσμό, η παρουσία του Θεού ερμηνεύεται ως η παρουσία ενός ευλογημένου, σωτήριου φωτός ή μιας φωτιάς που καταναλώνει, ανάλογα με διαφορετικές καταστάσεις. Εξ ου και η έννοια της εβραϊκής κατάρας puls de-nura, η οποία μεταφράζεται ως «χτύπημα της φωτιάς». Μια τέτοια κατάρα νοείται ως άυλη - σε επίπεδο πνευματικής ουσίας - τιμωρία του αμαρτωλού.
Στην Ταλμούδ και την Καμπαλιστική λογοτεχνία, η τιμωρία των ενόχων αγγέλων απεικονίζεται κυριολεκτικά ως μαστίγωμα με πύρινες ράβδους, η οποία είναι μια μεταφορική περιγραφή της θείας τιμωρίας για την κατανόηση της ουσίας της από τους απλούς ανθρώπους. Με αυτή τη διαδικασία συνδέεται ο παλμός de-nura.
Σε ποιον μπορεί να κατέβει το καταβροχθιστικό θείο πυρ;
Στην Καμπαλιστική πρακτική υπάρχει ένα ειδικό τελετουργικό με τη βοήθεια του οποίου κάποιος που τον καταδικάζει μπορεί να ρίξει την οργή του Θεού στο κεφάλι ενός αμαρτωλού. Θα εκφραστεί σε μια πνευματική φωτιά που είναι αφόρητη για ένα άτομο, που κυριολεκτικά καταβροχθίζει από μέσα. Μόνο ένας απολύτως αναμάρτητος, ειλικρινής Εβραίος που αναλαμβάνει την πλήρη ευθύνη για αυτήν την πράξη μπορεί να στείλει μια τέτοια κατάρα.
Η οργή του Θεού θα πέσει στο κεφάλι του άδικα κατηγορούμενου αν ο κολασμένος αποδειχτεί αθώος. Γι' αυτό το λόγο, δεν συνηθίζεται οι Εβραίοι να «πετάνε γύρω» την κατάρα του παλμού de-nura «δεξιά και αριστερά». Σύμφωνα με τις βασικές θρησκευτικές ιδέες, μια τέτοια κατάρα δεν είναι παρά μια έκκληση στην κρίση του Θεού. Αν ο Θεός θεωρήσει τον καταραμένο ένοχο, θα τιμωρηθεί. Διαφορετικά, θα πέσει στο κεφάλι του συκοφάντη.
Το πώς ακριβώς συμβαίνει το τελετουργικό της κατάρας του παλμού de-nura είναι ένα μυστικό που δεν είναι προσβάσιμο στο ευρύ κοινό. Το Pulsa de Nura μπορεί να πέσει μόνο σε έναν Εβραίο. Οι εθνικοί - ή οι γκοίμ - a priori δεν μπορούν να υποστούν τέτοια τιμωρία. Σύμφωνα με τις έννοιες των ορθοδόξων Εβραίων, οι μη πιστοί γενικά δεν ακολουθούν το μονοπάτι της κατανόησης της υψηλότερης θεότητας της ουσίας και της σοφίας, επομένως το ουράνιο φως τους είναι ακατανόητο.
Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της ίδιας της τιμωρίας. Ο Εβραίος, στο δρόμο της πνευματικής του ανάπτυξης, έρχεται όλο και πιο κοντά στον Θεό, ανεβαίνοντας σταδιακά, βήμα προς βήμα, σε όλο και μεγαλύτερα πνευματικά ύψη. Σταδιακά, όλο και περισσότερες πληροφορίες του αποκαλύπτονται για την κολοσσιαία απέραντη σοφία του Θεού. Αν αποκαλυφθούν πάρα πολλά σε ένα άτομο αμέσως, απλά δεν μπορεί να το αντέξει. Η φωτιά θα καεί την ψυχή και τα συναισθήματα.
Σύμφωνα με τους εβραϊκούς νόμους, η κατάρα του παλμού de-nura μπορεί να ισχύει μόνο για ανθρώπους που υψώνονται πνευματικά και μεγαλώνουν. Δεν έχει αρνητικό χαρακτήρα, αλλά εμφανίζεται ως « δίνεται σε ένα άτομοπέρα από το μέτρο της κατανόησης και των δυνατοτήτων του». Φυσικά, μια τέτοια κατάχρηση εξουσίας οδηγεί σε τρομερές συνέπειες.
Το πιο διάσημο καταραμένο
Υπάρχουν ενδείξεις ότι ο Λέον Τρότσκι καταράστηκε από τον Ραβίνο Χάφετς Χάιμ. Αμφιβολίες εγείρονται από το γεγονός ότι ο ίδιος ο καταραμένος πέθανε πριν από τον Τρότσκι, ενώ ο παλμός του de-nura θα έπρεπε να δράσει μέσα σε ένα χρόνο μετά την εκφώνηση. Αλλά ο Eyal Ragonis σίγουρα το έπαθε.
Αυτός ο 37χρονος άνδρας ήταν ένας συνηθισμένος αρχιτέκτονας που σχεδίασε και επέβλεπε την κατασκευή ενός πολυτελούς πολυτελούς συγκροτήματος. Ο Ραγώνης εξόργισε τους Εβραίους επειδή έχτισαν αυτό το κοσμικό κτίριο σε ιερό έδαφος, στη θέση του αρχαιότερου εβραϊκού νεκροταφείου, και αυτό είναι παράβαση των νόμων και μεγάλη αμαρτία. Ο αρχιτέκτονας πέθανε από καρδιακή προσβολή 2 εβδομάδες μετά την εφαρμογή του παλμού de-nur.
Μέσα στη νύχτα, σε ένα νεκροταφείο, περιτριγυρισμένο από μαύρα κεριά που αναμμένα λαμπρά, εννέα Εβραίοι άνδρες με μαύρες ρόμπες προσεύχονται με προσήλωση, επαναλαμβάνοντας κάθε στίχο ενός μυστηριώδους ξόρκι αφού ο ραβίνος ντυμένος με λευκά ρούχα οδηγεί την τελετή...
Αυτό το τελετουργικό ονομάζεται Pulsa de-nura, (פולסא דנורא) - Χτύπημα με φως.
Το "Pulsa" (פולסא), (παλμός) είναι δανεισμένο από τα λατινικά και σημαίνει κτύπημα, η πρόθεση de (ד) αντιστοιχεί στα εβραϊκά με το של - αυτός είναι ο προσδιορισμός της δοτικής περίπτωσης (ποιος; τι;) και το "nura" αντιστοιχεί στην εβραϊκή λέξη ή (אור) - που σημαίνει φως.
Αυτή η μεταφορική έκφραση από το Ταλμούδ έχει περίπου ως εξής:
«Οδυνηρή τιμωρία στο επίπεδο του μη φυσικού, ουσιαστικού κόσμου».
Το τελετουργικό ανήκει στο "Kabala Maasit" (πρακτική Καμπάλα)
και εκπροσωπεί προσφυγή στο Ανώτατο Θεϊκό Δικαστήριο.
Η παράδοση τονίζει αυστηρά ότι ένας Εβραίος που καλεί έναν άλλον Εβραίο την οργή του Ανωτάτου Δικαστηρίου υπόκειται ο ίδιος στο ίδιο Δικαστήριο -
εάν το αντικείμενο του τελετουργικού δεν αξίζει μια τέτοια τρομερή τιμωρία, ο ίδιος ο "ενάγων" θα τιμωρηθεί.
Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι μια πιο ολοκληρωμένη ερμηνεία του τελετουργικού ακούγεται ως εξής: «με τον λόγο του Δημιουργού, ο άνθρωπος δοκιμάζεται κλείνοντας το Θείο Φως γι' αυτόν» ή «η δικαιοσύνη του ανθρώπου δοκιμάζεται από τον λόγο του Ενός. ”
Φυσικά, στην ίδια δοκιμασία και εξέταση υποβάλλονται και οι άνθρωποι που κατευθύνουν τα χτυπήματα του Pulsey de Nura.
Είναι για να αποδυναμώσει την αντίστροφη επίδραση του Pulse de Nura που δέκα άτομα τον διεξάγουν, ενώ η ενέργεια του αντίστροφου χτυπήματος ισοπεδώνεται, αλλά μόνο εάν όλοι οι συμμετέχοντες είναι δίκαιοι.
(Όταν δέκα Εβραίοι συγκεντρώνονται για πνευματική εργασία, μια στιγμιαία ένωση με το «δυναμικό των Δέκα» εμφανίζεται στις ψυχές τους - καθένας από τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό εκδηλώνει την ιδιοκτησία ενός από τους Σεφιρώθ.
Έτσι, δέκα άτομα, σαν να λέγαμε, αναδημιουργούν τη διαδικασία υλοποίησης της Θέλησης του Παντοδύναμου).
Στην πραγματικότητα, αυτή είναι η ισχυρότερη ενεργειακή-πληροφοριακή επιρροή, η οποία συνήθως ονομάζεται «Ζημιά στον θάνατο».
Παραδόξως, είναι ουσιαστικά μια διαφθορά, μια κατάρα, Pulsa de Nura -
είναι πρώτα και κύρια προσευχή.
Και όπως κάθε προσευχή, μπορεί να γίνει δεκτή ή όχι από τον Παντοδύναμο.
Η λέξη «προσευχή» στα εβραϊκά προέρχεται από τη λέξη «μιλώ».
Από την άποψη της Καμπάλα, η προσευχή είναι δύο ειδών:
προσευχή ευλογίας και προσευχή κατάρας.
Μια κατάρα είναι επίσης μια προσευχή, είναι επίσης μια "συνομιλία" - ένα προφορικά εκφρασμένο αίτημα προς τον Παντοδύναμο. Έτσι «ένας Εβραίος μπορεί να προσεύχεται ενώ βρίζει».
Η ευθύνη για την εκτέλεση του Pulse de Nura είναι τόσο μεγάλη που χρησιμοποιήθηκαν εξαιρετικά σπάνια.
Αυτός εναντίον του οποίου τελείται το τελετουργικό ανακοινώνει ανοιχτά, μπροστά σε μάρτυρες, ότι καταδικάζεται σε θάνατο και του δίνεται χρόνος να διορθώσει λάθη, να εξιλεωθεί για την ενοχή του και να του δοθεί η ευκαιρία να ζήσει, αφού «οι πύλες της μετάνοιας είναι ανοιχτές σε όλους.”
Αν κάποιος μετανοήσει και διορθώσει τις συνέπειες των εγκλημάτων του, η κατάρα δεν θα λειτουργήσει.
Αυτή η ιεροτελεστία μπορεί να γίνει μόνο από Εβραίους και μόνο εναντίον Εβραίων,
Επιπλέον, ο καθένας που το διεξάγει πρέπει να έχει πλήρη επίγνωση του τι κάνουν και ποιες είναι οι πιθανές συνέπειες για αυτόν εάν το Ανώτατο Δικαστήριο δεν καταδικάσει αυτόν εναντίον του οποίου τελέστηκε το τελετουργικό.
Το αποτέλεσμα του τελετουργικού είναι συνήθως ένας σπασμός αιμοφόρων αγγείων στο αριστερό ή στο δεξί ημισφαίριο του εγκεφάλου, που οδηγεί σε εγκεφαλικό.
Οι αληθινά δίκαιοι άνθρωποι είναι άτρωτοι.
«Το Pulsa de-nura είναι μια μεταφορική έκφραση στην Ταλμουδική λογοτεχνία, που σημαίνει «οδυνηρή τιμωρία στο επίπεδο του μη φυσικού, ουσιαστικού κόσμου».
Στην Ταλμουδική και Καμπαλιστική λογοτεχνία
Η Μεταφυσική χρησιμοποιεί σταθερά την έννοια του «φωτός» για να περιγράψει την έκδηλη παρουσία του Θεού, τις ιδιότητες Του (δικαιοσύνη, αλήθεια, αρμονία) ή τις εκπορεύσεις Του, πνευματικές οντότητες (αγγέλους, πνεύματα, ψυχές). Το διάσπαρτο φως είναι για τους δίκαιους (Ψαλμός 97), οι άνθρωποι που περπατούν στο σκοτάδι έχουν δει ένα μεγάλο φως (Ησαΐας 9).
Από εδώ ακολουθούν οι μεταφυσικές έννοιες του «σκότους» - «μια αόρατη, τρομακτική ή ακατανόητη εκδήλωση του Θεού για ένα άτομο» (εξάλλου, η Ημέρα (της κρίσης) του Ενός θα είναι σκοτάδι και όχι φως! - Αμώς 5) και «φωτιά» - «αφόρητη, υπεράνθρωπα ισχυρή ή οδυνηρή παρουσία του Θεού» (γιατί ο Ένας, ο Θεός σας, είναι φωτιά που καταναλώνει, είναι Θεός με ζήλο - Δευτ. 4:24· και η αξιοπρέπεια του Ενός έμοιαζε με μια φωτιά που καταναλώνει - Εξ. 24:17).
(ποιητική ερμηνεία των θεμελίων του Ιουδαϊσμού, περ. 4ος αιώνας μ.Χ.) χρησιμοποιεί την έννοια της «φωτιάς που καταναλώνει (κάθε άλλη) φωτιά» (εβρ. אש אוכלה אש, esh ohla esh) για να περιγράψει την απόλυτη, αφόρητη για κάθε υλικό, κάθαρση. πνευματική ουσία:
«Ο Μωσέ ήρθε σε ένα ποτάμι που αποτελείται από φωτιά, καταβροχθίζοντας φωτιά, μέσα στο οποίο βυθίζονται οι άγγελοι πριν εμφανιστούν ενώπιον του Ύψιστου, ευλογημένος να είναι» (Psikta Rabbati 20).
Στο ίδιο midrash, το (πνευματικό) φως του Δημιουργού προστατεύει τον Moshe από την (πνευματική) φωτιά των αγγέλων. Έτσι, διατηρείται η σχέση των μεταφορών: το φως προστατεύει, η φωτιά χτυπά.
Η πρώιμη καμπαλιστική λογοτεχνία - οι συλλογές του Hekhalot (2ος αιώνας και μετά) - χρησιμοποιούν επίσης τη «φωτιά που καταναλώνει (κάθε άλλη) φωτιά» ως μεταφορά για ένα επίπεδο πνευματικότητας αφόρητο για την ύλη και τις αδυναμίες του θνητού σώματος: Hanoch (Enoch), πριν γίνεται άγγελος - γραμματέας (μετάτρον) του Δημιουργού, βλέπει αμέτρητο στρατό πνευματικό κόσμο, που αποτελείται από φωτιά που καταβροχθίζει τη φωτιά.
Η μεσαιωνική λειτουργία (piyutim) αποκαλεί τον ίδιο τον Δημιουργό «φωτιά που καταβροχθίζει».
Ακολουθώντας την παράδοση του ανθρωπομορφισμού (μιλά τη γλώσσα των ανθρώπων - Berachot 31b), οι σοφοί του Ταλμούδ συχνά περιγράφουν τον Δημιουργό του Σύμπαντος ως βασιλιά και τα πνευματικά του πλάσματα - αγγέλους - ως υπουργούς και αυλικούς. Όπως οι αυλικοί της εποχής, οι άγγελοι καταδικάζονται συχνά σε «σωματική» τιμωρία, η οποία περιγράφεται ως μαστίγωμα με «πύρινες ράβδους» - pulsey de-nura. Φυσικά, η παράδοση κατανοεί μια τέτοια περιγραφή αλληγορικά, ως προσπάθεια να μεταφερθεί το ανέκφραστο στην ανθρώπινη γλώσσα.
Στις ιστορίες των σοφών, ο ήδη αναφερόμενος metatron Hanoch, ο αρχάγγελος Γαβριήλ (Γαβριήλ) και ακόμη και ο προφήτης Eliyahu (Ηλίας) υπόκεινται σε τέτοια τιμωρία.
Στη ρητορική των σοφών, αυτή η φράση χρησιμοποιείται επίσης σε σχέση με τους ανθρώπους, για να περιγράψει τον πνευματικό θυμό ή μομφή:
«Αν ήταν εδώ ο Levi, θα σε χτυπούσε με πύρινα καλάμια!» Χούνα στον συνάδελφό σου» -Μπάβα Μέτσια 47α
Εδώ το Pulsey de Nura δεν είναι μια τελετουργία, αλλά μια έκφραση.
Το βιβλίο "Zohar" - ένα καβαλιστικό σχόλιο στην Τορά - δίνει την ακόλουθη εξήγηση για τις λέξεις "και τρέμετε μπροστά στο ιερό Μου" (Λευιτ. 19:30 και 26:2): "Με τη δύναμη αυτού του τρέμουλου δόθηκε άδεια για η πύρινη ράβδος (puls de-nura) για να μαστιγώσει εκείνους τους αμαρτωλούς που δεν τηρούν τις εντολές της Τορά».
Η καθιερωμένη έκφραση «ράβδοι φωτιάς» εφαρμόστηκε στους ανθρώπους του Μεσαίωνα. Ένας από τους μεγαλύτερους Καμπαλιστές της Προβηγκίας, ο RaABAD (R. Abraham ben David· ο σύγχρονος όρος «Καμπάλα» επινοήθηκε από τον γιο του, R. Isaac the Blind) λέει για τον αντίπαλό του Μαϊμωνίδη: «αν ζούσαν (οι σοφοί της αρχαιότητας). , θα τον μαστίγωσαν με πύρινες ράβδους».
Πρέπει να τονιστεί ότι σε όλες τις πηγές που αναφέρονται η έκφραση αυτή δεν συνδέεται με κατάρα ή με κάποια επίγεια δράση.
Τελετουργίες αφορισμού και κατάρες
Η εβραϊκή παράδοση είναι εξοικειωμένη με το φαινόμενο της «κατάρας των δικαίων». Στη Βίβλο (Β' Βασιλέων 2:24), ο προφήτης Ελισσαιέ (Ελισσαίος) «καταράστηκε στο όνομα του Υψίστου» τους έφηβους που τον κορόιδευαν, και αμέσως κομματιάστηκαν από αρκούδες.
Το Ταλμούδ (Moed Katan 16b) αποδίδει στον Θεό τα λόγια: «Εγώ κυβερνώ τους ανθρώπους, αλλά ποιος κυβερνά πάνω μου; Ενάρετος! Τελικά, παίρνω μια απόφαση και αυτός την ακυρώνει». Ο Midrash (Tanhuma Vayera κεφ. 19) λέει: «Οι δίκαιοι τηρούν τις εντολές του Παντοδύναμου και ο Παντοδύναμος εφαρμόζει τις αποφάσεις τους».
Σχετικά με έναν από τους πρώτους Καμπαλιστές, τον Ρ. Shimon bar-Yohai (2ος αιώνας μ.Χ.), λένε (Talmud, Shabbat 34a) ότι, βγαίνοντας από τη σπηλιά όπου κρυβόταν από τους Ρωμαίους, βρήκε τον πληροφοριοδότη που τον πρόδωσε, και έστρεψε το βλέμμα του σε ένα σωρό από κόκαλα.
Με την ανάπτυξη της «πρακτικής Καμπάλα» στο τέλος του Μεσαίωνα, εμφανίστηκαν αναφορές και περιγραφές μυστικιστικών τελετουργιών προσευχής, σχεδιασμένες να ρίξουν την οργή του ουράνιου δικαστηρίου στον ένοχο. Σύμφωνα με βασικές μονοθεϊστικές ιδέες, αυτό το τελετουργικό δεν «ελέγχει» την οργή του Θεού, αλλά αντιπροσωπεύει, σαν να λέγαμε, μια προσφυγή στο δικαστήριο της Θείας δικαιοσύνης.
Πληροφορίες σχετικά με τη μέθοδο διεξαγωγής ενός τέτοιου τελετουργικού δεν αποκαλύπτονται και ο Καμπαλιστής, εάν αποφασίσει να το εκτελέσει, το κάνει κατά τη διακριτική του ευχέρεια και με δική του ευθύνη. Η παράδοση τονίζει ότι ένα άτομο που επικαλείται τον άλλον την οργή του δικαστηρίου έρχεται υπό την προσοχή του και αν το «θύμα» είναι αθώο, η τιμωρία πέφτει σε αυτόν που το κάλεσε.
Φυσικά, αυτές οι τελετουργίες πλησιάζουν την έννοια του ερέμ - αφορισμού από τη θρησκευτική κοινότητα, γνωστή από τους βιβλικούς χρόνους και πιστοποιημένη στην Ταλμουδική εποχή.
Το Χερέμ δεν ήταν ένα μέσο επίκλησης της ουράνιας (ή επίγειας) οργής στο αφορισμένο άτομο, αλλά μια καθαρά γήινη δήλωση της θεμελιώδους ασυμβατότητας ενός ατόμου με μια δεδομένη κοινότητα.
ΣΕ διαφορετικές εποχέςΟι εξέχοντες Εβραίοι φιλόσοφοι υποβλήθηκαν σε ιδεολογική βάση, από τον Ραβίνο Ελιέζερ, γιο του Υρκάνου (1ος αιώνας) έως τον Μπαρούχ (Βενέδικτος) Σπινόζα (17ος αιώνας).
Τον 18ο και τον 19ο αιώνα, κυρίως στους χασιδικούς κύκλους, ριζώθηκε η έννοια του kfidah - «η οργή των δικαίων». Ένα άτομο που έχει χτυπηθεί από qfida πρέπει να ζητήσει συγγνώμη από τους δίκαιους, διαφορετικά θα έχει πρόβλημα.
Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Ο συνδυασμός kfida και herem έλαβε τελικά το όνομα pulse de-nura.
PULSA DE-NURA
Yakov Shekhter
Στο τέλος μιας μεγάλης καλοκαιρινής μέρας, καθώς ο ήλιος χάνεται πίσω από την επίπεδη οροφή του σταθμού των λεωφορείων, ο ουρανός πάνω από το Rehovot γίνεται πορτοκαλί. Η αγορά ησυχάζει, οι πωλητές κλείνουν τα μαγαζιά τους, αφήνοντας γενναιόδωρα απούλητα προϊόντα δεύτερης κατηγορίας μπροστά στις πόρτες. Οι επώνυμοι αγοραστές εγκαταλείπουν σταδιακά την αγορά, ο ένας μετά τον άλλον οι βεντάλιες, που σκορπίζουν από το πρωί τον υγρό, λιπαρό αέρα, σωπαίνουν. Η σιωπή που ακολουθεί είναι εκκωφαντική, ο φύλακας, έχοντας δώσει την ευκαιρία στους ζητιάνους να γεμίσουν τα καλάθιά τους, κλειδώνει την πύλη. Ο θόρυβος των συρόμενων θυρών φαίνεται αδιανόητος, σαν μια ψεύτικη νότα από τον Menuhin.
Και όλο αυτό το μεγαλείο των λουλουδιών, ένα πυκνό κύμα μυρωδιών και μια ραψωδία ήχων που πέφτουν πέφτουν πάνω στους χοντρούς τοίχους και το φιμέ γυαλί της συναγωγής Noam Alichot. Φαίνεται ότι οι ενορίτες που συγκεντρώθηκαν για προσευχή ζουν τη δική τους ζωή, περιφραγμένοι από τον κόσμο. Εδώ και πολύ καιρό, κανείς δεν τρέχει έξω για να δει πόσο χαμηλά έχει πέσει ο ήλιος και αν είναι ακόμα δυνατό να διαβαστεί το «mincha», η καθημερινή προσευχή. Και η εμφάνιση των τριών πρώτων αστεριών, που κινούνταν προσεκτικά στον σκοτεινό πορτοκαλί ουρανό, έπαψε επίσης να ενδιαφέρει τους ενορίτες. Οι ακριβείς ώρες έναρξης και λήξης των προσευχών, η έναρξη του Σαββάτου και το τέλος των εορτών έχουν υπολογιστεί από καιρό από τους ραβίνους και έχουν τυπωθεί σε μεγάλους αριθμούς σε ειδικά ημερολόγια. Η ζωή στη συναγωγή δεν κινείται σύμφωνα με το ηλιοβασίλεμα ή την πανσέληνο, αλλά σύμφωνα με αυστηρές οδηγίες των ραβίνων. Οι κάτοικοι της πόλης αστειεύονται ότι αν ο ήλιος σβήσει ή το φεγγάρι δεν ανατείλει στον ουρανό, η σειρά της λειτουργίας στο Noam Alichot θα παραμείνει χωρίς την παραμικρή αλλαγή.
Αλλά τελείωσε εσπερινός, η νύχτα κρεμόταν πάνω από την άδεια αγορά και την παγωμένη συναγωγή. Μόνο στο δωμάτιο του αρχηγού το φως είναι αναμμένο: τρία μέλη του συμβουλίου κάθονται σε ένα στρογγυλό τραπέζι. Και φαινόταν να μην έχει απομείνει δουλειά - όλα είχαν συζητηθεί, εξεταστεί από καιρό και οι ευθύνες είχαν κατανεμηθεί. Και τι είδους πράγματα μπορεί να συμβούν σε μια μικρή συναγωγή, γιατί χρειάζεται να μένετε μετά την προσευχή για μια ολόκληρη ώρα κάθε βράδυ;
Ίσως οι ίδιοι οι ήρωες της ιστορίας μας να μην υποψιάζονται ποια δύναμη τους φέρνει κοντά, ή ίσως έχουν από καιρό καταλάβει τον λόγο και ευτυχώς υποτάσσονται στην πίεσή της. Εξάλλου, δεν υπάρχουν πιο εκπληκτικοί και γλυκοί δεσμοί στον κόσμο από τη στοργή και τη συμπάθεια.
Όταν τα βήματα του τελευταίου από τους ενορίτες πέθανε, ο Νισίμ άνοιξε την τσάντα του και έβγαλε την πρωινή εφημερίδα. Ο Πρεσβύτερος Ρεμπ Γουλφ, ακολουθώντας τις οδηγίες του αείμνηστου Ραβ Σταρκ, απαγόρευσε κατηγορηματικά την εισαγωγή κάθε είδους έντυπου υλικού στην περιοχή της συναγωγής, εκτός από τις Ιερές Γραφές και τα βιβλία των σχολιαστών. Όμως στον δικό του κύκλο, χωρίς αδιάκριτα βλέμματα, συμπεριφερόταν πιο επιεικώς.
- Θαυμάστε το! - αναφώνησε ο Νισίμ, δείχνοντας το δάχτυλό του σε μια μεγάλη φωτογραφία στην πρώτη σελίδα. – Μια ομάδα ραβίνων, που συναντήθηκαν χθες το βράδυ στο νεκροταφείο των Καμπαλιστών στο Safed, έκαναν το Pulsa de Nura - μια ιεροτελεστία της αρχαίας καβαλιστικής κατάρας. Στόχος της κατάρας δεν ήταν άλλος από τον αρχηγό της κυβέρνησης.
«Ανοησίες», ο Ρεμπ Γουλφ κουλούρισε τα χείλη του περιφρονητικά. – Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως «αρχαία καβαλιστική κατάρα». Συνηθίζεται να ευλογούμε τους ανθρώπους και όχι να βρίζουμε.
– Και ο Shabtai Tzvi; - αναφώνησε ο Νισίμ. – Εσύ ο ίδιος είπες στον Κόμη Λιπίνσκι για την κατάρα.
Πράγματι, πριν από περίπου τρεις εβδομάδες, σε μια από τις βραδινές συγκεντρώσεις, ο Reb Wulf θυμήθηκε μια ιστορία που είχε ακούσει πριν από πολλά χρόνια από τον Rav Stark.
Στα μέσα του 1665, η πλειονότητα των ραβίνων αναγνώριζε τον Σαμπτάι Ζβι ως Μεσσία. Σε πολλές κοινότητες, η πένθιμη νηστεία στις 9 Αβ ακυρώθηκε και αντ' αυτού έγινε αργία, με ευλογία κρασιού και δύο τελετουργικά γεύματα. Και μόνο ο διάσημος ραβίνος του Lvov, David ben Shmuel, προσεκτικός και εμπεριστατωμένος, όπως και τα βιβλία του, δίστασε να πάρει μια απόφαση. Στο Lvov, η νηστεία πέρασε, όπως όλα τα χρόνια, και στις αρχές του 1666 ο ραβίνος έστειλε έναν έμπιστο απεσταλμένο στη Σμύρνη, όπου ζούσε ο Shabtai Tzvi.
Όταν επέστρεψε, ο David ben Shmuel είχε μια μακρά συνομιλία μαζί του στο γραφείο του.
«Μετέφερα το μήνυμά σας στον κ. Ζβι λέξη προς λέξη», είπε ο αγγελιοφόρος. «Όταν άκουσε για τις κακοτυχίες που προκάλεσε στην κοινότητα του Lviv ο ανέντιμος κόμης Olgerd Lipinsky, έσκυψε αμέσως, έσκισε ένα μάτσο λεπίδες χόρτου από το έδαφος, ψιθύρισε κάτι και φύσηξε τις λεπίδες του γρασιδιού στον άνεμο.
«Τελείωσα με την καταμέτρηση», είπε ο κύριος Ζβι. - Γύρνα στο Λβοφ και πες σε αυτόν που σε έστειλε ότι η βραδύτητα δεν αρμόζει σε έναν τόσο διάσημο σοφό.
«Όπως γνωρίζετε, ο κόμης πέθανε πριν από δύο μήνες», συνέχισε ο αγγελιοφόρος. «Έλεγξα τις ημερομηνίες - ο απατεώνας πέθανε την ίδια μέρα που ο κύριος Zvi είπε την κατάρα του.
- Είναι τσαρλατάνος! - αναφώνησε
Ντέιβιντ μπεν Σμουέλ. – Ο Μεσσίας θα σκοτώσει με λόγια. Εάν ο Shabtai Tzvi χρειαζόταν πρόσθετες ενέργειες, σημαίνει ότι είναι απλώς ένας μάγος.
Ο ραβίνος απελευθέρωσε τον αγγελιοφόρο και έγραψε αμέσως το περίφημο γράμμα του, με το οποίο ξεκίνησε η παρακμή του Shabtai Zvi.
– Τι σχέση έχει ο Shabtai Tsvi;! – Ο Ρεμπ Γουλφ μόρφασε, σαν από πικρό φάρμακο. Το ίδιο το όνομα του αποστάτη σήκωσε μέσα του ένα κύμα αηδίας. - Πώς μπορείς να διδάξεις από τον ακάθαρτο για το αγνό;
«Εντάξει», συμφώνησε ο Νισίμ, αλλά ξεκίνησε αμέσως μια νέα επίθεση. – Τι γίνεται με τον Chofetz Chaim και τον Trotsky;
Ο ίδιος ο Ρεμπ Γουλφ είπε για λογαριασμό του Ραβ Σταρκ ότι στις αρχές της δεκαετίας του '20 ο Τσόφετζ Χάιμ συγκέντρωσε δέκα ραβίνους στη συναγωγή του, έβγαλε έναν ειλητάριο της Τορά και αφόρισε τον Τρότσκι.
«Γιατί τον αφόρισε ο ραβίνος; - ρώτησαν οι μαθητές, - και αν αφόρισε, τότε γιατί τόσο αργά;
«Η ψυχή του Τρότσκι κατέβηκε στον κόσμο», απάντησε ο Chofetz Chaim, «για να γίνει ο Μεσσίας». Για αυτό, ο Παντοδύναμος την βράβευσε με ειδικές δυνάμεις και ιδιαίτερο ταλέντο. Μέχρι κάποιο σημείο, ήταν δυνατό να μετατραπούν αυτές οι δυνάμεις στο καλό. Τώρα το σημείο μετά το οποίο η επιστροφή είναι αδύνατη έχει ήδη περάσει.
Ο αφορισμός είχε τα αποτελέσματά του. αμέσως μετά από αυτόν, το αστέρι του Τρότσκι άρχισε να φθίνει».
- Άσε τα αυτιά σου να ακούσουν τι λένε τα χείλη σου! - Ο Ρεμπ Γουλφ αντιτάχθηκε. «Μπέρδεψες τον αφορισμό με μια κατάρα».
– Ποιος νοιάζεται πώς λέγεται, αλλά αν το αποτέλεσμα είναι να χτυπήσει κάποιος στο κεφάλι με μια παγοκόλληση, τότε, για μένα, είναι το ίδιο πράγμα! – Ο Νισίμ δεν το έβαλε κάτω.
«Μια κατάρα», άρχισε να εξηγεί ο Ρεμπ Γουλφ με καταστολή, «είναι όταν ένα ποτήρι θειικό οξύ χύνεται σε ένα λουλούδι». Και αφορισμός είναι όταν σταματούν να ρίχνουν νερό πάνω του, και τον χωρίζουν από την πηγή της ζωής. Το αποτέλεσμα είναι παρόμοιο, αλλά οι διαδρομές είναι τελείως διαφορετικές. Μόνο που η κατάρα λειτουργεί σαν μπούμερανγκ: πάντα επιστρέφει. Ως εκ τούτου, ραβίνοι, οι άνθρωποι, σε αντίθεση με τους απατεώνες εφημεριδολόγους, που ξέρουν πώς λειτουργεί ο μηχανισμός της κατάρας, δεν θα εμπλακούν ποτέ σε τέτοιου είδους ενέργειες.
«Άκουσα από ηλικιωμένους στην Κούβα», παρενέβη ο Ακίβα, «ότι κάθε μέρα υπάρχει μια στιγμή που κάθε κατάρα που εκφωνείται γίνεται πραγματικότητα, χωρίς καμία συνέπεια για τον καταραμένο». Και υποτίθεται ότι ο προφήτης Bilam ήξερε πώς να υπολογίσει ένα τέτοιο λεπτό.
«Γιατί λοιπόν δεν μπορούσε να καταραστεί τον λαό του Ισραήλ;» – Ο Νισίμ ξαφνιάστηκε.
«Είναι γραμμένο στα παλιά βιβλία», είπε ο Ρεμπ Γουλφ, «λες και ο Παντοδύναμος, ευλογημένο το όνομά Του, ακύρωσε αυτή τη στιγμή εκείνες τις μέρες». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν λειτούργησε για τον Bilam. Δούλευε πριν, αλλά ξαφνικά σταμάτησε να λειτουργεί. Στη συνέχεια, όταν ο Bilam σκοτώθηκε, επέστρεψε τη στιγμή στη θέση της.
«Οι λέξεις είναι επικίνδυνο πράγμα», αναστέναξε ο Ρεμπ Γουλφ. «Ω, πόσο προσεκτικά πρέπει να τα χειρίζεσαι».
«Ναι», επιβεβαίωσε ο Νισίμ, «δεν είναι τυχαίο που οι γίγαντες της Αναγέννησης όρισαν τη ζωή μας ως «λόγια, λόγια, λόγια...».
Ο Ρεμπ Γουλφ σήκωσε ξαφνικά τον δείκτη του και το έβαλε στα χείλη του.
- Σσς! Νομίζω ότι τον άκουσα!
Μια τεταμένη σιωπή κυριάρχησε στο δωμάτιο. Ο Νισίμ σηκώθηκε ήσυχα από τη θέση του, ακούμπησε τις μύτες των ποδιών στη μισάνοιχτη πόρτα και την άνοιξε διάπλατα. Πέρασαν αρκετά λεπτά.
«Φαινόταν», επιβεβαίωσε ο Νισίμ, επιστρέφοντας στη θέση του. Πήρε μια βαθιά ανάσα και σαν κρύο νερό, μπήκε στην ιστορία.
«Δεν απέχει πολύ από το «μπάστα» μου, δύο αδέρφια μανάβης, ο Έλι και ο Λέβι, κάνουν εμπόριο. Οι ήσυχοι, ήρεμοι άνθρωποι διεξάγουν τις δραστηριότητές τους με σεμνότητα και δεν επιδιώκουν μεγάλα κέρδη. Τα παρακολουθώ πολλά χρόνια και δεν έχω ακούσει ποτέ κραυγές κοντά στον πάγκο ή δεν έχω παρατηρήσει θυμωμένους πελάτες. Ο μεγαλύτερος, ο Έλι, ήταν παντρεμένος εδώ και πολύ καιρό και ο μικρότερος έψαχνε ακόμα για σύντροφο. Σε όποιον και να του σύστηναν, ήταν ένας αξιοζήλευτος γαμπρός. Καθόλου άσχημα με τον εαυτό του και με καλό εισόδημα, αλλά όλα δεν πήγαν καλά.
«Ο αδερφός μου είναι ένας ξεχωριστός άνθρωπος», είπε ο Έλι γι 'αυτόν, «και χρειάζεται επίσης μια ιδιαίτερη σύζυγο».
Στο τέλος, του άρεσε το κορίτσι. Με καταγωγή από την Τουρκία, ήρθα μετά το σχολείο μόνη μου, χωρίς τους γονείς μου. Πέρασα το στρατό, ολοκλήρωσα μαθήματα μάρκετινγκ και έπιασα δουλειά στο εμπορικό κέντρο Rehovot. Έχετε ακούσει τις ανακοινώσεις στο εσωτερικό ραδιόφωνο του κέντρου; Αυτό είναι λοιπόν.
«Τους ξέρω αυτούς τους αδερφούς», είπε ο Ακίβα. – Πριν το Σάββατο αγοράζω πάντα βασιλικό και κόλιαντρο από αυτά. Πραγματικά ωραίοι άνθρωποι.
«Ναι...» τράβηξε ο Νισίμ. – Αρχίσαμε να σκεφτόμαστε το γάμο, πρέπει να γνωρίσουμε τους γονείς μας. Και αυτά από την Κωνσταντινούπολη - ούτε ένα βήμα. Δεν υπήρχε τίποτα να κάνουμε, μπήκαμε σε αεροπλάνο και πετάξαμε για Κωνσταντινούπολη. Ο ίδιος ο Levi μου το είπε αυτό έχουμε γίνει φίλοι τα τελευταία χρόνια, ειδικά η γυναίκα μου και ο Ricky του.
Έτσι, οι γονείς της Ρίκα ζούσαν στο παλιό τμήμα της Κωνσταντινούπολης, όπου ήταν η εβραϊκή συνοικία. Οι Εβραίοι έφυγαν από εκεί πριν από πολύ καιρό, άλλοι στο Ισραήλ, άλλοι σε πιο μοδάτες περιοχές της πόλης. Έμειναν μόνο δυσλειτουργικές οικογένειες. Οι γονείς του Rikin ήταν αρκετά ισχυροί οικονομικά. ο πατέρας μου είχε μια πολύ ευημερούσα επιχείρηση. Το πρόβλημα ήταν με τη μητέρα, είχε πρόβλημα με την καρδιά και ουσιαστικά δεν έβγαινε από το σπίτι. Μπορούσε να κατεβαίνει τις απότομες σκάλες από τον έκτο όροφο και να ανεβαίνει πίσω μόνο μία φορά το χρόνο ή ακόμα λιγότερο συχνά.
Σύμφωνα με τον Levy, δεν χρειαζόταν να φύγετε από αυτό το διαμέρισμα. Η θέα από τα παράθυρα είναι τέτοια που μπορείς να τη θαυμάσεις από το πρωί μέχρι το βράδυ, σαν στο θέατρο. Το ζαφείρι Βόσπορος είναι σε πλήρη θέα, οι δρόμοι και οι στέγες του Kule, της εβραϊκής συνοικίας, είναι ακριβώς κάτω από τη μύτη σας. Οι στέγες έχουν μετατραπεί εδώ και πολύ καιρό σε μικρά παρτέρια: τριαντάφυλλα, ορτανσίες, πουρνάρια, νυστέρια - ό,τι σας αρέσει.
Και ο δρόμος τους, το Yazıdı Sokak, ήταν εδώ και καιρό το κέντρο της νυχτερινής διασκέδασης: τα κορίτσια που περπατούν κάνουν βόλτες μπροστά από τις μπροστινές εισόδους, όπως τα μοντέλα σε μια έκθεση, οι κύριοι τα ενοχλούν, κάνουν παζάρια και μετά, έχοντας συμφωνήσει, πηγαίνουν στις φωλιές τους. Τα σπίτια είναι παλιά, χωρίς κλιματισμό, τα παράθυρα ορθάνοιχτα... Γενικά, έχει κάτι να δεις.
Λοιπόν... Η μητέρα της Ρίκας κάπνιζε ασταμάτητα δυνατά τούρκικα τσιγάρα, όλο το διαμέρισμα μύριζε καπνό. Οι φίλοι της έρχονταν συνέχεια κοντά της, έπιναν καφέ, έπαιζαν Remy και κουβέντιαζαν. Τα μάτια της ήταν σαν της κουκουβάγιας: τεράστια, κίτρινα και διογκωμένα. Ο Λέβι δεν μπορούσε να συναντήσει το βλέμμα της. Η μέλλουσα πεθερά προειδοποίησε αμέσως ότι δεν θα ερχόταν η ίδια στον γάμο και δεν θα άφηνε τον πατέρα της να φύγει, η κατάστασή της δεν της επέτρεπε να μείνει μόνη της για περισσότερες από λίγες ώρες. «Λοιπόν, δεν μπορεί να είναι έτσι», σκέφτηκε ο Λέβι, αν και ένας γάμος χωρίς τους γονείς της νύφης είναι κάτι ασυνήθιστο. Ωστόσο, τι δεν συμβαίνει στη ζωή.
Έκαναν βόλτα στην Κωνσταντινούπολη, αγόρασαν κάθε λογής βλακείες σε φτηνά μαγαζιά και επέστρεψαν σπίτι. Ο γάμος ήταν προγραμματισμένος για τρεις μήνες. Νοικιάσαμε μια αίθουσα δεξιώσεων, στείλαμε προσκλήσεις - γενικά, όλα ήταν όπως συνήθως. Ήρθε από την Κωνσταντινούπολη ευχετήρια κάρτακαι επιταγή για σημαντικό ποσό.
Μπα... Και δύο εβδομάδες πριν από τη λήξη της προθεσμίας, τηλεφώνησε ο ιδιοκτήτης της αίθουσας. Μια επιτροπή μηχανικού ήρθε σε αυτόν και έκλεισε την εγκατάσταση του. Η επιτροπή ανακάλυψε ότι αυτή η αίθουσα κατασκευάστηκε σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο με τις Βερσαλλίες, οπότε χωρίς μια σημαντική ανακατασκευή του κτιρίου, ο γάμος θα μπορούσε να μετατραπεί σε κηδεία. Ο ιδιοκτήτης έκανε συμφωνία με άλλη αίθουσα, δίπλα, όμως, την επόμενη μέρα. Θα εκτυπώσει και θα στείλει καρτ ποστάλ με τη νέα ημερομηνία και διεύθυνση με δικά του έξοδα, απλά δώστε τις διευθύνσεις.
Εντάξει, καλύτερα με αυτόν τον τρόπο παρά στις Βερσαλλίες. Για κάθε ενδεχόμενο, καλέσαμε όλους τους προσκεκλημένους και εξηγήσαμε την κατάσταση. Κανείς δεν είχε αντίρρηση.
«Θα ήθελα να δω κάποιον που θα είχε αντίρρηση», γέλασε ο Ρεμπ Γουλφ.
Την ημέρα πριν από το γάμο, ο Ρίκι άρχισε να ανησυχεί. Οι γονείς δεν μπορούν να έρθουν, είναι κατανοητό, αλλά γιατί δεν τηλεφωνούν; Πήρε ασταμάτητα τον αριθμό της Κωνσταντινούπολης, αλλά το τηλέφωνο δεν απαντούσε.
«Κάτι συνέβη», επανέλαβε η Ρίκι ανήσυχη, «η μαμά δεν μπορεί να φύγει από το σπίτι για τόσο καιρό».
«Το τηλέφωνο μάλλον έχει χαλάσει», την παρηγόρησε ο Λέβι. – Ή αποφάσισαν να μας κάνουν μια έκπληξη και τώρα πετούν για το Ισραήλ.
Αλλά οι γονείς του Ricky δεν ήρθαν στο γάμο. Η χαρά παραμέρισε το άγχος, και μετά το τσουπ η νύφη χόρεψε έτσι που όλοι έμειναν έκπληκτοι. Γενικά είναι ένα πολύ όμορφο ζευγάρι, ο Levi και ο Ricky και στα νυφικά τους έδειχναν σαν να έχουν βγει από το εξώφυλλο περιοδικού μόδας. Το νεαρό ζευγάρι χόρευε όλο το βράδυ και δεν κάθισε καν στο τραπέζι για να φάει ένα σνακ.
Ο πατέρας μου τηλεφώνησε την επόμενη μέρα. Η Ρίκι άκουσε σιωπηλά μερικές προτάσεις, έκλεισε το τηλέφωνο και λιποθύμησε. Αποδείχθηκε ότι η μητέρα της πέθανε πριν από δύο ημέρες. Πριν πεθάνει, ζήτησε να μην πει τίποτα στην κόρη της, να μην χαλάσει τη χαρά. Η κηδεία έπρεπε να γίνει την ημέρα του γάμου και ο πατέρας την ανέβαλε επίτηδες για μια μέρα. Δεν ήξερε τίποτα για την αλλαγή αίθουσας.
«Πάντα με επέπληξε που δεν την αγαπούσα αρκετά», επανέλαβε η Ρίκι. - Ότι την άφησα μόνη και πήγα στο Ισραήλ, που τηλεφωνώ σπάνια, ότι έρχομαι μόνο για δύο εβδομάδες. Και την τελευταία φορά είπε ότι θα χορέψω στην κηδεία της...
Ο Νισίμ έβαλε και τα δύο χέρια στο τραπέζι και το χάιδεψε, σαν να έλεγχε την αξιοπιστία και το απαραβίαστο της ύλης.
«Μάλλον ήρθε ακριβώς τη στιγμή που έψαχνε ο Μπιλάμ», είπε και έγειρε πίσω στην καρέκλα του, σαν να άφηνε χώρο για έναν άλλον αφηγητή. Οι συνομιλητές έμειναν σιωπηλοί για αρκετά λεπτά, χωνεύοντας όσα άκουσαν. Βαθιά σιωπή γέμισε τη συναγωγή και στο απόμερο λυκόφως αυτής της σιωπής καραδοκούσαν τα πνεύματα του παρελθόντος. Οι Άγιοι Τόποι κράτησαν το Rehovot στις παλάμες του. ποιος ξέρει, ίσως ο προπάτορας Αβραάμ έστησε τις σκηνές του στο χώρο της συναγωγής ή ο κακός Μπιλάμ άναψε φωτιές και ετοίμασε φίλτρα μαγείας. Όλα αυτά συνέβησαν εδώ, και η αδιατάρακτη ανάμνηση της άμμου, των κίτρινων σπογγώδεις πέτρες και της κόκκινης γης που καταρρέουν από τη ζέστη διαπέρασαν σιγά-σιγά τη συναγωγή, δημιουργώντας έναν εκπληκτικό, ιδιαίτερο αέρα.
Η σιωπή έσπασε από το χτύπημα των δακτύλων. Ο Akiva τοποθέτησε και τις δύο παλάμες στο τραπέζι και τύμπανα μια μελωδία. Μετά σήκωσε αργά τα δάχτυλά του από την επιφάνεια του τραπεζιού, προσεκτικά, σαν μαέστρος πριν εκτελέσει μια ραψωδία, κοίταξε τους συνομιλητές του και άρχισε.
– Την άκουσα αυτή την ιστορία από τη θεία μου. Ζούσε στην Αβάνα. Ο σύζυγός της, κοσμηματοπώλης, έβγαζε καλά λεφτά και έκαναν παρέα με άλλους κοσμηματοπώλες, και αφού αυτό ήταν πριν από τον Κάστρο, η ζωή κυλούσε γαλήνια και χαρούμενα. Το σπίτι τους ήταν σε μια μοδάτη γειτονιά, δίπλα στον σύντροφο του συζύγου της. Η ίδια ιστορία συνέβη και σε αυτόν.
Τα χέρια του συντρόφου του δεν ήταν χρυσό, αλλά διαμάντι, οι πελάτες εγγράφηκαν για ένα χρόνο νωρίτερα και πλήρωναν χρήματα, αν όχι τρελοί, τουλάχιστον τρελοί. Ήταν άτυχος με τη γυναίκα του, έτσι η θεία μου πίστευε ότι αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Γουαδελούπης και είχε μεγάλη σημασία. Στο πανεπιστήμιο, η Λεονάρντα σπούδασε ισπανική φιλολογία και έμαθε από τους «ρομαντικούς» τόσο λεπτούς τρόπους και τόσο εκλεπτυσμένη μεταχείριση που το να της μιλήσεις ήταν πραγματική τιμωρία. Αντιλαμβανόταν κάθε δυνατό επιφώνημα ως εξαιρετική αγένεια και διάλεγε μόνο καλλιτεχνικά ή ποιητικά θέματα για συνομιλία. Οι σύζυγοι των άλλων κοσμηματοπώλων, γυναίκες που ήταν ευδιάθετες και είχαν ανεπτυγμένες φωνητικές χορδές, σύντομα σταμάτησαν να επικοινωνούν μαζί της και εκείνη, καημένη, έμεινε μόνη σε ένα τεράστιο άδειο σπίτι.
Δόξα τω Θεώ, γεννήθηκαν παιδιά και η Λεονάρντα βρήκε παρηγοριά και ενασχόληση σε αυτά, αφοσιωμένη ολοκληρωτικά στην ανατροφή τους, και αφού οι χαρακτήρες των παιδιών αποδείχτηκαν πολύ ανήσυχοι, σιγά σιγά η επιτήδευση και η λεπτότητα γλίστρησαν από πάνω της, όπως το δέρμα που έχει γίνονται περιττές ολισθήσεις από ένα φίδι. Τα παιδιά μεγάλωσαν και η φωνή της Λεονάρντα μεγάλωσε μαζί τους. Λίγα χρόνια αργότερα ούρλιαζε τόσο δυνατά που ακόμη και η θεία μου, που συνήθιζε να επικοινωνεί με ψηλές νότες, έστειλε μια υπηρέτρια να μάθει αν είχε συμβεί κάτι κακό στα παιδιά της ή στον άντρα της. Εξωτερικά, η Λεονάρντα έχει αλλάξει πολύ: αν στην αρχή του γάμου ήταν πυκνή, σχεδόν υπέρβαρο κορίτσι, με λαχταριστά χείλη και ένα σοκ από μαύρα μαλλιά, στη συνέχεια με τα χρόνια τα χείλη μετατράπηκαν σε δύο λεπτές ρίγες και τα μαλλιά αραίωσαν πολύ. Το σώμα της Λεονάρντα στέγνωσε, έγινε μια αδύνατη, σχεδόν αδύνατη γυναίκα με έντονα προεξέχοντα κλείδα και βραχνή φωνή. Είτε τα παιδιά έπιναν τους χυμούς από αυτό, είτε οι αδιάκοπες βρισιές και κραυγές αναιρούσαν την πληρότητα της νιότης. Μόνο τα μάτια έλαμπαν ακόμα και τα λεπτά χείλη, κυρτά σε ένα συνεχές χαμόγελο, διατήρησαν τη λάμψη τους.
Ο σύζυγος της Λεονάρντα αποδείχθηκε επίσης φωνητικός άντρας, αν και τα πρώτα χρόνια οικογενειακή ζωήδεν τόλμησε να φωνάξει στη γυναίκα του, αλλά μετά από μερικά χρόνια σταμάτησε να συγκρατείται. Σε γενικές γραμμές, υπήρχε κάτι να ακούσετε εκεί, υπήρχε άφθονη κραυγή, θόρυβος και βρισιές. Η Λεονάρντα ήταν ιδιαίτερα εκλεπτυσμένη, αντλώντας την έμπνευσή της από την ισπανική λογοτεχνία. Τύλιξε τις ευχές της με τέτοιο τρόπο ώστε τουλάχιστον να τις γράψεις.
Με όλα αυτά, οι σύζυγοι αντιμετώπισαν ο ένας τον άλλον αρκετά θερμά, δεν έγινε λόγος για προδοσία ή διαζύγιο, οι άνθρωποι απλώς ανέπτυξαν ένα στυλ επικοινωνίας που ήταν δυνατά και καταχρηστικά. Καβγάδιζαν περίπου μία φορά κάθε δύο εβδομάδες, και μια μέρα η θεία μου άκουσε τη Λεονάρντα, στο τέλος του καβγά, να φωνάζει στον άντρα της με όλη τη δύναμη της σχεδόν οπερατικής φωνής της:
-Μακάρι να πεθάνεις!
«Θα πεθάνω, θα πεθάνω», της απάντησε ο εξαγριωμένος σύζυγος, «αλλά όχι όπως θέλεις». Δεν θα έχεις κανένα όφελος από τον θάνατό μου!
«Έλα, έλα», απάντησε η Λεονάρντα, «μεγάλος ήρωας». Θέλω να σε δω να εκπληρώνεις την υπόσχεσή σου.
Πέρασαν αρκετά χρόνια, οι «μπαρμπούντος» ήρθαν στην εξουσία και άρχισαν να καταλαμβάνουν την περιουσία των πλουσίων. Όσοι μπορούσαν επειγόντως να μετακομίσουν στην Αμερική δεν είχαν εγκατασταθεί συνοριοφύλακες, και για ένα αξιοπρεπές ποσό οι ψαράδες μετέφεραν τους φυγάδες στη Φλόριντα. Ο κοσμηματοπώλης μάζεψε την περιουσία του, έραψε πολύτιμους λίθους και χρυσό στη ζώνη του, έβαλε τη γυναίκα και τα παιδιά του σε ένα κάρο και πήγε στο ψαροχώρι. Μάλλον ήξερε ήδη με ποιον να απευθυνθεί, γιατί η απόδραση ήταν προγραμματισμένη για το επόμενο βράδυ. Όταν το χωριό αποκοιμήθηκε, οι φυγάδες παρέσυραν ήσυχα στη στεριά, κρύφτηκαν σε ένα άλσος με φοίνικες καρύδας και άρχισαν να περιμένουν το συμφωνημένο σήμα. Η νύχτα ήταν σκοτεινή, το φεγγάρι ήταν καλυμμένο με πυκνά χειμωνιάτικα σύννεφα. Τελικά, ένα φως φάνηκε και ταλαντεύτηκε στο σκοτάδι - πλησίασε μια βάρκα. Ο κοσμηματοπώλης έσπευσε στην άκρη του νερού και χάθηκε στο σκοτάδι.
Η Λεονάρντα περίμενε αρκετή ώρα, περίπου δεκαπέντε λεπτά, και μετά, υποπτευόμενη ότι κάτι δεν πήγαινε καλά, εκείνη και τα παιδιά έσπευσαν στο φως. Μια φοβερή εικόνα εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια της: ο σύζυγός της, σκυμμένος, ξάπλωσε στην άμμο, στέκονταν κοντά δύο ψαράδες που έμοιαζαν περισσότερο με ληστές της θάλασσας. Η Λεονάρντα όρμησε στον άντρα της - ήταν νεκρός.
- Κακομοίρη, τι του κάνατε;! – φώναξε, παραμερίζοντας όλες τις προφυλάξεις.
«Σιγά, σενόρα», απάντησε ένας από τους ψαράδες. «Δεν το αγγίξαμε ούτε με το δάχτυλο». Βγήκε από το σκοτάδι και πριν προλάβει να πει λέξη, άρπαξε την καρδιά του, έπεσε στο πλάι, βόγκηξε για δύο-τρία λεπτά και σώπασε. Προσπαθήσαμε να του δώσουμε νερό, αλλά ήταν νεκρός.
Το πουκάμισο του κοσμηματοπώλη αποδείχθηκε πραγματικά βρεγμένο, η Λεονάρντα κατέβασε τα χέρια της πιο χαμηλά για να αφαιρέσει τη ζώνη, αλλά η ζώνη δεν ήταν στο σώμα της.
- Ληστές, ληστές, πού είναι η ζώνη του άντρα μου;!
«Δεν είχε ζώνη», είπε ο δεύτερος ψαράς, «κι εσύ, σενόρα, καλύτερα να σιωπήσεις αν δεν θέλεις να συναντήσεις τους συνοριοφύλακες».
Αλλά ήταν σαν να είχε κυριευτεί ο Λέοναρντ από δαίμονα, ούρλιαζε ασταμάτητα και προσπάθησε να φτάσει στον πλησιέστερο ψαρά με τις γροθιές της.
Όλα τελείωσαν σε μια στιγμή: έχοντας δεχτεί ένα δυνατό χαστούκι στο πρόσωπο, η Λεονάρντα έπεσε στην άμμο και οι ψαράδες πήδηξαν στη βάρκα και έσβησαν το φανάρι. Το ήσυχο τρίξιμο των κουπιών, οι απαλές πιτσιλιές των κουπιών που κατέβαιναν προσεκτικά στο νερό - και η βάρκα εξαφανίστηκε στο σκοτάδι.
Επιστρέφοντας στην Αβάνα, η Λεονάρντα επισκεπτόταν τους συγγενείς της για αρκετές ημέρες, παραπονούμενη για την πικρή της μοίρα. Σύντομα της αφαίρεσαν το σπίτι, αφήνοντας μόνο το δωμάτιο όπου έμενε προηγουμένως η υπηρέτρια και της δόθηκε αυστηρή εντολή να αναζητήσει δουλειά. Έχοντας σπρωχτεί, ο καημένος έπιασε δουλειά ως αναγνώστης σε ένα εργοστάσιο καπνού.
- Τι είδους θέση είναι αυτή; – Ο Νισίμ ξαφνιάστηκε.
«Στα καταστήματα όπου τυλίγονται πούρα», συνέχισε ο Akiva, «υπάρχει μια παράδοση εδώ και αρκετές εκατοντάδες χρόνια: ένας από τους εργάτες διαβάζει φωναχτά ένα μυθιστόρημα και όλοι οι άλλοι ακούνε και τυλίγουν πούρα. Μόνο γυναίκες εργάζονται σε αυτά τα εργαστήρια, έτσι τα ρομαντικά λογοτεχνικά πάθη της Λεονάρντα ήταν χρήσιμα. Προσκλήθηκε με μεγάλη ζήτηση, έγινε παράδειγμα, απονεμήθηκε διπλώματα και αυξήθηκε ο μισθός της. Ως αποτέλεσμα, η ζωή της εξελίχθηκε πολύ καλά: από το πρωί μέχρι το βράδυ έκανε αυτό που αγαπούσε - διαβάζοντας μυθιστορήματα - και έλαβε ακόμη και αξιοπρεπή χρήματα για αυτό. Λίγα χρόνια αργότερα, η Λεονάρντα ήταν αγνώριστη: η κοριτσίστικη παχουλή της είχε επιστρέψει, ένα ρουζ άνθισε στα μάγουλά της, ακόμη και τα χείλη της είχαν επιστρέψει στο αρχικό τους πλάτος και φρεσκάδα. Δεν παντρεύτηκε ποτέ ξανά, μεγάλωσε η ίδια τα παιδιά και, κατά τη γνώμη της θείας μου, ήταν πολύ πιο χαρούμενη στο δωμάτιο της υπηρεσίας παρά στο πολυτελές υπνοδωμάτιο της ερωμένης του σπιτιού.
Ο Ακίβα σώπασε και, ακουμπώντας ξανά τις παλάμες του στο τραπέζι, μετά βίας χτύπησε με τα δάχτυλά του ένα κομμάτι μιας μουσικής φράσης. Ήταν σαν να έπαιζε πιάνο, τα δάχτυλά του περνούσαν πάνω από ένα αόρατο πληκτρολόγιο, παίζοντας μια μελωδία που μόνο αυτός μπορούσε να ακούσει.
«Αυτό είναι», είπε ο Ακίβα μετά από ένα λεπτό διάλειμμα. «Δεν ξέρω αν η Λεονάρντα έπεσε στη «στιγμιαία κατάρα», αλλά ξεκάθαρα δεν αγαπούσε τον σύζυγό της, επιβαρύνθηκε από τη συμβίωση και μάλλον ήθελε να τον ξεφορτωθεί. Η λέξη δεν είναι μια κενή φράση, ο κόσμος δημιουργήθηκε από τη λέξη, όλες οι προσευχές μας είναι λέξεις. Τελικά ο λόγος είναι που ξεχωρίζει τον άνθρωπο από τη φύση, δεν είναι δηλαδή ένα απλό τίναγμα του αέρα και κάτι παραπάνω από ένας τρόπος μετάδοσης πληροφοριών. Μια κατάρα που εκφωνείται με όλη την καρδιά, με πλήρη αφοσίωση και ετοιμότητα να αποδεχθεί τις όποιες συνέπειες, ανεβαίνει στον υψηλότερο θρόνο, όπως και οι πιο ειλικρινείς προσευχές. Από μια γενικά αποδεκτή άποψη, η Λεονάρντα έχασε τα πάντα - τον σύζυγό της, τον πλούτο και μια καλοφαγωμένη ζωή. Έπρεπε να δουλέψει πολύ και να κάνει χωρίς υπηρέτριες και γκουβερνάντες. Αλλά ήταν αυτή η αλλαγή, που εκλαμβάνεται από τους περισσότερους ως ατυχία, που την έκανε ευτυχισμένη.
- Δηλαδή δικαιολογείς τις κατάρες; - αναφώνησε ο Νισίμ. – Όσο ο άνθρωπος είναι χαρούμενος, αλλά η μέθοδος δεν έχει σημασία; Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, όταν κάποιος υποστήριζε ότι ο καλός σκοπός αγιάζει τα μέσα, όλοι ήξεραν ότι ήταν Ιησουίτης.
«Δεν είναι δυνατόν να προβλέψουμε», είπε ο Ρεμπ Γουλφ, «πού μπορεί να οδηγήσει η χαρά της ευλογίας ή η πίκρα της κατάρας». Μόνο εκ των υστέρων. Οι ιστορίες σου μου θύμισαν μια περίεργη ιστορία. Το είχα ήδη ξεχάσει τελείως, έχουν περάσει περισσότερα από τριάντα χρόνια από εκείνα τα γεγονότα. Επομένως, θα το πω ολόκληρο, χωρίς να κρύψω τίποτα, αλλάζοντας μόνο τα ονόματα.
Ο Ραβ Σταρκ με έστειλε να σπουδάσω για αρκετούς μήνες στο Yeshiva Tifrah στο νότιο Negev. Μικρή πόλη, χωρίς διασκέδαση, είκοσι τέσσερις ώρες την ημέρα αφιερωμένη στην Τορά. Χρειαζόμουν επειγόντως να βελτιώσω ολόκληρα τμήματα της Διδασκαλίας, γιατί η εκπαίδευση που έλαβα ήταν άχρηστη και, για να είμαι ειλικρινής, στα νιάτα μου ήμουν μεγάλος απατεώνας. Δούλευα στον ίδιο χώρο με τώρα, και ακόμη και τότε ήμουν σε καλή κατάσταση με τους ανωτέρους μου, οπότε πήρα σχεδόν δύο μήνες άδεια.
Ο Νισίμ και ο Ακίβα κοιτάχτηκαν. Ο Reb Wulf δεν μοιράστηκε ποτέ λεπτομέρειες για τον τόπο εργασίας του, αλλά στη συναγωγή όλοι γνωρίζουν τα πάντα για όλους.
Ο Reb Wulf υπηρέτησε για σχεδόν σαράντα χρόνια στη βάση ελικοπτέρων της ισραηλινής Πολεμικής Αεροπορίας που βρίσκεται κοντά στο Rehovot. Τα ελικόπτερα στη βάση ήταν εξ ολοκλήρου αμερικανικά και, όπως κάθε βαριά χρησιμοποιημένος εξοπλισμός, κατά καιρούς χαλούσαν. Έμαθαν να επισκευάζουν μηχανικές βλάβες αρκετά γρήγορα, αλλά με τα πολυάριθμα όργανα που γέμιζαν την καμπίνα του ελικοπτέρου ήταν πολύ πιο δύσκολο. Οι Αμερικάνοι δεν τα επισκεύασαν, αλλά στην παραμικρή δυσλειτουργία τα αντικατέστησαν με καινούργια. Οι συσκευές κοστίζουν ένα τρελό χρηματικό ποσό, αλλά ο πλούσιος αμερικανικός στρατός μπορούσε να το αντέξει οικονομικά. Ο Reb Wulf, τότε ακόμα πολύ νέος τεχνικός, έμαθε να αποσυναρμολογεί υψόμετρα, ταχύμετρα και άλλες γνώσεις πλοήγησης που σφραγίστηκαν ερμητικά από τον κατασκευαστή και να το επαναφέρει σε κατάσταση λειτουργίας. Εκτός από ένα καθαρό κεφάλι, απαιτούνταν διαίσθηση και ευαίσθητα δάχτυλα, έτσι μόνο τρία άτομα εργάστηκαν στην ομάδα επισκευής και ο ίδιος ο Reb Wulf μετατράπηκε στην "ιερή αγελάδα" της βάσης του ελικοπτέρου, επειδή μόνο αυτός μπορούσε να πραγματοποιήσει περίπλοκες επισκευές.
– Η μελέτη αποδείχθηκε ενδιαφέρουσα, αλλά όχι εύκολη, και γι' αυτό δεν την ολοκλήρωσα σε δύο μήνες. Έπρεπε να ζητήσω άλλα δύο, αλλά ο διοικητής της βάσης απελπίστηκε μετά από αίτημά μου. Δεν ήθελα να εγκαταλείψω τις σπουδές μου στα μισά, οπότε καταλήξαμε σε έναν συμβιβασμό: μου πλήρωναν τον μισό μισθό μου και έφερναν ιδιαίτερα επίμονα όργανα στο yeshiva μία φορά την εβδομάδα. Τους έφεραν σε ένα κινητό εργαστήριο, πέρασα περίπου είκοσι ώρες σε αυτό χωρίς διάλειμμα και αφέθηκα ελεύθερος για μια ολόκληρη εβδομάδα να μελετήσω.
Η ζωή ενός μαθητή Yeshiva είναι οικεία: το πρωί γίνεται μια μεγάλη προσευχή, μετά μαθήματα μέχρι τις δύο το μεσημέρι, μεσημεριανό γεύμα στην καντίνα Yeshivot ή σάντουιτς στο δωμάτιό του, ένας σύντομος υπνάκος και μετά μελέτη ξανά, μέχρι το σκοτάδι . Το βράδυ, προσευχή, δείπνο, μια μικρή βόλτα γύρω από το yeshiva και μελέτη ξανά - όσο το δυνατόν περισσότερο. Κάποιοι κάθονται μέχρι τη μία το πρωί, άλλοι κοιμούνται νωρίς για να σηκωθούν πριν την ανατολή του ηλίου.
Δεν υπήρχε κοινωνία τριγύρω. Τα Σάββατα μαζευόμασταν μερικές φορές στην τραπεζαρία και μιλούσαμε διαφορετικά θέματα, ή ενώ περπατούσαμε μιλήσαμε μεταξύ μας για σχέδια για το μέλλον, ή ποιος ξέρει τι. Οι άνθρωποι ήταν όλοι νέοι, από δεκαεννιά έως είκοσι δύο, οπότε τα προβλήματα ήταν παρόμοια μεταξύ τους. Τότε ήμουν είκοσι έξι ετών, δεν είχα παντρευτεί ακόμα και δεν ξεχώριζα σχεδόν από τη γενική ομάδα των φοιτητών.
Μόνο ένα άτομο ανήκε στην κοινωνία μας, όχι ένας συνηθισμένος μαθητής του Yeshiva. Ήταν περίπου τριάντα χρονών και γι' αυτό τον θεωρούσαμε γέρο. Κάποιο μυστήριο περιέβαλλε τη μοίρα του, κανείς δεν ήξερε ποιος ήταν και από πού ήταν, τι έκανε πριν μπει στο yeshiva και τι έκανε έναν ενήλικα να καθίσει στο ίδιο παγκάκι με τους νεαρούς. Ποτέ δεν μίλησε για τον εαυτό του και ο επικεφαλής του yeshiva, που του επέτρεψε να παρακολουθήσει μαθήματα, απέφυγε τις ερωτήσεις. Ο Λίβιο, θα τον αποκαλώ έτσι, παρέλειψε τα περισσότερα από τα μαθήματά του, σηκώθηκε αργά και καθόταν αργά το βράδυ για πραγματείες για το κλειστό μέρος της Διδασκαλίας. Οποιοσδήποτε άλλος θα είχε αποβληθεί γρήγορα από το yeshiva για τέτοια κόλπα, αλλά ο Livio, προφανώς, είχε ειδική άδεια και συμπεριφέρθηκε σαν επίτιμος καλεσμένος.
Κανείς δεν ήξερε πραγματικά τι δίδασκε. Κάθισε χωριστά, και όταν κάποιος πλησίασε στη θέση του, έκλεισε αμέσως το βιβλίο. Απάντησε έξυπνα και γρήγορα σε ερωτήσεις σχετικά με το Ταλμούδ, ήταν ξεκάθαρο ότι ο Λίβιο είχε μελετήσει πολύ και θυμόταν καλά αυτά που είχε μάθει.
Ο Λίβιο συμπεριφέρθηκε ψύχραιμα με τους μαθητές του Yeshiva, αλλά με ξεχώριζε από όλους, πιθανώς επειδή ήμουν μεγαλύτερος και τα ενδιαφέροντά μας του φαινόταν κοντά. Ήμουν ο μόνος που καλούσε στο δωμάτιό του, μερικές φορές μιλούσαμε για πολλή ώρα, και μερικές φορές μετά από λίγα λεπτά συνομιλίας συνειδητοποίησα ότι ο ιδιοκτήτης δεν ήταν σε καλή διάθεση και έφευγα, αναρωτώμενος γιατί να καλέσω έναν επισκέπτη αν ήμουν δεν έχει διάθεση να μιλήσει. Γενικά, ο Λίβιο συμπεριφέρθηκε περίεργα, ίσως ο λόγος για αυτό ήταν τα αρχαία βιβλία που διάβαζε μανιωδώς.
Η βιβλιοθήκη yeshiva περιείχε πολλές σπάνιες δημοσιεύσεις. Η σπανιότητα δεν βρισκόταν στην αρχαιότητα, γιατί οι Εβραίοι τύπωναν περισσότερα βιβλία από άλλους λαούς και τα αντιμετώπιζαν με μεγαλύτερο σεβασμό, γι' αυτό και διατηρήθηκαν καλύτερα. Ένα βιβλίο διακοσίων ετών σε οποιαδήποτε άλλη γλώσσα είναι σπάνιο, αλλά στη χώρα μας τέτοιες εκδόσεις μπορεί κανείς να βρει σε οποιαδήποτε συναγωγή.
Ο φύλακας της βιβλιοθήκης ήταν φανατικός της δουλειάς του, έψαχνε τα βιβλιοπωλεία της Κωνσταντινούπολης, του Παρισιού, της Πράγας και των Βρυξελλών, και ως εκ τούτου στα ράφια του yeshiva στην Tifrah υπήρχαν βιβλία που εκδόθηκαν στις μικρότερες εκδόσεις στην Τυνησία, το Ιράκ, το Μαρόκο. αναφέρουμε την Πολωνία, την Ουγγαρία και τη Ρωσία. Οι μελετητές του Yeshiva απλά δεν έφτασαν στα περισσότερα από αυτά: σε τελική ανάλυση, το κύριο σώμα της διδασκαλίας είναι τεράστιο και δεν υπάρχει χρόνος για έργα αφιερωμένα στις πιο μικρές λεπτομέρειες του Νόμου. Αλλά ο Livio απολάμβανε αυτά τα σπάνια, όπως και οι μη θρησκευόμενοι άνθρωποι βυθίζονται σε αστυνομικές ιστορίες. Το ιδιαίτερο πάθος του ήταν να ζωγραφίζει καμέο και φυλαχτά. Στην Ευρώπη δεν έγιναν ευρέως διαδεδομένα, αλλά μεταξύ των ανατολικών κοινοτήτων δεν υπήρχε σπίτι στο οποίο να μην κρεμόταν στον τοίχο ένα προστατευτικό γράμμα αυτού του είδους. ΠλέονΟι συζητήσεις μας τελείωσαν με αυτό ακριβώς το θέμα. Ο Λίβιο άρχισε να εξηγεί πόσοι δαίμονες χωρούσαν στην άκρη ενός λανθασμένα γραμμένου γράμματος «βαβ» και πώς μια λανθασμένα γραμμένη κορώνα πάνω από μια «κνήμη» θα μπορούσε να οδηγήσει σε αποβολές και στειρότητα. Έπειτα έβγαλε ένα culmus, ένα μπουκάλι μελάνι και έδειξε ποια ήταν η διαφορά μεταξύ των στυλ, πώς να γράψεις ένα γράμμα πιο χαριτωμένα και πού κρύβεται η είσοδος στους αγγέλους των καλών αποδοχών και ενός επιτυχημένου γάμου.
Κάτοικοι μεγάλες πόλειςΟι χαλασμένοι από την αφθονία των ειδήσεων που ρέουν από τις εφημερίδες, την τηλεόραση, το Διαδίκτυο και το ραδιόφωνο, δεν έχουν ιδέα για την ψυχική ηρεμία των γιεσιβότνικ σε μια μικρή πόλη, χαμένη στη μέση μιας απέραντης ερήμου. Δεν υπάρχει τηλεόραση στο yeshiva, δεν παραγγέλλονται εφημερίδες, το Διαδίκτυο απαγορεύεται και το ραδιόφωνο δεν λειτουργεί καλά. Οι συζητήσεις και οι σκέψεις επικεντρώνονται στη μελέτη, και έτσι η ημέρα παράδοσης αλληλογραφίας φέρνει πλήθος πληροφοριών και ενθουσιασμού στο yeshiva. Περίπου μια ώρα πριν φτάσει το ταχυδρομικό βαν, όλοι μαζεύονται στην αυλή μπροστά από το γραφείο. Το κτίριο yeshiva βρίσκεται σε ένα λόφο και κάθε αυτοκίνητο είναι ορατό από μακριά. Ωστόσο, τα αυτοκίνητα δεν κυκλοφορούν σχεδόν ποτέ σε αυτόν τον δρόμο, επειδή είναι αδιέξοδο, η ασφάλτινη λωρίδα καταλήγει ακριβώς μπροστά από τα σκαλοπάτια που οδηγούν στον κεντρικό πίσω. Ο δρόμος είναι απόλυτα ορατός και το φορτηγό μπορεί να αναγνωριστεί από μεγάλη απόσταση. Αφού μόλις περίμεναν να μπει η αλληλογραφία σε κουτιά, οι μαθητές του Yeshiva συνωστίστηκαν στο στενό δωμάτιο του γραφείου. Τα πακέτα και οι επιστολές άνοιγαν συνήθως αμέσως, δημοσιεύονταν νέα και το γραφείο παρουσίαζε μια πιο ζωντανή εικόνα.
Ακολουθεί η κατάληξη
Μηνιαίο λογοτεχνικό και δημοσιογραφικό περιοδικό και εκδοτικός οίκος.
