Οι καθολικοί ποια είναι η πίστη τους. Καθολικισμός και Ορθοδοξία: διαφορές, το πιο σημαντικό. Η τελική διαμόρφωση του Καθολικισμού

Αυτό το άρθρο θα επικεντρωθεί στο τι είναι ο Καθολικισμός και ποιοι είναι οι Καθολικοί. Αυτή η κατεύθυνση θεωρείται ένας από τους κλάδους του Χριστιανισμού, που σχηματίστηκε λόγω ενός μεγάλου σχίσματος σε αυτή τη θρησκεία, που συνέβη το 1054.

Το ποιοι είναι είναι από πολλές απόψεις παρόμοιο με την Ορθοδοξία, αλλά υπάρχουν και διαφορές. Η Καθολική θρησκεία διαφέρει από άλλα κινήματα του Χριστιανισμού στις θρησκευτικές της διδασκαλίες και στις λατρευτικές τελετουργίες της. Ο Καθολικισμός πρόσθεσε νέα δόγματα στο Σύμβολο της Πίστεως.

Διάδοση

Ο καθολικισμός είναι ευρέως διαδεδομένος στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης (Γαλλία, Ισπανία, Βέλγιο, Πορτογαλία, Ιταλία) και της Ανατολικής Ευρώπης (Πολωνία, Ουγγαρία, εν μέρει Λετονία και Λιθουανία), καθώς και σε κράτη Νότια Αμερική, όπου το ομολογεί η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού. Υπάρχουν επίσης Καθολικοί στην Ασία και την Αφρική, αλλά η επιρροή της καθολικής θρησκείας είναι ασήμαντη εδώ. σε σύγκριση με τους Ορθόδοξους Χριστιανούς αποτελούν μειονότητα. Υπάρχουν περίπου 700 χιλιάδες από αυτούς. Οι Καθολικοί στην Ουκρανία είναι περισσότεροι. Υπάρχουν περίπου 5 εκατομμύρια άνθρωποι.

Ονομα

Η λέξη «καθολικισμός» έχει Ελληνικής καταγωγήςκαι μεταφράζεται σημαίνει καθολικότητα ή καθολικότητα. Στη σύγχρονη αντίληψη, αυτός ο όρος αναφέρεται στον δυτικό κλάδο του Χριστιανισμού, ο οποίος εμμένει στις αποστολικές παραδόσεις. Προφανώς, η εκκλησία κατανοήθηκε ως κάτι οικουμενικό και παγκόσμιο. Ο Ιγνάτιος Αντιοχείας μίλησε για αυτό το 115. Ο όρος «Καθολικισμός» εισήχθη επίσημα στην πρώτη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (381). Η Χριστιανική Εκκλησία αναγνωρίστηκε ως μία, αγία, καθολική και αποστολική.

Προέλευση του Καθολικισμού

Ο όρος «εκκλησία» άρχισε να εμφανίζεται σε γραπτές πηγές (επιστολές Κλήμη Ρώμης, Ιγνάτιος Αντιοχείας, Πολύκαρπος Σμύρνης) από τον δεύτερο αιώνα. Αυτή είναι η λέξη του δήμου. Στο γύρισμα του δεύτερου και του τρίτου αιώνα, ο Ειρηναίος της Λυών εφάρμοσε τη λέξη «εκκλησία» στον Χριστιανισμό γενικά. Για μεμονωμένες (περιφερειακές, τοπικές) χριστιανικές κοινότητες χρησιμοποιήθηκε με το αντίστοιχο επίθετο (για παράδειγμα, Εκκλησία της Αλεξάνδρειας).

Τον δεύτερο αιώνα, η χριστιανική κοινωνία χωρίστηκε σε λαϊκούς και κληρικούς. Με τη σειρά τους οι τελευταίοι χωρίστηκαν σε επισκόπους, ιερείς και διακόνους. Παραμένει ασαφές πώς διεξήχθη η διακυβέρνηση στις κοινότητες - συλλογικά ή ατομικά. Ορισμένοι ειδικοί πιστεύουν ότι η κυβέρνηση ήταν αρχικά δημοκρατική, αλλά με την πάροδο του χρόνου έγινε μοναρχική. Ο κλήρος διοικούνταν από ένα πνευματικό συμβούλιο με επικεφαλής έναν επίσκοπο. Η θεωρία αυτή υποστηρίζεται από τις επιστολές του Ιγνατίου Αντιοχείας, στις οποίες αναφέρει επισκόπους ως αρχηγούς χριστιανικών δήμων της Συρίας και της Μικράς Ασίας. Με τον καιρό, το Πνευματικό Συμβούλιο έγινε απλώς ένα συμβουλευτικό όργανο. Αλλά μόνο ο επίσκοπος είχε πραγματική εξουσία σε μια συγκεκριμένη επαρχία.

Τον δεύτερο αιώνα, η επιθυμία διατήρησης των αποστολικών παραδόσεων συνέβαλε στην εμφάνιση μιας δομής. Η Εκκλησία έπρεπε να προστατεύει την πίστη, τα δόγματα και τους κανόνες της Αγίας Γραφής. Όλα αυτά, καθώς και η επίδραση του συγκρητισμού της ελληνιστικής θρησκείας, οδήγησαν στη διαμόρφωση του καθολικισμού στην αρχαία του μορφή.

Η τελική διαμόρφωση του Καθολικισμού

Μετά τη διαίρεση του Χριστιανισμού το 1054 σε δυτικούς και ανατολικούς κλάδους, άρχισαν να αποκαλούνται Καθολικοί και Ορθόδοξοι. Μετά τη Μεταρρύθμιση του δέκατου έκτου αιώνα, η λέξη «Ρωμαίος» άρχισε να προστίθεται όλο και πιο συχνά στον όρο «Καθολικός» στην καθημερινή χρήση. Από την άποψη των θρησκευτικών σπουδών, η έννοια του «καθολικισμού» καλύπτει πολλές χριστιανικές κοινότητες που τηρούν το ίδιο δόγμα με την Καθολική Εκκλησία και υπόκεινται στην εξουσία του Πάπα. Υπάρχουν επίσης ουνιακές και ανατολικές καθολικές εκκλησίες. Κατά κανόνα, άφησαν την εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και υπάγονταν στον Πάπα, αλλά διατήρησαν τα δόγματα και τις τελετουργίες τους. Παραδείγματα είναι οι Έλληνες Καθολικοί, η Βυζαντινή Καθολική Εκκλησία και άλλοι.

Βασικές αρχές και αξιώσεις

Για να καταλάβετε ποιοι είναι οι Καθολικοί, πρέπει να δώσετε προσοχή στις βασικές αρχές της πίστης τους. Το κύριο δόγμα του Καθολικισμού, που τον διακρίνει από άλλους τομείς του Χριστιανισμού, είναι η θέση ότι ο Πάπας είναι αλάθητος. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές γνωστές περιπτώσεις όπου οι Πάπες, στον αγώνα για εξουσία και επιρροή, συνήψαν ανέντιμες συμμαχίες με μεγάλους φεουδάρχες και βασιλιάδες, διακατέχονταν από τη δίψα για κέρδος και αύξαναν συνεχώς τον πλούτο τους και επίσης παρενέβησαν στην πολιτική.

Το επόμενο αξίωμα του Καθολικισμού είναι το δόγμα του καθαρτηρίου, που εγκρίθηκε το 1439 στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας. Αυτό το δόγμα βασίζεται στο γεγονός ότι ανθρώπινη ψυχήμετά το θάνατο πηγαίνει στο καθαρτήριο, το οποίο είναι ένα ενδιάμεσο επίπεδο μεταξύ κόλασης και παραδείσου. Εκεί μπορεί να καθαριστεί από τις αμαρτίες της μέσα από διάφορες δοκιμασίες. Οι συγγενείς και οι φίλοι του αποθανόντος μπορούν να βοηθήσουν την ψυχή του να αντιμετωπίσει τις δοκιμασίες μέσω προσευχών και δωρεών. Από αυτό προκύπτει ότι η μοίρα ενός ατόμου στη μετά θάνατον ζωή εξαρτάται όχι μόνο από τη δικαιοσύνη της ζωής του, αλλά και από την οικονομική ευημερία των αγαπημένων του.

Ένα σημαντικό αξίωμα του Καθολικισμού είναι η θέση για το αποκλειστικό καθεστώς του κλήρου. Σύμφωνα με αυτόν, χωρίς να καταφύγει στις υπηρεσίες του κλήρου, ένα άτομο δεν μπορεί να κερδίσει ανεξάρτητα το έλεος του Θεού. Ένας καθολικός ιερέας έχει σοβαρά πλεονεκτήματα και προνόμια σε σύγκριση με το συνηθισμένο ποίμνιο. Σύμφωνα με την Καθολική θρησκεία, μόνο οι κληρικοί έχουν το δικαίωμα να διαβάζουν τη Βίβλο - είναι δική τους αποκλειστικό δικαίωμα. Αυτό απαγορεύεται σε άλλους πιστούς. Μόνο οι εκδόσεις γραμμένες στα λατινικά θεωρούνται κανονικές.

Η καθολική δογματική καθορίζει την ανάγκη συστηματικής εξομολόγησης των πιστών ενώπιον του κλήρου. Ο καθένας είναι υποχρεωμένος να έχει τον δικό του εξομολογητή και να του αναφέρει συνεχώς τις δικές του σκέψεις και πράξεις. Χωρίς συστηματική εξομολόγηση, η σωτηρία της ψυχής είναι αδύνατη. Αυτή η κατάσταση επιτρέπει στον καθολικό κλήρο να διεισδύσει βαθιά στην προσωπική ζωή του ποιμνίου τους και να ελέγξει κάθε κίνηση ενός ατόμου. Η συνεχής εξομολόγηση επιτρέπει στην εκκλησία να ασκεί σοβαρή επιρροή στην κοινωνία και ιδιαίτερα στις γυναίκες.

Καθολικά μυστήρια

Το κύριο καθήκον της Καθολικής Εκκλησίας (της κοινότητας των πιστών στο σύνολό της) είναι να κηρύξει τον Χριστό στον κόσμο. Μυστήρια θεωρούνται ορατά σημάδιααόρατη χάρη του Θεού. Ουσιαστικά πρόκειται για πράξεις που καθιέρωσε ο Ιησούς Χριστός που πρέπει να γίνουν για το καλό και τη σωτηρία της ψυχής. Υπάρχουν επτά μυστήρια στον Καθολικισμό:

• βάπτισμα;
• χρίσμα (επιβεβαίωση)?
• Ευχαριστία, ή κοινωνία (οι Καθολικοί λαμβάνουν την πρώτη τους κοινωνία σε ηλικία 7-10 ετών).
• μυστήριο μετάνοιας και συμφιλίωσης (εξομολόγηση).
• χρίση;
• μυστήριο της ιεροσύνης (χειροτονία)·
• μυστήριο του γάμου.

Σύμφωνα με ορισμένους ειδικούς και ερευνητές, οι ρίζες των μυστηρίων του Χριστιανισμού ανάγονται στα παγανιστικά μυστήρια. Ωστόσο, αυτή η άποψη επικρίνεται ενεργά από τους θεολόγους. Σύμφωνα με τον τελευταίο, τους πρώτους αιώνες μ.Χ. μι. Οι ειδωλολάτρες δανείστηκαν κάποιες τελετουργίες από τον Χριστιανισμό.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων Χριστιανών;

Το κοινό που έχουν ο Καθολικισμός και η Ορθοδοξία είναι ότι και στους δύο αυτούς κλάδους του Χριστιανισμού, η εκκλησία είναι μεσολαβητής μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Και οι δύο εκκλησίες συμφωνούν ότι η Βίβλος είναι το θεμελιώδες έγγραφο και δόγμα του Χριστιανισμού. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές διαφορές και διαφωνίες μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού.

Και οι δύο κατευθύνσεις συμφωνούν ότι υπάρχει ένας Θεός σε τρεις ενσαρκώσεις: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα (τριάδα). Όμως η προέλευση του τελευταίου ερμηνεύεται διαφορετικά (το πρόβλημα Filioque). Οι Ορθόδοξοι ομολογούν το «Σύμβολο της Πίστεως», το οποίο διακηρύσσει την πομπή του Αγίου Πνεύματος μόνο «από τον Πατέρα». Οι Καθολικοί προσθέτουν το «και ο Υιός» στο κείμενο, κάτι που αλλάζει το δογματικό νόημα. Οι Έλληνες Καθολικοί και άλλες ανατολικοκαθολικές ονομασίες έχουν διατηρήσει την Ορθόδοξη εκδοχή του Σύμβολου της Πίστεως.

Και οι Καθολικοί και οι Ορθόδοξοι κατανοούν ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ του Δημιουργού και της δημιουργίας. Ωστόσο, σύμφωνα με τους καθολικούς κανόνες, ο κόσμος έχει υλική φύση. Δημιουργήθηκε από τον Θεό από το τίποτα. Δεν υπάρχει τίποτα θεϊκό στον υλικό κόσμο. Ενώ η Ορθοδοξία υποθέτει ότι η θεία δημιουργία είναι η ενσάρκωση του ίδιου του Θεού, προέρχεται από τον Θεό, και επομένως είναι αόρατα παρόν στα δημιουργήματά του. Η Ορθοδοξία πιστεύει ότι μπορείς να αγγίξεις τον Θεό μέσω της ενατένισης, δηλαδή να προσεγγίσεις το θείο μέσω της συνείδησης. Ο καθολικισμός δεν το δέχεται αυτό.

Μια άλλη διαφορά μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων Χριστιανών είναι ότι οι πρώτοι θεωρούν δυνατή την εισαγωγή νέων δογμάτων. Υπάρχει επίσης μια διδασκαλία για τις «καλές πράξεις και τα πλεονεκτήματα» των Καθολικών αγίων και της εκκλησίας. Στη βάση του, ο Πάπας μπορεί να συγχωρήσει τις αμαρτίες του ποιμνίου του και είναι ο εφημέριος του Θεού στη Γη. Σε θέματα θρησκείας θεωρείται αλάνθαστος. Αυτό το δόγμα υιοθετήθηκε το 1870.

Διαφορές στις τελετουργίες. Πώς βαφτίζονται οι Καθολικοί

Υπάρχουν επίσης διαφορές στις τελετουργίες, στο σχεδιασμό των εκκλησιών κ.λπ. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί εκτελούν ακόμη και τη διαδικασία προσευχής όχι ακριβώς με τον ίδιο τρόπο που προσεύχονται οι Καθολικοί. Αν και με την πρώτη ματιά φαίνεται ότι η διαφορά βρίσκεται σε κάποιες μικρές λεπτομέρειες. Για να νιώσετε την πνευματική διαφορά, αρκεί να συγκρίνετε δύο εικόνες, την Καθολική και την Ορθόδοξη. Το πρώτο μοιάζει περισσότερο με έναν όμορφο πίνακα. Στην Ορθοδοξία οι εικόνες είναι πιο ιερές. Πολλοί αναρωτιούνται, Καθολικοί και Ορθόδοξοι; Στην πρώτη περίπτωση, βαφτίζονται με δύο δάχτυλα, και στην Ορθοδοξία - με τρία. Σε πολλές ανατολικές καθολικές τελετές, ο αντίχειρας, ο δείκτης και μεσαία δάχτυλα. Πώς αλλιώς βαφτίζονται οι Καθολικοί; Μια λιγότερο συνηθισμένη μέθοδος είναι η χρήση μιας ανοιχτής παλάμης, με τα δάχτυλα πιεσμένα σφιχτά μεταξύ τους και τον αντίχειρα ελαφρώς τυλιγμένο προς τα μέσα. Αυτό συμβολίζει το άνοιγμα της ψυχής στον Κύριο.

Η μοίρα του ανθρώπου

Η Καθολική Εκκλησία διδάσκει ότι οι άνθρωποι βαρύνονται από το προπατορικό αμάρτημα (με εξαίρεση την Παναγία), δηλαδή σε κάθε άτομο από τη γέννησή του υπάρχει ένας κόκκος Σατανά. Επομένως, οι άνθρωποι χρειάζονται τη χάρη της σωτηρίας, την οποία μπορεί να αποκτήσει ζώντας με πίστη και κάνοντας καλά έργα. Η γνώση της ύπαρξης του Θεού είναι, παρά την ανθρώπινη αμαρτωλότητα, προσιτή στον ανθρώπινο νου. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους. Κάθε άνθρωπος αγαπιέται από τον Θεό, αλλά στο τέλος περιμένει Τελευταία κρίση. Ιδιαίτερα δίκαιοι και ευσεβείς άνθρωποι κατατάσσονται μεταξύ των Αγίων (αγιοποιημένοι). Η εκκλησία κρατά έναν κατάλογο με αυτά. Της διαδικασίας της αγιοποίησης προηγείται η αγιοποίηση (αγιοποίηση). Η Ορθοδοξία έχει επίσης λατρεία Αγίων, αλλά τα περισσότερα προτεσταντικά κινήματα την απορρίπτουν.

τέρψεις

Στον Καθολικισμό, τέρψη είναι η πλήρης ή μερική απαλλαγή ενός ατόμου από την τιμωρία για τις αμαρτίες του, καθώς και από την αντίστοιχη εξιλαστήρια ενέργεια που του επιβάλλει ο ιερέας. Αρχικά, η βάση για τη λήψη μιας τέρψης ήταν η εκτέλεση κάποιας καλής πράξης (για παράδειγμα, ένα προσκύνημα σε ιερούς τόπους). Μετά έγιναν δωρεά ενός συγκεκριμένου ποσού στην εκκλησία. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης παρατηρήθηκαν σοβαρές και εκτεταμένες καταχρήσεις, οι οποίες συνίστατο στη διανομή τέρψεων για χρήματα. Ως αποτέλεσμα, αυτό πυροδότησε την έναρξη διαμαρτυριών και ένα μεταρρυθμιστικό κίνημα. Το 1567, ο Πάπας Πίος Ε' απαγόρευσε την έκδοση τέρψεων για χρήμα και γενικά υλικούς πόρους.

Η αγαμία στον Καθολικισμό

Μια άλλη σοβαρή διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Καθολικής Εκκλησίας είναι ότι όλοι οι κληρικοί της τελευταίας δίνουν στους Καθολικούς κληρικούς δεν έχουν το δικαίωμα να παντρευτούν ή ακόμα και να έχουν σεξουαλική επαφή. Όλες οι απόπειρες γάμου μετά τη λήψη του διακονικού θεωρούνται άκυρες. Ο κανόνας αυτός ανακοινώθηκε την εποχή του Πάπα Γρηγορίου του Μεγάλου (590-604), και τελικά εγκρίθηκε μόλις τον 11ο αιώνα.

Οι ανατολικές εκκλησίες απέρριψαν την καθολική εκδοχή της αγαμίας στο Συμβούλιο του Trullo. Στον Καθολικισμό, ο όρκος της αγαμίας ισχύει για όλους τους κληρικούς. Αρχικά, οι δευτερεύοντες εκκλησιαστικοί βαθμοί είχαν το δικαίωμα να παντρευτούν. Θα μπορούσαν να είχαν αφιερωθεί παντρεμένοι άνδρες. Ωστόσο, ο Πάπας Παύλος ΣΤ' τις κατήργησε, αντικαθιστώντας τις με τις θέσεις του αναγνώστη και του κληρικού, που δεν συνδέονταν πλέον με την ιδιότητα του κληρικού. Εισήγαγε επίσης τον θεσμό των διακόνων ισόβιων (όσων δεν σκοπεύουν να προχωρήσουν περαιτέρω στην εκκλησιαστική τους καριέρα και να γίνουν ιερείς). Αυτά μπορεί να περιλαμβάνουν παντρεμένους άνδρες.

Κατ' εξαίρεση, οι έγγαμοι άνδρες που προσηλυτίστηκαν στον καθολικισμό από διάφορους κλάδους του προτεσταντισμού, όπου κατείχαν τις τάξεις των ποιμένων, του κληρικού κ.λπ., μπορούν όμως να χειροτονηθούν στην ιεροσύνη.

Τώρα η υποχρεωτική αγαμία για όλους τους καθολικούς κληρικούς αποτελεί αντικείμενο έντονων συζητήσεων. Σε πολλά Ευρωπαϊκές χώρεςκαι στις Ηνωμένες Πολιτείες, ορισμένοι Καθολικοί πιστεύουν ότι ο υποχρεωτικός όρκος της αγαμίας θα πρέπει να καταργηθεί για τους μη μοναστικούς κληρικούς. Ωστόσο, ο Πάπας δεν υποστήριξε μια τέτοια μεταρρύθμιση.

Η αγαμία στην Ορθοδοξία

Στην Ορθοδοξία, οι κληρικοί μπορούν να παντρευτούν εάν ο γάμος έγινε πριν από τη χειροτονία στην ιεροσύνη ή τη διακονία. Ωστόσο, μόνο μοναχοί του ανηλίκου σχήματος, χήρες ή άγαμοι ιερείς μπορούν να γίνουν επίσκοποι. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία ο επίσκοπος πρέπει να είναι μοναχός. Σε αυτόν τον βαθμό μπορούν να χειροτονηθούν μόνο αρχιμανδρίτες. Απλώς άγαμοι και εκπρόσωποι των έγγαμων λευκών κληρικών (μη μοναχών) δεν μπορούν να γίνουν επίσκοποι. Μερικές φορές, κατ' εξαίρεση, είναι δυνατή η επισκοπική χειροτονία για εκπροσώπους αυτών των κατηγοριών. Ωστόσο, πριν από αυτό πρέπει να αποδεχθούν το ελάσσονα μοναστικό σχήμα και να λάβουν τον βαθμό του αρχιμανδρίτη.

Ανάκριση

Στο ερώτημα ποιοι ήταν οι Καθολικοί της μεσαιωνικής περιόδου, μπορείτε να πάρετε μια ιδέα εξοικειώνοντας τον εαυτό σας με τις δραστηριότητες ενός τέτοιου εκκλησιαστικού σώματος όπως η Ιερά Εξέταση. Ήταν ένα δικαστικό ίδρυμα της Καθολικής Εκκλησίας, που είχε σκοπό την καταπολέμηση της αίρεσης και των αιρετικών. Τον 12ο αιώνα, ο Καθολικισμός αντιμετώπισε την ανάπτυξη διαφόρων κινημάτων αντιπολίτευσης στην Ευρώπη. Ένας από τους κυριότερους ήταν ο Αλβιγενσιανισμός (Κάθαροι). Οι πάπες ανέθεσαν την ευθύνη της καταπολέμησής τους στους επισκόπους. Υποτίθεται ότι έπρεπε να αναγνωρίσουν τους αιρετικούς, να τους δικάσουν και να τους παρέδιδαν στις κοσμικές αρχές για εκτέλεση. Η απόλυτη τιμωρία ήταν το κάψιμο στην πυρά. Όμως η επισκοπική δραστηριότητα δεν ήταν πολύ αποτελεσματική. Ως εκ τούτου, ο Πάπας Γρηγόριος Θ' δημιούργησε ένα ειδικό εκκλησιαστικό σώμα για τη διερεύνηση των εγκλημάτων των αιρετικών - την Ιερά Εξέταση. Αρχικά στράφηκε εναντίον των Καθαρών, σύντομα στράφηκε ενάντια σε όλα τα αιρετικά κινήματα, καθώς και ενάντια στις μάγισσες, τους μάγους, τους βλάσφημους, τους απίστους κ.λπ.

Ανακριτικό Δικαστήριο

Οι ιεροεξεταστές στρατολογήθηκαν από διάφορα μέλη, κυρίως από τους Δομινικανούς. Η Ιερά Εξέταση αναφέρθηκε απευθείας στον Πάπα. Αρχικά, το δικαστήριο διοικούνταν από δύο δικαστές και από τον 14ο αιώνα - από έναν, αλλά αποτελούνταν από νομικούς συμβούλους που καθόρισαν τον βαθμό του «αιρετικού». Επιπλέον, ο αριθμός των δικαστικών υπαλλήλων περιελάμβανε συμβολαιογράφο (κυρωμένη κατάθεση), μάρτυρες, γιατρό (παρακολουθούσε την κατάσταση του κατηγορουμένου κατά τις εκτελέσεις), εισαγγελέα και δήμιο. Στους ιεροεξεταστές δόθηκε μέρος της κατασχεθείσας περιουσίας των αιρετικών, επομένως δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για την εντιμότητα και τη δικαιοσύνη της δίκης τους, αφού ήταν ωφέλιμο για αυτούς να βρουν ένα άτομο ένοχο αίρεσης.

Διαδικασία ανάκρισης

Υπήρχαν δύο είδη ανακριτικής έρευνας: γενική και ατομική. Την πρώτη φορά που πήρα συνέντευξη πλέονπληθυσμό οποιασδήποτε περιοχής. Στη δεύτερη περίπτωση κλήθηκε ένα συγκεκριμένο άτομο μέσω του ιερέα. Στις περιπτώσεις που ο κλητούμενος δεν εμφανιζόταν, αφοριζόταν από την εκκλησία. Ο άνδρας ορκίστηκε να πει ειλικρινά όλα όσα ήξερε για τους αιρετικούς και την αίρεση. Η εξέλιξη της έρευνας και της διαδικασίας τηρήθηκαν σε άκρα μυστικότητα. Είναι γνωστό ότι οι ιεροεξεταστές χρησιμοποίησαν ευρέως βασανιστήρια, τα οποία εξουσιοδοτήθηκαν από τον Πάπα Ιννοκέντιο Δ'. Κατά καιρούς η σκληρότητά τους καταδικάστηκε ακόμη και από κοσμικές αρχές.

Οι κατηγορούμενοι δεν δόθηκαν ποτέ τα ονόματα των μαρτύρων. Συχνά αφορίζονταν από την εκκλησία, δολοφόνοι, κλέφτες, όρκοι - άτομα των οποίων η μαρτυρία δεν ελήφθη υπόψη ούτε από τα κοσμικά δικαστήρια εκείνης της εποχής. Ο κατηγορούμενος στερήθηκε το δικαίωμα να έχει δικηγόρο. Η μόνη δυνατή μορφή άμυνας ήταν η προσφυγή στην Αγία Έδρα, αν και επισήμως απαγορεύτηκε από το Βουλ 1231. Άτομα που κάποτε καταδικάστηκαν από την Ιερά Εξέταση μπορούσαν να οδηγηθούν ξανά στη δικαιοσύνη ανά πάσα στιγμή. Ούτε ο θάνατος δεν τον έσωσε από την έρευνα. Εάν ένα άτομο που είχε ήδη πεθάνει κριθεί ένοχο, τότε οι στάχτες του έπαιρναν από τον τάφο και έκαιγαν.

Σύστημα τιμωρίας

Ο κατάλογος των τιμωριών για τους αιρετικούς καθιερώθηκε από τους ταύρους 1213, 1231, καθώς και από τα διατάγματα της Τρίτης Συνόδου του Λατερανού. Αν κάποιος ομολόγησε την αίρεση και μετανοούσε κατά τη διάρκεια της δίκης, καταδικαζόταν σε ισόβια κάθειρξη. Το Δικαστήριο είχε το δικαίωμα να μειώσει τη θητεία. Ωστόσο, τέτοιες προτάσεις ήταν σπάνιες. Οι κρατούμενοι κρατούνταν σε εξαιρετικά στενά κελιά, συχνά δεμένοι και τρέφονταν με νερό και ψωμί. Κατά τον ύστερο Μεσαίωνα, αυτή η πρόταση αντικαταστάθηκε από σκληρή εργασία στις γαλέρες. Οι επίμονοι αιρετικοί καταδικάστηκαν να καούν στην πυρά. Αν κάποιος ομολόγησε πριν από την έναρξη της δίκης του, τότε του επιβάλλονταν διάφορες εκκλησιαστικές τιμωρίες: αφορισμός, προσκύνημα σε ιερούς τόπους, δωρεές στην εκκλησία, απαγόρευση, διάφορα είδημετάνοια.

Η νηστεία στον καθολικισμό

Η νηστεία για τους Καθολικούς συνίσταται στην αποχή από υπερβολές, τόσο σωματικές όσο και πνευματικές. Στον Καθολικισμό, υπάρχουν οι ακόλουθες περίοδοι και ημέρες νηστείας:

• Σαρακοστή για Καθολικούς. Διαρκεί 40 μέρες πριν το Πάσχα.
• Ελευση Για τέσσερις Κυριακές πριν από τα Χριστούγεννα, οι πιστοί θα πρέπει να προβληματιστούν για τον επερχόμενο ερχομό του και να είναι πνευματικά συγκεντρωμένοι.
• Όλες τις Παρασκευές.
• Ημερομηνίες ορισμένων μεγάλων χριστιανικών εορτών.
• Quatuor anni tempora. Μεταφράζεται ως "τέσσερις εποχές". Είναι ειδικές μέρες μετανοίας και νηστείας. Ένας πιστός πρέπει να νηστεύει μια φορά κάθε εποχή την Τετάρτη, την Παρασκευή και το Σάββατο.
• Νηστεία πριν την κοινωνία. Ο πιστός πρέπει να απέχει από το φαγητό μία ώρα πριν την κοινωνία.

Οι απαιτήσεις για νηστεία στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία είναι ως επί το πλείστον παρόμοιες.

«Σώσε, Κύριε!» Σας ευχαριστούμε που επισκεφτήκατε τον ιστότοπό μας, προτού αρχίσετε να μελετάτε τις πληροφορίες, εγγραφείτε στην Ορθόδοξη κοινότητά μας στο Instagram Κύριε, Σώσε και Διατήρησε † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Η κοινότητα έχει περισσότερους από 55.000 συνδρομητές.

Είμαστε πολλοί ομοϊδεάτες και μεγαλώνουμε γρήγορα, δημοσιεύουμε προσευχές, λόγια αγίων, αιτήματα προσευχής, τα δημοσιεύουμε έγκαιρα χρήσιμες πληροφορίεςγια τις γιορτές και τις ορθόδοξες εκδηλώσεις... Εγγραφείτε. Φύλακας Άγγελος σε σένα!

Ανεξάρτητα από το αν πιστεύουμε στον Κύριο ή όχι, όλοι πιστεύουμε σε κάτι ανώτερο. Πληθυσμός σφαίραεπαγγέλματα μεγάλο αριθμόδιάφορες θρησκείες. Το ποιο να ακολουθήσετε είναι μόνο δική σας απόφαση. Για παράδειγμα, μεταξύ του πληθυσμού της χώρας μας, συναντάται συχνότερα η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός. Όλο και περισσότερο, οι άνθρωποι ρωτούν πώς διαφέρει η Καθολική πίστη από την Ορθόδοξη;

Ο Χριστιανισμός χωρίζεται σε 3 κινήματα:

• Καθολικισμός,
• Ορθοδοξία,
• Προτεσταντισμός.

Δεν υπάρχει ενιαία Προτεσταντική Εκκλησία και η Ορθόδοξη Εκκλησία μπορεί να περιλαμβάνει πολλές ανεξάρτητες εκκλησίες (σερβικές, γεωργιανές, ρωσικές, ρουμανικές, ελληνικές και άλλες ορθόδοξες εκκλησίες). Επικεφαλής καθενός από αυτούς βρίσκονται: πατριάρχες, μητροπολίτες και αρχιεπίσκοποι. Το κοινό τους σημείο είναι η επικοινωνία μεταξύ τους και οι προσευχές, καθώς και τα μυστήρια. Αξίζει όμως επίσης να σημειωθεί ότι η παγκόσμια Ορθοδοξία δεν έχει ενιαία ηγεσία.

Ο Καθολικισμός είναι η μόνη Παγκόσμια Εκκλησία. Επικεφαλής της είναι ο Πάπας. Τα μέρη του, που βρίσκονται σε όλο τον κόσμο, επικοινωνούν συνεχώς και μοιράζονται μια ενιαία πίστη. Χωρίζεται σε τελετουργίες. Αλλά παρόλο που τέτοιοι Καθολικοί ανήκουν σε διαφορετικές τελετές, εξακολουθούν να αποτελούν μέρος της μίας Καθολικής Εκκλησίας.

Διαφορά εκκλησιών

Υπάρχουν διάφοροι παράγοντες που καθορίζουν τη διαφορά της Καθολικής Εκκλησίας από την Ορθόδοξη Εκκλησία:

• Διαφορετικές αντιλήψεις για την ενότητα της εκκλησίας. Οι Ορθόδοξοι μοιράζονται τα μυστήρια και την ίδια πίστη, ενώ οι Καθολικοί περιλαμβάνουν σε όλα αυτά τον έναν επικεφαλής της εκκλησίας - τον Πάπα.
• Η διαφορά έγκειται στην κατανόηση της καθολικότητας και της καθολικότητας. Για τους Ορθοδόξους, κάθε τοπική εκκλησία, με επικεφαλής έναν επίσκοπο, ενσαρκώνει την Οικουμενική Εκκλησία, και οι Καθολικοί προσθέτουν σε αυτό ότι πρέπει επίσης να έχει σχέση με την τοπική Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.
• Οι Καθολικοί σημειώνουν στο Σύμβολο της Πίστεως ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Υιό και τον Πατέρα, ενώ οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ισχυρίζονται ότι προέρχεται μόνο από τον Πατέρα.
• Υπάρχει επίσης διαφορά στην κατανόηση του μυστηρίου του γάμου. Οι Καθολικοί λένε ότι οι γάμοι συνάπτονται μια για πάντα, και η Ορθόδοξη Εκκλησία μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να διαλύσει έναν γάμο.
• Στον Καθολικισμό υπάρχει μια τέτοια έννοια όπως το καθαρτήριο, που δεν υπάρχει στην Ορθοδοξία.
• Οι Καθολικοί έχουν αποδεχτεί το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Παναγίας. Αυτό υποδηλώνει ότι δεν την άγγιξε το προπατορικό αμάρτημα. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σέβονται την αγιότητα της Μητέρας του Θεού, αλλά πιστεύουν ότι αυτή, όπως όλοι οι άνθρωποι, γεννήθηκε με το προπατορικό αμάρτημα.
• Στον Καθολικισμό υπάρχει το δόγμα ότι η Μαρία είναι στον ουρανό σώμα και ψυχή. Και στην Ορθοδοξία πιστεύουν σε αυτό, αλλά δεν το έχουν υποστηρίξει με δόγματα.
• Το δόγμα του Καθολικισμού είναι επίσης η υπεροχή του Πάπα έναντι της Εκκλησίας σε θέματα ηθικής και πίστης, διακυβέρνησης και πειθαρχίας. Στην Ορθοδοξία τέτοια υπεροχή δεν υποστηρίζεται.
• Η Ορθοδοξία φέρει μέσα της ένα τελετουργικό. Υπάρχει και στον Καθολικισμό και ονομάζεται Βυζαντινό, και είναι επίσης ένα από τα πολλά.
• Ο Καθολικισμός έχει δόγμα για το αλάθητο του Πάπα, ενώ οι Ορθόδοξοι πιστεύουν μόνο στο αλάθητο των αποφάσεων των Οικουμενικών Συνόδων.
• Οι Ορθόδοξοι λαμβάνουν αποφάσεις μόνο από 7 Οικουμενικές Συνόδους, ενώ οι Καθολικοί καθοδηγούνται από 21.

Διαίρεση της εκκλησίας σε Καθολική και Ορθόδοξη

Είναι αδύνατο να περιγράψουμε με λίγα λόγια τους λόγους για τον διαχωρισμό της εκκλησίας σε Καθολική και Ορθόδοξη. Αλλά είναι ακόμα δυνατό να ρίξουμε λίγο φως σε αυτήν την κατάσταση.

Η κύρια ώθηση για αυτό το περιστατικό ήταν η μακροχρόνια τεταμένη πολιτική κατάσταση μεταξύ Κωνσταντινούπολης και Ρώμης. Η κύρια προσοχή στράφηκε στις ιδιαιτερότητες του δόγματος, των τελετουργικών και πειθαρχικών εθίμων, των παραδόσεων και των χαρακτηριστικών της ιεραρχικής εκκλησιαστικής δομής, που δεν ήταν χαρακτηριστικά της Ανατολής.

Αδελφοί και αδελφές εν Χριστώ. Χρειαζόμαστε τη μέγιστη βοήθειά σας. Δημιουργήσαμε ένα νέο ορθόδοξο κανάλι στο Yandex Zen: Ορθόδοξος κόσμοςκαι υπάρχουν ακόμα λίγοι συνδρομητές (20 άτομα). Για την ταχεία ανάπτυξη και παράδοση της Ορθόδοξης διδασκαλίας σε περισσότερους ανθρώπους, σας παρακαλούμε να πάτε και εγγραφείτε στο κανάλι. Μόνο χρήσιμες ορθόδοξες πληροφορίες. Φύλακας Άγγελος σε σένα!

Η κατάσταση επιδεινώθηκε περαιτέρω από τη διαφορά νοοτροπιών, πολιτισμών, καθώς και εθνικών χαρακτηριστικών Ανατολής και Δύσης. Οι λόγοι για τη διάσπαση μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας περιλαμβάνουν την έλλειψη πλήρους επικοινωνίας και αμοιβαίου ενδιαφέροντος και την ρίζα ιδιόμορφων παραδόσεων. Το αποκορύφωμα της διαίρεσης της ενιαίας εκκλησίας σημειώθηκε στις αρχές του 11ου αιώνα. Το 1054, ο Πάπας και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ανακηρύχθηκαν αντιβασιλείς. Η τελική διαίρεση έγινε μετά το 1024.

Συχνές Ερωτήσεις

Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός ερωτήσεων που ενδιαφέρουν πολλούς ανθρώπους. Το επίπεδο πνευματικότητας του καθενός είναι διαφορετικό και δεν μπορεί ο καθένας να απαντήσει σωστά σε ερωτήσεις ή να λύσει προβλήματα που του έχουν ανατεθεί.

Είναι δυνατόν ένας Ορθόδοξος Χριστιανός να πάει σε Καθολική Εκκλησία;

Οι ιερείς λένε ότι ένας ορθόδοξος χριστιανός μπορεί να πάει σε μια καθολική εκκλησία, αλλά δεν μπορεί να λάβει μέρος σε τελετουργίες. Το ίδιο ισχύει και για τους Καθολικούς όσον αφορά Ορθόδοξες εκκλησίες. Συμβαίνει ότι οι άνθρωποι θέλουν να αλλάξουν την πίστη τους και να αποδεχτούν την ιεροτελεστία του βαπτίσματος. Αυτό το θέμα πρέπει να λυθεί απευθείας με τους κληρικούς.

Γιατί οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί γιορτάζουν τα Χριστούγεννα στις 7 Ιανουαρίου;

Ένα άλλο ερώτημα είναι γιατί οι Καθολικοί γιορτάζουν τα Χριστούγεννα στις 25 Δεκεμβρίου και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στις 7 Ιανουαρίου; Αυτή η διαφοράπροέκυψε λόγω της διαφοράς στο Γρηγοριανό και το Ιουλιανό ημερολόγιο. Οι Καθολικοί που ζουν σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο γιορτάζουν τη νύχτα 24-25 Δεκεμβρίου. Μεταξύ των Ορθοδόξων, ισχύει το Ιουλιανό ημερολόγιο, η διαφορά μεταξύ τους ήταν αρχικά 1 ημέρα, αλλά με την πάροδο του χρόνου ανήλθε σε 13 ημέρες. Με την πάροδο του χρόνου, αποφασίστηκε να αλλάξει το Ιουλιανό ημερολόγιο, αλλά η διαφορά παρέμεινε.

Γι’ αυτό τα Χριστούγεννα γιορτάζονται από τους Ορθόδοξους το βράδυ 6 προς 7 Ιανουαρίου. Αλλά δεν δέχτηκαν όλες οι Ορθόδοξες Εκκλησίες αυτή τη στάση. Μερικές τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες εξακολουθούν να γιορτάζουν αυτή τη γιορτή στις 25 Δεκεμβρίου. Πολλοί άνθρωποι εξακολουθούν να θεωρούν σωστό να γιορτάζουν τα Χριστούγεννα στις 25 Δεκεμβρίου. Αυτό σχετίζεται και με τη νηστεία. Άλλωστε πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί, όπως και οι Καθολικοί, σημειώνουν Πρωτοχρονιά. Πώς μπορείτε να γιορτάσετε αυτή τη γιορτή αν η νηστεία τελειώνει μόνο στις 7 Ιανουαρίου;

Η επιλογή της πίστης δεν εξαρτάται πάντα από εμάς. Συμβαίνει οι γονείς μας να παίρνουν αυτή την απόφαση για εμάς. Το πιο σημαντικό είναι να μην βιάζεστε από το ένα άκρο στο άλλο. Πριν αποφασίσετε να αλλάξετε την πίστη σας, πρέπει να κατανοήσετε ξεκάθαρα όλες τις λεπτές αποχρώσεις, τόσο θετικές όσο και αρνητικές.

Ο Κύριος είναι πάντα μαζί σας!

Είναι ο μεγαλύτερος προορισμός σε.

Είναι πιο διαδεδομένο στην Ευρώπη (Ισπανία, Γαλλία, Ιταλία, Πορτογαλία, Αυστρία, Βέλγιο, Πολωνία, Τσεχία, Ουγγαρία), Λατινική Αμερική και ΗΠΑ. Σε έναν ή τον άλλο βαθμό, ο καθολικισμός είναι ευρέως διαδεδομένος σε όλες σχεδόν τις χώρες του πλανήτη. Λέξη "Καθολικισμός"προέρχεται από τα λατινικά - "καθολική, καθολική". Μετά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η εκκλησία παρέμεινε η μόνη συγκεντρωτική οργάνωση και δύναμη ικανή να σταματήσει την έναρξη του χάους. Αυτό οδήγησε στην πολιτική άνοδο της εκκλησίας και στην επιρροή της στη διαμόρφωση των κρατών Εσπερία.

Χαρακτηριστικά του δόγματος του "Καθολικισμού"

Ο Καθολικισμός έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά στο δόγμα, τη λατρεία και τη δομή της θρησκευτικής οργάνωσης, που αντικατοπτρίζουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της Δυτικής Ευρώπης. Η βάση του δόγματος είναι η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση. Όλα τα βιβλία που περιλαμβάνονται στη λατινική μετάφραση της Βίβλου (Vulgate) θεωρούνται κανονικά. Μόνο στον κλήρο δίνεται το δικαίωμα να ερμηνεύει το κείμενο της Βίβλου. Η Ιερά Παράδοση διαμορφώνεται με τις αποφάσεις της 21ης ​​Οικουμενικής Συνόδου (αναγνωρίζει μόνο τις επτά πρώτες), καθώς και τις κρίσεις των παπών για εκκλησιαστικά και εγκόσμια ζητήματα. Ο κλήρος παίρνει όρκο αγαμίας - αγαμία,Έτσι γίνεται, σαν να λέγαμε, συμμετέχων στη θεία χάρη, που τη διαχωρίζει από τους λαϊκούς, τους οποίους η εκκλησία παρομοίαζε με ποίμνιο, και στον κλήρο ανατέθηκε ο ρόλος του ποιμένα. Η Εκκλησία βοηθά τους λαϊκούς να επιτύχουν τη σωτηρία μέσω του θησαυρού των καλών πράξεων, δηλ. την αφθονία των καλών πράξεων που έκανε ο Ιησούς Χριστός, η Μητέρα του Θεού και οι άγιοι. Ως εφημέριος του Χριστού στη γη, ο πάπας διαχειρίζεται αυτό το θησαυροφυλάκιο των υποκοριστικών υποθέσεων, μοιράζοντας τα σε αυτούς που τα χρειάζονται. Αυτή η πρακτική, που ονομάζεται διανομή τέρψεις, υποβλήθηκε σε σφοδρή κριτική από την Ορθοδοξία και οδήγησε σε διάσπαση του Καθολικισμού και στην εμφάνιση μιας νέας κατεύθυνσης στον Χριστιανισμό -.

Ο Καθολικισμός ακολουθεί το Νίκαια-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο, αλλά δημιουργεί τη δική του κατανόηση για μια σειρά από δόγματα. Επί Καθεδρικός Ναός του Τολέδοτο 589, έγινε προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως σχετικά με την πομπή του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, αλλά και από τον Θεό τον Υιό (lat. filioque- και από τον Υιό). Μέχρι τώρα, αυτή η κατανόηση ήταν το κύριο εμπόδιο στο διάλογο μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας.

Χαρακτηριστικό του καθολικισμού είναι επίσης η ύψιστη προσκύνηση της Μητέρας του Θεού - της Παναγίας, η αναγνώριση των δογμάτων για την αμόλυντη σύλληψη και τη σωματική της ανάληψη, σύμφωνα με την οποία Παναγία Θεοτόκοςμεταφέρθηκε στον ουρανό «με ψυχή και σώμα για τη δόξα του ουρανού». Το 1954 καθιερώθηκε μια ειδική γιορτή αφιερωμένη στη «Βασίλισσα του Ουρανού».

Επτά Μυστήρια του Καθολικισμού

Εκτός από το κοινό δόγμα του Χριστιανισμού για την ύπαρξη του παραδείσου και της κόλασης, ο καθολικισμός αναγνωρίζει το δόγμα του καθαρτήριοως ενδιάμεσο μέρος όπου η ψυχή ενός αμαρτωλού εξαγνίζεται περνώντας από σκληρές δοκιμασίες.

Δέσμευση μυστήρια- οι τελετουργικές ενέργειες που γίνονται αποδεκτές στον Χριστιανισμό, με τη βοήθεια των οποίων μεταδίδεται ιδιαίτερη χάρη στους πιστούς, διαφέρουν σε ορισμένα χαρακτηριστικά στον Καθολικισμό.

Οι Καθολικοί, όπως και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αναγνωρίζουν επτά μυστήρια:

• βάπτισμα;
• κοινωνία (Ευχαριστία);
• ιερατείο;
• μετάνοια (εξομολόγηση)?
• χρίσμα (επιβεβαίωση)?
• γάμος;
• αγιασμός λαδιού (unction).

Το μυστήριο του βαπτίσματος τελείται με έκχυση νερού, το χρίσμα ή η επιβεβαίωση τελείται όταν το παιδί φτάσει τα επτά ή τα οκτώ χρόνια και στην Ορθοδοξία - αμέσως μετά τη βάπτιση. Το μυστήριο της κοινωνίας μεταξύ των Καθολικών τελείται με άζυμα, και μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών με ζυμωτό ψωμί. Μέχρι πρόσφατα μόνο οι κληρικοί κοινωνούσαν με κρασί και ψωμί και οι λαϊκοί μόνο με ψωμί. Το μυστήριο της αφαίρεσης - η προσευχή και το χρίσμα ενός αρρώστου ή ετοιμοθάνατου με ειδικό λάδι - λάδι - θεωρείται στον Καθολικισμό ως εκκλησιαστική ευλογία για τον ετοιμοθάνατο και στην Ορθοδοξία - ως τρόπος θεραπείας μιας ασθένειας. Μέχρι πρόσφατα, οι λειτουργίες στον Καθολικισμό γίνονταν αποκλειστικά στα λατινικά, γεγονός που τον καθιστούσε εντελώς ακατανόητο στους πιστούς. Μόνο Β' Συμβούλιο του Βατικανού(1962-1965) επέτρεψε την υπηρεσία στις εθνικές γλώσσες.

Η λατρεία των αγίων, των μαρτύρων και των μακαριστών είναι εξαιρετικά ανεπτυγμένη στον Καθολικισμό, οι τάξεις του οποίου συνεχώς πολλαπλασιάζονται. Το κέντρο των λατρευτικών και τελετουργικών τελετουργιών είναι ο ναός, διακοσμημένος με έργα ζωγραφικής και γλυπτικής σε θρησκευτικά θέματα. Ο Καθολικισμός χρησιμοποιεί ενεργά όλα τα μέσα αισθητικής επιρροής στα συναισθήματα των πιστών, τόσο οπτικά όσο και μουσικά.

Υπάρχουν επί του παρόντος πολλές διαφορετικές απόψεις για τη στάση της Ορθοδοξίας στην καθολική ομολογία. Αυτό το θέμα είναι ιδιαίτερα διαδεδομένο μεταξύ των ιερέων της Μόσχας και των δασκάλων των θεολογικών σχολών. Ποια είναι η πραγματική ορθόδοξη θέση; Αυτή την ερώτηση απευθύναμε στον εκπρόσωπο του Πατριαρχείου Μόσχας, ιερέα Αντώνη Σμιρνόφ.

Αγαπητέ π. Αντώνη, ως κληρικός και θεολόγος, θα μπορούσατε να απαντήσετε στην ερώτηση των αναγνωστών μας: ποιος είναι ο κίνδυνος μιας πιστής στάσης στη λατινική πίστη;

Πριν απαντήσω στην ερώτησή σας, θα ήθελα να πω ότι πρέπει να λάβουμε υπόψη, καταρχήν, τον αιτιακό παράγοντα, δηλ. γιατί χρειάζεται να πιστεύεις στον Θεό με ορθόδοξο τρόπο και όχι με άλλο τρόπο.

Τώρα λένε ότι οι απλές γριές δήθεν δεν ξέρουν δόγματα και κανόνες, και σώζονται. Και αν αυτό είναι πράγματι έτσι, τότε αποδεικνύεται: έχει πραγματικά σημασία πώς πιστεύεις; Λένε ότι η συμμετοχή στις τελετουργίες και τα μυστήρια της Εκκλησίας είναι αρκετή για τη σωτηρία, και οτιδήποτε άλλο σπέρνει μόνο διχόνοια και τσακωμούς μέσα στον φράχτη της εκκλησίας. Αυτή η γνώμη είναι απολύτως αντιορθόδοξη.

Πιστέψτε με, ως ιερέας, μπορώ να διαβεβαιώσω ότι οι ορθόδοξες γιαγιάδες μας δεν γνωρίζουν τα δόγματα χειρότερα από τον κλήρο, και μερικές φορές ακόμη καλύτερα. Οι απλές καρδιές τους αντιλαμβάνονται την αλήθεια με τόση ακρίβεια που θυμάσαι άθελά σου τους ψαράδες-αποστόλους που ο Κύριος επέλεξε να μπερδέψει τους σοφούς αυτού του κόσμου.

Πράγματι, θεολόγος δεν είναι αυτός που έχει ακαδημαϊκό πτυχίο διδάκτορα ή μεταπτυχιακού, αλλά αυτός που έχει αποδείξει με τη ζωή του ότι είναι αληθινός ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΣ. Και η πηγή της αληθινής θεολογίας είναι συχνά οι απλοί πιστοί άνθρωποι, που στην καθαρότητα της καρδιάς τους αντιλαμβάνονται τα ρήματα της αιώνιας ζωής. Όπου υπάρχει ειλικρινής πίστη, δεν υπάρχει χώρος για εκκλησιαστική πολιτική ή περίπλοκη σοφία, η οποία είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική για τους σύγχρονους θεολόγους με τίτλους σήμερα.

Μερικοί από αυτούς πιστεύουν ότι μια αδαής ηλικιωμένη γυναίκα που επισκέπτεται έναν αιρετικό ναό, χωρίς να εμβαθύνει στις δογματικές διαφορές μεταξύ αιρετικών και ορθοδόξων, μπορεί να σωθεί.

Αυτή είναι η μεγαλύτερη παρανόηση της εποχής μας.

Μπορείς να σωθείς μόνο στην Ορθόδοξη πίστη. Διότι η παραμικρή απόκλιση από την αλήθεια αφαιρεί ήδη τη σωτήρια χάρη από έναν άνθρωπο. Υπάρχει μόνο ένας τρόπος σωτηρίας. Αυτό αναφέρεται ξεκάθαρα στο άγια γραφή: ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα (Εφεσ. 4:5).

Ο δρόμος της Ορθοδοξίας βρίσκεται στην ταπεινή εκπλήρωση των εντολών του Χριστού. Και αυτές οι εντολές διατηρούνται επακριβώς στις διδασκαλίες της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Άλλες «χριστιανικές» ονομασίες είτε πρόσθεσαν είτε αφαίρεσαν κάτι από τις αρχικές διδασκαλίες του Κυρίου Ιησού, και ως εκ τούτου παραμόρφωσαν την αλήθεια. Και κάθε τέτοια ενέργεια είναι σαφές σημάδι υπερηφάνειας. Οι οπαδοί αυτών των θρησκειών, ανεξαιρέτως, βρίσκονται σε κατάσταση αυταπάτης και, ως εκ τούτου, δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού.

Ταπεινοφροσύνη και υπακοή στον Κύριο - αυτό ακριβώς είναι εγγύησηΟρθόδοξο δόγμα.

Αλλά δεν είναι μια τέτοια άποψη καταδίκη όλων των μη Ορθοδόξων πριν από την Εσχάτη Κρίση;

Οχι. Αυτό δεν είναι καταδίκη, αλλά γεγονός. Αυτό αναφέρεται στις Αγίες Γραφές. Όταν λέει ότι όλοι οι αμετανόητοι αμαρτωλοί θα πάνε στην κόλαση, το θεωρούμε δεδομένο. Αλλά ο αιρετικός δεν είναι αμετανόητος αμαρτωλός; Και αν κάποιος, έχοντας κλείσει τα μάτια του στην αλήθεια, ακολουθήσει τους αιρετικούς, τότε το φταίξιμο είναι εκείνος. Γιατί ο καθένας έχει τη δυνατότητα να αναζητήσει την αλήθεια και αν δεν την αναζήτησε, τότε δεν φταίει ο Θεός. Αυτός που ψάχνει θα βρει και όποιος χτυπά, του ανοίγει ο Κύριος.

Συναντούμε συνεχώς στην ψυχή μας την υπακοή στον Θεό και την υπακοή στον διάβολο. Αν ακούμε τον Θεό, τότε κάνουμε την αλήθεια και σωζόμαστε, αλλά αν ακούμε τον διάβολο, τότε διαπράττουμε αμαρτία. Αυτός ο συνεχής αγώνας συμβαίνει κάθε λεπτό και ακόμη και κάθε δευτερόλεπτο στην καρδιά κάθε πιστού.

Πώς μπορούμε να ανακαλύψουμε το θέλημα του Θεού;

Το θέλημα του Θεού βρίσκεται στις εντολές του Θεού. Και επομένως, αν κάτι είναι αντίθετο με την εντολή, τότε, κατά συνέπεια, δεν είναι το θέλημα του Κυρίου. Ωστόσο, ο εχθρός συχνά υποκαθιστά αληθινές έννοιες για να μπλέξει τους ανόητους στα δίκτυα της ανομίας. Για παράδειγμα, προτείνει ότι η καταγγελία των αιρετικών είναι αμάρτημα καταδίκης και με τέτοιον πονηρό τρόπο οδηγεί τον άνθρωπο σε συνενοχή στην προδοσία της αλήθειας. Σε δύο περιπτώσεις, η καταδίκη δεν είναι αμαρτία. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας μιλά για αυτό. Πρώτον, όταν μιλάμε για αμαρτωλό αδελφό στον εξομολόγο μας, και δεύτερον, όταν προειδοποιούμε τον πλησίον μας για κίνδυνο.

Στην περίπτωση αυτή, μιλώντας για αιρέσεις, δεν καταδικάζουμε τους αιρετικούς, αλλά προειδοποιούμε τους αδελφούς μας για τον κίνδυνο.

Λένε ότι όλες οι πίστεις που ομολογούν τον Ιησού Χριστό ως Υιό του Θεού, δηλ. Καθολικοί, Προτεστάντες και άλλοι εκπρόσωποι, οι λεγόμενοι Χριστιανοί, είναι ευάρεστοι στον Θεό. Είναι αλήθεια αυτό;

Σήμερα αναφέρονται συχνά στα λόγια του Αγ. Φιλάρετος της Μόσχας, ο οποίος έγραψε: «Δεν θα τολμήσω να αποκαλέσω ψεύτικη καμία Εκκλησία που πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός…»Ωστόσο, τα λόγια του αγίου είναι γεμάτα βαθύ νόημα. Άλλωστε ο ίδιος πάντα ισχυριζόταν μόνο αυτό Ορθόδοξη εκκλησίαπιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός.

Μπορείς να πεις ότι πιστεύω σε αυτά και σε αυτά, αλλά δείχνω πλήρη δυσπιστία στις πράξεις. Όμως ο Κύριος μας διδάσκει να μην κοιτάμε τα λόγια, αλλά τους καρπούς, δηλ. υποθέσεων. Και, όπως γνωρίζετε, η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή(Ιακώβου 2:20). Γι' αυτό η πίστη στον Ιησού ως Θεό συνίσταται στην τήρηση των διαθηκών και των εντολών Του. Και αν αναλογιστούμε την αντιστοιχία των πράξεων και των λόγων των Καθολικών, θα καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι δεν πιστεύουν στον Ιησού ως Χριστό του Θεού.

Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό;

Λέει ο Απόστολος: Όποιος πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός είναι γεννημένος από τον Θεό, και όποιος αγαπά Αυτόν που τον γέννησε αγαπά και αυτόν που γεννήθηκε από Αυτόν (Α' Ιωάννη 5:1). Και περαιτέρω: Διότι αυτή είναι η αγάπη του Θεού, να τηρούμε τις εντολές Του... Γιατί καθένας που γεννήθηκε από τον Θεό νικάει τον κόσμο. και αυτή είναι η νίκη που νίκησε τον κόσμο, η πίστη μας (εδ. 3-4). Οι Καθολικοί, από την άλλη, υπηρετούν επιμελώς τον κόσμο. Πιστεύουν στο αιρετικό δόγμα ότι ο πατέρας τους είναι ο «εφημέριος του Θεού» στη γη. Η διδασκαλία τους συνίσταται σε ένα πράγμα - πλήρη υπακοή στον ποντίφικα. Πιστεύουν στην παράλογη, απεριόριστη δύναμη του Ρωμαίου αρχιερέα. «Ο Πάπας μπορεί να κάνει τα πάντα: να αλλάξει οποιαδήποτε εντολή, να ακυρώσει ένα αποστολικό διάταγμα, κατά τη διάρκεια της ζωής του να κρίνει την ψυχή ενός ανθρώπου, να καθορίσει την αιώνια μοίρα του και πολλά άλλα».- σκέφτονται.

Εάν οι Καθολικοί πίστευαν ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, δεν θα διαστρέβλωναν την πιο τέλεια Θεία διδασκαλία Του προσθέτοντας τις αιρετικές τους καινοτομίες.

Τώρα όμως ορισμένοι θεολόγοι πιστεύουν ότι οι Καθολικοί είναι αδελφοί μας εν Χριστώ, και όχι αιρετικοί. Πώς πρέπει να αντιδράσουμε σε αυτή τη γνώμη;

Πάντα υπάρχουν πολλές απόψεις, αλλά πρέπει να δούμε πώς διδάσκει η Εκκλησία. Οι Καθολικοί ως αιρετικοί αναθεματίστηκαν στις Τοπικές Συνόδους: 1054 υπό τον Μιχαήλ Κερουλάριο, υπό τον Γρηγόριο Β' (1283-1289), υπό τον Σέργιο Β' (999-1019), υπό τους αυτοκράτορες Αλέξιο, Ιωάννη, Μανουήλ Κομνηνό (XI-XII αι.), το 1482. μετά τη Σύνοδο της Φλωρεντίας από τρεις Ανατολικούς Πατριάρχες, καθώς και στα Τοπικά Συμβούλια της Ρωσικής και της Μολδαβικής Εκκλησίας. Ποιον να πιστέψουμε; Η γνώμη των σύγχρονων διερμηνέων ή τα διατάγματα των Τοπικών Συμβουλίων;

Δεν θα μπορούσαν, για παράδειγμα, τα Συμβούλια να έχουν κάνει λάθος;

Υπάρχει ένας τέτοιος κανόνας στην Εκκλησία: εάν το Τοπικό Συμβούλιο ενέκρινε ψήφισμα αντίθετο με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, τότε αυτό το Συμβούλιο αναγνωρίζεται ως αιρετικό, οι ορισμοί του αναθεματίζονται. Η Ρωμαϊκή ομολογία αναθεματίστηκε από περίπου δώδεκα Τοπικά Συμβούλια, και κανένα από αυτά δεν καταδικάστηκε από την Εκκλησία ως αιρετικό.

Επιπλέον, έχουμε πολλές μαρτυρίες από τους Αγίους Πατέρες ότι οι Καθολικοί είναι αιρετικοί. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός έγραψε: «Η Λατινική Εκκλησία είναι μια παρέκκλιση από την Εκκλησία, μια αίρεση». Ο αιδεσιμότατος Paisiy Velichkovsky, ο ιδρυτής της πρεσβείας, τους έδωσε μια αυστηρή αξιολόγηση: "[Λατίνοι] - δεν είναι χριστιανοί... Ο λατινισμός έπεσε στην άβυσσο των αιρέσεων και των λαθών... Βρίσκεται μέσα τους χωρίς καμία ελπίδα εξέγερσης».. Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας, στον οποίο οι οικουμενιστές θέλουν να αναφέρονται, έγραψε επίσης: «Ο παπισμός μοιάζει με ένα φρούτο του οποίου ο φλοιός (κέλυφος) της χριστιανικής εκκλησιαστικότητας που κληρονομήθηκε από την αρχαιότητα σταδιακά διαλύεται για να αποκαλύψει τον αντιχριστιανικό του πυρήνα».

Πώς διαδόθηκε η αίρεση μεταξύ των Λατίνων;

Τον 9ο αιώνα, αντίθετα με τους ορισμούς των Οικουμενικών Συνόδων, που ανυψώθηκαν από την Εκκλησία στη θέση του δόγματος, οι Καθολικοί πρόσθεσαν στο Σύμβολο της Πίστεως το «και από τον Υιό» (filioque).

Το 809, οι Ισπανοί επίσκοποι έστειλαν τριακόσιους πρεσβευτές στον Πάπα Λέοντα Γ' για να τους επιτρέψει να κάνουν μια προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας - στον τόπο όπου ψάλλεται: «Και εν Αγίω Πνεύματος, ο Κύριος που δίνει ζωή, που εκπορεύεται από τον Πατέρα», προσθέστε: «Και από τον Υιό». Ο Πάπας δεν έκανε δεκτό το αίτημά τους. Ωστόσο, η αίρεση άρχισε να εξαπλώνεται γρήγορα και καθιερώθηκε μεταξύ των Ισπανών επισκόπων που είχαν επιρροή στον Πάπα Λέοντα Γ'. Σύντομα ενέδωσε και διέταξε να εγκαταστήσει το St. Πέτρου δύο ασημένιες πλάκες, στη μία από αυτές Σύμβολο της Νίκαιαςγράφτηκε στα λατινικά με την προσθήκη «και από τον Υιό», από την άλλη - στα ελληνικά, χωρίς αυτήν την προσθήκη.

Τι έκανε ο Επίσκοπος Ρώμης; Αυτός, υποτίθεται «από αγάπη», ενέδωσε στους αιρετικούς. Και σε αυτό μετατράπηκε ο «έρωτας» του. Μετά από 200 χρόνια, η Ρωμαϊκή Εκκλησία έπεσε τελείως από την Ορθοδοξία.

Αυτό είναι το σοβαρότερο λάθος που έκανε ο Πάπας Λέων Γ΄. Προσπάθησε να αποφύγει τις διαφωνίες και δήθεν να διατηρήσει την ειρήνη στο δικό του Τοπική Εκκλησία, και επομένως, για να ευχαριστήσει τους αιρετικούς, τους επέτρεψε να πιστεύουν όπως ήθελαν. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα να πέσει ολόκληρη η Δύση.

Καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα, η Ορθόδοξη Εκκλησία ίδρυσε Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη το 864, στην οποία τέσσερις Πατριάρχες και χίλιοι επίσκοποι καταδίκασαν το filioque και αναθεμάτισαν όλους όσους διέδωσαν αυτήν την αίρεση.

Το 1014, το filioque εγκρίθηκε επίσημα από τον Πάπα Βενέδικτο Η' και συμπεριλήφθηκε στο κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως για το άσμα στη λειτουργία. Οι προτροπές από τους ανατολικούς Πατριάρχες και επισκόπους ήταν ανεπιτυχείς και το 1054 ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κερουλλάριος (1043-1058) συγκάλεσε Τοπική Σύνοδο, στην οποία αφόρισε τους Καθολικούς και αναθεμάτισε τις αιρετικές καινοτομίες τους.

Στη συνέχεια ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς έγραψε: «Δεν θα σας δεχθούμε σε κοινωνία μέχρι», έγραψε στους Λατίνους (1296-1359), «εφόσον λέτε ότι το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται επίσης από τον Υιό».Και τον Μάιο του 1848, οι τέσσερις Ανατολικοί Πατριάρχες, μαζί με όλους τους επισκόπους των Συνόδων Κωνσταντινουπόλεως, Ιεροσολύμων και Αντιοχείας, ανακοίνωσαν την Επαρχιακή Επιστολή της Μίας Αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας προς όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς: «Η Μία Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, ακολουθώντας τους αγίους πατέρες της Ανατολής και της Δύσης, όπως στην αρχαιότητα με τους πατέρες μας διακήρυξε, και τώρα πάλι διακηρύσσει στη σύνοδο, ότι αυτή η νεοεισαχθείσα γνώμη ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα. Και ο Υιός είναι μια πραγματική αίρεση, και οι οπαδοί της, όποιοι κι αν είναι, είναι αιρετικοί. οι κοινωνίες που απαρτίζονται από αυτές είναι αιρετικές εταιρίες και κάθε πνευματική και λειτουργική επικοινωνία μαζί τους από τα Ορθόδοξα παιδιά της συνοδικής Εκκλησίας είναι παράνομη».

Ποια είναι η βλαπτικότητα της αίρεσης filioque; Ίσως δεν χρειαζόταν να επικεντρωθώ σε αυτήν. Λοιπόν, ας έρθει «και από τον Υιό» - τι διαφορά έχει για εμάς;

Πρόσφατα, παρόμοιες απόψεις έχουν εμφανιστεί, επιδιώκοντας να φανταστεί κανείς ότι ο λόγος για την πτώση της λατινικής πλευράς ήταν ακριβώς η έλλειψη αγάπης και από τις δύο πλευρές. Επιπλέον, ορισμένοι οικουμενικοί θεολόγοι πιστεύουν ότι υπήρξε υποτιθέμενος διχασμός της Εκκλησίας. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Η Εκκλησία είναι αδιαίρετη και το δόγμα της αγιότητος της Εκκλησίας μαρτυρεί ότι οι αιρετικοί απομακρύνονται από την Εκκλησία, και δεν τη διαιρούν.

Το Filioque είναι μια αίρεση που ήρθε στα Λατινικά από τον Ιουδαϊσμό. Διαστρεβλώνει το βασικό δόγμα της Τριάδας. Οι σύγχρονοι Εβραίοι, σε αντίθεση με τους Εβραίους της Παλαιάς Διαθήκης, όπως είναι γνωστό, δεν πιστεύουν στην Αγία Τριάδα. Αναγνωρίζουν μόνο τον Θεό Πατέρα και απορρίπτουν τον Χριστό, τον Υιό του Θεού και το Άγιο Πνεύμα. Σταδιακά, η Καθολική διδασκαλία απορρόφησε αυτό το ιουδαϊκό δόγμα, υποτιμώντας την Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος, υποβιβάζοντάς την στο επίπεδο της αγγελικής φύσης. Ένας άγγελος είναι αγγελιοφόρος του Θεού. Εάν το Άγιο Πνεύμα αποστέλλεται από τον Πατέρα και τον Υιό, τότε αποδεικνύεται ότι το Άγιο Πνεύμα χάνει τη Θεϊκή του αρχή, υποτάσσοντας και στις δύο Υποστάσεις. Μεταφορικά, οι Καθολικοί απέδιδαν στο Άγιο Πνεύμα τις ιδιότητες των ασώματων υπηρετών. Με πιο απλά λόγια, πρόκειται για βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, η οποία, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρος, δεν συγχωρείται ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στο μέλλον. Και επομένως δεν μπορούμε να παραμείνουμε σιωπηλοί και να συμφωνήσουμε με αυτή τη βλασφημία.

Πιστεύουμε στην Τριάδα, ομοούσιο και αδιαίρετο, αλλά στην Καθολική διδασκαλία δεν βρίσκουμε τη λατρεία της Τριάδας, αλλά του ειδώλου του Παπισμού.

Πώς να καταλάβετε τα λόγια σας; Με ποια έννοια ο παπισμός μπορεί να είναι είδωλο;

Ο Παπισμός είναι η άρνηση της Θεότητας του Υιού του Θεού, που εκφράζεται στα λατινικά ως νέο δόγμα του παπικού αλάθητου.

Οι ιστορικοί χρονολογούν την έναρξη της εκτεταμένης προπαγάνδας της απεριόριστης παπικής εξουσίας στις αρχές του 16ου αιώνα, όταν στη Δύση, οι τέρψεις που εισήγαγε ο Πάπας έγιναν μια από τις κύριες πηγές εισοδήματος για τη Λατινική Εκκλησία.

Ο Δομινικανός μοναχός Johann Tetzel, πωλητής τέρψεων ή, όπως ονομάζονταν ευρέως, το «νέο ευαγγέλιο», διαβεβαίωσε ότι «ο σταυρός στον οποίο ο Πάπας [Ρωμαίος] έδωσε τη δύναμη της χάρης είναι ίσος με αυτόν στον οποίο ο Σωτήρας σταυρώθηκε» και η δύναμη της άφεσης των αμαρτιών του πάπα είναι τέτοια που συγχωρεί αμέσως ακόμη και αυτόν «που θα σταύρωνε τον Χριστό ή θα καταπατούσε τη Μητέρα του Θεού».

Μια τέτοια βλάσφημη διδασκαλία για τον παπισμό υποτιμούσε στη διδασκαλία των Λατίνων τη Θεία ιδιότητα της Υπόστασης του ίδιου του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Από αυτή τη στιγμή, σύμφωνα με τη διδασκαλία των Λατίνων, ο Πάπας της Ρώμης αναδεικνύεται σε τελειότερη ιδιοκτησία, αφού έχει το δικαίωμα να ακυρώσει τις εντολές του Χριστού. Ολόκληρη η διδασκαλία των Καθολικών συνοψίζεται τώρα στο γεγονός ότι δεν χρειάζεται να διαβάσετε ούτε τη Βίβλο ούτε τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων. Αρκεί να είσαι σε πλήρη υπακοή στον Πάπα για να σωθείς. Εξ ου και οι συνεχείς αλλαγές στο Καθολικό Κανονικό Δίκαιο. Η διδασκαλία τους είναι εμφανώς αντίθετη με την αρχική αποστολική διδασκαλία.

Ο Παπισμός είναι ξεκάθαρη διαστρέβλωση του δόγματος της Τριάδας και είναι ως ένα βαθμό χριστολογική αίρεση. Ωστόσο, οι ίδιοι οι Καθολικοί ισχυρίζονται ότι πιστεύουν στην Αγία Τριάδα, αλλά, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι απαραίτητο να κοιτάξουμε όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Και οι πράξεις τους δείχνουν πλήρη απιστία.

Τι γίνεται όμως με την κουβέντα ότι η Εκκλησία υποτίθεται ότι αναγνωρίζει το βάπτισμα των Καθολικών ως έγκυρο, και επομένως κάποιοι τείνουν να πιστεύουν ότι τα μυστήρια τους είναι γεμάτα χάρη;

Πρώτον, τα μυστήρια των αιρετικών δεν μπορούν να είναι γεμάτα χάρη, αφού ακόμη και οι σχισματικοί χάνουν τη χάρη. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας στον πρώτο κανόνα της επιστολής του προς τον Αμφιλόχιο Επίσκοπο Ικονίου έγραψε: «Αν και η αρχή της αποστασίας έγινε μέσω σχίσματος, όσοι αποστάτησαν από την Εκκλησία δεν είχαν πλέον τη χάρη του Αγίου Πνεύματος πάνω τους».

Όλες οι διαφωνίες μεταξύ των σύγχρονων θεολόγων σχετικά με τη χάρη των Καθολικών μυστηρίων έχουν ένα εμπόδιο - τη συμφωνία ότι οι Καθολικοί μπορούν να γίνουν δεκτοί στην Ορθοδοξία μέσω της Επιβεβαίωσης ή ακόμη και μέσω της Μετάνοιας. Το λάθος αρχικά έγκειται στο ότι κανείς δεν είχε και δεν έχει το δικαίωμα να αλλάξει το κανονικό διάταγμα σχετικά με την αποδοχή των Καθολικών στην Ορθοδοξία. Αρχικά, στη Σύνοδο του 1054, καθιερώθηκε από την Εκκλησία ότι όσοι προέρχονται από τη λατινική πίστη έπρεπε να βαπτίζονται, αφού το βάπτισμά τους με ράντισμα δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να αναγνωριστεί από την Εκκλησία ως έγκυρο.

Ο Θεόδωρος Βαλσαμών στα τέλη του 12ου αιώνα, στην ερμηνεία του 14ου κανόνα της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, μαρτυρεί ότι οι Ορθόδοξοι επαναβάπτισαν τους Λατίνους. Τα έγγραφα της Δ' Συνόδου του Λατερανού (1215) μαρτυρούν επίσης το βάπτισμα των Καθολικών. Τα χρονικά μας του έτους 6841 (1333) αναφέρουν επίσης ότι ο Μέγας Δούκας Ιβάν Ντανίλοβιτς παντρεύτηκε τον γιο του Σεμιόν. «Του έφερα μια πριγκίπισσα από τη Λιθουανία, που την έλεγαν Αουγκούστα, και στο άγιο βάπτισμα την ονόμασαν Αναστασία».

Και γιατί άρχισαν στη συνέχεια να δέχονται τους Λατίνους μέσω της Επιβεβαίωσης ή ακόμα και μέσω της Μετάνοιας;

Τον 15ο αιώνα οι Έλληνες σταμάτησαν να βαφτίζουν Λατίνους. Αφορμή για αυτό ήταν η Ένωση της Φλωρεντίας, την οποία το Βυζάντιο συνήψε με τους Καθολικούς. Ως εκ τούτου, στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 1484 εγκρίθηκε η ιεροτελεστία της ένωσης των Λατίνων μέσω του χρίσματος. Ωστόσο, η πρακτική του αναβαπτίσματος συνέχισε να κυριαρχεί στη Ρωσική Εκκλησία. Τα χρονικά μας λένε ότι τον 15ο αιώνα ο Βενετός Ivan Fryazin, ο οποίος υπηρέτησε ως νομισματοκοπητής στη Μόσχα, βαφτίστηκε στη Ρωσία.

Τον 16ο αιώνα, ο καθολικός Ιωάννης του Λας, στη Σύνοδο του Λατερανού το 1514, ανέφερε για τους Ρώσους: «Λένε ότι όλοι όσοι υπόκεινται στη ρωμαϊκή εκκλησία δεν είναι αληθινοί χριστιανοί και δεν θα σωθούν...» ΣΕ αρχές XVIIαιώνα Αγ. Ο Πατριάρχης Ερμόγκεν έγραψε σε επιστολή του προς τον Πολωνό πρίγκιπα Βλάντισλαβ, ο οποίος είχε βαπτιστεί Καθολικό: «Με κάθε ηρεμία και πραότητα και ταπεινοφροσύνη, λάβετε το άγιο βάπτισμα». Επιπλέον, όσοι δεν βάφτιζαν τους Λατίνους τιμωρούνταν αυστηρά.

Έτσι, σε ένα από τα χρονικά υπάρχει μια ιστορία για τον Πατριάρχη Ιγνάτιο, ο οποίος, «ευαρεστώντας τον αιρετικό της λατινικής πίστης»στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως «Έχοντας εισαγάγει την αιρετική παπική πίστη στη Μαρίνκα, δεν τη βάπτισε με το τέλειο βάπτισμα του χριστιανικού νόμου, αλλά την έχρισε μόνο με ένα άγιο μύρο... και όπως ο Ιούδας, προδότης, κατηγόρησε και τον Χριστό... Τον , Ιγνάτιο, για τέτοια ενοχή, ο ιεράρχης του μεγάλου αγίου της Ρωσικής Εκκλησίας, ως περιφρόνησε τους κανόνες των αγίων αποστόλου και πατέρα των αγίων, από τον θρόνο και από την ιεροσύνη κατά τον κανόνα των αγίων, πέθανε σε το έτος 7114 (1606)».

Ωστόσο, η παλιά ρωσική πρακτική, που επιβεβαιώθηκε από το Συμβούλιο του 1620, καταργήθηκε στο Συμβούλιο της Μόσχας του 1667. Ο Άγιος Ιλαρίων της Τριάδας σχολιάζει αυτήν την ακύρωση: «Αυτό είναι κατανοητό. Η Σύνοδος του 1667 φημίζεται για το γεγονός ότι, με επικεφαλής Έλληνες, συχνά αμφίβολης αξίας, καταδίκασε οτιδήποτε, ακόμη και σε μικρές τελετουργίες της Ρωσικής Εκκλησίας, παρέκκλινε από την ελληνική πρακτική... Αλλά προς υποστήριξη του ψηφίσματός της, το Συμβούλιο μπορούσε να αναφέρει μόνο τον ορισμό της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης του 1484».

Στα τέλη του 18ου αιώνα, ο Έλληνας Τιμονιέρης έδωσε έναν σαφή ορισμό της αναβάπτισης των Λατίνων. Αγ. Το έγραψε ο Αθανάσιος Πάριος «Οι Λατίνοι βρίσκονται σε ακόμη χειρότερη κατάσταση από τους Ευνομιανούς, που βαπτίστηκαν, έστω μια φορά, αλλά και πάλι με κατάδυση... Επομένως, όσοι κατάγονται από τους Λατίνους πρέπει να βαπτιστούν».Το ίδιο λέει ο Σεβ. Νικόδημος ο Άγιος Όρος: «Το βάπτισμα των Λατίνων είναι ψευδές και επομένως απαράδεκτο».

Εάν ακολουθείτε τους κανόνες και τους αγίους πατέρες, τότε δεν χρειάζεται να βρίσκετε δικαιολογίες. Στην Ορθοδοξία όλα είναι απλά: Ναι, ναι. οχι οχι? και οτιδήποτε πέρα ​​από αυτό είναι από τον πονηρό (Ματθαίος 5:37). Αλλά όλα αυτά έγιναν πριν από τα συμβούλια του Βατικανού. Μετά την Πρώτη και τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού, όπου νομιμοποιήθηκε το δόγμα του παπικού αλάθητου και της οικουμενικής ενοποίησης όλων των θρησκειών, οι Καθολικοί μπορούν με ασφάλεια να ταξινομηθούν ως ειδωλολάτρες. Και το να μιλάμε για τη χάρη των μυστηρίων τους είναι απλώς παράλογο.

Τι πρέπει να κάνουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί εάν οι Καθολικοί θέλουν ξαφνικά να επισκεφτούν μια ορθόδοξη εκκλησία;

Ο σεβασμιώτατος Γέροντας Ιωσήφ της Όπτινας απαντά τέλεια σε αυτό το ερώτημα λέγοντας: «Στο τέλος του «Helmsman’s Book», στο κεφάλαιο «Περί της Ρωμαϊκής Αποστασίας, που αποστάτησε από την Ορθόδοξη πίστη και από την αγία Ανατολική Εκκλησία», ο Πάπας και οι οπαδοί του, που κακώς αυτοαποκαλούνται Καθολικοί, αποκαλούνται αιρετικοί. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για άλλα προτεσταντικά χριστιανικά δόγματα, αφού έχουν παρεκκλίνει ακόμη περισσότερο από την Ορθοδοξία. Στο ίδιο βιβλίο «Ο Τιμονιέρης», στο 10ο κεφάλαιο, στον 6ο κανόνα της Τοπικής Λαοδίκειας Συνόδου για τους αιρετικούς, γενικά εκφωνήθηκε η ακόλουθη κρίση της Αγίας Εκκλησίας: «Δεν είναι άξιος αιρετικός να εισέλθει στην Εκκλησία του Θεού. .» Και στον 33ο κανόνα της ίδιας Λαοδικείας Συνόδου λέγεται: «Κανείς ας μην προσεύχεται στους αιρετικούς και σε όσους απέρριψαν την Καθολική Εκκλησία».

Όταν οι παπικοί λεγάτοι κατευθύνθηκαν προς την Κωνσταντινούπολη τον 9ο αιώνα, τους σταμάτησαν στα σύνορα και τους απαίτησαν να διαβάσουν το Σύμβολο της Πίστεως. Επειδή όμως οι λεγάτοι αρνήθηκαν να συμμορφωθούν με αυτή την απαίτηση, δεν τους επετράπη να εισέλθουν στην Κωνσταντινούπολη. Αφού περίμεναν σαράντα μέρες στα σύνορα, αναγκάστηκαν να επιστρέψουν στη Ρώμη. Αυτό έκαναν οι αρχαίοι μας πατέρες με τους αιρετικούς.

Αλλά τέτοιες ενέργειες δεν είναι εκδήλωση επιθετικότητας ή εξτρεμισμού, όπως λένε τώρα;

Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής λέει: «Δεν θέλω να υποφέρουν οι αιρετικοί και δεν χαίρομαι για το κακό τους. Ο Θεός να το κάνει! «Αλλά είμαι πολύ χαρούμενος για τη μετατροπή τους». Γιατί τι πιο γλυκό για τους πιστούς από το να δουν τα σκόρπια παιδιά του Θεού μαζεμένα! Δεν έχω χάσει το μυαλό μου να συμβουλεύω να εκτιμώ το έλεος πάνω από τη φιλανθρωπία. Αντίθετα, σας συμβουλεύω να κάνετε το καλό σε όλους τους ανθρώπους με προσοχή και επιμέλεια και να είστε πιστοί σε όλους για να είστε τα πάντα σε όσους έχουν ανάγκη. Αλλά ταυτόχρονα λέω: δεν μπορείτε να βοηθήσετε τους αιρετικούς να εδραιώσουν τις τρελές πεποιθήσεις τους, εδώ πρέπει να είστε σκληροί και ασυμβίβαστοι. Γιατί δεν το ονομάζω αγάπη, αλλά μισανθρωπία και απομάκρυνση από τη Θεία αγάπη, όταν κάποιος επιβεβαιώνει τους αιρετικούς στην πλάνη τους στην αναπόφευκτη καταστροφή τους».

Ως εκ τούτου, είμαστε υποχρεωμένοι να είμαστε αυστηροί απέναντι στους Καθολικούς και στους άλλους αιρετικούς, για να μην πειστούν ότι είμαστε αδελφοί εν Χριστώ. Ας ξέρουν ότι υπάρχει άβυσσος ανάμεσα σε εμάς και σε αυτούς, και αν θέλουν να σωθούν, τότε ζητάμε έλεος. Οι πόρτες της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ανοιχτές σε όλους.

Συνέντευξη

Ντμίτρι Μορόζοφ

http://www.christian-spirit.ru/v9/9.%288%29.htm

Η τελική διαίρεση της Ενωμένης Χριστιανικής Εκκλησίας σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό συνέβη το 1054. Ωστόσο, τόσο η Ορθόδοξη όσο και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία θεωρούν τους εαυτούς τους μόνο «μία ιερή, καθολική (συνοδική) και αποστολική Εκκλησία».

Πρώτα απ' όλα οι Καθολικοί είναι και Χριστιανοί. Ο Χριστιανισμός χωρίζεται σε τρεις κύριες κατευθύνσεις: Καθολικισμός, Ορθοδοξία και Προτεσταντισμός. Αλλά δεν υπάρχει μια ενιαία Προτεσταντική Εκκλησία (υπάρχουν αρκετές χιλιάδες προτεσταντικές ομολογίες στον κόσμο), και η Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει πολλές Εκκλησίες ανεξάρτητες η μία από την άλλη.

Εκτός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ROC), υπάρχει η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία, η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία κ.λπ.

Οι Ορθόδοξες Εκκλησίες διοικούνται από πατριάρχες, μητροπολίτες και αρχιεπισκόπους. Δεν έχουν όλες οι Ορθόδοξες Εκκλησίες κοινωνία μεταξύ τους σε προσευχές και μυστήρια (πράγμα που είναι απαραίτητο για μεμονωμένες Εκκλησίες να αποτελούν μέρος της μίας Οικουμενικής Εκκλησίας σύμφωνα με την κατήχηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου) και αναγνωρίζουν η μία την άλλη ως αληθινές εκκλησίες.

Ακόμη και στην ίδια τη Ρωσία υπάρχουν αρκετές Ορθόδοξες Εκκλησίες (η ίδια η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού κ.λπ.). Από αυτό προκύπτει ότι η παγκόσμια Ορθοδοξία δεν έχει ενιαία ηγεσία. Όμως οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι η ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας εκδηλώνεται σε ένα ενιαίο δόγμα και στην αμοιβαία επικοινωνία στα μυστήρια.

Ο Καθολικισμός είναι μια Οικουμενική Εκκλησία. Όλα τα μέρη του είναι διαφορετικές χώρεςο κόσμος είναι σε κοινωνία μεταξύ τους, μοιράζονται την ίδια πίστη και αναγνωρίζουν τον Πάπα ως το κεφάλι τους. Στην Καθολική Εκκλησία υπάρχει μια διαίρεση σε τελετουργίες (κοινότητες εντός της Καθολικής Εκκλησίας, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις μορφές της λειτουργικής λατρείας και της εκκλησιαστικής πειθαρχίας): Ρωμαϊκές, Βυζαντινές, κ.λπ. βυζαντινή ιεροτελεστία κ.λπ., αλλά όλοι είναι μέλη της ίδιας Εκκλησίας.

Οι κύριες διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού:

1. Έτσι, η πρώτη διαφορά μεταξύ της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η διαφορετική κατανόηση της ενότητας της Εκκλησίας. Για τους Ορθόδοξους αρκεί να μοιράζονται μια πίστη και μυστήρια, εκτός από αυτό, βλέπουν την ανάγκη για έναν μόνο επικεφαλής της Εκκλησίας - τον Πάπα.

2. Η Καθολική Εκκλησία ομολογεί στο Σύμβολο της Πίστεως ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό («filioque»). Η Ορθόδοξη Εκκλησία ομολογεί το Άγιο Πνεύμα που εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα. Μερικοί Ορθόδοξοι άγιοι μίλησαν για την πομπή του Πνεύματος από τον Πατέρα μέσω του Υιού, κάτι που δεν έρχεται σε αντίθεση με το Καθολικό δόγμα.

3. Η Καθολική Εκκλησία ομολογεί ότι το μυστήριο του γάμου είναι ισόβια και απαγορεύει το διαζύγιο, ενώ η Ορθόδοξη Εκκλησία επιτρέπει το διαζύγιο σε ορισμένες περιπτώσεις.

Ένας άγγελος ελευθερώνει ψυχές στο καθαρτήριο, Lodovico Carracci

4. Η Καθολική Εκκλησία διακήρυξε το δόγμα του καθαρτηρίου. Αυτή είναι η κατάσταση των ψυχών μετά το θάνατο, που προορίζονται για τον παράδεισο, αλλά δεν είναι ακόμη έτοιμες για αυτόν. Δεν υπάρχει καθαρτήριο στην Ορθόδοξη διδασκαλία (αν και υπάρχει κάτι αντίστοιχο - δοκιμασία). Αλλά οι προσευχές των Ορθοδόξων για τους νεκρούς προϋποθέτουν ότι υπάρχουν ψυχές σε ενδιάμεση κατάσταση για τις οποίες υπάρχει ακόμα ελπίδα να πάνε στον παράδεισο μετά την Εσχάτη Κρίση.

5. Η Καθολική Εκκλησία αποδέχτηκε το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Παναγίας. Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και το προπατορικό αμάρτημα δεν άγγιξε τη Μητέρα του Σωτήρος. Οι Ορθόδοξοι δοξάζουν την αγιότητα της Μητέρας του Θεού, αλλά πιστεύουν ότι γεννήθηκε με το προπατορικό αμάρτημα, όπως όλοι οι άνθρωποι.

6. Το καθολικό δόγμα της ανάληψης της Μαρίας στον ουρανό σώμα και ψυχή είναι μια λογική συνέχεια του προηγούμενου δόγματος. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν επίσης ότι η Μαρία κατοικεί στον Παράδεισο με σώμα και ψυχή, αλλά αυτό δεν κατοχυρώνεται δογματικά στην Ορθόδοξη διδασκαλία.

7. Η Καθολική Εκκλησία έχει αποδεχθεί το δόγμα της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα σε ολόκληρη την Εκκλησία σε θέματα πίστης και ηθικής, πειθαρχίας και διακυβέρνησης. Οι Ορθόδοξοι δεν αναγνωρίζουν την πρωτοκαθεδρία του Πάπα.

8. Η Καθολική Εκκλησία έχει διακηρύξει το δόγμα ότι ο Πάπας είναι αλάνθαστος σε θέματα πίστης και ηθικής όταν, σε συμφωνία με όλους τους επισκόπους, επιβεβαιώνει αυτό που η Καθολική Εκκλησία έχει ήδη πιστέψει εδώ και πολλούς αιώνες. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι μόνο οι αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων είναι αλάνθαστες.

Πάπας Πίος Ε'

9. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σταυρώνονται από τα δεξιά προς τα αριστερά και οι Καθολικοί από τα αριστερά προς τα δεξιά.

Καθολικοί για πολύ καιρόεπιτρεπόταν να βαφτιστούν με έναν από τους δύο αυτούς τρόπους, ώσπου το 1570 ο Πάπας Πίος Ε' τους διέταξε να το κάνουν από αριστερά προς τα δεξιά και όχι με άλλο τρόπο. Με μια τέτοια κίνηση του χεριού, το σημείο του σταυρού, σύμφωνα με τον χριστιανικό συμβολισμό, θεωρείται ότι προέρχεται από άτομο που στρέφεται προς τον Θεό. Και όταν το χέρι κινείται από τα δεξιά προς τα αριστερά, προέρχεται από τον Θεό, ο οποίος ευλογεί έναν άνθρωπο. Δεν είναι τυχαίο ότι τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Καθολικοί ιερείς σταυρώνουν τους γύρω τους από αριστερά προς τα δεξιά (κοιτάζοντας από τον εαυτό τους). Για κάποιον που στέκεται απέναντι από τον ιερέα, είναι σαν μια χειρονομία ευλογίας από δεξιά προς τα αριστερά. Επιπλέον, η κίνηση του χεριού από αριστερά προς τα δεξιά σημαίνει μετάβαση από την αμαρτία στη σωτηρία, αφού η αριστερή πλευρά στον Χριστιανισμό συνδέεται με τον διάβολο και η δεξιά με τη θεία. Και πότε σημάδι του σταυρούη κίνηση του χεριού από τα δεξιά προς τα αριστερά ερμηνεύεται ως η νίκη του θείου επί του διαβολικού.

10. Στην Ορθοδοξία υπάρχουν δύο απόψεις σχετικά με τους Καθολικούς:

Ο πρώτος θεωρεί τους Καθολικούς ως αιρετικούς που παραμόρφωσαν το Νίκαιο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο (προσθέτοντας (λατ. filioque), ο δεύτερος θεωρεί τους Καθολικούς ως σχισματικούς (σχισματικούς) που αποσχίστηκαν από την Μία Καθολική Αποστολική Εκκλησία.

Οι Καθολικοί, με τη σειρά τους, θεωρούν τους Ορθόδοξους σχισματικούς που αποσχίστηκαν από την Μία, Οικουμενική και Αποστολική Εκκλησία, αλλά δεν τους θεωρούν αιρετικούς. Η Καθολική Εκκλησία αναγνωρίζει ότι οι τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες είναι αληθινές Εκκλησίες που έχουν διατηρήσει την αποστολική διαδοχή και τα αληθινά μυστήρια.

11. Στη λατινική ιεροτελεστία, είναι σύνηθες να τελείται το βάπτισμα με ψεκασμό και όχι με βύθιση. Η φόρμουλα της βάπτισης είναι ελαφρώς διαφορετική.

12. Στη δυτική ιεροτελεστία, οι εξομολογητές είναι ευρέως διαδεδομένοι για το μυστήριο της εξομολόγησης - ένα μέρος που προορίζεται για εξομολόγηση, συνήθως ειδικά περίπτερα - εξομολογητές, συνήθως ξύλινο, όπου ο μετανοημένος γονάτιζε σε ένα χαμηλό παγκάκι στο πλάι του ιερέα, καθισμένος πίσω από ένα χώρισμα με δικτυωτό παράθυρο. Στην Ορθοδοξία, ο εξομολόγος και ο εξομολόγος στέκονται μπροστά στο αναλόγιο με το Ευαγγέλιο και τον Σταυρό μπροστά στους υπόλοιπους ενορίτες, αλλά σε κάποια απόσταση από αυτούς.

Εξομολογητές ή εξομολογητές

Ο εξομολογητής και ο εξομολογητής στέκονται μπροστά στο αναλόγιο με το Ευαγγέλιο και τον Σταυρό

13. Στην ανατολική ιεροτελεστία, τα παιδιά αρχίζουν να λαμβάνουν κοινωνία από τη βρεφική ηλικία, στη δυτική ιεροτελεστία, η πρώτη κοινωνία δίνεται μόνο στην ηλικία των 7-8 ετών.

14. Στη λατινική ιεροτελεστία, ένας ιερέας δεν μπορεί να παντρευτεί (εκτός από σπάνιες, ειδικά καθορισμένες περιπτώσεις) και απαιτείται να κάνει όρκο αγαμίας πριν από τη χειροτονία (τόσο για τους Ορθοδόξους όσο και για τους Έλληνες Καθολικούς), η αγαμία απαιτείται μόνο για τους επισκόπους .

15. Η Σαρακοστή στη λατινική ιεροτελεστία ξεκινά την Τετάρτη της τέφρας και στη βυζαντινή ιεροτελεστία την Καθαρά Δευτέρα.

16. Στη δυτική ιεροτελεστία, η παρατεταμένη γονατιστή είναι συνηθισμένη, στην ανατολική ιεροτελεστία - υποκλίση στο έδαφος, και ως εκ τούτου πάγκοι με ράφια για γονατιστή εμφανίζονται στις λατινικές εκκλησίες (οι πιστοί κάθονται μόνο κατά τη διάρκεια της Παλαιάς Διαθήκης και των Αποστολικών αναγνώσεων, κηρύγματα, προσφορές) και για την Ανατολική ιεροτελεστία είναι σημαντικό ότι υπήρχε αρκετός χώρος μπροστά από τον προσκυνητή για να υποκλιθεί στο έδαφος.

17. Ο ορθόδοξος κλήρος φορά κυρίως γένια. Οι καθολικοί κληρικοί είναι γενικά χωρίς γενειάδα.

18. Στην Ορθοδοξία, οι νεκροί θυμούνται ιδιαίτερα την 3η, 9η και 40η ημέρα μετά το θάνατο (η πρώτη ημέρα είναι η ίδια η ημέρα του θανάτου), στον Καθολικισμό - την 3η, 7η και 30η ημέρα.

19. Μία από τις πτυχές της αμαρτίας στον Καθολικισμό θεωρείται ότι είναι η προσβολή προς τον Θεό. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη άποψη, αφού ο Θεός είναι απαθής, απλός και αμετάβλητος, είναι αδύνατο να προσβάλουμε τον Θεό με τις αμαρτίες μας βλάπτουμε μόνο τον εαυτό μας (αυτός που διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας).

20. Ορθόδοξοι και Καθολικοί αναγνωρίζουν τα δικαιώματα των κοσμικών αρχών. Στην Ορθοδοξία υπάρχει η έννοια της συμφωνίας πνευματικών και κοσμικών αρχών. Στον Καθολικισμό, υπάρχει η έννοια της υπεροχής της εκκλησιαστικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας. Σύμφωνα με το κοινωνικό δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας, το κράτος προέρχεται από τον Θεό και επομένως πρέπει να υπακούεται. Το δικαίωμα της ανυπακοής στις αρχές αναγνωρίζεται και από την Καθολική Εκκλησία, αλλά με σημαντικές επιφυλάξεις. Οι θεμελιώδεις αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναγνωρίζουν επίσης το δικαίωμα στην ανυπακοή εάν η κυβέρνηση εξαναγκάσει την αποστασία από τον Χριστιανισμό ή αμαρτωλές πράξεις. Στις 5 Απριλίου 2015, ο Πατριάρχης Κύριλλος, στο κήρυγμά του για την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, σημείωσε:

«... Συχνά περιμένουν από την Εκκλησία το ίδιο που περίμεναν οι αρχαίοι Εβραίοι από τον Σωτήρα. Η Εκκλησία πρέπει να βοηθά τους ανθρώπους, υποτίθεται, να λύσουν τα πολιτικά τους προβλήματα, να είναι... ένα είδος ηγέτη στην επίτευξη αυτών των ανθρώπινων νικών... Θυμάμαι τη δύσκολη δεκαετία του '90, όταν η Εκκλησία έπρεπε να ηγηθεί της πολιτικής διαδικασίας. Απευθυνόμενοι στον Πατριάρχη ή σε κάποιον από τους ιεράρχες είπαν: «Προτείνετε τις υποψηφιότητές σας για τη θέση του Προέδρου! Οδηγήστε τον λαό σε πολιτικές νίκες!». Και η Εκκλησία είπε: «Ποτέ!» Γιατί η δουλειά μας είναι τελείως διαφορετική... Η Εκκλησία υπηρετεί αυτούς τους στόχους που δίνουν στους ανθρώπους την πληρότητα της ζωής τόσο εδώ στη γη όσο και στην αιωνιότητα. Και ως εκ τούτου, όταν η Εκκλησία αρχίζει να υπηρετεί τα πολιτικά συμφέροντα, τις ιδεολογικές τάσεις και τις προτιμήσεις αυτού του αιώνα, ... αφήνει εκείνο το πράο νεαρό γάιδαρο πάνω στο οποίο καβάλησε ο Σωτήρας...»

21. Στον Καθολικισμό, υπάρχει το δόγμα των τέρψεων (απαλλαγή από την προσωρινή τιμωρία για αμαρτίες για τις οποίες ο αμαρτωλός έχει ήδη μετανοήσει και η ενοχή για την οποία έχει ήδη συγχωρηθεί στο μυστήριο της εξομολόγησης). ΣΕ σύγχρονη ΟρθοδοξίαΔεν υπάρχει τέτοια πρακτική, αν και προηγουμένως «επιστολές άδειας», ανάλογο τέρψεων στην Ορθοδοξία, υπήρχαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης κατά την περίοδο της Τουρκοκρατίας.

22. Στην Καθολική Δύση, επικρατεί η πεποίθηση ότι η Μαρία η Μαγδαληνή είναι η γυναίκα που άλειψε τα πόδια του Ιησού στο σπίτι του Σίμωνα του Φαρισαίου. Η Ορθόδοξη Εκκλησία διαφωνεί κατηγορηματικά με αυτή την ταύτιση.

εμφάνιση του αναστήματος του Χριστού στη Μαρία τη Μαγδαληνή

23. Οι Καθολικοί τείνουν να αντιταχθούν σε κάθε είδους αντισύλληψη, κάτι που φαίνεται ιδιαίτερα σημαντικό κατά τη διάρκεια της πανδημίας του AIDS. Και η Ορθοδοξία αναγνωρίζει τη δυνατότητα χρήσης κάποιων αντισυλληπτικών που δεν έχουν εκτρωτικό αποτέλεσμα, για παράδειγμα, προφυλακτικά και γυναικεία αντισυλληπτικά. Φυσικά, νόμιμα παντρεμένος.

24. Χάρη του Θεού.Ο Καθολικισμός διδάσκει ότι η Χάρη δημιουργείται από τον Θεό για τους ανθρώπους. Η Ορθοδοξία πιστεύει ότι η Χάρη είναι άκτιστη, προαιώνια και επηρεάζει όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και όλη την κτίση. Σύμφωνα με την Ορθοδοξία, το έλεος είναι μια μυστικιστική ιδιότητα και η Δύναμη του Θεού.

25. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί χρησιμοποιούν ζυμωτό ψωμί για κοινωνία. Οι Καθολικοί είναι ήπιοι. Κατά την κοινωνία, οι Ορθόδοξοι λαμβάνουν ψωμί, κόκκινο κρασί (το σώμα και το αίμα του Χριστού) και ζεστό νερό (η «ζεστασιά» είναι σύμβολο του Αγίου Πνεύματος), οι Καθολικοί λαμβάνουν μόνο ψωμί και λευκό κρασί (οι λαϊκοί λαμβάνουν μόνο ψωμί).

Παρά τις διαφορές τους, Καθολικοί και Ορθόδοξοι Χριστιανοί ομολογούν και κηρύττουν σε όλο τον κόσμο μια πίστη και μια διδασκαλία του Ιησού Χριστού. Κάποτε τα ανθρώπινα λάθη και οι προκαταλήψεις μας χώριζαν, αλλά και πάλι η πίστη σε έναν Θεό μας ενώνει. Ο Ιησούς προσευχήθηκε για την ενότητα των μαθητών Του. Οι μαθητές του είναι καθολικοί και ορθόδοξοι.