Από λογοτεχνικά έργα και από τη δική μας εμπειρία γνωρίζουμε ότι η εκκλησία μυρίζει πάντα θυμίαμα, ότι ο ευωδιαστός καπνός του θυμιάματος συνοδεύει τις πανηγυρικές εκκλησιαστικές τελετές. Ένας πολύ ηλικιωμένος ή απελπιστικά άρρωστος λέγεται ότι βρίσκεται στα τελευταία του πόδια. Όλοι γνωρίζουν το ρητό: «Φοβάται το θυμίαμα σαν τον διάβολο». Παλαιότερα πίστευαν ότι το θυμίαμα απέτρεπε την κακή τύχη. Μια τσάντα με θυμίαμα φορούσαν στο λαιμό σαν φυλαχτό. Στα σπίτια τοποθετούνταν ένα θυμιατό δοχείο μπροστά από τις εικόνες - ένα μικρό σκεύος από χαλκό σε σχήμα μπάλας με σταυρό από πάνω. Το θυμίαμα έχει μπει τόσο στην καθημερινή ζωή όσο και στα ρητά του ρωσικού λαού. Το λιβάνι είναι μια αρωματική ρητίνη από αειθαλείς θάμνους που ονομάζονται cistus. Τα φύλλα τους είναι ελαφρώς καλυμμένα με τρίχες. Εκκρίνουν μια δοσμένη ρητίνη, την οποία λέμε θυμίαμα. Οι τρίχες μπορεί να είναι μονές ή συλλεγμένες σε τσαμπιά. Τα ευαίσθητα άνθη του κίστου με λευκά, ροζ και κόκκινα πέταλα είναι παρόμοια με τα άνθη της τριανταφυλλιάς, και ως εκ τούτου το φυτό αποκαλείται μερικές φορές «ροζ τριαντάφυλλο». Είναι εκπληκτικό ότι τα άνθη αυτού του αρωματικού φυτού δεν έχουν ούτε νέκταρ ούτε μυρωδιά. Ο θάμνος κίστου ανθίζει το πρωί. Όλα τα λουλούδια ανοίγουν ταυτόχρονα, αλλά μέχρι το μεσημέρι τα πέταλά τους έχουν ήδη πέσει. Μέλισσες, βόμβοι, σκαθάρια και μύγες συρρέουν στα λουλούδια. Είναι περίεργο ότι όταν συλλέγουν γύρη, οι στήμονες γρήγορα, ακριβώς μπροστά στα μάτια μας, λυγίζουν προς τα έξω και ανοίγουν το στίγμα για επικονίαση. Μετά από 10-15 δευτερόλεπτα, οι στήμονες ξαναπαίρνουν κάθετη θέση. Μέχρι το φθινόπωρο, κιβώτια φρούτων κρέμονται ήδη στους θάμνους και ταλαντεύονται σε μακριά κοτσάνια. Οι ώριμες κάψουλες ανοίγουν με τρεις ή πέντε πόρτες και τριεδρικοί σπόροι, όπως το φαγόπυρο, χύνονται έξω από αυτές. Αν πέσουν σε βρεγμένο χώμα, καλύπτονται με βλέννα και διογκώνονται. Όταν στεγνώσει, η βλέννα προσκολλάται σταθερά στους σπόρους σε ένα κομμάτι χώματος, πόδια, πόδια, γούνα ζώων και πτηνών. Τα Cistus προτιμούν ξηρά, ανοιχτά, ηλιόλουστα μέρη. Αναπτύσσονται στα λιβάδια και τις ερήμους της Αμερικής, σε δάση ανοιχτού πεύκου και αρκεύθου της Μεσογείου, στη Νότια Κριμαία, στο Δυτικό Καύκασο, στο Ιράν, στη Δυτική και Κεντρική Ασία. Μερικά είδη κίστου αναπτύσσονται στη νότια Σουηδία, ακόμη και στη χερσόνησο Κόλα και στον βόρειο Καναδά, όπου υπάρχουν έντονοι παγετοί το χειμώνα. Το μεγαλύτερο γένος της οικογένειας των κίστων είναι οι ηλίανθοι. Υπάρχουν περισσότερα από 100 είδη θάμνων ή βοτάνων. Πήραν το όνομά τους επειδή τα κίτρινα, ή λιγότερο συχνά λευκά, λουλούδια τους βλέπουν τον ήλιο σε καθαρό, ηλιόλουστο καιρό και γυρίζουν μετά από αυτόν. Στις αραβικές και αιγυπτιακές ερήμους, όπου ο ήλιος ζεσταίνει αλύπητα, ο ηλίανθος του Καΐρου φυτρώνει στις ρωγμές των βράχων, στην άμμο και τα βότσαλα. Με την έναρξη των βροχοπτώσεων εμφανίζονται πάνω του μεγάλα, επίπεδα, σχεδόν άτριχα φύλλα. Στη συνέχεια εμφανίζονται βλαστοί με εντελώς διαφορετικά φύλλα στις μασχάλες τους. Είναι μικρά, στενά, τυλίγονται στις άκρες και καλύπτονται με τόσο πυκνή τσόχα τριχών που φαίνονται γκρίζα. Στην πιο έντονη ζέστη, το φυτό ρίχνει αυτά τα φύλλα. Και όταν πέφτουν πάλι οι βροχές, είναι όλο καλυμμένο με μικρά λουλούδια που κρέμονται σε μακριά κοτσάνια. Όλα τα κίστους είναι ανθεκτικά στη θερμότητα και οι σπόροι κίστου βλασταίνουν ιδιαίτερα καλά και γρήγορα μετά τις πυρκαγιές. Αυτά είναι περίεργα φυτά - οι φωτιές προάγουν τη βλάστησή τους όταν άλλοι πεθαίνουν στη φωτιά. Τα ζώα δεν αγγίζουν τα φύλλα τους, τα οποία προστατεύονται από αγκάθια και ένα αρκετά έντονο άρωμα. Η αρωματική ρητίνη του θυμιάματος εκτιμήθηκε ιδιαίτερα τον περασμένο αιώνα ως φάρμακο. Χρησιμοποιήθηκε για τον υποκαπνισμό των σπιτιών όσων έπασχαν από την πανώλη. Στην Ανατολή και την Αίγυπτο, ο υποκαπνισμός με θυμίαμα πρόσθεσε επισημότητα στις τελετουργίες και τις τελετές. Στις μέρες μας, οι αρωματοποιοί προσθέτουν θυμίαμα σε σαμπουάν, κρέμες και αρώματα.
Ο ναός είναι ένα ιδιαίτερο μέρος. Μπορείτε να έρθετε εκεί ακριβώς έτσι, για να προσευχηθείτε στη σιωπή και στη μοναξιά. Για να ξεφύγουμε από τον θορυβώδη κόσμο μας με την ατελείωτη βιασύνη και φασαρία. Προσευχηθείτε μπροστά στις εικόνες, ανάψτε κεριά. Γενικά, τουλάχιστον για λίγα λεπτά, ξεκολλήστε από τη ματαιοδοξία. Και πιάσε μια γνώριμη και κάποιου είδους γκρίνια μυρωδιά. Πώς μυρίζει η παλιά εκκλησία;
Θυμίαμα συνοδεύει τη λειτουργία
Τι είναι αυτό; Θυμίαμα για το θυμίαμα κατά τη διάρκεια της λατρείας. Και μια από τις μικρές απαντήσεις στο ερώτημα τι μυρίζει η εκκλησία. Το λιβάνι είναι μια αρωματική ρητίνη δέντρου.
Είδη θυμιάματος
Υπάρχουν διάφοροι τύποι αυτού του θυμιάματος:
- Αραβικό θυμίαμα. Λέγεται και πραγματικός. Αναπτύσσεται, κατά συνέπεια, στην Αραβία.
- Σομαλικό θυμίαμα. Έχει δύο ακόμη ονόματα - Abyssinian και African. Οι ρίζες βρίσκονται στην Αιθιοπία και τη Σομαλία.
- Ινδικό θυμίαμα. Αναπτύσσεται, όπως υποδηλώνει το όνομα, στην Ινδία. Και επίσης στην Περσία.
Πώς μοιάζει
Αυτή η αρωματική ρητίνη έρχεται σε στερεά σταγονίδια. Όλα διαφέρουν σε μέγεθος, κίτρινοςκαι ημιδιαφανές.
Μυρωδιά
Η εκκλησία μυρίζει θυμίαμα, και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Γιατί παίρνει μέρος σε όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Το κλάμα χωρίς λιβάνι είναι αδύνατο. Τι μυρίζει; Το άρωμα του θυμιάματος είναι γλυκό, με μικρές νότες λεμονιού.
Κερί
Ένας από τους σταθερούς «συντρόφους» της λατρείας είναι τα κεριά. Και όχι μόνο στην υπηρεσία είναι βοηθοί. Όταν οι άνθρωποι έρχονται στο ναό, αγοράζουν πρώτα ένα κερί για να το τοποθετήσουν μπροστά στην εικόνα. Επομένως, μπορείτε να προσθέσετε με ασφάλεια τη μυρωδιά των κεριών στη μυρωδιά του θυμιάματος όταν σκέφτεστε πώς μυρίζει η εκκλησία σας έρχεται στο μυαλό.
Τύποι κεριών
Τα εκκλησιαστικά κεριά διατίθενται σε δύο τύπους - κερί και με πρόσμειξη σερίνης. Το Ceresin δεν είναι καθαρό κερί, αλλά μια κηρώδης ουσία με διάφορες ακαθαρσίες. Και σε τι διαφέρουν αυτά τα κεριά; Και αυτό συζητείται λεπτομερώς στην επόμενη υποενότητα.
Κερί κερί
Πώς μυρίζει η εκκλησία, ποια κεριά βγάζουν ένα λεπτό και ευχάριστο άρωμα που θέλεις να εισπνέεις ξανά και ξανά; Φυσικά, κερί. Το κερί θεωρείται η πιο καθαρή ουσία. Ένα κερί είναι μια μικρή θυσία στον Θεό από ένα άτομο. Είναι πραγματικά δυνατό να θυσιάσουμε κάτι κακό στον Θεό; Όχι, υποτίθεται ότι δίνει το καλύτερο. Και όχι όπως στη γνωστή σε όλους μας παροιμία: «Εσύ, Θεέ, είσαι άχρηστος για μένα». Και αυτή η στάση απέναντι στον Δημιουργό είναι βασικά εσφαλμένη. Δεν ξεχνά να μας φροντίζει: μας ξυπνά το πρωί, επιτρέποντάς μας να δούμε μια νέα μέρα, ανταποκρίνεται στα αιτήματά μας, βοηθά και δεν μας αφήνει σε θλίψη. Γιατί δεν προσπαθούμε να Του δώσουμε το καλύτερο;
Εντάξει, ας αφήσουμε τους στίχους. Όλα είναι πάντα καθαρά για τον Θεό - αυτή είναι μια αλήθεια που καθιερώθηκε από τα αρχαία χρόνια. Καθαρό θυμίαμα για λατρεία, καθαρά κεριά, καθαρό λάδι. Γενικά, όλα είναι τα καλύτερα. Άλλα κεριά περιέχουν ακαθαρσίες και δεν μπορούν να ονομαστούν καθαρά. Εκτός από το θρησκευτικό κίνητρο, υπάρχει και ένα καθαρά καθημερινό. Το κερί δεν μολύνει τον αέρα, εκπέμπει ένα ευχάριστο άρωμα και το σημαντικότερο, δεν καπνίζει σε τέτοιο βαθμό που να χαλάει τις τοιχογραφίες και τις εικόνες του ναού.
Ένα κερί είναι σύμβολο της καύσης των ανθρώπινων ψυχών με πίστη. Σύμβολο της φωτιάς ψυχής. Μια ορατή θυσία στον Θεό από τους αμαρτωλούς υπηρέτες Του. Κάποιος θα πει ότι ένα κερί από κερί δεν είναι φθηνό. Μπορεί η θυσία να είναι πραγματικά φθηνή; Γίνεται από καρδιάς. Όταν ένας άνθρωπος κάνει κάτι από καρδιάς, θέλει να κάνει ένα υπέροχο δώρο σε ένα αγαπημένο του πρόσωπο, για παράδειγμα, δεν υπολογίζει το κόστος. Ένα κερί είναι πολύ φθηνότερο από κάποια διακόσμηση για ένα αγαπημένο πρόσωπο.
Κεριά Ceresin
Σε αντίθεση με τα κηρώδη, αποτελούνται από μια κηρώδη ουσία. Και δεν είναι καθαρά. Και λόγω του γεγονότος ότι τα κεριά σερεζίνης είναι μια αποθήκη ακαθαρσιών, δεν είναι επίσης πολύ χρήσιμα για χρήση.
Τι φταίνε αυτά τα κεριά; Πρώτα απ 'όλα, μυρίζουν άσχημα. Και αν τώρα, απαντώντας στην ερώτηση "τι μυρίζει η εκκλησία;", θυμούνται μόνο ευχάριστες μυρωδιές, τότε μετά την επικοινωνία με "πλαστά" κεριά θα εξαφανιστούν. Και αυτό είναι μόνο το ελάχιστο των προβλημάτων. Το χειρότερο είναι ότι αυτά τα κεριά καπνίζουν πολύ. Και έτσι χαλάνε τις όμορφες αγιογραφίες του ναού και μολύνουν τις εικόνες.
Ναι, είναι φθηνά. Αλλά η ποιότητα αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά. Γιατί πωλούνται, θα αναρωτηθεί άλλος. Αλίμονο, η έννοια του οφέλους υπάρχει παντού. Και άλλες ενορίες δεν γλιτώνουν αυτή τη λέξη. Δεν θα αναπτύξουμε αυτή την ιδέα για να αποφύγουμε την καταδίκη. Ας έχουμε μόνο υπόψη μας ότι τίποτα καλύτερο από τα κεριά από κερί δεν έχει εφευρεθεί ακόμα.
Επιβεβαίωση
Όποιος έχει συμμετάσχει σε αυτό το μυστήριο τουλάχιστον μία φορά ξέρει πώς μυρίζει η εκκλησία, εκτός από θυμίαμα και κερί. Μυρίζει γαλήνη εκεί. Και έτσι, ήρεμος, γαλήνιος, μη ανεκτικός στη φασαρία, που τόσο λείπει έξω από τις πύλες του ναού. Και μύρο - λάδι με την προσθήκη διαφόρων θυμιάματος.
Κατά κανόνα, η μυρωδιά αυτού του λαδιού είναι πολύ ευχάριστη και λεπτή. Πότε μπορείτε να τον συναντήσετε; Τη στιγμή του χρίσματος. Αυτό συμβαίνει στον εσπερινό, όταν ο ιερέας ζωγραφίζει με λάδι έναν σταυρό στο μέτωπο του ενορίτη. Αυτή είναι μια πολύ πρόχειρη εξήγηση, αλλά γίνεται έτσι ώστε να είναι τουλάχιστον λίγο ξεκάθαρο τι είναι το χρίσμα.
Και το τελετουργικό έχει ως εξής: ο πιστός προσκυνεί την εορταστική εικόνα που στέκεται στο κέντρο του ναού, πιο κοντά στον άμβωνα. Ο ιερέας, με τη σειρά του, στέκεται απέναντι από αυτήν την εικόνα, επίσης στο κέντρο του ναού. Αφού το άτομο φιλήσει την εικόνα, πλησιάζει τον ιερέα. Και εκτελεί την ιεροτελεστία της Επιβεβαίωσης. Αυτό το αρωματικό λάδι στη συνέχεια τρίβεται σε όλο το πρόσωπο.
Είναι τόσο εύκολο να διαπράττεις αμαρτίες
Ας θυμηθούμε πώς τραγουδά ο Κρουγκ: «Η παλιά εκκλησία μυρίζει κερί, δεν μπορώ να μείνω σιωπηλός Είναι τόσο εύκολο να διαπράττεις αμαρτίες...».
Τι ακολουθεί, ποιος θα θυμάται; «Αλλά δεν είναι εύκολο να εξιλεωθείς». Ο από καιρό νεκρός τραγουδιστής σημείωσε με μεγάλη ακρίβεια. Η αμαρτία μπαίνει μέσα μας σε τόνους, και μας αφήνει με μεγάλη δυσκολία, μετά βίας. Και πώς εξιλεώνουμε τις αμαρτίες μας; Πρώτα από όλα μετάνοια. Και όχι μόνο στα λόγια. Ήρθαμε να εξομολογηθούμε, απαριθμήσαμε τις αμαρτίες μας, ο παπάς μας διάβασε μια αφοριστική παράκληση και...; Και συνέχισε να αμαρτάνει. Κάντε τα ίδια πράγματα για τα οποία μετανοήσατε. Τι νόημα έχει μια τέτοια ομολογία, τίθεται το ερώτημα.
Το νόημα της εξομολόγησης είναι η αληθινή μετάνοια. Και συνεπάγεται απάρνηση της αμαρτίας. Επανεξετάζοντας τη ζωή σας, όταν ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι τα πάντα! Δεν θέλω πια να ζω έτσι και να κάνω αυτό και εκείνο. Αυτό είναι το νόημα της μετάνοιας, η αποφυγή της αμαρτίας και εκούσια άρνησηαπό αυτόν.
Όταν μετανοούμε ειλικρινά και ζητάμε συγχώρεση, τότε θέλουμε να κάνουμε τουλάχιστον μια μικρή συνεισφορά στον Θεό. Και αναρωτιόμαστε τι μπορούμε να δώσουμε σε Εκείνον που μας δίνει τα πάντα; Άναψε ένα κερί, προσευχήσου από καρδιάς, ευχαριστώ από καρδιάς. Αυτό είναι αρκετά δυνατό για όλους.
δεισιδαιμονίες
Μερικές φορές ένα άτομο μπερδεύεται: αν και δεν είμαι στην εκκλησία, μυρίζει σαν λιβάνι. Πράγματι, αυτό συμβαίνει σπάνια. Δεν υπάρχει λόγος να φοβάστε αυτό. Στην πραγματικότητα, το σώμα μερικές φορές τείνει σε ευσεβείς πόθους. Το λεγόμενο «πρόγραμμα glitch». Ας πούμε ότι κάποιος δεν έχει φάει λουκάνικο για πολύ καιρό και θέλει πολύ να το φάει. Και του φαίνεται ότι το διαμέρισμα μυρίζει λουκάνικο, αν και δεν υπάρχει ίχνος του στο ψυγείο, και κανείς δεν μπορεί να το κόψει αυτή τη στιγμή. Αυτό είναι ένα παιχνίδι του σώματος, μην δίνετε σημασία.
Το ίδιο είναι και εδώ. Οι άνθρωποι αρχίζουν να πανικοβάλλονται και να αποδίδουν υπερφυσικές εξηγήσεις σε αυτό. Ακόμη και σε σημείο προειδοποίησης για τον ίδιο του τον θάνατο. Όλα αυτά είναι ανοησίες, η πραγματική. Δεν πρέπει να αναζητάτε μυστικιστικό νόημα σε κάτι που δεν υπάρχει.
Γενικά, δεν χρειάζεται να συνδεθεί η εκκλησία και ο μυστικισμός. Ο Θεός δεν θα δώσει ποτέ σε έναν άνθρωπο αυτό που δεν αντέχει. Όπως είπε μια καλόγρια όταν άρχισαν να της μιλούν για το ότι φοβάται να δει ή να ακούσει κάτι απόκοσμο: «Λοιπόν, κρατήστε την τσέπη σας πιο φαρδιά».
Ανούσιο και ανελέητο
Ο σύζυγος έρχεται σπίτι και η γυναίκα τον χαιρετά. Πιάνει μια περίεργη μυρωδιά και σκέφτεται: «Γιατί ο σύζυγός μου μυρίζει σαν εκκλησία, μάλλον θα πεθάνει».
Ή ίσως ο σύζυγος πήγε στην πλησιέστερη εκκλησία μετά τη δουλειά για να ανάψει ένα κερί. Δεν είχε πάει εκεί για πολύ καιρό, τον τραβούσαν εκεί. Ο άντρας σου είναι άπιστος; Μπήκα στο κατάστημα και έπεσα πάνω σε κάποιον τύπο. Και αυτός ο τύπος αποδείχθηκε ότι ήταν αγόρι του βωμού. Και είχα ήδη κορεστεί από τη μυρωδιά της εκκλησίας. Εμποτίσα λοιπόν ελαφρώς τον άντρα μου. Λοιπόν, αγαπητές κυρίες, δεν χρειάζεται να θάψετε τον σύζυγό σας νωρίτερα και να αρχίσετε να αγχώνεστε. Υπάρχει πάντα μια εξήγηση για όλα. Και είναι καλύτερα να πλησιάσετε το έτερον ήμισυ με μια ερώτηση σχετικά με τα τελευταία του μέρη που επισκέφθηκε, παρά να βάλετε τα μυαλά του σε αυτό.
Και εν συντομία για το τι δεν πρέπει να κάνετε. Είναι να πιστεύεις τις ιστορίες των ηλικιωμένων συζύγων. Μερικές φορές μπαίνεις σε έναν ναό και εκεί, δίπλα στα κηροπήγια, υπάρχουν γιαγιάδες με κοφτερά μάτια. Βλέπουν τα πάντα, παρατηρούν τα πάντα. Και αρχίζουν να σφυρίζουν πίσω του: «Πήρες το κερί με το αριστερό σου χέρι, δεν μπορείς να ανάψεις κεριά με το αριστερό, είναι αμαρτία και δεν μπορείς να πλησιάσεις το παντελόνι τιμωρήστε σας και κροταλίζει με τις φτέρνες του, σαν ακάθαρτες οπλές». Ακούγεται οικείο, σωστά; Άρα, η πολιτική αυτών των γιαγιάδων δεν έχει καμία σχέση με την Ορθοδοξία. Τι κάνουν τότε στο ναό, που είναι απολύτως αναλφάβητοι σε αυτό το θέμα; Παρατηρούν τις ελλείψεις των άλλων και τους διδάσκουν για τη ζωή. Θα πρέπει να το προσεγγίσετε αυτό με χιούμορ, αλλά σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να φοβάστε ή να σκεφτείτε οτιδήποτε ανόητο.
Άλλη μυρωδιά
Είναι άυλο και δεν γίνεται αισθητό με τη μύτη. Μόνο με την ψυχή. Τι άλλο μυρίζει η εκκλησία; Ηρεμία και γαλήνη. Είναι σαν στο σπίτι των γονιών μας, όπου μας καλωσορίζουν και μας αγαπούν. Εκεί που μπορείτε να χαλαρώσετε απόλυτα, να νιώσετε ασφάλεια και να εμπιστευτείτε τους αγαπημένους σας. Το ίδιο συμβαίνει και στην εκκλησία, μόνο εκεί εμπιστευόμαστε τον ίδιο τον Κύριο Θεό.
Ας συνοψίσουμε
Έτσι, ανακαλύψαμε ότι η παλιά εκκλησία μυρίζει κερί, θυμίαμα και γαλήνη. Ας θυμηθούμε ξανά τι είναι.
Το κερί είναι ένα φιλικό προς το περιβάλλον υλικό που λαμβάνεται ως αποτέλεσμα της εργασίας των μελισσών. Το κερί χρησιμοποιείται για την κατασκευή αληθινών, αρωματικών κεριών για θρησκευτικές λειτουργίες.
Το λιβάνι είναι μια αρωματική ρητίνη δέντρου. Χρησιμοποιείται ως το κύριο χαρακτηριστικό κατά τη διάρκεια της αποκοπής, και επομένως στην υπηρεσία. Διότι το θυμίαμα πραγματοποιείται κατά τη διάρκεια της λατρείας. Υπάρχουν τρία είδη θυμιάματος: αραβικό, σομαλικό και ινδικό. Η μυρωδιά του είναι γλυκιά, με λεπτές νότες λεμονιού.
Miro - λάδι με θυμίαμα. Χρησιμοποιείται σε υπηρεσίες για την εκτέλεση της ιεροτελεστίας της Επιβεβαίωσης.
Σύναψη
Από το άρθρο μάθαμε πώς μυρίζει σε εκκλησία. Ελήφθη σύντομες πληροφορίεςγια το τι θυμίαμα και κεριά υπάρχουν, τι είναι το μύρο, σε τι χρησιμεύει όλο αυτό. Λάβαμε επίσης υπόψη ότι η δεισιδαιμονία και η πίστη είναι τελείως διαφορετικά πράγματα. Αποκτήσαμε γνώσεις για τις κακές γιαγιάδες της εκκλησίας.
Επομένως, για να συνοψίσω, θα ήθελα να πω ότι δεν πρέπει να δίνετε προσοχή σε κάθε είδους φήμες που εμφανίζονται μερικές φορές στο εκκλησιαστικό περιβάλλον. Ο Θεός βλέπει τα πάντα: και το κερί μας, τα καθαρά κεριά και οι ψυχές μας ανοιχτές σε Αυτόν.
Στους ναούς χρησιμοποιούνται τα ακόλουθα είδη θυμιάματος:
έλαιο- λάδι (συνήθως ελαιόλαδο) για το χρίσμα κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου.
Miro- αρωματικό λάδι με την προσθήκη αρωματικών βοτάνων.
Μύρο (μύρο)- σκληρυμένη ρητίνη από το φλοιό ενός δέντρου της οικογένειας Burzer.
Θυμίαμα- σκληρυμένη ρητίνη του δέντρου Boswellia.
Υπάρχει ξεχωριστό άρθρο για το θυμίαμα. Αυτό το άρθρο θα επικεντρωθεί στα αρωματικά έλαια.
Είδη Εκκλησιαστικών Ελαίων
Όλα τα αρώματα από το κατάστημα της εκκλησίας έχουν ένα ευχάριστο, επίμονο, αλλά διακριτικό άρωμα. Τα αρώματα είναι τόσο αρμονικά που όχι μόνο δεν αποσπούν την προσοχή από σημαντικές σκέψεις, αλλά και δεν παραβιάζουν τον προσωπικό χώρο κάποιου άλλου.
Υπάρχουν αρώματα με ονόματα λουλουδιών, σαν να μας θυμίζουν οι κατασκευαστές την ποικιλομορφία της χλωρίδας μας: «Lily of the valley», «Gardenia», «Linden Blossom». Υπάρχουν ευωδιές με τα ονόματα των ιερών τόπων: «Βυζάντιο», «Άθως», «Ιερουσαλήμ». Τα ονόματα των ελαίων αναφέρουν επίσης τις εκκλησιαστικές διακοπές "Τριάδα", "Rozhdestvenskoe", "Πάσχα". Υπάρχουν μυρωδιές με ονόματα «φαντάσιας», όπως «Παράδεισος Μπουκέτο» κ.λπ.
Ιερέας Evgeny Stupitsky:
«Η Ορθοδοξία είναι συμπαθητική στη χρήση των αρωμάτων. Όλα εξαρτώνται από το σκοπό που θα χρησιμοποιήσετε αυτό το άρωμα. Άλλο είναι να αποπλανείς και να προσελκύεις ένα άλλο άτομο του αντίθετου φύλου, άλλο πράγμα να αναπνέεις ένα λεπτό άρωμα και να είσαι ευχάριστος για τον αγαπημένο σου σύζυγο. Και αυτή είναι η επιλογή σας: να γίνετε αντικείμενο πειρασμού χρησιμοποιώντας άρωμα ή όχι. Γίνε αντίπαλος του Θεού ή μείνε μαζί Του...»
Το «άνθος φλαμούρας» αποπνέει το μελωμένο άρωμα του φλαμουριά.
"Lily of the valley" - έχει τη χαρακτηριστική μυρωδιά του κρίνου της κοιλάδας του Μαΐου. Μοιάζει πολύ με το διάσημο άρωμα "Silver Lily of the Valley" από το εργοστάσιο Novaya Zarya.
Η «φράουλα» μυρίζει σαν αρωματικά άγρια μούρα.
Το «Βυζάντιο» σε τυλίγει με ζεστό καπνό θυμιάματος.
Έλαιο "Altai" με βοτανοβαλσαμικό τόνο.
Το "Hvoya" έχει ένα ξυλώδες-ρητινώδες άρωμα.
Εφαρμογή
Όπως το άρωμα στο δέρμα
Εάν χρησιμοποιείτε θυμίαμα ως άρωμα, εφαρμόστε το στα "σημεία παλμών" - πίσω από τα αυτιά, το λαιμό, τους καρπούς. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι το λάδι είναι αφιερωμένο και επομένως δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για κοσμικούς σκοπούς.
Ευτυχώς, ο κλήρος είναι ανεκτικός με τα αρώματα στους ενορίτες.
Αρχιερέας Vyacheslav Bregeda:
«Η Αγία Γραφή λέει: «Το Σάββατο έγινε για τον άνθρωπο και όχι ο άνθρωπος για το Σάββατο». Άρα οι κανόνες είναι για τον άνθρωπο, όχι ο άνθρωπος για τους κανόνες. Όσο για τα αρώματα, δεν πρέπει να κολλάτε στο γεγονός ότι αυτό είναι τόσο τρομερό αμάρτημα. Ακόμα και στην Αγία Γραφή είναι γραμμένο «ότι, αν νηστεύουμε, δεν φαίνεται να νηστεύουμε, αντίθετα, άλειψε το σώμα σου» για να μη νιώθεις ότι είσαι σε τέτοια απελπισία. Δηλαδή ακόμη και Γραφή, λέει ότι ο άνθρωπος πρέπει να προσέχει την εμφάνισή του, να δείχνει ωραίος και όμορφος και να μην είναι κάπως καθηλωμένος...»
Σε λάδι λαμπτήρα ή σε εικονίδια
Στα εκκλησιαστικά κηροπωλεία αναφέρουν επίσης μια τέτοια μέθοδο όπως το ράντισμα των εικόνων με αυτό το αρωματικό λάδι, καθώς και την προσθήκη του σε λάδι λυχνίας για να αρωματίσουν τις εγκαταστάσεις.
Διαβάστε το άρθρο για το πώς να επιλέξετε και να ανάψετε μια λάμπα.
Με προσευχή για επώδυνα σημεία
Μερικές γιαγιάδες προσθέτουν λάδι στον αγιασμό, αλλά πιθανότατα αυτό δεν συνιστάται, αφού το λάδι, αν και φυσικό, δεν είναι φάρμακο που πρέπει να λαμβάνεται από το στόμα.
Ως λάδι
Το λένε λάδι ελαιόλαδο, και τώρα κάθε φυτό που χρησιμοποιείται στην ορθόδοξη εκκλησιαστική ζωή. Οι ιερείς αλείφουν τους ενορίτες της εκκλησίας με αυτό στις πρωινές και βραδινές ακολουθίες.
Είναι δυνατό να χρησιμοποιήσετε θυμίαμα εκκλησίας στο σπίτι κατά τη διάρκεια της προσευχής για να προετοιμάσετε τις σκέψεις και τα συναισθήματά σας για να στραφείτε στον Θεό. Εάν το εκκλησιαστικό λάδι χρησιμοποιείται ως λάδι, τότε θα πρέπει να εφαρμόζεται στο σώμα σε σχήμα σταυρού με ευλάβεια και προσευχή (κατά προτίμηση: «Πάτερ ημών...»). Το λάδι πρέπει να εφαρμόζεται με καθαρά χέρια ή με βαμβακερή μπατονέτα.
Σε αρωματικές λάμπες
Πολλοί άνθρωποι χρησιμοποιούν λάδια σε αρωματικούς λαμπτήρες για να δημιουργήσουν ένα άρωμα «άνεσης και ζεστασιάς» στο σπίτι.
Αρχιμανδρίτης Alipiy (Svetlichny):
«Η Εκκλησία δεν έχει σφετεριστεί το δικαίωμα να κατέχεις ορισμένες μυρωδιές. Οι άνθρωποι μπορούν να ανάβουν λυχνάρια, να θυμιάζουν στα σπίτια τους, ώστε όλη η οικογένεια να συντονίζεται στην προσευχή, γιατί μια οικογένεια είναι μια μικρή Εκκλησία. Και αν κάποιος από τους αρωματοποιούς χρησιμοποιεί στα έργα του τις μυρωδιές του θυμιάματος και άλλα αρώματα που ακούμε στην Εκκλησία, τότε δεν υπάρχει τίποτα κακό σε αυτό. Δεν είναι οι ίδιες οι μυρωδιές που είναι προικισμένες ιερό νόημα, αλλά υπό ποιες συνθήκες και για ποιο σκοπό χρησιμοποιούνται...»
Ένας αρωματικός λαμπτήρας είναι ένα πήλινο ή κεραμικό σκεύος με ένα μπολ - ένα αρωματικό καυστήρα και με μια εσοχή κάτω από αυτό για ένα κερί. Ρίχνουμε νερό στο μπολ και προσθέτουμε μερικές σταγόνες αρωματικό λάδι. Το θυμίαμα δεν πρέπει να χρησιμοποιείται χωρίς νερό, καθώς το λάδι μπορεί εύκολα να πάρει φωτιά υπό την επίδραση ανοιχτής φλόγας.
Χρησιμοποιείται οικιακό κερί παραφίνης ή στεατικού. Τότε δεν είναι τόσο εύκολο να αφαιρέσετε ένα τέτοιο λιωμένο κερί, αλλά μπορείτε πρώτα να λιπάνετε το «παράθυρο» για το κερί με βαζελίνη και, όταν το κερί λιώσει και σκληρύνει, μπορείτε να το αφαιρέσετε εύκολα.
Το κατάστημά μας πουλά εκκλησιαστικό θυμίαμα από τη Ρωσία και την Ελλάδα. Περιέχει μόνο φυσικά συστατικά. Το θυμίαμα είναι ευλογημένο.
Ο βυζαντινός λειτουργικός κανόνας περιλαμβάνει σημαντικό στοιχείο– μυρωδιές. Σε αντίθεση με άλλα στοιχεία του κανονικού συστήματος, η αρωματοποίηση, οι αρχές και η ιδεολογία της έχουν αλλάξει πολύ λίγο σε όλη την ιστορία της εκκλησίας. Στην ουσία, οι σύγχρονες ορθόδοξες εκκλησίες τις χρησιμοποιούν με τον ίδιο τρόπο όπως στην αρχή της ιστορίας του Χριστιανισμού.
Πριν σκεφτείτε την όσφρηση ( που σχετίζονται με το πεδίο της όσφρησης) πτυχές της χριστιανικής λατρείας, είναι απαραίτητο να χαρακτηριστούν αυτές που χρησιμοποιούνται σε αυτήν αρωματικά. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν τόσες πολλές μυρωδιές στην εκκλησία.
1. Θυμίαμα (στα Εβραϊκά – παρτίδα) - αρωματική ρητίνη δέντρων ( αρωματικός χυμός δέντρου που σκληραίνει στον αέρα). Συλλέγεται από το φυτό cystus croticus (boswellia, οικογένεια Burzeraceae) - ένα αγκαθωτό δέντρο που φύεται στο νησί. Κύπρος, Αραβία, Συρία, Παλαιστίνη. Ένα από τα παλαιότερα θυμιάματα, που χρησιμοποιείται και στην αρωματοποιία. Στην αρχαιότητα, θεωρούνταν ένα από τα πιο πολύτιμα δώρα που προσέφεραν σε βασιλιάδες και ευγενείς ως ένδειξη ιδιαίτερης ευλάβειας: η προσφορά θυμιάματος από τους Μάγους στο μωρό Ιησού, μαζί με χρυσό και μύρο, αποτελεί απόδειξη αναγνώρισης τη βασιλική του αξιοπρέπεια (Ματθ. 2:11). Χρησιμοποιούνταν για θυμίαμα σε ναούς διαφόρων παγανιστικών θρησκειών. Οι πρώτοι Χριστιανοί χρησιμοποιούσαν θυμίαμα κατά τη διάρκεια των τελετουργιών ταφής για τους νεκρούς ( σύμφωνα με τη μαρτυρία του Τερτυλλιανού). Επί του παρόντος εξορύσσεται κυρίως στην Ινδία. Το θυμίαμα χρησιμοποιείται κυρίως για θυμιάσματα σε λειτουργικές τελετές. Το θυμίαμα με πρόσθετα αρωματικά πρόσθετα ονομάζεται θυμίαμα. Πρέπει να υποτεθεί ότι το θυμίαμα στις σύγχρονες εκκλησίες πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας διάφορα θυμίαμα.
Θυμίαμα
2. Miro- αρωματικό λάδι που χρησιμοποιείται στο μυστήριο του χρίσματος. Σύμφωνα με τους κανονισμούς της Παλαιάς Διαθήκης (Εξ. 30, 23-25) αποτελούταν από καθαρό μύρο, μυρωδάτη κανέλα, μυρωδάτο ζαχαροκάλαμο (calamus), κασσία και ελαιόλαδο. Στο σύγχρονο Ορθόδοξη εκκλησίατο μύρο περιλαμβάνει περίπου 50 συστατικά. Ο χρισμός τελείται από την ανώτατη ιεραρχία τη Μεγάλη Πέμπτη και διανέμεται σε όλες τις επισκοπές. Η επιβεβαίωση είναι ένα μυστήριο στο οποίο δίνονται στον πιστό τα Δώρα του Αγίου Πνεύματος μέσω της εφαρμογής της ειρήνης σε διάφορα μέρη του σώματος. Το χρίσμα με άγιο μύρο χρησιμοποιείται κατά τον αγιασμό των εκκλησιών.
Συστατικά για την ειρήνη
3. Λάδι λαμπτήρα (λάδι)- φυτικό (κυρίως ελαιόλαδο), το οποίο χρησιμοποιείται για το κάψιμο σε λυχνάρια και για το χρίσμα των πιστών. Μπορεί να περιέχει αρωματικά πρόσθετα (π.χ. ροδέλαιο).
Λάδι λαμπτήρα
4. Κεριά κεριών- πηγή της αμυδρής μυρωδιάς του μελιού. Είναι κατασκευασμένα από κερί μέλισσας, ιαπωνικό, κινέζικο και κερί καρναούμπα. Τα κεριά από κερί μέλισσας καίνε περισσότερο και πιο λαμπερά από τα κεριά παραφίνης και προτιμώνται από τους γνώστες γιατί είναι φυσικά.
Κερί κερί
5. Άλλα αρώματα δεν υπόκεινται σε αυστηρούς κανονισμούς. Για παράδειγμα, μπορεί να προστεθεί υσσώπος(hyssopus officinalis) σε αγιασμό για ράντισμα. Στις εορταστικές τελετουργίες υπάρχουν μυρωδιές από φρέσκα λουλούδια (για παράδειγμα, στην Κοίμηση της Θεοτόκου), κλαδιά δέντρων και γρασίδι (στην Τριάδα) κ.λπ.
Υσσώπος
Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε η ευωδία των Τιμίων Δώρων- στην ουσία το πιο σημαντικό εκκλησιαστικό άρωμα.
Το χριστιανικό θρησκευτικό σύστημα είναι σχεδιασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να επηρεάζει όλες τις ανθρώπινες αισθήσεις.
Η έννοια των μυρωδιών στην εκκλησία
Ανά πάσα στιγμή, ο αέρας της εκκλησίας είχε μια συγκεκριμένη ομορφιά υπηρεσίας. Το θυμίαμα, έχοντας περάσει από την Παλαιά στην Καινή Διαθήκη, δεν έχει χάσει το δικό του ζωτικό ρόλοστην πνευματική ζωή του κόσμου.
Όπως ήδη σημειώθηκε, οι μυρωδιές της εκκλησίας είναι, πρώτα απ' όλα, η ευωδία των Τιμίων Δώρων, το θυμίαμα, τα αρώματα μύρου, λαδιού, κεριών, αρωματικού νερού και ζωντανών φυτών. Μερικές από αυτές τις μυρωδιές είναι αγιοποιημένες, άλλες όχι, ωστόσο, ακόμη και αν στη δομή της εκκλησίας δεν υπάρχουν σαφή χαρακτηριστικά αρωματικών ουσιών, η παράδοση ρυθμίζει τη χρήση ορισμένων οσμών ουσιών στο επίπεδο της αίσθησης. Δεν θα περάσει ποτέ από το μυαλό κανένας να χρησιμοποιήσει έντονες, πικάντικες μυρωδιές που συγκρούονται με τους άλλους.
Δεν γίνεται παρά να γιορτάζουμε στην εκκλησία μυρίζει εικονίδια. Όταν αγγίζετε το εικονίδιο, αισθάνεστε το συγκεκριμένο ευχάριστο άρωμά του. Είναι ευχάριστο όχι μόνο επειδή χρησιμοποιούσαν οι αγιογράφοι φυσικά χρώματα, τα καλύτερα είδη ξύλου και λινέλαιο, καλύπτοντας όλο το χώρο του εικονιδίου. Η μυρωδιά της εικόνας είναι ευχάριστη γιατί είναι κοντά στο λειτουργικό τελετουργικό και το θυμίαμα. Το εικονίδιο δεν αποπνέει μόνο άρωμα. Η εικόνα αναπνέει στον αέρα της εκκλησίας μαζί με τους πιστούς. Το εικονίδιο ζει. Φαίνεται ότι μαζί μας - παροδικά και σαρκικά - στέκονται και τα δώρα μας που φέρθηκαν στον Θεό. Αυτά τα δώρα λαμβάνουν αρώματα, δημιουργώντας έτσι την παγκόσμια ενότητα. Οι ευωδίες των εικόνων καλούν τον άνθρωπο να αγιάσει τη ζωή του, να αρχίσει να ζει από την αρχή.
Ο άνθρωπος δέχεται την ουράνια παρουσία με όλες του τις αισθήσεις. Ο Θεός μοιράζεται με τον άνθρωπο που θυσιάζει από την αφθονία της αγάπης του σε γεύση και οσμή. Η μυρωδιά είναι αυτό που " που δείχνει τη σκέψη και τη διάθεσή μας στραμμένη προς Αυτόν, λόγω του ότι μέσα από αυτό το συναίσθημα αντιλαμβανόμαστε ένα άρωμα», λέει ο Στ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Οι μυρωδιές συμβολίζουν τα διάφορα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος.
« Όταν μυρίζουμε, έχουμε την πιο άμεση επαφή με τον κόσμο γύρω μας..., γράφει ο Αμερικανός οδολόγος R. Wright, πιο άμεση σύνδεση με περιβάλλοείναι δύσκολο να φανταστεί κανείς«.
« Δίπλα στον οσφρητικό εγκέφαλο βρίσκεται το μεταιχμιακό σύστημα, το οποίο είναι υπεύθυνο για τα συναισθήματά μας. Γι' αυτόόλες οι μυρωδιές είναι συναισθηματικά χρωματισμένες, όλες προκαλούν ορισμένες συναισθηματικές εμπειρίες μέσα μας, είτε ευχάριστες είτε δυσάρεστες, δεν υπάρχουν «αδιάφορες» μυρωδιές . Είναι μυρωδιές που ξυπνούν πιο γρήγορα τη μνήμη, και όχι λογικές, αλλά συναισθηματικές» [Ryazantsev S. Στον κόσμο των μυρωδιών και των ήχων. – Μ., 1977. – Σελ.195].
Η έννοια του θυμιάματος στον συμβολισμό της Θείας Λειτουργίας
Το θυμίαμα και το θυμίαμα είναι η αρχαιότερη μορφή θυσίας στον Θεό. Το θυμίαμα τοποθετήθηκε σε αναμμένα κάρβουνα και ο καπνός του πήγαινε κάτω από τον τρούλο του ναού ή στον ουρανό, παρασύροντας με το άρωμα του θυμιάματος και όλα τα αιτήματα ενός ατόμου, δάκρυα, προσευχές και ευγνωμοσύνη στον Θεό.
« Σου προσφέρουμε τον καπνό του θυμιάματος, Χριστέ, Θεέ μας, ως άρωμα πνευματικής ευωδίας, αφού τον λάβαμε στο θυσιαστήριό σου, που είναι πάνω από όλους τους ουρανούς, και μας έστειλε τη χάρη του Παναγίου σου Πνεύματος«- έτσι, μεταφρασμένο στα ρωσικά, ακούγεται σαν μια προσευχή που πρέπει να διαβάζει οποιοσδήποτε ιερέας πριν από κάθε θυμίαμα στο ναό.
Σύμφωνα με την αρχαία ρωσική παράδοση, ο ιερέας, θυμιάζοντας τους ανθρώπους με τη βοήθεια ενός ειδικού μεταλλικού θυμιατηρίου πάνω σε αλυσίδες, λέει ήσυχα: « Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει", και οι λαϊκοί απαντούν νοερά: " Το ίδιο Πνεύμα μας βοηθάει όλες τις μέρες της ζωής μας (δηλαδή τη ζωή μας)«.
Εδώ βλέπουμε πόσο σημαντική είναι η Εκκλησία του Χριστού στη θυμιάδα, ως σύμβολο της δύναμης του Αγίου Πνεύματος, μιας από τις Υποστάσεις της Αγίας Τριάδας, που μας αναζωογονεί και μας βοηθά συνεχώς.
Το άρωμα του θυμιάματος διαποτίζει ό,τι το περιβάλλει: τοίχους, ιερά, ιμάτια ιερέων. Το άρωμα φαίνεται να απορροφάται από την ψαλμωδία και την προσευχή. Αυτό δείχνει τα λόγια: " Είμαι τα πάντα και σε όλα«. Το άρωμα είναι μια κατάσταση του ουρανού.Αυτό είναι ιδιαίτερα ορατό στο τελετουργικό του θυμιάματος και είναι καλά κατανοητό από τους θεολόγους. " Ο διάκονος θυμιατίζει τα πάντα με τη σειρά, όχι μόνο θυμιάζοντας, αλλά σφραγίζοντας και αγιάζοντας τα πάντα και με προσευχή φέρνοντας και ανυψώνοντάς τα στον Χριστό με την προσευχή να γίνει δεκτό το θυμίαμα και να δοθεί η χάρη του Παναγίου Πνεύματος. μας», λέει ο Bl. Συμεών Θεσσαλονίκης.
Πράγματι, γι' αυτό μιλάει το κανονικό κείμενο της Λειτουργίας. Στο τέλος του proskomedia υπάρχουν οι λέξεις: « Φέρνουμε το θυμιατήρι σε σένα, Χριστέ Θεέ μας, μέσα στη δυσωδία της πνευματικής ευωδίας, όπως μας δεχόμαστε στο πιο ουράνιο θυσιαστήριό σου, δώσε μας τη χάρη του Παναγίου σου Πνεύματος».
Από το φωτογραφικό άλμπουμ του ιερέα Konstantin Parkhomenko
Υπάρχουν και άλλες σημασιολογικές αποχρώσεις του θυμιάματος. Για παράδειγμα, το θυμικό κατά την ανάγνωση του Αποστόλου «καθιερώθηκε ως ένδειξη ευλάβειας για την επερχόμενη ανάγνωση του Ευαγγελίου και υποδηλώνει ότι μέσω του κηρύγματος του Ευαγγελίου η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που διαχέεται σε όλα τα πέρατα του κόσμου, γλύκανε τις καρδιές των ανθρώπων και τους έστρεψε στην Αιώνια Ζωή».
Ή στην προσευχή για τον αγιασμό του ευωδιαστού φίλτρου λέγεται: « Γεμίστε τα σπίτια τους με κάθε είδους άρωμα, σε αυτήν την ύπαρξη θα προστατεύσω όλους όσους θυμιατίζουν και θα τους ελευθερώσω από όλες τις επιθέσεις του εχθρού.", - δηλ. τονίζεται τη σημασία του καπνού του θυμιάματος ως μέσου καταπολέμησης των κακών πνευμάτων.
Το θυμίαμα είναι εξαιρετικά σημαντικό στον συμβολισμό της Λειτουργίας. Σύμφωνα με τον Ν. Γκόγκολ: «.. .όπως στην οικιακή ζωή όλων των αρχαίων ανατολικών λαών, προσφέρονταν πλύσεις και θυμίαμα σε κάθε επισκέπτη κατά την είσοδο. Αυτό το έθιμο μεταφέρθηκε εξ ολοκλήρου στην ουράνια εορτή - στον Μυστικό Δείπνο, που φέρει το όνομα της λειτουργίας, στην οποία η υπηρεσία του Θεού συνδυάστηκε τόσο υπέροχα με ένα φιλικό κέρασμα για όλους...". Μπορείτε επίσης να παραθέσετε τα λόγια από το κήρυγμα του Πάπα Ιωάννη Παύλου Β' κατά την κοπτική λειτουργία της «προσευχής του θυμιατού»: ανερχόμενα κύματα καπνού θυμιάματος, όπως το ανθρώπινο πνεύμα, ανεβαίνει στον ουρανό, ένα πνεύμα που ξεσπά από την καθημερινή ζωή, με την επιθυμία να γνωρίσει το νόημα της ύπαρξής του και να συγχωνευτεί με τον Θεό.<…>Τα κύματα του θυμιάματος, που ορμούν συνεχώς στον ουρανό, κουβαλούν μαζί τους την προσευχή μας στον Θεό, προερχόμενη από τα βάθη της καρδιάς μας. Το θυμίαμα συνοδεύει την ύψωση των χεριών στον ουρανό, εκφράζοντας τη δίψα μας για τον Θεό και ταυτόχρονα τον καλούμε να κοιτάξει ανθρώπους και πράγματα, επιθυμίες και φιλοδοξίες».
Smch. Ο Σεραφείμ Ζβεζντίνσκι μιλάει για τις μυρωδιές με έναν ακόμη πιο μεγαλειώδη τρόπο, θεωρώντας την ίδια τη Λειτουργία ως εικόνα του Θείου αρώματος: «... οι γυναίκες που ακολούθησαν τον Χριστό - η Μαρία η Μαγδαληνή, η Σαλώμη και άλλες - μετά την ταφή του Σωτήρος Χριστού, ετοίμασαν αρώματα για να χρίσουν το Καθαρότερο Σώμα του Κυρίου την επόμενη μέρα. Φίλοι μου, αγαπημένη μου, κοπάδι μου, αυτά τα αρώματα έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, μυρίζουμε το άρωμά τους, βιώνουμε την παρηγορητική τους δύναμη. Αυτά τα αρώματα είναι η Θεία, μυστική, μεγάλη, υπέροχη, όμορφη, ιαματική, αναζωογονητική, πολυτιμότερη, ιερότερη Λειτουργία. Αυτά είναι τα αρώματα που μας έδωσαν οι πρώτοι οπαδοί του Κυρίου... Αν δεν ήταν αυτό το δώρο, θα είχαμε πεθάνει σε αυτόν τον κόσμο, γεμάτο ακαθαρσία και κάθε είδους βρωμιά, θα είχαμε σαπίσει ζωντανοί μέσα του, ασφυκτιά στη δυσωδία».
Η επανάληψη του μικρού και μεγάλου θυμιάματος ξεκινά στα Άγια των Αγίων - το βωμό της εκκλησίας. Ανυψώνεται κάτω από τον τρούλο, ανακατεύοντας με τις ακτίνες κατά την πρωινή ανάγνωση των ψαλμών ανατέλλοντος ήλιος, και στη λειτουργία του εσπερινού, περνώντας δίπλα από τις λάμπες και αναμμένα κεριά, ο ευωδιαστός καπνός του θυμιατηρίου μετατρέπει την εκκλησία σε εικόνα ενός χαμένου επίγειου Παραδείσου. Ο παράδεισος χάθηκε, αλλά το άρωμα μας θυμίζει παράδεισο.
Πράγματι, η χριστιανική λατρεία είναι κορεσμένη από αρώματα. Όπως γράφει ο π. Π. Φλορένσκι: Οι μυρωδιές διαπερνούν ολόκληρο το σώμα, κολυμπάει μέσα τους, ρέουν και ρέουν μέσα του, σαν μέσα από τεντωμένη μουσελίνα, η ροή του αέρα και η πνευματική ποιότητα της μυρωδιάς είναι τότε αναμφισβήτητη και προφανής. Και από αυτές τις «συνηθισμένες» μυρωδιές, όπως, για παράδειγμα, μέντα, θυμίαμα, τριαντάφυλλα και ούτω καθεξής, υπάρχει μια άμεση μετάβαση σε μυστηριώδη αρώματα, στα οποία εμφανίζεται η πνευματικότητά τους για κάθε συνείδηση. Αυτή είναι η γνωστή ευωδία των αγίων...«.
Αν εμβαθύνεις στα κείμενα Παλαια Διαθήκη, ανακαλύπτουμε ότι η έννοια της θυσίας στην Πεντάτευχο μοιάζει ακριβώς με τη δημιουργία ενός ιδιαίτερου είδους μυρωδιάς. " Προσφέρετέ το ως γλυκό άρωμα, ως θυσία στον Κύριο."[Πρώην. 29,41]. «Επάνω του ο Ααρών θα κάψει θυμίαμα».[Αναφ. 30,7]. «Πάρτε τις καλύτερες αρωματικές ουσίες... Αυτό θα είναι μύρο για το ιερό χρίσμα"[Πρώην. 30:23-25], διαβάζουμε στο βιβλίο «Έξοδος». Αυτή είναι η ίδια η καρδιά της λατρείας. Παρόμοιοι ορισμοί απαντώνται όπου συζητείται η θυσία.
Όπως γνωρίζετε, οι Καθολικοί έχουν μειώσει τη χρήση των αρωματικών στη λατρεία τους και οι Προτεστάντες τα έχουν ουσιαστικά αποβάλει από την καθημερινότητά τους. Ο λόγος για αυτό, πιθανώς, είναι ότι ο εξορθολογισμός της θρησκείας στη Δύση καθιστά άσχετες τις μορφές αισθητηριακής επιρροής (η λογική του μετασχηματισμού του μουσικού και λατρευτικού κανόνα μαρτυρεί το ίδιο πράγμα) και αυτό, με τη σειρά του, αποσπά την προσοχή από τους στη θεολογική πράξη.
Λόγω του γεγονότος ότι η χριστιανική οσμή (η επιστήμη των οσμών) είναι ελάχιστα ανεπτυγμένη, σήμερα γνωρίζουμε μόνο τις βασικές ουσίες (και ακόμη και τότε όχι πλήρως) που χρησιμοποιούνται στη λατρεία. Μέχρι στιγμής, ούτε οι λόγοι για την επιλογή αυτών των συγκεκριμένων ουσιών, ούτε οι αρχές της συμβατότητάς τους, ούτε η σχέση με άλλα κανονικά μέσα στη διαδικασία παροχής είναι σαφείς.<…>
Η αξία των αρωμάτων για τον Θεό και τον άνθρωπο
Η αξία των αρωματικών προϊόντων είναι εξαιρετικά υψηλή. Ας θυμηθούμε ότι οι σοφοί φέρνουν δώρα στο μωρό Ιησού, που περιέχουν θυμίαμα - θυμίαμα και μύρο - μαζί με χρυσό.
Είναι αρκετά προφανές ότι Το άρωμα έχει μια ορισμένη υπερφυσική σημασία για έναν Χριστιανό.
Η Αγία Γραφή περιέχει έναν μεγάλο κατάλογο αρωματικών ουσιών που χρησιμοποιούνται για ολοκαυτώματα. Ανάμεσά τους, εκτός από θυμίαμα, είναι όνυχα, στάκτη, χαλβάνι και άλλα. Προφανώς, δεν πρόκειται απλώς για μια προαιρετική προσθήκη που μπορεί να αγνοηθεί.
Σε ποιον προορίζονται αυτά τα αρώματα: Θεό ή άνθρωπο;Αυτή δεν είναι μια άσκοπη ερώτηση. Ενώ η ουσία της φωτιάς ή του καπνού του θυμιάματος μετατρέπεται σε πνευματική δύναμη και μπορεί να γίνει κατανοητή ως μεταμόρφωση στο φυσικό επίπεδο της Θείας δύναμης, τότε η ίδια η μυρωδιά είναι πιο δύσκολο να ερμηνευτεί με αυτόν τον τρόπο.
Ίσως μπορούμε να πλησιάσουμε στην κατανόηση αυτού του ζητήματος σημειώνοντας ότι η θυσία σιτηρών έχει διαφορετικό όνομα - προσφορά. Σε αυτό το θέμα, στη Χαγκάντα (μέρος του Ταλμούδ) υπάρχει ο ακόλουθος συλλογισμός: Γιατί ο νόμος για τα δώρα, σε αντίθεση με τις θυσίες, λέει «ψυχή» (αντί για το συνηθισμένο «άνθρωπος»); Διότι: «Ποιος», είπε ο Κύριος, «συνήθως κάνει το δώρο; Φτωχός. Και αυτό είναι τόσο πολύτιμο για μένα σαν να μου είχε θυσιάσει την ψυχή Του.«[Haggadah, σελ. 176]. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να υποτεθεί ο συνδυασμός αλευριού, λαδιού και θυμιάματος πρέπει να γίνει κατανοητός ως η μεταμόρφωση της ψυχής που καίγεται για τον Κύριο. Προφανώς, η μυρωδιά του θυμιάματος περιέχει κάτι που εκφράζει μια σύνδεση με την πνευματική αγνότητα και αγιότητα.Πώς αλλιώς μπορούμε να εξηγήσουμε ότι ένα από τα κύρια σημάδια της αγιότητας ενός ανθρώπου ενώπιον του Κυρίου είναι η ευωδία των αγίων λειψάνων;
Έτσι, το άρωμα, προφανώς, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως μαρτυρία, που εκτελείται εξίσου τόσο για τον Κύριο όσο και για τους ανθρώπους που στέκονται μπροστά Του, όπως η φωτιά και ο καπνός του θυμιάματος.
Περί μισαλλοδοξίας στη μυρωδιά της Εκκλησίας
— «Ω, ξέρεις, δεν μπορώ να πάω καθόλου στην εκκλησία!» —μια γυναίκα στα 30 της παραπονιέται ενθουσιασμένη , - «Αμέσως λιποθυμώ από τη μυρωδιά του θυμιάματος. Μόλις μου φτάνει ο καπνός του θυμιάματος, αισθάνομαι αμέσως άσχημα!»
Γυναίκες διαφόρων ηλικιών που είναι παρούσες κατά τη διάρκεια της συζήτησης κουνούν το κεφάλι με συμπόνια, και μόνο μία, ενορίτης ενός γνωστού μοναστηριού της πόλης, λέει επίσημα, κοιτάζοντας κάπου στο πλάι με σαφή αίσθηση ανωτερότητας: Χρειάζεται επίπληξη! Είναι γνωστό ποιος φοβάται το λιβάνι!«
Γιατί οι άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους μερικές φορές δεν ανέχονται καλά τη μυρωδιά του θυμιάματος, και μερικές φορές ακόμη και λιποθυμούν;
Μάλλον οι λόγοι πρέπει να αναζητηθούν στα εξής:
1. Η ένταση της πνευματικής επιρροής της ατμόσφαιρας της Εκκλησίας είναι τέτοια που χωρίς συνήθεια (και πιο συχνά οι άνθρωποι που λιποθυμούν είναι άνθρωποι που σπάνια πηγαίνουν στην Εκκλησία), μπορεί να είναι δύσκολο για ένα άτομο, ειδικά ένα ευαίσθητο, να αντέξει το σωματικά.
Καθώς ένας άνθρωπος αναπτύσσεται πνευματικά προς την κατεύθυνση των εκκλησιαστικών αξιών, αυτή η αντίδραση εξαφανίζεται.
Το υλικό ετοιμάστηκε με βάση το βιβλίο του Andrey Lesovichenko, πρωτ. Sebastian Lican "The Smells of Christian Worship"
Προβλήθηκε (4902) φορές
Το χριστιανικό θρησκευτικό σύστημα είναι σχεδιασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να επηρεάζει όλες τις ανθρώπινες αισθήσεις. Μελετώντας το, είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε πώς οι φυσικοί υποδοχείς γίνονται αγωγοί χριστιανικών ιδεών, πώς συνδυάζονται συνεργιστικά για να επιτύχουν έναν μόνο στόχο, με τον καθένα να δείχνει τις μοναδικές του ικανότητες. Οι οπτικές εικόνες της λατρείας έχουν μελετηθεί με μεγαλύτερη συνέπεια. Τα επαρκώς πλούσια υλικά συνδέονται με τον κόσμο των ήχων. Πολύ λιγότερα έχουν γραφτεί για μυρωδιές. Η ανθολογία «Aromas and Smells in Culture» δεν αναδεικνύει ούτε ένα ανεξάρτητο υλικό για τα προβλήματα της οσφρητικής της χριστιανικής λατρείας. Ξεκινώντας όμως από τους προβληματισμούς για το θέμα αυτό του Αγίου Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ, ο Στ. Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, svmt. Σεραφείμ Ζβεζντίνσκι, Φρ. Ο Pavel Florensky, ο A.F. Losev και άλλοι Ορθόδοξοι θεολόγοι, μπορεί κανείς να πάρει κάποια ιδέα για το σημασιολογικό φορτίο των οσφρητικών συστατικών της λατρείας.
Οι μυρωδιές της εκκλησίας είναι: 1. Θυμίαμα(στα Εβραϊκά – παρτίδα) – μυρωδάτος χυμός δέντρου που σκληραίνει στον αέρα. Συλλέγεται από το φυτό cystus croticus (boswellia, οικογένεια Burseraceae) - ένα αγκαθωτό δέντρο που φύεται στο νησί. Κύπρος, Αραβία, Συρία, Παλαιστίνη. Στην αρχαιότητα, θεωρούνταν ένα από τα πιο πολύτιμα δώρα που προσέφεραν σε βασιλιάδες και ευγενείς ως ένδειξη ιδιαίτερης ευλάβειας: η προσφορά θυμιάματος από τους Μάγους στο μωρό Ιησού ήταν απόδειξη αναγνώρισης της βασιλικής του αξιοπρέπειας (Ματθ. 2 :11). Χρησιμοποιούνταν για θυμίαμα σε ναούς διαφόρων παγανιστικών θρησκειών. Οι πρώτοι χριστιανοί χρησιμοποιούσαν θυμίαμα κατά τις τελετές ταφής των νεκρών (σύμφωνα με τη μαρτυρία του Τερτυλλιανού). Επί του παρόντος εξορύσσεται κυρίως στην Ινδία. Το θυμίαμα με πρόσθετα αρωματικά πρόσθετα ονομάζεται θυμίαμα. Πρέπει να υποτεθεί ότι το θυμίαμα στις σύγχρονες εκκλησίες πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας διάφορα θυμίαμα.
2. Miro- ειδική σύνθεση αρωματικών ουσιών για ιερό χρίσμα. Σύμφωνα με τους κανονισμούς της Παλαιάς Διαθήκης (Εξ. 30, 23-25) αποτελούταν από καθαρό μύρο, μυρωδάτη κανέλα, μυρωδάτο ζαχαροκάλαμο (calamus), κασσία και ελαιόλαδο. Στη σύγχρονη Ορθόδοξη Εκκλησία, το μύρο περιλαμβάνει περίπου 50 συστατικά. Η δημιουργία του κόσμου πραγματοποιείται από την ανώτατη ιεραρχία κατά τη Μεγάλη Εβδομάδα και καθαγιάζεται τη Μεγάλη Πέμπτη. Μετά από αυτό, διανέμεται σε όλες τις επισκοπές. Η επιβεβαίωση είναι ένα μυστήριο στο οποίο δίνονται στον πιστό τα Δώρα του Αγίου Πνεύματος μέσω της εφαρμογής της ειρήνης σε διάφορα μέρη του σώματος. Το χρίσμα με άγιο μύρο χρησιμοποιείται κατά τον αγιασμό των εκκλησιών.
3. Λάδι λαμπτήρα (λάδι)– φυτικό (κυρίως ελαιόλαδο), το οποίο χρησιμοποιείται για το κάψιμο σε λυχνάρια και για το χρίσμα των πιστών. Μπορεί να περιέχει αρωματικά πρόσθετα (π.χ. ροδέλαιο).
4. Κεριά κεριών– πηγή της αμυδρής μυρωδιάς του μελιού.
5. Άλλα αρώματα δεν υπόκεινται σε αυστηρούς κανονισμούς. Για παράδειγμα, μπορεί να προστεθεί υσσώπος(hyssopus officinalis) σε αγιασμό για ράντισμα. Οι εορταστικές τελετουργίες περιέχουν τις μυρωδιές των ζωντανών λουλούδια(για παράδειγμα, στην Κοίμηση της Θεοτόκου), κλαδιά δέντρων και γρασίδι(για την Τριάδα) κ.λπ.
6. Δεν πρέπει να ξεχνάμε το άρωμα Ιερά δώρα- στην ουσία το πιο σημαντικό εκκλησιαστικό άρωμα.
Μερικές από αυτές τις μυρωδιές είναι αγιοποιημένες, άλλες όχι, ωστόσο, ακόμη και αν στη δομή της εκκλησίας δεν υπάρχουν σαφή χαρακτηριστικά αρωματικών ουσιών, η παράδοση ρυθμίζει τη χρήση ορισμένων οσμών ουσιών στο επίπεδο της αίσθησης. Δεν θα περάσει ποτέ από το μυαλό κανένας να χρησιμοποιήσει έντονες, πικάντικες μυρωδιές που συγκρούονται με τους άλλους.
Τα αρώματα της εκκλησίας με ουσιαστική έννοια βρίσκονται σε στενή αλληλεπίδραση με όλα τα μέσα που επηρεάζουν τις ανθρώπινες αισθήσεις. Η όσφρηση και ο ήχος συνδέονται ιδιαίτερα στενά. Αυτό το σημείο είναι σημαντικό για την κατανόηση τόσο της μουσικής όσο και των αρωμάτων της λατρείας, οπότε ας σταθούμε σε αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες.
Φαίνεται ότι η μουσική ξεδιπλώνεται σύμφωνα με την αρχή του οσφρητικού πόρου, σαν να ξεπερνά τη χρονική κατεύθυνση της ανάπτυξης. Το κύριο καθήκον είναι να δημιουργηθεί ένα είδος τρεμούλιασμα ήχου στον χώρο του ναού, παρέχοντας συνεχή επίδραση στην ακοή των πιστών κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας και υποστηρίζοντάς τους σε μια συγκεκριμένη συναισθηματική κατάσταση. Ουσιαστικά, η αναλυτική ικανότητα της ακοής, που είναι η κύρια δύναμη αυτού του οργάνου αίσθησης, πραγματοποιείται εξαιρετικά κακώς.
Βέβαια, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο λόγος είναι να κατευθύνουμε την αναλυτική δραστηριότητα της ακοής στην αντίληψη του περιεχομένου του κειμένου. Ωστόσο, αυτό το συμπέρασμα δεν φαίνεται τόσο προφανές. Πρώτον, πολλές εκκλησιαστικές απαγγελίες πραγματοποιούνται ουσιαστικά με τέτοιο τρόπο ώστε να εστιάζουν την προσοχή στη μελωδία της ανάγνωσης και όχι στο περιεχόμενό της. Δεύτερον, στις πιο επίσημες στιγμές, το άσμα γίνεται τόσο πολύπλοκο και αυτάρκης που το νόημα του κειμένου δεν γίνεται καθόλου αντιληπτό, αλλά η «στατικότητα» του τραγουδιού εξακολουθεί να είναι ακλόνητη και γενικά η υπηρεσία είναι δομημένο με τέτοιο τρόπο ώστε τα πιο σημαντικά σημεία, όταν το νόημα των λέξεων χρειάζεται πραγματικά να φτάσει στη συνείδηση (κήρυγμα, ανάγνωση του Ευαγγελίου, μερικά επιφωνήματα του διακόνου, απαγγελία βασικών προσευχών), τονίζονται είτε χωρίς καθόλου μουσικό στοιχείο είτε υποτάσσονται στο νόημα. του κειμένου.
Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι αναλυτικές ικανότητες δεν χρησιμοποιούνται συνειδητά, ότι αυτό ακριβώς είναι το καθήκον των μουσικών μέσων του λατρευτικού κανόνα. Από κοσμοθεωρία, αυτή η κατάσταση είναι κατανοητή, ωστόσο, υπάρχει και μια ψυχολογική παράμετρος. Γιατί είναι παραδοσιακά βέλτιστο για ένα άτομο που προσεύχεται στην εκκλησία να έχει αντίκτυπο στις αισθήσεις που περιλαμβάνει ελάχιστα πνευματική δραστηριότητα;
Η απάντηση, φαίνεται, δεν βρίσκεται στο επίπεδο ανάλυσης του ηχητικού υλικού, αλλά στα χαρακτηριστικά του ίδιου του οργάνου της αντίληψης - της ακοής. Ως γνωστόν, οι αναλυτές νεύρων των ακουστικών οργάνων είναι το πιο δυνατό φάρμακοανθρώπινη προσαρμογή στον κόσμο. Οι ήχοι δρουν κυρίως σε φυσιολογικό επίπεδο, προκαλώντας μια συγκεκριμένη συναισθηματική αντίδραση και μόνο μετά από αυτό μπορούν να επεξεργαστούν ορθολογικά. Αυτό είναι που φέρνει την ακοή πιο κοντά σε άλλα μη αναλυτικά συστήματα αντίληψης - όσφρηση και γεύση. Οι αρχαίες μορφές λατρευτικού τραγουδιού στη χριστιανική πρακτική οργανώνονται αναμφίβολα παρόμοια με τις μεθόδους επιρροής αυτών των οργάνων, κάτι που ήταν καλά κατανοητό από τους μεσαιωνικούς στοχαστές. «Ο Μέλος έλαβε το όνομά του από τη γλύκα του μελιού» λέει ο Ισίδωρος από τη Σεβίλλη «Τα είδη της αρμονίας είναι τόσο πολλά που ούτε η σκέψη μπορεί να τα ερμηνεύσει, ούτε ο λόγος μπορεί να τα εξηγήσει εύκολα, αλλά όλα εξυπηρετούν το αυτί. και δημιουργούνται για τη χαρά του. Το ίδιο ισχύει και με την όσφρηση. Το θυμίαμα έχει τη δική του μυρωδιά, οι αλοιφές έχουν τη δική τους μυρωδιά, τα παρτέρια έχουν τη δική τους μυρωδιά, οι θάμνοι, τα λιβάδια, οι στέπες, τα άλση, τα λουλούδια έχουν τη δική τους μυρωδιά και ό,τι αναπνέει ένα ευχάριστο θυμίαμα και αναπνέει γλυκά αρώματα - όλα αυτά εξυπηρετούν το την αίσθηση της όσφρησης και δημιουργήθηκε για αυτή τη χαρά», διδάσκει ο Hugh of Saint-Victor.
Ωστόσο, ούτε σε εκείνους τους αιώνες ούτε στη σύγχρονη εποχή λήφθηκαν υπόψη τέτοιοι παραλληλισμοί για την κατανόηση του λατρευτικού συστήματος. Ο Θωμάς Ακινάτης τόνισε ότι «οι αισθήσεις που είναι πιο αποτελεσματικές στη γνώση και στην υπηρεσία της λογικής, δηλαδή η όραση και η ακοή, έχουν σχέση με το ωραίο... Όταν αντ' αυτού μιλάμε για άλλες αισθήσεις, δεν χρησιμοποιούμε τη λέξη «όμορφο», επομένως δεν μιλάμε για υπέροχες γεύσεις και μυρωδιές.»
Αυτή η στάση έχει επηρεάσει το γεγονός ότι στη θεολογία και τις ανθρωπιστικές επιστήμες υπάρχει σχετικά μικρός προβληματισμός σχετικά με τα μη αναλυτικά μέσα επιρροής ενός ατόμου, ωστόσο, είναι δύσκολο να μιλήσουμε για τη φύση του λατρευτικού κανόνα και να μην λάβουμε υπόψη την ύπαρξή τους: ο ρόλος αυτών των μέσων στη διαμόρφωση του συνόλου είναι πολύ μεγάλος.
Ο άνθρωπος δέχεται την ουράνια παρουσία με όλες του τις αισθήσεις. Ο Θεός μοιράζεται με τον άνθρωπο που θυσιάζει από την αφθονία της αγάπης του σε γεύση και οσμή. Η όσφρηση είναι «αυτό που δείχνει τη σκέψη και τη διάθεσή μας στραμμένη προς Αυτόν, λόγω του γεγονότος ότι μέσω αυτής της αίσθησης αντιλαμβανόμαστε το άρωμα», λέει ο St. Τα αρώματα του Ιωάννη του Δαμασκηνού συμβολίζουν τα διάφορα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Ο ίδιος ο παράδεισος είναι γεμάτος ευωδιές, όπως ο μεγάλος μάντης Αγ. Εφραίμ ο Σύρος στο βιβλίο του «Περί παραδείσου»: «Όσο ψηλά κι αν τοποθετηθεί ο ουρανός, εκείνοι που ανεβαίνουν εκεί δεν κουράζονται και όσοι τον κληρονομούν δεν βαρύνονται με κόπο. Με την ομορφιά του γεμίζει χαρά και προσελκύει όσους περπατούν προς το μέρος του, τους φωτίζει με τη λάμψη των ακτίνων του, τους ευχαριστεί με το άρωμά του.<…>Τα χρώματά του είναι λαμπερά, τα αρώματα του θαυμαστά, η ομορφιά του πολυπόθητη, τα πιάτα του πολύτιμα.<…>Εκεί είδα τους δίκαιους να αποπνέουν μυρωδάτες αλοιφές από τον εαυτό τους, να ξεχύνουν ευωδία, στολισμένα με λουλούδια, στεφανωμένα με νόστιμους καρπούς».
Ανά πάσα στιγμή, ο αέρας της εκκλησίας διέθετε μια ιδιαίτερη ομορφιά υπηρεσίας. Το θυμίαμα, έχοντας περάσει από την Παλαιά στην Καινή Διαθήκη, δεν έχει χάσει τον σημαντικότερο ρόλο του στην πνευματική ζωή του κόσμου.
Το άρωμα του θυμιάματος διαποτίζει ό,τι το περιβάλλει: τοίχους, ιερά, ιμάτια ιερέων. Το άρωμα φαίνεται να απορροφάται από την ψαλμωδία και την προσευχή. Αυτό αποκαλύπτει τα λόγια: «Το άρωμα είναι μια κατάσταση του ουρανού και είναι κατανοητό από τους θεολόγους. αλλά σφράγιση και αγιασμό των πάντων μέσω της προσευχής, φέρνοντάς τα και ανυψώνοντάς τα στον Χριστό με την προσευχή να γίνει δεκτό το θυμιατήρι και να μας δοθεί η χάρη του Παναγίου Πνεύματος», λέει ο Μακαριστός. Συμεών Θεσσαλονίκης. Πράγματι, γι' αυτό μιλάει το κανονικό κείμενο της Λειτουργίας. Στο τέλος της προσκομιδής υπάρχουν τα λόγια: «Σε φέρνουμε το θυμιατήρι, Χριστέ Θεέ μας, στη δυσωδία της πνευματικής ευωδίας, που λαμβάνεται στο ουράνιο θυσιαστήριό σου, δώσε μας τη χάρη του Παναγίου σου Πνεύματος. .» Υπάρχουν και άλλες σημασιολογικές αποχρώσεις του θυμιάματος. Για παράδειγμα, το θυμικό κατά την ανάγνωση του Αποστόλου «καθιερώθηκε ως ένδειξη ευλάβειας για την επερχόμενη ανάγνωση του Ευαγγελίου και υποδηλώνει ότι μέσω του κηρύγματος του Ευαγγελίου η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που διαχέεται σε όλα τα πέρατα του κόσμου, γλύκανε τις καρδιές των ανθρώπων και τους έστρεψε στην Αιώνια Ζωή». Ή στην προσευχή για τον καθαγιασμό του ευωδιαστού φίλτρου λέγεται: «Γεμίστε τα σπίτια τους με κάθε άρωμα, σε αυτή την ύπαρξη θα κρατήσω και θα προστατέψω όλους όσους θυμιάζουν και θα τους ελευθερώσω από όλες τις εχθρικές επιθέσεις» - δηλ. τονίζεται η σημασία του καπνού του θυμιάματος ως μέσου καταπολέμησης των κακών πνευμάτων.
Το θυμίαμα είναι εξαιρετικά σημαντικό στον συμβολισμό της Λειτουργίας. Σύμφωνα με τον Ν. Γκόγκολ: «... όπως και στην οικιακή ζωή όλων των αρχαίων ανατολικών λαών, προσφέρονταν πλύσεις και θυμίαμα σε κάθε καλεσμένο στην είσοδο το όνομα της λειτουργίας, στην οποία οι λειτουργίες συνδυάστηκαν τόσο υπέροχα ο Θεός μαζί με μια φιλική απόλαυση για όλους...» Μπορείτε επίσης να παραθέσετε τα λόγια από το κήρυγμα του Πάπα Ιωάννη Παύλου Β' κατά την κοπτική λειτουργία της «προσευχής του θυμιατού»: «Τα ανερχόμενα κύματα καπνού θυμιάματος, όπως το ανθρώπινο πνεύμα, ανεβαίνει στον ουρανό, ένα πνεύμα που ξεσπά από την καθημερινή ζωή, με τις φιλοδοξίες να γνωρίσει το νόημα της ύπαρξής του και να συγχωνευθεί με τον Θεό.<…>Τα κύματα του θυμιάματος, που ορμούν συνεχώς στον ουρανό, κουβαλούν μαζί τους την προσευχή μας στον Θεό, προερχόμενη από τα βάθη της καρδιάς μας. Το θυμίαμα συνοδεύεται από σηκώνοντας τα χέρια μας στον ουρανό, εκφράζοντας τη δίψα μας για τον Θεό και ταυτόχρονα τον καλούμε να κοιτάξει ανθρώπους και πράγματα, επιθυμίες και φιλοδοξίες».
Smch. Ο Σεραφείμ Ζβεζντίνσκι μιλάει για τις μυρωδιές με μια ακόμη πιο ύψιστη φλέβα, θεωρώντας την ίδια τη Λειτουργία ως εικόνα του Θείου αρώματος: «... οι γυναίκες που ακολούθησαν τον Χριστό - η Μαρία η Μαγδαληνή, η Σαλώμη και άλλες - μετά την ταφή του Χριστού Σωτήρος, προετοιμάστηκαν αρώματα για να αλείψει το Καθαρότερο Σώμα του Κυρίου την επόμενη μέρα . Φίλοι μου, αγαπημένη μου, κοπάδι μου, αυτά τα αρώματα έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, μυρίζουμε το άρωμά τους, βιώνουμε την παρηγορητική τους δύναμη. Αυτά τα αρώματα είναι η Θεία, μυστική, μεγάλη, υπέροχη, όμορφη, ιαματική, αναζωογονητική, πολυτιμότερη, ιερότερη Λειτουργία. Αυτά είναι τα αρώματα που μας έδωσαν οι πρώτοι οπαδοί του Κυρίου... Αν δεν ήταν αυτό το δώρο, θα είχαμε πεθάνει σε αυτόν τον κόσμο, γεμάτος ακαθαρσία και κάθε είδους βρωμιά, θα είχαμε σαπίσει ζωντανοί μέσα του, θα πνιγόμασταν. στη δυσωδία.»
Η επανάληψη του μικρού και μεγάλου θυμιάματος ξεκινά στα Άγια των Αγίων - το βωμό της εκκλησίας. Αναδυόμενος κάτω από τον τρούλο, ανακατεύοντας με τις ακτίνες του ανατέλλοντος ηλίου κατά την πρωινή ανάγνωση των ψαλμών, και στην απογευματινή λειτουργία περνώντας από τα λυχνάρια των εικόνων και τα αναμμένα κεριά, ο ευωδιαστός καπνός του θυμιατηρίου μετατρέπει την εκκλησία στην εικόνα μιας χαμένης γήινης Παράδεισος. Ο παράδεισος χάθηκε, αλλά το άρωμα μας θυμίζει παράδεισο.
Η μυρωδιά παίζει σημαντικό ρόλο στις τελετές του Χρίσματος και του Χρίσματος. Καθώς εκτελεί κάθε χρίσμα, ο ιερέας λέει: «Η σφραγίδα του δώρου του Αγίου Πνεύματος μας βοηθά να νιώσουμε την παρουσία του Πνεύματος μέσω της μυρωδιάς θέλει να ντύσει ένα άτομο όχι μόνο με το λαμπερό χιτώνα της σωτηρίας, αλλά και με το άρωμα του Πνεύματος το θυμίαμα αντικαθιστά τη Δόξα του Πνεύματος: ένα αόρατο, αλλά λογικό μυστήριο.
Δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς τη μυρωδιά των εικόνων στην εκκλησία. Όταν αγγίζετε το εικονίδιο, αισθάνεστε το συγκεκριμένο ευχάριστο άρωμά του. Είναι ευχάριστο όχι μόνο γιατί οι αγιογράφοι χρησιμοποιούσαν φυσικά χρώματα, τα καλύτερα είδη ξύλου και λινέλαιο, καλύπτοντας όλο το χώρο της εικόνας. Η μυρωδιά της εικόνας είναι ευχάριστη γιατί είναι κοντά στο λειτουργικό τελετουργικό και το θυμίαμα. Το εικονίδιο δεν αποπνέει μόνο άρωμα. Η εικόνα αναπνέει στον αέρα της εκκλησίας μαζί με τους πιστούς. Το εικονίδιο ζει. Φαίνεται ότι μαζί μας - παροδικά και σαρκικά - στέκονται και τα δώρα μας που φέρθηκαν στον Θεό. Αυτά τα δώρα λαμβάνουν αρώματα, δημιουργώντας έτσι την παγκόσμια ενότητα. Οι ευωδίες των εικόνων καλούν τον άνθρωπο να αγιάσει τη ζωή του, να αρχίσει να ζει από την αρχή.
Πράγματι, η χριστιανική λατρεία είναι κορεσμένη από αρώματα. Όπως γράφει ο π. Π. Φλορένσκι: «Οι μυρωδιές διαπερνούν ολόκληρο το σώμα, επιπλέουν μέσα τους, ρέουν και ρέουν μέσα από αυτό, σαν μέσα από τεντωμένη μουσελίνα, η ροή του αέρα και η πνευματική ποιότητα της μυρωδιάς είναι τότε αδιαμφισβήτητη και προφανής». συνηθισμένες» μυρωδιές, όπως, για παράδειγμα, μέντα, θυμίαμα, τριαντάφυλλο και ούτω καθεξής - μια άμεση μετάβαση σε μυστηριώδη αρώματα, στα οποία η πνευματικότητά τους εμφανίζεται για όλη τη συνείδηση. Αυτή είναι η γνωστή ευωδία των αγίων...»
Αν εμβαθύνουμε στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης, θα διαπιστώσουμε ότι η έννοια της θυσίας στην Πεντάτευχο μοιάζει ακριβώς με τη δημιουργία ενός ιδιαίτερου είδους μυρωδιάς. «Προσφέρετε το ως γλυκό άρωμα, ως θυσία στον Κύριο» [Έξοδος 29:41] «Ο Ααρών θα κάψει πάνω του θυμίαμα» [Έξοδος 30:7]. Θα είναι μύρο για ιερό χρίσμα» [Έξ. 30:23-25], διαβάζουμε στο βιβλίο «Έξοδος». Αυτός είναι ο ίδιος ο πυρήνας της λατρείας.
Φυσικά, τίθεται το ερώτημα: γιατί, με τέτοια μεγάλη σημασίαμυρωδιές τόσο στη Γραφή όσο και στην πρακτική της λατρείας, η οσμική πτυχή εκπροσωπείται τόσο ελάχιστα σε επιστημονικές εργασίες που είναι αφιερωμένες στην κατανόηση της λατρείας. Κατά τον χαρακτηρισμό του λειτουργικού κανόνα, αυτή η πτυχή αντιμετωπίζεται στις περισσότερες περιπτώσεις σαν να μην υπάρχει. Μάλιστα, εκτός από τις μάλλον μακροσκελείς συζητήσεις του π. Πάβελ Φλορένσκι, πολύ λίγοι ειδικές εργασίεςσε αυτό το θέμα. Γνωστές εργασίες για την οσμή αφορούν χημικά, βιολογικά, ιατρικά, ιατροδικαστικά, αλλά όχι λειτουργικά θέματα.
Φαίνεται ότι πολλά μπορούν να εξηγηθούν από την τάση της χρήσης θυμιάματος στον δυτικό χριστιανισμό. Όπως γνωρίζετε, οι Καθολικοί χρησιμοποιούν τις μυρωδιές στην εκκλησία πολύ πιο μετριοπαθώς από ό,τι στην Ορθοδοξία, και οι Προτεστάντες τους έχουν σχεδόν αποκλείσει από την καθημερινότητά τους.
Ο λόγος για αυτό, πιθανώς, είναι ότι ο εξορθολογισμός της θρησκείας στη Δύση καθιστά άσχετες τις μορφές αισθητηριακής επιρροής (η λογική του μετασχηματισμού του μουσικού και λατρευτικού κανόνα μαρτυρεί το ίδιο πράγμα) και αυτό, με τη σειρά του, αποσπά την προσοχή από τους στη θεολογική πράξη. Η Ορθόδοξη θεολογία των τελευταίων αιώνων, όταν η λατρευτική διαδικασία άρχισε να υπόκειται σε προβληματισμό, αναπτύσσεται πρωτίστως σε διάλογο με δυτικές ομολογίες, στο πλαίσιο των θεμάτων που αφορούν εκεί.
Αυτή η κατάσταση δεν σημαίνει καθόλου ότι η οσμή του κανόνα δεν είναι άξια ανεξάρτητης μελέτης. Αντίθετα, κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να θεωρηθεί πρώτα σε μια σειρά προσωρινών παραμέτρων της χριστιανικής λατρείας. «Όταν μυρίζουμε, κάνουμε την πιο άμεση επαφή με τον έξω κόσμο...», γράφει ο Αμερικανός οδολόγος R. Wright, «μια πιο άμεση σύνδεση με το περιβάλλον είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς».<...>
Το «cogito ergo sum» (νομίζω, άρα υπάρχω) του Ντεκάρτ αρχικά υποτίθεται ότι μοιάζει με το «Olfacio ergo cogito» («μυρίζω, άρα σκέφτομαι» Προφανώς, αυτή η ιδιότητα της όσφρησης είναι εξαιρετικής σημασίας για τη λατρεία , αφού «επιστρέφοντας στο ένα ή το άλλο στάδιο της ανάβασης του βουνού, το εμπειρικό κατέρχεται από εκεί όχι πλέον εμπειρικό, αλλά ονομαστικό, με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος του Θεού» (Π. Φλορένσκι). Εδώ έχουμε την ευκαιρία να θέσουμε θεολογικά και οντολογικά ερωτήματα στο επίπεδο του αισθησιακού.
Ωστόσο, λειτουργεί και μια καθαρά συνειρμική προσέγγιση. Όπως σημείωσε ο Β. Τζέιμς: «Το όργανο, ο αρχαίος μπρούτζος, οι τοιχογραφίες, το μάρμαρο και το χρωματιστό γυαλί χρησιμεύουν για τη διακόσμηση του ναού. Δημιουργούν μια ευνοϊκή ατμόσφαιρα για την προσευχητική μας λατρεία. Αυτοί σαν λιβάνικαι επαίνους..." Φυσικά, αυτό δεν δημιουργεί περιττά νοήματα.
Λόγω του γεγονότος ότι η χριστιανική οσμή είναι ελάχιστα ανεπτυγμένη, σήμερα πρέπει να παραδεχτούμε την απουσία ακόμη και των πιο γενικών μεθόδων για την εξέταση των οσφρητικών πτυχών του κανόνα. Ουσιαστικά γνωρίζουμε μόνο τις βασικές ουσίες (και μάλιστα όχι πλήρως) που χρησιμοποιούνται στη λατρεία. Μέχρι στιγμής, ούτε οι λόγοι για την επιλογή αυτών των συγκεκριμένων ουσιών, ούτε οι αρχές της συμβατότητάς τους, ούτε η σχέση με άλλα κανονικά μέσα στη διαδικασία παροχής είναι σαφείς. Η βιβλική και παθολογική οσμή δεν έχει αναπτυχθεί καθόλου, κάτι που είναι εξαιρετικά σημαντικό για την κατανόηση της φύσης της χριστιανικής λατρείας.
Με άλλα λόγια, υπάρχει ένα πρόβλημα, χωρίς την ανάπτυξη του οποίου η περαιτέρω κατανόηση της φύσης του λατρευτικού κανόνα, τουλάχιστον στις προσωρινές θέσεις του, κατά τη γνώμη μας, είναι δύσκολη.
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:
1. Αρώματα και μυρωδιές στον πολιτισμό. – Μ., 2003. Ορισμένες πληροφορίες συλλέγονται σε δημοσιεύσεις αναφοράς, για παράδειγμα, την Εικονογραφημένη Πλήρης Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια (Μ., 1991). Η μπροσούρα είναι αφιερωμένη απευθείας στο υπό εξέταση πρόβλημα: Lesovichenko A., Likan S. Issues of Christian odorology. – Novosibirsk, 2003. Υπάρχει ένα βιβλίο: Albert J. Odeurs de saintete. La mythologie chéretienne des aromates. - Π., 1996.
2. Σχετικά με αυτό: Lesovichenko A. Ευρωπαϊκοί μουσικοί και λατρευτικοί κανόνες. – Νοβοσιμπίρσκ, 2004.
3. Δυτικοευρωπαϊκή μουσική αισθητική του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. – Μ., 1965. – Σελ. 174.
4. Ό.π., σελ. 300.
5. Ό.π., σελ. 304.
6. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Μια ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης. – Μ., 1998. – Σελ. 103
7. Άγιος Εφραίμ ο Σύρος. Σχετικά με τον παράδεισο. -
8. Παράθεση από: Ολονύχτια αγρυπνία. Λειτουργία. – Μ., 1982. – Σ. 77
9. Ό.π., σελ. 80
10. Συνοπτικός. – Μ., 2000. – Σ. 508-509
11. Gogol N.V. Στοχασμοί για τη Θεία Λειτουργία. – Μ., 1990. – Σ. 25-26
12. Ιωάννης Παύλος Β'. Ενότητα στη διαφορετικότητα. – Μιλάνο-Μ., 1991. – Σελ.196-197.
13. Svmch. Σεραφείμ Ζβεζντίνσκι. Λειτουργία. Κηρύγματα που παραδόθηκαν στο ναό της Μονής Diveyevo. – Μ., 2002. – Σ. 70].
14. Florensky P. Φιλοσοφία της λατρείας // Θεολογικά έργα. – Μ., 1977. – Σ. 209-210.
15. Wright R.H. Η επιστήμη της όσφρησης. – Μ., 1966. – Σελ. 122.
16. Florensky P. Cit. εργάτης, σελ. 213.
17. James V. Ποικιλομορφία της θρησκευτικής εμπειρίας. – Μ., 1910. – Σελ. 448.
