(305-311). Ο ζήλος για την πίστη τον έκανε υποστηρικτή του Μελίτιου της Λυκόπολης, ο οποίος πήρε μια εξαιρετικά αυστηρή θέση στο θέμα της αποδοχής στην Εκκλησία εκείνων των Χριστιανών που από φόβο βασανιστηρίων ή θανάτου απαρνήθηκαν τον Χριστό, αλλά ήθελαν να επιστρέψουν στην Εκκλησία. Ο Μελίτιος αντιτάχθηκε στον αρχιεπίσκοπο για το θέμα αυτό. Πέτρος Α' της Αλεξάνδρειας, που ήταν πιο επιεικής απέναντι στους πεσόντες (βλ. Μελιτικό σχίσμα). Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ο Άρειος χειροτονήθηκε διάκονος από τον Επίσκοπο. Μελίτιεμ, κατ' άλλους - Αρχιεπίσκοπος. Πέτρος.
Ο Άρειος αφορίστηκε στη συνέχεια από τον αρχιεπίσκοπο. Ο Πέτρος από την εκκλησιαστική κοινωνία επειδή καταδίκασε δημόσια την αντιπαράθεσή του με τους υποστηρικτές του Μελίτιου: αφόρισε τους οπαδούς του επισκόπου. Μελίτεια ή τους αρνήθηκε το Βάπτισμα. Μετά το μαρτύριο του Αρχιεπισκόπου. Πέτρος (311) Ο Άρειος ενώθηκε με την Αλεξανδρινή Ορθόδοξη Εκκλησία. Επίσκοπος Αλεξανδρείας Ο Αχιλλέας τον χειροτόνησε πρεσβύτερο και τον ανέθεσε στην εκκλησία της πόλης του Βαυκάλεως, του ανατέθηκε η ερμηνεία των Αγίων Γραφών.
Ο Άρειος ανήκε στη σχολή του Αντιοχειανού εξηγητή και θεολόγου Λουκιανού της Αντιοχείας, ο οποίος με τη σειρά του επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την αίρεση του δυναμικού μοναρχισμού του επισκόπου Αντιοχείας. Παύλος Α' του Σαμοσάτ. Ο Άρειος δεν ήταν πρωτότυπος στοχαστής και βασιζόταν σε μεγάλο βαθμό στη θεολογία του δασκάλου του Λουκιανού. Ορισμένα στοιχεία της θεολογίας της αλεξανδρινής σχολής είχαν επίσης κάποια επίδραση στις αιρετικές του απόψεις. Μεταξύ των υποστηρικτών και των προστάτων του ήταν τόσο οι επίσκοποι που προέρχονταν από τη σχολή του Λουκιανού όσο και εκείνο το μέρος των οπαδών του Ωριγένη που αρνήθηκαν τη διδασκαλία του για την αιωνιότητα του κόσμου. Αιτία για την εμφάνιση των Αρειανών διαφωνιών ήταν η σύγκρουση μεταξύ του Άρειου και του Επισκόπου που συνέβη το έτος. Αλεξάνδρεια Αγ. Ο Αλέξανδρος σχετικά με το ζήτημα της Θεότητας του Χριστού και της ισότητας Του με τον Πατέρα, το οποίο αρνήθηκε, πιστεύοντας ότι ο Χριστός είχε άλλη ουσία και ήταν δημιούργημα του Πατέρα, αν και δημιουργήθηκε πριν από τον κόσμο.
Ο Άρειος επιβεβαίωσε δημόσια την ομολογία του και ο Αγ. Ο Αλέξανδρος τον καταδίκασε και τον έδιωξε από την Εκκλησία. Οι αντίπαλοι του Άρειου υπέδειξαν ότι ο πραγματικός λόγος της αντίθεσής του με τον Αλέξανδρο ήταν η προσωπική του δυσαρέσκεια που δεν είχε εκλεγεί επίσκοπος. Σε μια διαμάχη με τον Επίσκοπο. Τον Αλέξανδρο ακολούθησε ο Άρειος από το ένα τρίτο του αλεξανδρινού κλήρου. Καταδικασμένος από τη Σύνοδο της Αλεξάνδρειας (/21), εγκατέλειψε την πόλη και έγινε δεκτός φιλικά από άτομα με επιρροή στην αυτοκρατορική αυλή. Κωνσταντίνου Α΄ του Μεγάλου από τους Επισκόπους Καισαρείας Ευσεβίου και Νικομήδειας Ευσεβίου. Αρκετοί άνθρωποι στην Ασία συμπαθούσαν με τις ιδέες του.
Μεταξύ Άρειου και Αγ. Ο Αλέξανδρος πέτυχε τη συμφιλίωση, αλλά μόλις ο Άρειος επέστρεψε στην Αλεξάνδρεια, η διαμάχη φούντωσε ξανά με ακόμη μεγαλύτερη πικρία. Για την επίλυση της διαφοράς imp. Τη χρονιά που ο Κωνσταντίνος συγκάλεσε την Α' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια. Στη Σύνοδο, ο Άρειος υπερασπίστηκε με πείσμα την ψεύτικη διδασκαλία του, υποστηριζόμενος από ορισμένους επισκόπους. Αλλά οι άγιοι πατέρες του συμβουλίου νίκησαν τους αντιπάλους της αλήθειας σε προφορικές συνομιλίες και τελικά με κοινή φωνή αποφασίστηκε να αφοριστούν οι αμετανόητοι αιρετικοί από την Εκκλησία και να εκτεθεί γραπτώς η Ορθόδοξη διδασκαλία στο Σύμβολο της Πίστεως.
Δοκίμια
Το κύριο έργο του Άρειου, «Θάλεια» (Θάλεια), γράφτηκε κατά την παραμονή του με τον επίσκοπο. Ευσέβιος Νικομήδειας. Αντιπροσώπευε μια συγγνώμη για τη διδασκαλία του σε μια λαϊκή, μισή ποιητική, μισή πεζή μορφή. με εξαίρεση μερικά θραύσματα στα έργα του Αγ. Μέγας Αθανάσιος, δεν έχει σωθεί. Είναι γνωστές οι επιστολές του προς τους επισκόπους Ευσέβιο Νικομήδειας και Αλέξανδρο Αλεξανδρείας.
Οι Άριες στην υμνογραφία
Ο Άρειος αναφέρεται συχνά στα υμνογραφικά κείμενα των αγίων πατέρων των έξι Οικουμενικών Συνόδων, και των αγίων πατέρων της Α' Οικουμενικής Συνόδου. Οι αναφορές του Άρειου συνοδεύονται κυρίως από μια περίληψη των διδασκαλιών του: «Ποιος είναι ο Σωτήρας της διχόνοιας Σου, διακήρυξες ότι, όπως η Τριάδα, έκοψες την αρχή της ενότητας στη διαίρεση, ο Άρειος, το πλάσμα, σε δοξάζει.(στιχέρα επί Κυρίου έκραψα την 7η εβδομάδα του Πάσχα), ή περιγραφή των πνευματικών, ηθικών και σωματικών συνεπειών της απόκλισης σε αίρεση για τον ίδιο τον Άρειο: «από τη συνοδική εκκλησία του συνοδικού που τον έδιωξε»(Slavnik stichera στο ποίημα στις 16 Ιουλίου). «Ζήλεψε ο Ιούδας, σαν να είχε βγάλει τα μαλλιά του, ο πονηρός»(τροπάριο του 6ου κανόνα του Όρθρου την 7η εβδομάδα του Πάσχα). «Στην κόλαση της φωτιάς οι Έλληνες υποφέρουν εξίσου»(τροπάριο του 3ου τραγουδιού του κανόνα του Ματίνας στις 16 Ιουλίου). Στον Άρειο χρησιμοποιούνται άφθονα διάφορα επίθετα, που χαρακτηρίζουν το βάθος της πτώσης του και τον βαθμό της αποχώρησής του από την Εκκλησία: «Ο άγριος Άριος ανατράπηκε· ο τρελός Άριος εμφανίστηκε· το αιγυπτιακό φίδι οκλαδόνησε, ο Άριος εμφανίστηκε... ένα σάπιο, κακόφημο ούτι».
Ο Άρειος αναφέρεται και στα κείμενα της εβδομάδας του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, αφού η χριστολογική πτυχή στη λατρεία των εικόνων είναι η κύρια: «Η ακάθαρτη γοητεία του Άριαν έχει καταργηθεί»(στιχέρα στη στιχέρα του Μικρού Εσπερινού).
Ο Άρειος αναφέρεται πολλές φορές στα υμνογραφικά κείμενα των αγίων που ήταν οι πιο ζηλωτές αγωνιστές κατά της αρειανής αίρεσης: του Αγ. Μέγας Αθανάσιος: «Από την πύρινη γλώσσα σου κάηκε η αρία μεραρχία»(τροπάριο Δ' κανόνα του Ορθόδοξου), Αγ. Ευστάθιος Αντιοχείας: «Εσύ άναψες τη δόξα της Άριας»(2η στιχέρα επί Κυρίου έκραψα), Αγ. Νικόλαος, Αρχιεπίσκοπος Λυκικός κόσμος: «Χαίρε... το φτυάρι που σκορπίζει τα ζιζάνια των αριών διδασκαλιών»(3η στίχη στο ποίημα), Στ. Σπυρίδων του Τριμιφούντσκι: «Έχεις κατεβάσει στη γη την Άρια βλασφημία του συμβουλίου»(slavnik stichera στον εσπερινό ποίημα) κ.λπ.
Άρια στην εικονογραφία
Στη βυζαντινή και παλαιά ρωσική τέχνη, ο Άρειος απεικονίζεται στη σύνθεση «Η Α’ Οικουμενική Σύνοδος», σύμφωνα με την «Ερμηνία» του Διονυσίου Φουρνοαγραφιώτη, αρχή. XVIII αιώνα (Μέρος 3. § 20), «με ιερατικά άμφια», στέκονται μπροστά στον αυτοκράτορα. Κωνσταντίνου και των Αγίων Πατέρων της Συνόδου έναντι του Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός, και συνήθως επίσης σε ξεχωριστή πλοκή "Ο θάνατος του Άριου" (συνήθως μαζί με την πλοκή "Όραμα στον Άγιο Πέτρο της Αλεξάνδρειας") - με κοσμικά ρούχα, για παράδειγμα. στη Μινολογία για τον Νοέμβριο, 1055-1056.
Από τις αρχές του 4ου αιώνα άνοιξε μια νέα εποχή στη ζωή της εκκλησίας. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας σταματά τις διώξεις, αρχίζει να παρέχει προστασία στους χριστιανούς και στο τέλος της ζωής του λαμβάνει ο ίδιος το βάπτισμα (). Η Εκκλησία βγαίνει από την αναγκαστική απομόνωση και σταδιακά διεκδικεί την πνευματική της εξουσία πάνω σε όλους τους υπηκόους της αυτοκρατορίας. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι έρχονται σε ρήξη με τον παγανισμό και γίνονται χριστιανοί. Ωστόσο, η εποχή του μεγάλου θριάμβου έγινε επίσης καιρός μεγάλων πειρασμών και θλίψεων για την εκκλησία. Ο εξωτερικός διωγμός αντικαταστάθηκε από εσωτερικές αναταραχές και σχίσματα, που στη συνέχεια προβλημάτισαν τον χριστιανικό κόσμο για τέσσερις αιώνες.
Ο Αρειανισμός ανοίγει τη σειρά των μεγάλων αιρέσεων του 4ου-8ου αιώνα. Γνωρίζουμε σχετικά λίγα για τη ζωή του ιδρυτή του Άρειου (όπως και πολλών άλλων αιρετικών). Όντας Λίβυος στην καταγωγή, σπούδασε στην Αντιόχεια, με τον επικεφαλής της εκεί θεολογικής σχολής Λουκιανό των Σαμοσάτων (). Αργότερα, ο Άρειος μετακόμισε στην Αλεξάνδρεια, όπου μετά το 310 έγινε πρεσβύτερος. Θεωρούνταν άνθρωπος της αυστηρής ζωής και ασκητής και η εμφάνισή του ταίριαζε με τη φήμη του - ο Άρειος ήταν ψηλός, πολύ αδύνατος, είχε αδυνατισμένη εμφάνιση και θλιμμένη έκφραση στο πρόσωπό του. (Ωστόσο, προσθέτουν οι εχθροί του, είχε μια υπονοούμενη και απαλή φωνή). Το έτος γέννησης του Άρειου δεν είναι γνωστό, αλλά όταν το όνομά του έγινε ευρέως γνωστό εκτός Αλεξάνδρειας, δεν ήταν πια νέος. Το 312 ήταν ένας από τους υποψήφιους επίσκοπος Αλεξανδρείας, αλλά δεν εξελέγη αυτός, αλλά ο μελλοντικός του αντίπαλος Αλέξανδρος. Στη συνέχεια, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος θυμήθηκαν ποτέ την πρώην αντιπαλότητα που προφανώς σημειώθηκε στις εκλογές, αλλά το αίσθημα αμοιβαίας αντιπάθειας παρέμεινε για πάντα μέσα τους, ώστε να μην τους ήταν δύσκολο, κατά καιρούς, να γίνουν ανοιχτοί εχθροί.
Οι αυταπάτες του Άρειου ανακαλύφθηκαν γύρω στο 317 εντελώς τυχαία. Ο επίσκοπος Αλέξανδρος συγκέντρωνε γύρω του Αλεξανδρινούς πρεσβύτερους για συμβούλιο και μερικές φορές τους πρότεινε δογματικές ερωτήσεις για διευκρίνιση. Σε μια από αυτές τις συναντήσεις, όταν συζητήθηκε η ενότητα της Θείας Τριάδας, ο Αλέξανδρος χρησιμοποίησε την έκφραση: «Ο Θεός είναι Τριάδα στην Ενότητα και Ενότητα στην Τριάδα». Απροσδόκητα για όλους, ο Άρειος άρχισε να αντιτάσσεται έντονα στον επίσκοπο και να τον κατηγορεί για σαβελιανισμό (δηλαδή ότι ομολογεί τη διδασκαλία του Σαβελίου της Πτολεμαΐδας). Προέκυψε μια διαμάχη που δεν οδήγησε σε γενική συμφωνία. Είχε προγραμματιστεί δημόσια συζήτηση για να ξεκαθαρίσει οριστικά το θέμα. Η αίρεση των Αρειανών προήλθε από αυτή τη διαμάχη.
Αναλύοντας τις διδασκαλίες του Άρειου, πρέπει πρώτα από όλα να πούμε ότι δεν ήταν κάτι νέο ή απροσδόκητο. Πολλές από τις ιδέες που κήρυττε είχαν εκφραστεί νωρίτερα (για παράδειγμα, από τον ίδιο Λουκιανό των Σαμοσάτων, από τον οποίο ο Άρειος δανείστηκε πραγματικά πολλά). Ωστόσο, ο Άρειος τους υπερασπίστηκε με τόσο αδιάλλακτο θάρρος, με τόσο παθιασμένη (για να μην πω φανατική) επιμονή, που δικαιωματικά αυτή η αίρεση έλαβε το προσωνύμιό της στο όνομά του. Ουσιαστικά, ο Αρειανισμός πρέπει να γίνει αντιληπτός ως η αντίθεση του δόγματος του Σαβελίου της Πτολεμαΐδας, αφού ο Άρειος αντιλαμβανόταν ξεκάθαρα την ορθόδοξη εξήγηση του μυστηρίου της Τριάδας ως Σαβελιανισμό. Στην ερμηνεία αυτού του θεμελιώδους χριστιανικού δόγματος, αυτός, όπως και ο Savely, προχώρησε από την έννοια του Θεού ως τέλεια ενότητα, ως μια αυτοκλειστή Μονάδα. Αλλά αυτή η θεϊκή Μονάδα ήταν γι' αυτόν αποκλειστικά ο Θεός Πατέρας, τον οποίο δήλωσε ότι ήταν ένας, αιώνιος και αγέννητος. Ο Άρειος ονόμασε οτιδήποτε άλλο υπάρχει στην ουσία ξένο προς τον Θεό, έχοντας μια διαφορετική, δική του ουσία. Άλλωστε, η πληρότητα της θείας ύπαρξης αποκλείει κάθε δυνατότητα ο Θεός να επικοινωνήσει ή να δώσει την ουσία Του σε οποιονδήποτε άλλον. Από αυτό προέκυψε το συμπέρασμα ότι ο Λόγος ή Υιός του Θεού, ως υπόσταση, ως αληθινά υπάρχων, είναι άνευ όρων και εντελώς ξένος και σε αντίθεση με τον Πατέρα. Όπως και άλλες δημιουργίες, ο Υιός ο Λόγος δημιουργήθηκε από το τίποτα ως ειρηνοποιός. Επομένως, ο Υιός δεν είναι συναιώνιος με τον Πατέρα. Υπάρχει ένα ορισμένο χρονικό «κενό» μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. Διαφορετικά, θα υπήρχαν δύο «Αρχές», δηλαδή «δύο απαρχές» και η αλήθεια του μονοθεϊσμού θα απορριφόταν.
Στη θεολογία του Άρειου, στον γιο δόθηκε ο ρόλος του Demiurge, του οργανωτή του κόσμου. Όντας δημιούργημα του Θεού, ο ίδιος ο Υιός είναι ο δημιουργός όλων των άλλων όντων και η δημιουργική Του στάση απέναντί τους δικαιολογεί το όνομα Θεός. Ο Θεός Τον υιοθέτησε ως γιο, αλλά από αυτήν την υιότητά του δεν προκύπτει καμία πραγματική συμμετοχή στη Θεότητα, καμία αληθινή ομοίωση με Αυτόν. Ο Πατέρας δημιουργεί με τη μεσολάβηση του Υιού-Λόγου, γιατί η ίδια η Θεότητα δεν μπορεί να έρθει σε επαφή με τον πεπερασμένο κόσμο. Ο Υιός χρησιμοποιείται στη δημιουργία ως όργανο του Πατέρα. Και παρόλο που ο Λόγος ήταν το υψηλότερο από τα δημιουργήματά Του, εξακολουθεί να είναι ένα «πλάσμα», δηλαδή κάτι που συνέβη. Η θεία δόξα Του μεταδίδεται με κάποιο τρόπο από έξω. Όσο για το Άγιο Πνεύμα, είναι το πρώτο δημιούργημα του Υιού και είναι ακόμη λιγότερο θεός από Αυτόν τον Ίδιο. Αυτές οι διατάξεις περιέχουν το κύριο περιεχόμενο των διδασκαλιών του Άρειου. Ήταν ουσιαστικά μια άρνηση της Τριάδας του Θεού, αφού η Τριάδα για τον Άρειο ήταν κάτι παράγωγο και συνέβη: η Τριάδα γεννιέται, και οι στιγμές του σχηματισμού της χωρίζονται με «χρονικά διαστήματα», οι υποστάσεις της δεν μοιάζουν μεταξύ τους, ξένες και μη αιώνια. Αυτή δεν είναι μια ενιαία Θεότητα, αλλά μάλλον μια ισχυρή ένωση ή «κοινωνία» Τριών ανόμοιων όντων. Στην πραγματικότητα, για τον Άρειο υπήρχε μόνο ένας Θεός - ο Πατέρας, και ο Υιός και το Πνεύμα ήταν μόνο τα υψηλότερα πρωτότοκα «πλάσματα», μεσολαβητές στη δημιουργία ειρήνης.
Όταν ρωτήθηκε γιατί το πλεονέκτημα της Ενσάρκωσης στον Χριστό έπεσε στον κλήρο του Υιού, και όχι κάποιου άλλου «πλάσμα», ο Άρειος απάντησε ότι αυτό συνέβη σύμφωνα με την πρόγνωση του Πατέρα, ο οποίος ήξερε πόσο όμορφος θα ήταν ο Υιός Του μετά την ενσάρκωση. , και επομένως ακόμη και στη δημιουργία Του είπε τις απαραίτητες ιδιότητες για την ενσάρκωση. Ο Άρειος κατανόησε το θαύμα της ενσάρκωσης, ως ένα βαθμό μηχανικά και απλοποιημένο, ως την ένωση του ανθρώπου Ιησού με τον Υιό-Λόγο στον έναν Θεάνθρωπο Χριστό, και ο Λόγος σε αυτή την ένωση έπαιζε το ρόλο της ψυχής. Με αυτή την προσέγγιση, ο Χριστός δεν μπορούσε να θεωρηθεί αληθινά ο Υιός του Θεού και ο Άρειος υποστήριξε ότι ο Ιησούς ήταν ο Υιός του Θεού μόνο με υιοθεσία. Είπε: «Ο Θεός δεν Τον επέλεξε επειδή είχε κάτι ξεχωριστό και ανώτερο από άλλα πλάσματα από τη φύση του και όχι λόγω κάποιας ειδικής σχέσης ανάμεσα σε Αυτόν και τον Θεό, αλλά επειδή, παρά τη μεταβλητότητα της φύσης Του, μέσω της άσκησης δεν παρέκκλινε. προς το κακό στις καλές του δραστηριότητες. Αν ο Παύλος ή ο Πέτρος είχαν δείξει ίση δύναμη, η υιοθεσία τους δεν θα ήταν διαφορετική από την υιοθεσία Του».
Η δημόσια διαμάχη, όπως θα περίμενε κανείς, δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα. Και οι δύο πλευρές παρέμειναν αμετάπειστες. Μετά από αυτό, συναντήθηκαν πολλές φορές, μάλωναν και διαλύθηκαν ως ακόμη πιο πεπεισμένοι αντίπαλοι. Πρέπει να δώσουμε στον Αλέξανδρο την τιμητική του - έκανε τα πάντα για να αποτρέψει τον Άρειο από τις συνεντεύξεις του κλήρου της Αλεξάνδρειας και κατέφυγε σε τιμωρητικά μέτρα μόνο όταν ο ίδιος άρχισε να κατηγορείται για συνεννόηση με τον αιρετικό. Το 320, συγκάλεσε συμβούλιο Αιγυπτίων επισκόπων για να συζητήσουν τον Αρειανισμό. Οι επίσκοποι καταδίκασαν τον Άρειο και τον αφόρισαν. Αλλά στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι ο τελευταίος είχε πολλούς υποστηρικτές. Το συμβούλιο έπρεπε να καθαιρέσει δύο επισκόπους που τάχθηκαν με το μέρος του Άρειου, πέντε πρεσβύτερους και έξι διακόνους. Ωστόσο, ειρήνη καθεδρικός ναός της εκκλησίαςδεν αποκαταστάθηκε. Ο Άρειος έφυγε από την Αλεξάνδρεια με το κεφάλι ψηλά, όχι ως αιρετικός, αλλά ως δίκαιος διωκόμενος για την πίστη του. Τον ακολούθησαν στην εξορία 700 παρθένες, 12 διάκονοι και 6 πρεσβύτεροι (από τους 16 που ήταν στην πόλη αυτή).
Στις γειτονικές περιοχές δεν συμμερίστηκαν όλοι την απόφαση του συμβουλίου. Οι Αρειανοί, έχοντας εγκαταλείψει την Αίγυπτο, βρήκαν ομοϊδεάτες και υπερασπιστές μεταξύ των επισκόπων άλλων εκκλησιών και σε περιοχές κοντά στην αυλή. Στην Καισάρεια της Παλαιστίνης τους υποδέχτηκε ο επίσκοπος Ευσέβιος Πάμφιλος, ένας από τους πιο λόγιους και διάσημους θεολόγους της εποχής του. Ωστόσο, δεν συμμεριζόταν τις ακραίες απόψεις του Άρειου και συμπεριφέρθηκε προσεκτικά. Όμως ο Θεόγνης ο Νικαίας και ένας από τους κορυφαίους επισκόπους εκείνης της εποχής, ο Ευσέβιος Νικομήδειας, ήταν εξ ολοκλήρου με το μέρος της νέας διδασκαλίας. Ο τελευταίος βοήθησε κυρίως στη διάδοση του Αρειανισμού, στέλνοντας πολυάριθμα μηνύματα στους επισκόπους της Ανατολής και της Μικράς Ασίας. Έτσι, η τοπική διαμάχη εξελίχθηκε σε εκκλησιαστική.
Ο Άρειος επίσης δεν έμεινε σιωπηλός για πολύ. Έχοντας εγκατασταθεί στη Νικομήδεια, εξέθεσε τις διδασκαλίες του στη Θάλεια, ένα βιβλίο που αποτελείται κυρίως από ποίηση που προορίζεται για απλούς ανθρώπους. Τα θεολογικά ερωτήματα παρουσιάστηκαν σε αυτό τόσο λαϊκά που έγιναν κτήμα του κουτσομπολιού του δρόμου. Έτσι, πολλοί λαϊκοί ενεπλάκησαν στη διαμάχη. Ο Μέγας Αθανάσιος έγραψε αργότερα για το πώς οι υποστηρικτές του Άρειου κήρυτταν τις ιδέες τους: «Μέχρι σήμερα, δεν είναι μικρός αριθμός Αρειανών που πιάνουν νέους στις αγορές και τους κάνουν ερωτήσεις όχι από τις θείες γραφές, αλλά σαν να ξεχύνονται από την αφθονία τις καρδιές τους: «Ό,τι δεν είναι ή είναι, έχει δημιουργήσει από την ύπαρξη; Τον δημιούργησε για να είναι ή για να μην υπάρχει;» Και πάλι: «Υπάρχει ένα αγέννητο ή δύο αγέννητα;» Έπειτα έρχονται στις γυναίκες και τους κάνουν επίσης τις απρεπείς ερωτήσεις τους: «Είχες γιο πριν τον γεννήσεις; «Όπως δεν είχες γιο, έτσι δεν υπήρχε Υιός του Θεού μέχρι να γεννηθεί». Όλα είναι γεμάτα από ανθρώπους που μιλούν για το ακατανόητο - δρόμοι, αγορές, σταυροδρόμια. Ρωτάω πόσους οβολούς πρέπει να πληρωθούν, και φιλοσοφούν για το γεννημένο και το αγέννητο. Αν θέλετε να μάθετε την τιμή του ψωμιού, απαντούν: «Ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό». Ρωτάς αν το λουτρό είναι έτοιμο, λένε: «Ο γιος ήρθε από το τίποτα». Από αυτά τα λόγια φαίνεται ξεκάθαρα πόσο βαθιά ανησυχούσε η αρειανική αίρεση την κοινωνία εκείνης της εποχής. Αυτό είναι κατανοητό - όλος ο λαός θεώρησε ότι η διαμάχη δεν αφορούσε ένα αφηρημένο θεωρητικό ερώτημα, αλλά για την ίδια την ουσία της πίστης.
Εκκλησιαστικό σχίσματελικά άρχισε να ενοχλεί σοβαρά τις κοσμικές αρχές. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Α', μετά από πολλές ανεπιτυχείς προσπάθειες να συμφιλιώσει τα αντιμαχόμενα μέρη, αποφάσισε να συγκαλέσει Οικουμενική Σύνοδο για να συζητήσει το δόγμα της Τριάδας. Στις αρχές του 325, με ειδική εντολή, κάλεσε τους αυτοκρατορικούς επισκόπους να συγκεντρωθούν στη Νίκαια. Ανέλαβε όλα τα έξοδα του ταξιδιού και της παραμονής τους στη Νίκαια. Συνολικά συγκεντρώθηκαν περίπου 300 επίσκοποι, κυρίως από τις ανατολικές επαρχίες (από τις δυτικές επαρχίες, φαίνεται, δεν ήταν περισσότεροι από 5 εκπρόσωποι που ήταν παρόντες στη σύνοδο). Οι συναντήσεις πραγματοποιήθηκαν σε μια από τις αίθουσες του αυτοκρατορικού παλατιού από τις 19 Ιουνίου έως τις 25 Αυγούστου.
Το δογματικό ερώτημα που έπρεπε να αποφασίσουν οι πατέρες της Νίκαιας ήταν κυριολεκτικά το εξής: θα έπρεπε ο Υιός του Θεού να αναγνωρίζεται ως Θεός, ίσος σε τιμή με τον Θεό Πατέρα, ή να θεωρείται μόνο το τελειότερο από τα δημιουργήματα; Υπήρχαν και υποστηρικτές της τρίτης άποψης, που αναγνώρισαν τον Υιό ως Θεό, αλλά ως Θεό όχι ίσης αξιοπρέπειας με τον Πατέρα. Το Άρειο κόμμα εκπροσωπήθηκε στο συμβούλιο από τον Ευσέβιο Νικομήδεια. Τον υποστήριξαν ο Μητρόφανος της Εφέσου, ο Πατρόφιλος της Σκυθοπόλεως και κάποιοι άλλοι ανατολικοί επίσκοποι. Όλοι αναγνώρισαν τον Υιό του Θεού ως «πλάσμα». Υπήρχαν όμως λίγοι τέτοιοι ακραίοι Αριανοί - μόνο περίπου 17 άτομα. Υπήρχαν σημαντικά περισσότεροι οι λεγόμενοι ημιαριανοί. Δογματικά, προσχώρησαν στην αρχαία θεωρία της υποταγής - αν και τιμούσαν τον Υιό του Θεού ως Θεό, θεωρούσαν τη θεότητά Του όχι ίση με τη θεότητα του Πατέρα, αλλά υποτελή. Στο κόμμα αυτό ηγήθηκε ο διάσημος ιστορικός της εκκλησίας Ευσέβιος ο Καισαρείας. Ο ίδιος και οι οπαδοί του επηρεάστηκαν έντονα από τη φιλοσοφία του Ωριγένη (). Στο κόμμα των Ορθοδόξων επισκόπων ηγήθηκε ο επίσκοπος Αλεξανδρείας Αλέξανδρος. Υποστήριζε το δογματικό δόγμα ότι ο Υιός του Θεού είναι τόσο τέλειος όσο ο Πατέρας.
Το πώς διατυπώθηκε το δόγμα των αυστηρών Αριανών δεν είναι γνωστό, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι περιείχε την ίδια την ουσία του δόγματος των Αρειανών. Δηλαδή: «Ο Υιός του Θεού είναι έργο και πλάσμα», «υπήρξε μια εποχή που ο Υιός δεν υπήρχε», «Ο Υιός είναι ουσιαστικά μεταβλητός». Ο Άρειος, που ήταν παρών στις πρώτες συνεδριάσεις του Συμβουλίου, παρουσίασε ο ίδιος αυτό το σύμβολο, αλλά οι εξηγήσεις του δεν έκαναν εντύπωση στους επισκόπους. Αυτό είναι κατανοητό, γιατί η Αγία Γραφή δεν περιείχε καμία από τις εκφράσεις που πρότεινε. Μόλις το σύμβολο του Άρειου απορρίφθηκε, ο κατάλογος σκίστηκε σε κομμάτια.
Μετά την καταδίκη των αγνών Αρειανών στη Σύνοδο, άναψαν οι συζητήσεις μεταξύ Ορθοδόξων και ημι-Αριανών επισκόπων. Ο επικεφαλής τους, ο Ευσέβιος Καισαρείας, πρότεινε ένα δόγμα με την εξής διατύπωση: «Πιστεύουμε σε έναν Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό όλων των ορατών και αόρατων, και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Λόγο του Θεού, τον Θεό από τον Θεό, φως από φως, ζωή από ζωή, ο Υιός ο μονογενής, μέσω του οποίου έγιναν όλα τα πράγματα, για χάρη της σωτηρίας μας ενσαρκώθηκε... Πιστεύουμε επίσης σε ένα Άγιο Πνεύμα». Ήταν ένα συμβιβαστικό σύμβολο που μπορούσε να γίνει αποδεκτό τόσο από τους Αρειανούς όσο και από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Ωστόσο, με την ενεργητική υποστήριξη του Κωνσταντίνου, οι Ορθόδοξοι κατάφεραν να το αλλάξουν ριζικά.
Πρώτα απ 'όλα, οι λέξεις "γεννημένος από την ουσία του Πατέρα" και "ομοούσιος" προστέθηκαν στο σύμβολο. Όπως έδειξαν τα μετέπειτα γεγονότα, αυτές οι εκφράσεις αποδείχτηκαν βασικές με την αληθινή έννοια, καθορίζοντας ολόκληρη την μετέπειτα πορεία ανάπτυξης του χριστιανικού δόγματος. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την έννοια του «ομοουσιώδους». Οι Αρειανοί διαμαρτυρήθηκαν έντονα για αυτό, επισημαίνοντας ότι δεν βρίσκεται πουθενά στην Αγία Γραφή. Προτάθηκε η αντικατάσταση της λέξης «ομοουσιώδες» με τις λιγότερο κατηγορηματικές έννοιες «παρόμοιος στην ουσία» ή «ίσος στην ουσία». Αλλά οι Ορθόδοξοι επίσκοποι δεν συμφώνησαν με αυτό, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι οποιαδήποτε αριανή διαλεκτική είναι ανίσχυρη απέναντι σε έναν τέτοιο ορισμό. Αν μπορούσαν να ερμηνεύσουν ξανά άλλες εκφράσεις και να τις στρέψουν προς την κατεύθυνση τους, τότε ήταν ανίσχυροι απέναντι στη λέξη «ομοούσιος». Ισχυριζόμενοι ότι ο Υιός είναι «ομοούσιος» με τον Πατέρα, οι Ορθόδοξοι επίσκοποι τόνισαν τη στενότερη ενότητα των υποστάσεων της Τριάδας, χωρίς να συσκοτίζουν τις διαφορές τους. Στην πραγματικότητα, «ομοουσιαστικό» σήμαινε ότι ο Πατέρας και ο Υιός «μαζί» ή «μετά» είναι μία και η ίδια «ουσία», ότι ο Υιός είναι η ίδια ουσία με τον Πατέρα, και όχι μια άλλη, που δημιουργήθηκε από το τίποτα από τον Πατέρα, ή γεννημένος από την ουσία του Πατέρα. Ταυτόχρονα, «ομοουσιαστικό» δεν σημαίνει «ακριβώς το ίδιο» ή «πανομοιότυπο» σε όλα, κάτι που θα ήταν μια απόκλιση προς τον Σαμπελιανισμό.
Άλλες αλλαγές που έγιναν στο σύμβολο δεν ήταν τόσο ριζικές. Έτσι, αντί για «Δημιουργός απολύτως των πάντων» έβαλαν το «Δημιουργός των πάντων». Το «Λόγος του Θεού» αντικαταστάθηκε με το «Υιός του Θεού». Η φράση για την ενσάρκωση του Υιού επεκτάθηκε με τις λέξεις «ο οποίος κατέβηκε και έγινε άνθρωπος, υπέφερε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα». Έτσι, αποκλείστηκε η κατανόηση της ενσάρκωσης με τη γενική έννοια, δηλαδή με την έννοια της ενσάρκωσης σε πολλούς ή και σε όλους τους σωζόμενους. Τέλος, εκφράστηκε πληρέστερα η Θεότητα του Λόγου-Λόγου. Ως αποτέλεσμα, το δόγμα που υιοθετήθηκε από την Α' Οικουμενική Σύνοδο άρχισε να ακούγεται ως εξής: «Πιστεύουμε σε έναν Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό παντός ορατού και αοράτου. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα, ο μονογενής, δηλαδή από την ουσία του Πατρός, ο Θεός από τον Θεό, το φως από το φως, ο αληθινός Θεός από τον αληθινό Θεό, γεννήθηκε, δεν έγινε, ομοούσιος με τον Πατέρα, από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα. για χάρη μας, τους ανθρώπους, και για τη σωτηρία μας, που κατεβήκαμε, σαρκωθήκαμε, γίναμε άνθρωποι, υπέφεραν, αναστηθήκαμε την τρίτη ημέρα, αναληθήκαμε στους ουρανούς και θα έρθουμε να κρίνουμε ζωντανούς και νεκρούς. Και στο Άγιο Πνεύμα».
Οι αποφάσεις της Συνόδου σήμαιναν την πλήρη νίκη της Ορθοδοξίας επί της αίρεσης, αλλά η νίκη ήταν περισσότερο προσωρινή παρά οριστική. Η αλήθεια που διακηρύχθηκε εδώ με την ανοιχτή υποστήριξη του αυτοκράτορα δεν ήταν απολύτως σαφής σε όλους και ξεπερνούσε την κατανόηση πολλών μελών του Συμβουλίου. Τι να περιμένει κανείς από όσους δεν συμμετείχαν σε αυτό; Οι περισσότεροι από τους θεολόγους εκείνης της εποχής αντέδρασαν με συγκράτηση στον ορισμό της Νίκαιας. Χρειαζόταν πραγματικά διευκρίνιση και ερμηνεία, και αυτό ήταν δυνατό μόνο ως μέρος ενός ολοκληρωμένου δογματικού συστήματος, όταν μόνο το ακριβές νόημά του μπορούσε να αποκαλυφθεί. Η λέξη «ομοούσιος» φαινόταν ιδιαίτερα ύποπτη, καθώς υποστήριζε πολύ έντονα την ενότητα του Πατέρα και του Υιού, παρά το γεγονός ότι οι διαφορές μεταξύ αυτών των υποστάσεων ήταν πολύ λιγότερο καθορισμένες. Πολλοί σκέφτονταν τον Σαβελιανισμό, και ως εκ τούτου ακόμη και οι Ορθόδοξοι επίσκοποι απέφευγαν να χρησιμοποιήσουν το σύμβολο της Νίκαιας. Η έννοια της «υπόστασης», που καθόριζε το άτομο της Τριάδας εκείνη την εποχή, δεν είχε ακόμη αποκτήσει το τελικό της νόημα. Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, είχε πολύ στενή σημασία με τη λέξη «ουσία» και συχνά ταυτιζόταν με αυτήν. Αυτό συσκότισε το νόημα του δόγματος της Νίκαιας και στη συνέχεια χρησίμευσε ως αιτία πολλών αναταραχών.
Ωστόσο, όλα αυτά ήταν μπροστά. Το 325, η διαμάχη με τους Αρειανούς φάνηκε να έχει επιλυθεί οριστικά και δεν αποφασίστηκε υπέρ τους. Ο ίδιος ο Άρειος αρνήθηκε κατηγορηματικά να αναγνωρίσει το σύμβολο της Νίκαιας. Καταδικάστηκε σε κατάθεση και εξορία στην Ιλλυρία. Τα έργα του αιρετικού διατάχθηκαν να πυρποληθούν και όσοι πιάστηκαν στη μυστική αποθήκη τους απειλούνταν με θανατική ποινή. Ο Ευσέβιος Νικομήδειος και δύο άλλοι επίσκοποι που δεν ήθελαν να υπογράψουν την καταδίκη του Αρείου, στερήθηκαν τις έδρες τους και εξορίστηκαν στη Γαλατία. Ο θρίαμβος της Ορθοδοξίας όμως αποδείχθηκε πολύ βραχύβιος. Τον Δεκέμβριο του 326 πέθανε ο Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας Αλέξανδρος. Διάδοχός του ήταν ο 28χρονος Αθανάσιος (αργότερα ονομάστηκε Μέγας Αθανάσιος). Αμέσως μετά, οι Αρειανοί άρχισαν να αυξάνουν την επιρροή τους.
Ισχυροί θαμώνες συνέβαλαν στην επιτυχία τους. Έτσι, η αδερφή του Κωνσταντίνου, Κωνσταντία, ανησυχούσε πολύ για την επιστροφή του Άρειου. Κατόπιν αιτήματός της, ένας Αρειανός πρεσβύτερος έλαβε στενή πρόσβαση στον αυτοκράτορα. Με κάθε ευκαιρία, έλεγε στον Κωνσταντίνο ότι ο Άρειος είχε καταδικαστεί άδικα, ότι στην πραγματικότητα οι σκέψεις του δεν διέφεραν καθόλου από τους ορισμούς του συμβουλίου και ότι αν του επέτρεπαν να επιστρέψει από την εξορία και να τις εκφράσει ελεύθερα, θα είχε γίνει φανερό σε όλους ότι συμφωνώ όλοι με την Ορθοδοξία. Ο Κωνσταντίνος τελικά υπέκυψε στην πειθώ και συμφώνησε να ακούσει τις δικαιολογίες του αιρετικού. Εμφανιζόμενος στο παλάτι το 328, ο Άρειος παρουσίασε στον Κωνσταντίνο την ομολογία της πίστης του, στην οποία με πονηριά και υπεκφυγή παρέκαμψε το διάταγμα της Συνόδου της Νίκαιας για την ομοουσιότητα του Υιού του Θεού με τον Πατέρα. (Στην ομολογία του ειπώθηκαν επί λέξει το εξής: «Πιστεύουμε στον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, τον Θεό Λόγο, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα στον ουρανό και επί γης, που κατέβηκε και ενσαρκώθηκε...» και κ.λπ.).
Ο Κωνσταντίνος έμεινε απόλυτα ικανοποιημένος με την ομολογία του Άρειου και τον έστειλε στην Αλεξάνδρεια για να συμφιλιωθεί με τον Αρχιεπίσκοπο Αθανάσιο και να λάβει την άδεια από αυτόν να επιστρέψει στην εκκλησιαστική κοινωνία. Όμως ο Αθανάσιος, έμπειρος σε θεολογικές διαμάχες, ήταν πολύ πιο δύσκολο να εξαπατηθεί. Δεν δέχτηκε τον αιρετικό και απομακρύνθηκε από τον Άρειο σαν να ήταν ακάθαρτος. Ο Κωνσταντίνος ενοχλήθηκε πολύ με τον Αθανάσιο για αυτό και του έγραψε σκληρά μηνύματα. Εκμεταλλευόμενοι την απροθυμία του αυτοκράτορα, οι Αρειανοί διπλασίασαν τις προσπάθειές τους. Σύντομα ο Ευσέβιος Νικομήδειος επέστρεψε στο τμήμα του. Όμως το 330 καθαιρέθηκε ο Ορθόδοξος Αρχιεπίσκοπος Αντιοχείας Ευστάθιος. Η έδρα του πέρασε στους Αρειανούς. Το 335, οι Αρειανοί κέρδισαν άλλη μια σημαντική νίκη στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ, πετυχαίνοντας τον αφορισμό του Αθανασίου Αλεξανδρείας.
Για να ανακτήσουν τελικά την επιρροή τους, οι Αρειανοί χρειαζόταν τώρα μόνο να άρουν τον αφορισμό του αιρετικού τους. Για το σκοπό αυτό, ο αυτοκράτορας φλερτάρονταν από διαφορετικές πλευρές. Ο ηλικιωμένος Κωνσταντίνος τελικά υπέκυψε σε υποδείξεις. Κάλεσε τον Άρειο από την Αλεξάνδρεια στη νέα του πρωτεύουσα, την Κωνσταντινούπολη, το 336 και τον ρώτησε ευθέως αν αναγνώριζε το σύμβολο της Νίκαιας. Ο Άριος απάντησε ότι θα το παραδεχόταν. Ο αυτοκράτορας τον διέταξε να ορκιστεί και ο αιρετικός ορκίστηκε χωρίς δισταγμό. Ο ιστορικός της εκκλησίας Σωκράτης εξηγεί αυτή τη συμμόρφωση με απλή σοφιστεία: Ο Άρειος φέρεται να έγραψε την ομολογία του σε χαρτί και κράτησε αυτό το κομμάτι χαρτί κάτω από τη μασχάλη του. Όταν είπε ότι «πραγματικά σκέφτεται όπως είναι γραμμένο», εννοούσε τη θρησκεία του. Όπως και να έχει, ο Κωνσταντίνος πίστεψε στη μεταστροφή του αιρετικού και διέταξε τον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Αλέξανδρο να δεχτεί τον Άρειο στην εκκλησιαστική κοινωνία. Αυτή η είδηση έφερε τους Αρειανούς σε μεγάλη χαρά, και τους Ορθοδόξους, αντίθετα, σε σύγχυση. Μπορούσαν μόνο να ελπίζουν στη μεσολάβηση του Θεού, και οι προσευχές τους πράγματι δεν έμειναν αναπάντητες. Βγαίνοντας από το παλάτι, ο αιρετικός περπάτησε στη μέση του δρόμου σαν θριαμβευτής, συνοδευόμενος από πολυάριθμους υποστηρικτές. Όμως κοντά στην πλατεία Κωνσταντίνου ένιωσε ξαφνικά το στομάχι του να χαλαρώνει. Έχοντας ρωτήσει πού υπήρχε μια τουαλέτα κοντά, έσπευσε αμέσως εκεί και, σύμφωνα με τον Σωκράτη, «έπεσε σε τέτοια εξάντληση που με τις εκρήξεις το πίσω μέρος του σώματός του έπεσε αμέσως και μετά χύθηκε έξω». μεγάλο αριθμόβγήκε αίμα και λεπτά εντόσθια. η σπλήνα και το συκώτι έπεσαν με αίμα και πέθανε αμέσως».
Χριστιανισμός. Ώρα Αγ. Κωνσταντίνος
Ο Άρειος ήταν ένας σημαντικός Αλεξανδρινός πρεσβύτερος. Οι σύγχρονοι τον περιγράφουν ως λόγιο διαλεκτικό και εύγλωττο κήρυκα. Στην προσωπική του ζωή τηρούσε αυστηρή ασκητική. Οι θεολογικές απόψεις του Άρειου αντανακλούσαν την επίδραση του Φιλωνισμού, του Γνωστικισμού, του Νεοπλατωνισμού και της υποταγής του Ωριγένη. Ο Άρειος δίδασκε για την κτιστότητα του Υιού του Θεού, ότι ο Υιός του Θεού δημιουργήθηκε από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, δηλαδή ανέτρεψε εντελώς τη διδασκαλία της Εκκλησίας για την Αγία Τριάδα.
Το δόγμα του Άρειου μπορεί να περιοριστεί στις ακόλουθες βασικές αρχές:
α) Ο Υιός δημιουργήθηκε από τον Πατέρα από το τίποτα και, επομένως,
β) Ο Υιός είναι πλάσμα και έχει την αρχή της ύπαρξής Του. Ετσι,
γ) οι φύσεις του Πατέρα και του Υιού είναι θεμελιωδώς διαφορετικές, και
δ) Ο Υιός κατέχει θέση υποταγμένη στον Πατέρα, όντας το όργανο του Πατέρα για τη δημιουργία του κόσμου, και
Ο επίσκοπος Αλεξάνδρειας Αλέξανδρος διέταξε τον Άρειο να σταματήσει να διαδίδει τις ψευδείς διδασκαλίες του. Ο ψευδοδιδάσκαλος, έχοντας βρει ομοϊδεάτες ανάμεσα σε μερικούς επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους, άρχισε να συγκεντρώνει συναθροίσεις, εκθέτοντας πάνω τους την αιρετική διδασκαλία του. Στη συνέχεια επ. Ο Αλέξανδρος, με τη συγκατάθεση των συνεργατών του, εκατό περίπου ατόμων, αφόρισε τον Άρειο το 323. Ο τελευταίος ήταν γενικά πικραμένος εναντίον του Vladyka Alexander, αφού στη θέση του εξελέγη επίσκοπος.
Ο Άρειος, θεωρώντας τον εαυτό του άδικα καταδικασμένο, στράφηκε με παράπονα εναντίον του επισκόπου του σε κάποιους επισκόπους που του ήταν γνωστοί στο παρελθόν, ζητώντας μεσολάβηση. Ήλπιζε ιδιαίτερα να βρει προστασία από τον επίσκοπο. Ο Ευσέβιος Νικομήδειας, μέλος της Λουκιανής σχολής, κοντά στην αυλή του αυτοκράτορα. Τον στήριξε πραγματικά, όπως και κάποιοι άλλοι επίσκοποι.
Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας επέστησε τότε την προσοχή στην αναταραχή στην Εκκλησία. Προσπάθησε να συμφιλιώσει τον Επίσκοπο Αλέξανδρο με τον Άρειο στέλνοντάς τους ένα μήνυμα από τον επίσκοπο. Hosea Kordubsky. Το ταξίδι του Οσηέ αποδείχθηκε ανεπιτυχές και πιστεύεται ότι ήταν Επίσκοπος. Ο Όσιος ήταν ο πρώτος που έδωσε στον Κωνσταντίνο την ιδέα να συγκληθεί μια Οικουμενική Σύνοδος το 325 για να οργανώσει τις εκκλησιαστικές υποθέσεις.
Ο ίδιος ο Αυτοκράτορας εμφανίζεται στη Σύνοδο, που συνήλθε το 325 στη μικρασιατική πόλη της Νίκαιας και προεδρεύει, αν και εκείνη τη στιγμή όχι μόνο δεν είχε ακόμη βαπτιστεί, αλλά δεν ήταν καν ανάμεσα στους κατηχουμένους. Στη σύνοδο διακρίθηκαν ζηλωτές της Ορθοδοξίας: ο διάκονος του Επισκόπου Αλεξανδρείας Αθανασίου, Αγ. Σπυρίδωνος Τριμιφούντσκυ, Αγ. Νικόλαος των Μύρων (όχι στους καταλόγους).
Όταν συζητείται το κύριο αμφιλεγόμενο ζήτημα σχετικά με τις διδασκαλίες του Άρειου, και μια μακρά συζήτηση δεν οδηγεί πουθενά, στο τέλος, ο επίσκοπος καλείται να μιλήσει. Ευσέβιος Καισαρείας. Είναι επιφορτισμένος με την απαγγελία του βαπτιστικού δόγματος της Εκκλησίας του. Όταν ο Επίσκοπος Ευσέβιος διάβασε το σύμβολο της Εκκλησίας του, άρεσε σε πολλούς, αλλά όχι γιατί έφερε σαφήνεια σε ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα, αλλά ακριβώς επειδή δεν περιείχε σαφή επίλυση του επίμαχου ζητήματος και, ως εκ τούτου, θα μπορούσε να αποτελέσει τη βάση για μια συμβιβασμός, δηλαδή θα μπορούσε να ικανοποιήσει και τις δύο πλευρές. Στη συνέχεια τον λόγο πήρε ο Στ. Κωνσταντίνου. Είπε ότι ήταν πολύ καλό να δεχθούμε αυτό το σύμβολο, αλλά πρέπει να γίνει μια προσθήκη: πρέπει να σημειωθεί ότι ο Υιός ομοούσιοςΣτον πατέρα μου. Προφανώς τη λέξη αυτή του συμβούλεψε ο Όσιος ο Κόρδουβας, ο οποίος είχε προηγουμένως συμφωνήσει με τον Αλέξανδρο Αλεξανδρείας και τον διάκονό του Αθανάσιο. Αυτή είναι η λέξη "ομοούσιος"Και αυτή είναι η απάντηση που έδωσε η Εκκλησία στην ψευδή διδασκαλία του Αρείου, και ταυτόχρονα - το σημαντικότερο αποτέλεσμα της Α' Οικουμενικής Συνόδου. Εκτός από το δογματικό ζήτημα, η Σύνοδος της Νίκαιας οδήγησε σε ομοιομορφία στον υπολογισμό της ημερομηνίας του Πάσχα. Πραγματοποιήθηκε ημερολογιακή μεταρρύθμιση και αποφασίστηκε ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου να εορτάζεται πάντα την εαρινή ισημερία - 25 Μαρτίου
Η λέξη «ομοούσιος» κάποτε απαξιώθηκε στην Ανατολή από το γεγονός ότι χρησιμοποιήθηκε Σαμπελιανοί,δηλ. αυτοί που συγχώνευσαν τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Επομένως, οι ανατολικοί επίσκοποι όχι μόνο δεν μπορούσαν να προτείνουν αυτόν τον όρο, αλλά ακόμη και όταν τον πρότεινε ο Αγ. Ο Κωνσταντίνος του φέρθηκε πολύ επιφυλακτικά. Υποκύπτοντας όμως στην πίεση του Στ. Κωνσταντίνος, οι επίσκοποι που συγκεντρώθηκαν στην Α' Οικουμενική Σύνοδο αποδέχθηκαν το δόγμα στη διατύπωση που πρότεινε ο αυτοκράτορας. Έτσι ο Αγ. Κωνσταντίνου οδήγησε την Οικουμενική Σύνοδο σε επιτυχή ολοκλήρωση,δηλαδή πριν από την καταδίκη του Άρειου και πριν από το θετικό δόγμα, και στη συνέχεια, φυσικά, προσπάθησε να εξασφαλίσει ότι όλοι αποδέχονταν τις πράξεις αυτού του Συμβουλίου, αν και αυτό δεν ήταν καθόλου εύκολο - ο Άριος αποδείχθηκε ότι είχε πολλούς φίλους και υποστηρικτές.
Οι Πατέρες του Συμβουλίου δεν έδωσαν ακριβή εξήγηση του όρου «ομοουσιαστικό». Για το λόγο αυτό, λίγο μετά τη Σύνοδο, ξέσπασε μια έντονη θεολογική διαμάχη που συγκλόνισε την Εκκλησία για περισσότερα από 50 χρόνια. Ουσιαστικά, ο απώτερος στόχος όλων των τριαδικών διαφωνιών του 4ου αιώνα ήταν η ορθόδοξη αποσαφήνιση της έννοιας του όρου «ομοούσιος». Αυτό το έργο το έλυσαν έξοχα οι μεγάλοι Καππαδόκες
Ουσιαστικά μέσα ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι τρία ανεξάρτητα Θεία Πρόσωπα, αλλά αυτά δεν είναι τρία ξεχωριστά όντα, όχι τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός. Έχουν μία και αδιαίρετη Θεία φύση, κατέχουν αχώριστα όλες τις Θείες τελειότητες, έχουν μία θέληση, δύναμη, δύναμη και δόξα, καθένα από τα Πρόσωπα της Τριάδας κατέχει τέλεια και ολοκληρωτικά τη Θεία φύση.
Ομολογούμε ότι τα τρία Πρόσωπα του Θεού είναι μιας ουσίας, δηλ. κάθε Θεϊκό Πρόσωποέχει στο σύνολό της την ίδια ουσία και κάθε Πρόσωπο μεταφέρει την ουσία Του στα άλλα δύο, εκφράζοντας έτσι την πληρότητα της αγάπης Του. Η ουσία (usiya) είναι αυτό που συνιστά το περιεχόμενο της προσωπικότητας.
Η ιδέα ότι ο Ιησούς Χριστός δεν είναι ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα, αλλά δημιουργήθηκε από Αυτόν, ανήκει στον Άρειο, επίσκοπο Αλεξανδρείας (π. 336). Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ο Χριστός, ως δημιούργημα του Θεού Πατέρα, είναι ένα ον κατώτερο από Αυτόν και επομένως το να αποδίδεται η πληρότητα της Θεότητας στον Ιησού είναι απολύτως λάθος.
Οι διδασκαλίες του Άρειου ήταν επιτυχείς μεταξύ ορισμένων από τους υπουργούς γύρω του, και έτσι, προέκυψε ένα κίνημα μεταξύ του Χριστιανισμού - Αρειανισμού.
Αυτή ήταν η εποχή που τελείωσε ο μεγάλος διωγμός των πιστών στον Χριστό. Από την ιστορία του Χριστιανισμού γνωρίζουμε ότι μέχρι τα τέλη του 4ου αιώνα, η εκκλησία κατάφερε γενικά να διατηρήσει την καθαρότητα της διδασκαλίας της. Όταν όμως ο διάβολος κατάλαβε ότι δεν μπορούσε να νικήσει τους πιστούς με ευθεία επίθεση, αφού αυτό θα τους ένωνε ακόμα περισσότερο, αποφάσισε να καταφύγει σε άλλο μέσο. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος το 313 υπογράφει ένα διάταγμα που τερματίζει τον διωγμό των πιστών της χριστιανικής πίστης και ο Χριστιανισμός γίνεται νόμιμος. Η ιστορία μαρτυρεί ότι μόλις συνέβη αυτό, η εκκλησία, στερημένη της ευκαιρίας να υπερασπιστεί τις διδασκαλίες της στον αγώνα και, παραμένοντας τώρα σε αυτάρεσκη ηρεμία, άρχισε να χάνει γρήγορα την αγνότητά της. Η εκκλησία άρχισε να κλονίζεται λόγω της εμφάνισης εσωτερικών διαφωνιών στο εσωτερικό της. Έτσι, η αίρεση των Αρειανών εμφανίστηκε στα ανατολικά και, όπως ήταν φυσικό, προέκυψε μια διαμάχη γύρω από αυτή τη νέα θεολογική ιδέα.
Η πόλη της Αλεξάνδρειας, όπου εμφανίστηκε ο Αρειανισμός, ήταν από τα αρχαία χρόνια το λίκνο του Γνωστικισμού και άλλων διδασκαλιών, εκλεπτυσμένων σε αναλήθεια, τις οποίες ο απόστολος πολέμησε. Παύλος. Εκεί ο επίσκοπος Άριος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Ιησούς δεν ήταν θεϊκό πρόσωπο, και επομένως δεν ήταν ίσος με τον Πατέρα. Πολύ σύντομα η διαμάχη έγινε τόσο οξυμένη που ορισμένοι, αντί να εξετάσουν προσεκτικά αυτό το ζήτημα στη Γραφή, θεώρησαν ότι ήταν καλύτερο να προσκαλέσουν τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο σε μια ειδική σύνοδο. Ο Κωνσταντίνος τελικά συμφώνησε και, προς ντροπή της εκκλησίας, πήρε την προεδρία μεταξύ των λειτουργών. Η σύνοδος αυτή έγινε το 325 στη Νίκαια, στην οποία ο Αρειανισμός απορρίφθηκε και καταδικάστηκε. Ο αυτοκράτορας δεν έπαιξε μεγάλο ρόλο στο συμβούλιο, αφού δεν καταλάβαινε σχεδόν τίποτα από τη θεολογία, αλλά, βλέποντας πώς ψήφισαν όλοι, υποστήριξε αυτή την απόφαση. Ο Άρειος εκδιώχθηκε. Ωστόσο, αυτό δεν έλυσε το πρόβλημα. Ο Κωνσταντίνος δεν είχε ανεξάρτητες απόψεις στα εκκλησιαστικά ζητήματα και, φυσικά, την απαραίτητη πνευματική δύναμη για την επίλυση αμφιλεγόμενων ζητημάτων σχετικά με τη χριστιανική διδασκαλία. Ως εκ τούτου, ήταν αδύνατο να βασιστεί κανείς στη σταθερότητα της εύνοιάς του. Και πράγματι, λιγότερο από δύο χρόνια αργότερα, ο Κωνσταντίνος άλλαξε στάση απέναντι στον Άρειο.
Μετά από αίτημα του Κωνσταντίνου (327), ο Άρειος προσκλήθηκε στο παλάτι. Στη δεξίωση, ο πρώην εξόριστος παρουσίασε την άποψή του για το πώς αντιλαμβανόταν τη φύση του Χριστού και ζήτησε από τον Κωνσταντίνο να παρέμβει στις υποθέσεις της εκκλησίας και να σταματήσει τις διαφωνίες, ώστε να προσευχηθούν όλοι μαζί για την ειρηνική βασιλεία του Καίσαρα (και αυτό σε μια ώρα που ο Κωνσταντίνος σκοτώνει τον γιο του Κρίσπο και τη γυναίκα του!) .
Η συζήτηση είναι επιτυχής, ο Άρειος πείθει τον Κωνσταντίνο ότι έχει δίκιο και, με τους υποστηρικτές του, κερδίζει τη δια βίου εύνοια του αυτοκράτορα.
Έχοντας λάβει την αιγίδα, ο Άριος και οι ομοϊδεάτες του αρχίζουν να απαλλαγούν από τους αντιπάλους τους που πιστεύουν στον Τριαδικό Θεό. Έτσι, ο Επίσκοπος Αθανάσιος, ένας ειλικρινής και έντιμος άνθρωπος που αγαπήθηκε πολύ από τον λαό, κατηγορείται από τους Αρειανούς για μαγεία και φόνο. Ο Αφανάσι καλείται σε δίκη, αλλά η κατηγορία δεν επιβεβαιώνεται, αφού ο άνδρας που όλοι θεωρούν σκοτωμένο βρίσκεται ζωντανός. Η ψευδορκία των Αρειανών αποκαλύπτεται σε όλους, γεγονός που προκαλεί οργή. Ο Αθανάσιος, ένας άφθαρτος και ευθύς άνθρωπος που δεν θέλει να μείνει σιωπηλός, αντιτίθεται ανοιχτά στην υπερβολική εξουσία του αυτοκράτορα, δηλώνοντας ότι το κράτος δεν πρέπει να ανακατεύεται στις υποθέσεις της εκκλησίας. Με αυτόν τον τρόπο αγγίζει την περηφάνια του Κωνσταντίνου. Και, παρά τις διαμαρτυρίες, ο Αθανάσιος, που είχε δείξει τέτοια αυθάδεια, στερήθηκε την επισκοπή του με διάταγμα του Κωνσταντίνου και εκδιώχθηκε χωρίς τελετή στη Γαλατία.
Έτσι, ο Άρειος παρέμεινε μέχρι το τέλος της ζωής του φίλος του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, εκείνου που ένωσε την εκκλησία με το κράτος και ξεκίνησε πολλές αλλαγές, με αποτέλεσμα η εκκλησία να μετατραπεί στη «Βαβυλώνα» του βιβλίου της Αποκάλυψης.
Τι άλλο επηρεάστηκε από τον Αρειανισμό;
Οι Αρειανοί προκάλεσαν έμμεσα την εμφάνιση εικόνων. Οι πρώτοι Χριστιανοί δεν απεικόνιζαν τον Θεό, γιατί πίστευαν ότι ήταν αόρατος και ο ίδιος απαγόρευε τη δημιουργία της εικόνας Του. Αλλά η επιρροή των οπαδών του Άρειου, καθώς και ο ισχυρισμός τους ότι ο Χριστός δεν είναι Θεός, αλλά απλώς ο γεννημένος Υιός Του, που ήρθε κατά τη σάρκα και έτσι επέτρεψε να φανεί, που είναι επίσης εικόνα (εικόνα) του Θεού, έδωσε αφορμή για την απεικόνιση του Ιησού σε εικόνες. Οι ιστορικοί επιβεβαιώνουν ότι όλες οι γεωγραφικές περιοχές όπου ζωγραφίστηκαν οι πρώτες εικόνες του Χριστού καλύπτονταν από τον Αρειανισμό.
Ποιος άλλος ήταν οπαδός του Άρειου και των διδασκαλιών του;
Εφόσον οι Αρειανοί προστάτιζονταν από τον ίδιο τον Κωνσταντίνο, το κίνημα αυτό εξαπλώθηκε με επιτυχία για κάποιο διάστημα, φτάνοντας μέχρι τα σύνορα της αυτοκρατορίας. Επίσης, κάποιοι Αρειανοί επίσκοποι, που στη συνέχεια εκδιώχθηκαν από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο, βρήκαν καταφύγιο ανάμεσα στους βαρβάρους, το οποίο έσπευσαν να εκμεταλλευτούν, προσηλυτίζοντάς τους στην πίστη τους. Έτσι, στις αρχές του 5ου αιώνα, οι περισσότερες βαρβαρικές φυλές ομολογούσαν τον αρειανισμό. Αυτές ήταν οι φυλές των Οστρογότθων, των Βησιγότθων, των Ούννων, των Βανδάλων και πολλών άλλων.
Πες μου, πώς μπορείς να πεις, για παράδειγμα, βάνδαλους; Μπορούμε να τους πούμε αληθινούς Χριστιανούς, αν και πίστευαν στον Χριστό, αλλά ομολογούσαν Αρειανισμό; Αλλά διδάσκει ο αληθινός Χριστιανισμός να πιάνεις το σπαθί; Η Αγία Γραφή λέει: «Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε» (Ματθ. 7:16).
Η ιστορία μας αποκαλύπτει ξεκάθαρα ότι οι βάρβαροι ήταν οι πρώτοι που κήρυξαν τη βία (οι βάρβαροι κατέστρεψαν ειδωλολατρικούς ναούς και αβλαβή κτίρια, λήστεψαν και σκότωσαν ανθρώπους). Αυτό δίδαξε ο Χριστός; Εάν στην Ευρώπη η εκκλησία έγινε κρατική εκκλησία, ήταν πραγματικά απαραίτητο να πειστούν όλοι όσοι ήταν των άλλων θρησκειών με το σπαθί; Έκλεψαν και σκότωσαν βάναυσα. Σήμερα, η λέξη «βάρβαρος» έχει γίνει συνώνυμη με ένα σκληρό άτομο ή μια ομάδα ανθρώπων που καταστρέφουν ανελέητα τα πάντα στο πέρασμά τους.
Παρόλα αυτά, πολλοί σήμερα που πιστεύουν ότι ο Χριστός δεν είναι θεϊκό πρόσωπο είναι περήφανοι που είναι Αρειανοί.
Αλλά δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι στη Σύνοδο της Νίκαιας το 325 υιοθετήθηκαν ψευδείς ορισμοί. Παρά την υποχώρηση που είχε αρχίσει, ο Θεός εξακολουθούσε να ηγείται της εκκλησίας, γιατί σε αυτή τη σύνοδο εγκρίθηκε ο κανόνας των βιβλίων της Βίβλου, τα οποία σήμερα αναγνωρίζονται από όλους ως αληθινά θεόπνευστα. Μπορείτε να φανταστείτε πόσο δύσκολο ήταν για τους λειτουργούς της εκκλησίας υπό τον αυτοκράτορα, οι οποίοι μάλλον επενέβαιναν παρά προήδρευαν. και, επιπλέον, χωρίς να έχουν ξεκάθαρα διαμορφωμένο βιβλικό κανόνα, να αποδείξουν στους αντιπάλους τους ότι ο Ιησούς είναι το Αιώνια Υπάρχον Πρόσωπο του Θείου. Δόξα τω Θεώ που είχε ακόμη τον έλεγχο της εκκλησίας Του.
Πράγματι, στα παγανιστικά συστήματα υπάρχουν έννοιες παρόμοιες με την Τριάδα. Για παράδειγμα, μεταξύ των Ινδουιστών οι θεοί Μπράχμα, Βισνού και Σίβα είναι γνωστοί με τον γενικό ορισμό του «Trimurti». Σημαίνει όμως αυτό ότι ο Χριστιανισμός, με την πίστη του στον Τριαδικό Θεό, έχει κοινές ρίζες με τον Ινδουισμό; Καθόλου. Τότε μπορούμε να πούμε ότι η ενσάρκωση του Υιού του Θεού στην ανθρώπινη φύση μέσω της γέννησης μιας παρθένας είναι μια από τις παγανιστικές ιδέες (κάτι παρόμοιο συναντάμε σε ορισμένες παγανιστικές θρησκείες). και η ανάσταση του Χριστού μπορεί να συγκριθεί με την ανάσταση του Αιγύπτιου θεού Όσιρι ή του Φοίνικα Άδωνι ή του Χαλδαίου Ταμούζ, που πίστευαν ότι γεννήθηκε από μια ουράνια θεότητα.
Έτσι, αν κάνετε τέτοιες συγκρίσεις, θα πρέπει να απορρίψετε τις θεμελιώδεις βιβλικές διατάξεις για τη γέννηση, τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού. Αλλά δεν το κάνουμε αυτό!
Ωστόσο, πώς οι παραμορφωμένες ιδέες για την Τριάδα, τη γέννηση του Ιησού, τον θάνατο και την ανάστασή Του μπήκαν στα παγανιστικά θρησκευτικά συστήματα; Η απάντηση είναι απλή. Αυτό είναι έργο του διαβόλου. Ήξερε τι ήταν ο Θεός μας και η φύση Του. Γνωρίζοντας επίσης ότι μια μέρα ο Σωτήρας θα ερχόταν και θα έδινε τη ζωή Του για τους ανθρώπους, προσπάθησα να προετοιμάσω και να γεμίσω τον κόσμο μας με ψεύτικες ιδέες για την Τριάδα και την αποστολή του Χριστού. Με αυτό, θέλησε να κάνει ό,τι ήταν δυνατό, ώστε η αληθινή ιδέα του Θεού και της σωτηρίας να διαστρεβλωθεί και, τελικά, να μην γίνει αποδεκτή. Και πρέπει να πω ότι τα κατάφερε. Μέχρι τώρα, ορισμένοι αποκαλούμενοι επιστήμονες πιστεύουν ότι οι έννοιες της Τριάδας, η θαυματουργή γέννηση του Χριστού, ο θάνατος και η ανάστασή Του, δεν είναι παρά μύθοι που προήλθαν ακόμη νωρίτερα στη φαντασία των αρχαίων Αιγυπτίων, Βαβυλωνίων ή Ελλήνων.
Δεν είναι περίεργο που ένα δόγμα παρόμοιο με τον Αρειανισμό γίνεται αισθητό στην εποχή μας. Ανά πάσα στιγμή εμφανίστηκαν άνθρωποι που αντιτάχθηκαν στην αλήθεια του Θεού.
Αυτή ήταν και η διδασκαλία των Αρειανών.
Και οι διδασκαλίες των Μανιχαίων (μίγμα Χριστιανισμού και Γνωστικισμού). Υποστήριξαν ότι το Άγιο Πνεύμα είναι εκπόρευση του Πατέρα.
Και η διδασκαλία των μονταλιστών. Οι οπαδοί του υποστήριξαν ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ένα ξεχωριστό πρόσωπο από τον Θεό και τον Υιό, αλλά μόνο μια δύναμη ή εκδήλωση του Θείου Λόγου.
Και οι διδασκαλίες των Εβιωνιτών Γνωστικών (ένα μείγμα Χριστιανισμού, Ιουδαϊσμού και Ελληνικής φιλοσοφίας), οι οπαδοί αυτής της διδασκαλίας μιλούσαν για το Πνεύμα ως όργανο του Πατέρα.
Και η διδασκαλία των πνευμονομάχων, οι οπαδοί της επίσης δεν κατέταξαν το Άγιο Πνεύμα ως πρόσωπο του Θείου.
Μαζί με αυτές τις διδασκαλίες, οι δογματικές τους απόψεις περιελάμβαναν ολόκληρα σύνολα αντιβιβλικών, ημιχριστιανικών, ημι-ειδωλολατρικών εννοιών. Όλες αυτές οι κινήσεις, με πρωτοβουλία του διαβόλου, προσπάθησαν να ταρακουνήσουν την εκκλησία κατά τους πρώτους 3-4 αιώνες, όταν ακόμη πολεμούσε και κρατούσε την αλήθεια. Σήμερα, πριν κλείσει η θύρα της χάριτος, ενεργοποιείται αυτή η ίδια ψευδής διδασκαλία και αρχίζει το κοσκίνισμα στην Εκκλησία του Θεού.
Η Έλεν Γουάιτ έχει επανειλημμένα προειδοποιήσει: «Όσοι αρνούνται τη σαφή διδασκαλία των Γραφών και την πειστική δύναμη του Αγίου Πνεύματος του Θεού παραδίδονται στη δύναμη των δαιμόνων. Η κριτική της Βίβλου και κάθε είδους θεωρητικοποίηση άνοιξε το δρόμο για τον πνευματισμό και τη θεοσοφία, αυτές τις σύγχρονες μορφές αρχαίου παγανισμού, που έχουν βρει καταφύγιο ακόμη και σε χριστιανικές εκκλησίες» (1).
Έγραψε επίσης: «Η τελευταία εξαπάτηση του Σατανά θα σχεδιαστεί για να αφοπλίσει τη μαρτυρία του Πνεύματος του Θεού. Ο Σατανάς θα χρησιμοποιήσει τη μεγαλύτερη εφευρετικότητά του για να υπονομεύσει την εμπιστοσύνη» (2).
«Ξανά και ξανά θέλω να πω: πρέπει να είμαστε προετοιμασμένοι να αποτρέψουμε την επιρροή των ανθρώπων που μελετούν επιστήμες που προέρχονται από τον διάβολο. Μέσω τέτοιων επιστημών, ο Σατανάς προσπαθεί να μετατρέψει τις έννοιες του Θεού και του Χριστού σε τίποτα» (3).
«Θα ήθελα να γίνει κατανοητό ότι η εμπιστοσύνη μου στο φως που μου έδωσε ο Θεός είναι ισχυρή, γιατί ξέρω ότι η δύναμη του Αγίου Πνεύματος μεγάλωσε την αλήθεια και την αγιοποίησε, λέγοντας: «Αυτή είναι η αλήθεια, περπάτα μέσα Η αλήθεια, που περιέχεται σε πολλά βιβλία, προστατεύεται από τις λέξεις: «Έτσι λέει ο Κύριος» (4).
«Εκείνοι που θα μελετήσουν προσεκτικά τις οδηγίες που περιέχουν και θα τις αποδεχτούν ως προερχόμενες από τον Κύριο, θα μπορέσουν να αποφύγουν πολλά διαδεδομένα λάθη. Όσοι έχουν αποδεχτεί τις αλήθειες που περιέχονται σε αυτά τα βιβλία δεν θα ακολουθήσουν λάθος μονοπάτια» (5).
Έτσι, ο Θεός κρατά τα βιβλία του E. White στην αλήθεια.
Όσοι έχουν έλθει υπό την επιρροή αντιτριαδικών πεποιθήσεων είναι, κατά κανόνα, πολύ ζηλωτές άνθρωποι που παρατηρούν οποιαδήποτε ανειλικρίνεια. Είναι έτοιμοι να κάνουν πολλά για τον Θεό. Οι περισσότεροι από αυτούς Τον αγαπούν. Αλλά η αδυναμία τους μερικές φορές βρίσκεται στα δυνατά τους σημεία. Το πρόβλημά τους είναι η στενότητα της σκέψης, η τάση προς τον ατομικισμό, ο φανατισμός και το αίσθημα ότι είναι μάρτυρες. Τέτοιοι άνθρωποι εύκολα υποκύπτουν σε συγκαλυμμένη εξαπάτηση με το πρόσχημα της μεταρρύθμισης του Θεού. Προσπαθούν να καταλάβουν μόνοι τους τα φωτεινά επιχειρήματα των νέων τάσεων που συμπίπτουν με τη διάθεσή τους. Και αν έπεσαν στα χέρια έντυπων εκδόσεων που επικρίνουν την εκκλησία και τους ηγέτες της, είναι σαν βάλσαμο για την ψυχή, λένε, δεν είμαι ο μόνος που το σκέφτεται. Σταδιακά, ακόμη και η θετική κριτική εξελίσσεται σε κάτι περισσότερο και ο άνθρωπος αρχίζει να αμφιβάλλει για την αλήθεια της Εκκλησίας. Και τότε - όλα συχνά ακολουθούν το ίδιο σενάριο: οι σκέψεις εκφράζονται δυνατά, η ουσία των οποίων συνοψίζεται στο γεγονός ότι οι εκκλησίες είναι αδύναμες, δεν διακηρύσσουν το μήνυμα των τριών αγγέλων, τα μέλη της είναι κοσμικά και, παραδόξως, Μην αρχίζετε πλέον να λέτε «Εμείς», όχι «Η εκκλησία μας», αλλά όλο και πιο συχνά ακούτε: «Αυτοί», «Δικοί τους». Και αν κάποιος τους πει ότι κάνουν λάθος, ότι κάνουν λάθος, αρχίζουν να νιώθουν απορριφθέντες προφήτες, υποφέρουν για την «αλήθεια». Και όσο πιο μέσα στο δάσος, τόσο περισσότερα καυσόξυλα. Το άτομο βρίσκεται έξω από την εκκλησία, εκτός του μέλους. Είναι όμως πεπεισμένος ότι η αλήθεια και ο Θεός είναι μαζί του. Και η ζωή είναι πλέον αφιερωμένη στον αγώνα ενάντια στα λάθη, ενάντια στην πάλαι ποτέ εγγενή εκκλησία.
Η εξέγερση στον ουρανό έπαιξε ακριβώς σύμφωνα με αυτό το σενάριο.
Τι πραγματικά συνέβη; Μάλιστα το άτομο κοσκινίστηκε. Αυτή είναι μια σοβαρή ερώτηση. Με απλά λόγια, το αόρατο μέτωπο του κακού κέρδισε και αιχμαλώτισε άλλη μια ψυχή. Δεν πρόκειται να γίνω δικαστής. Δεν θέλω να χωρίσω την εκκλησία σε πρόβατα και κατσίκια. Δεν πρόκειται να αποκαλύψω ποιος είναι η ήρα και ποιος το σιτάρι. Αυτό είναι προνόμιο του Θεού. Έχοντας παρουσιάσει όλα τα επιχειρήματα, μπορούμε μόνο να προσευχηθούμε να παρέμβει ο ίδιος ο Θεός και να σταματήσει αυτή την ψεύτικη κίνηση. Είμαι σίγουρος ότι πολλές ειλικρινείς ψυχές θα συνέλθουν και θα ενταχθούν στην εκκλησία, η οποία έχει 28 Βιβλικά δόγματα, και θα τα δεχτούν όλα.
1Zhel. αιώνα.σελ.258.
2Επιλεγμένα μηνύματα τ.2 σελ.78.
3Svid. Τ. 9, σ.68.
4Επιστολή 90, 1906. Το απόσπασμα είναι παρμένο από το βιβλίο «Λογοτεχνικός Ευαγγελισμός.
5 (Λιτ. Ευαγγελ.).
Ο πάστορας Alexander Serkov
Άρειος (256 - 336 μ.Χ.) - ένας εξαιρετικός θεολόγος ελληνοαιγυπτιακής ή βερβερικής καταγωγής. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για τη γενεαλογία του, αλλά είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι το όνομα του πατέρα του ήταν Αμμώνιος. Σπούδασε στη θεολογική σχολή (πρεσβυτέριο) στην Αντιόχεια (τώρα είναι τουρκική Antakya) με την καθοδήγηση του διάσημου Έλληνα αντιτριαδικού θεολόγου, πρεσβυτέρου και μάρτυρα Λουκιανού της Αντιοχείας. Ο Άρειος θεωρείται συχνά ο ιδρυτής του «αρειανισμού» ως ένα είδος «αιρετικής» διδασκαλίας, νέας στον χριστιανικό κόσμο και στη συνέχεια διαψεύστηκε από την Α’ Οικουμενική Σύνοδο της Νίκας το 325. Ωστόσο, οι διδασκαλίες του Άρειου δεν ήταν καθόλου νέες για τον Χριστιανισμό. Επιπλέον, το σύστημα του Άρειου συνόψισε σε μεγάλο βαθμό πολλές τάσεις στη θεολογική σκέψη I - III αιώνες, πηγαίνοντας πίσω με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στους αποστολικούς χρόνους. Ο Άρειος και οι ομοϊδεάτες του προσπάθησαν να αποτρέψουν αιρετικές τάσεις που ήταν ξένες προς τη χριστιανική αποστολική πίστη, αλλά οι προσπάθειες του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου, ο οποίος μέχρι το τέλος της ζωής του παρέμεινε ο «μέγας ποντίφικας» (δηλ., στην πραγματικότητα, ένας ειδωλολατρικός αρχιερέας) και, κατά ειρωνικό τρόπο, βαφτίστηκε στο νεκροκρέβατό του Ο Αρειανός επίσκοπος Ευσέβιος της Νικομήδειας στην πραγματικότητα πήρε την αληθινή αποστολική πίστη, αντικαθιστώντας την με ένα είδος χίμαιρας του «αυτοκρατορικού Χριστιανισμού», που ήταν στην πραγματικότητα μια Χριστοειδωλολατρική αίρεση.
Ήδη από τις αρχές του IV V. Ο Άρειος έγινε πολύ γνωστός για τις ισχυρές και ασυμβίβαστες θεολογικές του απόψεις. Το όνομά του συνδέθηκε στενά με τον Λουκιανό της Αντιοχείας και με τον Μελέτιο, τον Αιγύπτιο επίσκοπο που ηγήθηκε του εκκλησιαστικού κινήματος αντιφρονούντων κατά του Αλεξανδρινού Αρχιεπισκόπου Πέτρουεγώ και, αν και στη συνέχεια αποδέχτηκε το Σύμβολο της Νίκαιας, παρέμεινε αγνώριστο από την Αλεξάνδρεια και τη Ρώμη. Κατά τη διάρκεια περαιτέρω θεολογικών διαφωνιών, ο Άρειος στερήθηκε την εκκλησιαστική κοινωνία από τον Αρχιεπίσκοπο Πέτροεγώ , αλλά στη συνέχεια ήρθε κοντά στον διάδοχο του Πέτρου Αχιλλέα. Αργότερα, ο Άρειος αποκαταστάθηκε στην εκκλησιαστική κοινωνία και χειροτονήθηκε πρεσβύτερος από τον Αχιλλέα, ο οποίος κατείχε την έδρα του αρχιεπισκόπου για ένα χρόνο (312-313), ενώ ήταν στο αξίωμα του πρεσβύτερου, ο Άρειος έγινε κοσμήτορας της περιφέρειας Βαυκάλης στην επισκοπή Αλεξάνδρειας. , αλλά σύντομα ο Αχιλλέας πέθανε και ο Άρειος έγινε ξανά αντικείμενο σφοδρών επιθέσεων - αυτή τη φορά από τον νεοεκλεγέντα Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Αλέξανδροεγώ , στον οποίο οι υποστηρικτές του Άρειου δικαίως είδαν έναν κρυμμένο οπαδό της Σαβελλιανής αίρεσης.
Το πιο σημαντικό έργο του Άρειου ήταν η Θάλεια (η οποία μπορεί να μεταφραστεί ως «Το συμπόσιο»), μια διασταύρωση μεταξύ μιας θεολογικής πραγματείας, μιας φανταστικής αφήγησης και ενός ποιήματος. Η Θάλεια εναλλάσσεται μεταξύ πεζογραφίας και ποίησης, αλλά είναι σχεδόν αδύνατο να εξαχθούν σαφή συμπεράσματα σχετικά με τη σύνθεση, τη δομή και την ποιητική της Θάλειας, καθώς μόνο εντελώς μη αντιπροσωπευτικά θραύσματα στην αναπαράσταση των αντιπάλων του Άρειου έχουν φτάσει σε εμάς και όλα τα αντίγραφα της Θάλειας «ήταν κάηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας
Παρά την καταδίκη της Α' Οικουμενικής Συνόδου (η οποία στο περιεχόμενό της δεν ήταν Οικουμενική - σύμφωνα με τις πιο αισιόδοξες εκτιμήσεις, δεν συγκεντρώθηκαν περισσότεροι από 318-322 επίσκοποι, και αυτοί ήταν επίσκοποι μόνο από το ανατολικό μισό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και μάλιστα τότε όχι όλοι), ο Άρειος συνέχισε τον αγώνα του ενάντια στις αιρετικές καινοτομίες που μετέφερε το τριαδικό δόγμα. Η απόσπασή του στην Αίγυπτο το 321 δεν αναγνωρίστηκε από τη συντριπτική πλειοψηφία των ανατολικών επισκόπων και ειδικότερα οι απόψεις του αναγνωρίστηκαν ως ορθόδοξες στη Μικρά Ασία, όπου επισκέφθηκε ο Άρειος το 323, και αυτή η αναγνώριση δεν εμπόδισε ούτε το ανάθεμα της Οικουμενικής Σύνοδος ή καταδίκη από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνοεγώ το ίδιο έτος 325. Επιπλέον, η μετά τη Νίκαια αναγνώριση του Αρείου και η επακόλουθη εκδίκηση του Αρειανισμού τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση της Αυτοκρατορίας (υπενθυμίζουμε ότι μόνο λίγοι από τους δυτικούς επισκόπους ήταν παρόντες στη Σύνοδο της Νίκαιας) οδήγησαν στο γεγονός ότι η Ο αριθμός των οπαδών του Άρειου μεταξύ κληρικών και λαϊκών σε όλη την αυτοκρατορία ξεπέρασε ακόμη και τον αριθμό των υπερασπιστών της νεοανακηρυχθείσας «ορθοδοξίας» της Νίκαιας. Όλα αυτά ήταν η αιτία που ακόμη και μέλη της αυτοκρατορική οικογένεια, και στη συνέχεια ο ίδιος ο αυτοκράτορας. Σύντομα, ο Κωνσταντίνος διέταξε τον Αθανάσιο Αλεξανδρείας - τον κύριο αντίπαλο του Αρείου στην Ανατολή - να συμφιλιωθεί επειγόντως με τον Άρειο και να αποκαταστήσει την επικοινωνία μαζί του. Ωστόσο, σχεδόν αμέσως μετά το ακροατήριο που παραχωρήθηκε ο Άρειος με τον Κωνσταντίνο στο αυτοκρατορικό παλάτι, ο ατιμασμένος Αλεξανδρινός πρεσβύτερος πέθανε ξαφνικά καθώς επέστρεφε στο σπίτι του. Οι οπαδοί του Άρειου πίστευαν, όχι χωρίς λόγο, ότι ο πνευματικός τους δάσκαλος είχε πράγματι δηλητηριαστεί.
Παρά τη δευτερεύουσα καταδίκη του Αρειανισμού, καθώς και τη δευτερεύουσα εκδοχή του - Μακεδονισμό - στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 381 (η οποία αργότερα έγινε η Β' Οικουμενική), η κληρονομιά του Άρειου συνέχισε να ζει και να χαίρει δημοτικότητας - τόσο μεταξύ των λαϊκών όσο και των κατώτερων κληρικών. , και μεταξύ των ανώτατων επισκοπών και των ίδιων των αυτοκρατόρων. Κατά μία έννοια, ο Αρειανισμός αποκαταστάθηκε από έναν από τους πραγματικούς διώκτες του - τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνοεγώ Ο Μέγας, που ήδη στο νεκροκρέβατό του, βαφτίστηκε από έναν Αρειανό επίσκοπο. Στη συνέχεια, ο Αρειανισμός υποστηρίχθηκε από τον γιο και διάδοχό του - αυτοκράτορα Κωνστάντιο II , ο οποίος μάλιστα ενέκρινε την ανέγερση του Πάπα Φέλιξ II ως Αρειανός Επίσκοπος Ρώμης. Γενικά, οι διαμάχες των Αρειανών διήρκεσαν 250 χρόνια - έως ότου ο Αρειανισμός, έχοντας επισήμως καταστραφεί και επιβιώσει, πέρασε στην παρανομία. Κατά τους «σκοτεινούς αιώνες» του Μεσαίωνα, όλο και περισσότεροι νέοι κληρονόμοι της Αρειανής πίστης και πραγματικοί πνευματικοί διάδοχοι του Άρειου εμφανίστηκαν στην ιστορική αρένα στον αγώνα για την επιστροφή της Εκκλησίας στην αρχική, αποστολική της εμφάνιση. Οι Τριαδικοί προσπάθησαν επανειλημμένα να βάλουν τέλος σε τυχόν υπολείμματα του Αρειανισμού, αλλά ακόμη και η Ισπανική Ιερά Εξέταση απέτυχε να καταστρέψει αυτούς που, κάτω από δύσκολες συνθήκες, προορίζονταν να γίνουν οι πνευματικοί κληρονόμοι του Άρειου. Όταν η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία άρχισε να βιώνει μια σοβαρή οργανωτική κρίση και άρχισε να χάνει τη θέση της στην Κεντρική και Βόρεια Ευρώπη, ο Αρειανισμός αναγεννήθηκε όπως ο μυθικός Φοίνικας. αυτή τη φορά - στην Αγγλική Εκκλησία. Επί του παρόντος, πρωταγωνιστής του σύγχρονου αρειανικού κινήματος στον Χριστιανισμό είναι η Αρειανή Καθολική Εκκλησία, της οποίας ηγείται ο ΑρχιεπίσκοποςΓκαζιέρα Ενταφιάζω παρές(First Among Equals) Αιδ. Brian Michael-John Mackenzie-Hanson.
Ο Άρειος τιμάται από την Αρειανή Καθολική Εκκλησία ως άγιος και μάρτυρας. Η δοξολογία του Άρειου έγινε στις 16 Ιουνίου 2006 και πλέον αυτή η ημέρα θεωρείται η ημέρα της μνήμης του.
Ο Άρειος δεν ήταν ποτέ επίσημος αιρετικός! Αυτή η ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια συχνά δεν λαμβάνεται υπόψη από κανέναν, αλλά, παρόλα αυτά, ο Άρειος αποκαταστάθηκε επίσημα στην εκκλησιαστική κοινωνία λίγο πριν από το θάνατό του το 336 ως αποτέλεσμα της αντίστοιχης κύρωσης του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Α'.
Παρά τις σφοδρές πιέσεις από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, ο Αρειανισμός δεν έχασε τη θέση του για σχεδόν 250 χρόνια και συνέχισε να υφίσταται πλήρως ή μερικώς υπόγεια, μακριά από την εκκλησία «mainstream», ανάμεσα στα λεγόμενα «περιθώρια της εκκλησίας» - μέχρι που έγινε και πάλι δεν ενισχύθηκε από μια ειλικρινή και αμερόληπτη αναζήτηση της Αλήθειας μεταξύ των φροντιστών Χριστιανών, για τους οποίους το πιο σημαντικό πράγμα στην πνευματική ζωή δεν ήταν η υποταγή σε μια επίσημη ιεραρχία, αλλά η αναζήτηση του ζωντανού Λόγου.
Άγιος Άρειος Αλεξανδρείας (256-336 μ.Χ.)
γεννήθηκε
: 256 Γ.,
Λιβύη..
πέθανε
: 336, Κωνσταντινούπολη.
αγιοποιημένος: 2006, Αγγλία.
Ευλόγηση Αγ.. Ο Άρειος από την Αρειανή Καθολική Εκκλησία έγινε την 1η Ιουλίου 2005. Ο Άρειος ανακηρύχθηκε άγιος λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, στις 16 Ιουνίου 2006. Από εκείνη την ημέρα το επίσημο όνομά του ήταν Άγιος Άρειος Αλεξανδρείας, πρεσβύτερος και μάρτυρας.
