Ποια είναι η σύνθεση της ζωής του Sergius of Radonezh. Η ζωή του Σεργίου του Ραντόνεζ. Κομψή πρωτοτυπία. Ηθικό κατόρθωμα και ηθικά διδάγματα του Σεργίου του Ραντόνεζ

© E.I. Bezmaternykh, 2009

UDC 8P.Sh.G0 (045) BBK 81. 411,2-0

ΛΕΞΙΚΕΣ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΣΕ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΕΣ ΛΙΣΤΕΣ «Η ΖΩΗ ΤΟΥ ΣΕΡΓΙΟΥ ΤΟΥ ΡΑΝΤΟΝΕΖ»

ΣΑΝ ΤΡΟΠΟ ΓΙΑ ΝΑ ΞΕΠΕΡΑΣΤΕΙ ΤΟΝ ΓΛΩΣΣΙΚΟ ΚΑΝΟΝ

Ε.Ι. Ορφανός μητρός

Λεξιλογικές αποκλίσεις στα αντίγραφα διαφορετικών εποχών του «Βίου του Σέργιου του Ραντόνεζ» έχουν εντοπιστεί και αναλυθεί ως ένας τρόπος για να ξεπεραστεί ο γλωσσικός κανόνας. Εντοπίζονται οι γενικές γλωσσικές τάσεις και εξετάζονται τα κύρια κριτήρια για τον προσδιορισμό της σύγχρονης έννοιας της λεξιλογικής συνωνυμίας.

Λέξεις κλειδιά: λεξιλογικές αποκλίσεις, συγκριτικό, τύπος-σύνταγμα, λεξικό συνώνυμο, πλαίσιο.

Στη γνωστή συμβολική απεικόνιση του συστήματος ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ο Ν.Ι. Ο Τολστόι με τη μορφή πυραμίδας, η αγιογραφική λογοτεχνία κατέχει «την υψηλότερη, κυρίαρχη θέση ως η πιο ιερή και έγκυρη σε σχέση με άλλες επικεφαλίδες και κείμενα. Η σύνθεση των κειμένων αυτής της ενότητας παρέμεινε σταθερή και αναλλοίωτη για αιώνες και η γλώσσα λειτούργησε στο ελάχιστο», επομένως, απαγορεύτηκαν οι όποιες συγγραφικές καινοτομίες στο κείμενο. Ωστόσο, η σύγκριση διαφορετικών καταλόγων ενός τεμαχίου αγιογραφικής βιβλιογραφίας μπορεί να αποκαλύψει μικρές αποκλίσεις, οι οποίες ως προς το περιεχόμενο δεν έχουν ουσιαστικά σημαντική σημασία, αλλά παρουσιάζουν σημαντικό ενδιαφέρον για τον γλωσσολόγο, καθώς μπορούν να εξηγηθούν από τους ίδιους τους γλωσσικούς λόγους και επομένως συσχετίζονται με τις κύριες γλωσσικές τάσεις που δεν μπορούν να αγνοηθούν.λαμβάνονται υπόψη κατά τη διαμόρφωση της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και την ανασυγκρότηση της ιστορίας της.

Ως αντικείμενο μελέτης παρουσιάζονται τρεις λίστες με το «The Lives of Sergius of Radonezh».

ουρανός» (στο εξής - ZhSR): ZhSR, γραμμένο από τον Επιφάνιο τον Σοφό. 1η και 3η έκδοση του ZhSR, που συντάχθηκε από τον Παχώμιο Λογοθέτη και διατηρήθηκε σε χειρόγραφα του 16ου-16ου αιώνα. Έτσι, πρώτον, έχουμε μπροστά μας ένα πρωτότυπο, και όχι μεταφρασμένο, έργο της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και, δεύτερον, η περίοδος ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας δεν είναι η παλιά ρωσική, αλλά η κεντρική ρωσική, δηλαδή ένα μεταβατικό στάδιο από τον μεσαιωνικό συγκρητισμό στη σημασιολογική αυτονομία της λέξης.

Η σύγκριση των καταλόγων του ZhSR αποκάλυψε σε παράλληλα πλαίσια περιπτώσεις λεξιλογικών αντικαταστάσεων που, σημασιολογικά, δεν αλλάζουν εντελώς το κείμενο, αλλά το διαποτίζουν μεταφορικά, τονίζουν μια ήδη εκφρασμένη σκέψη, διευκρινίζουν ή λεπτομερώς μια συγκεκριμένη έννοια.

Αυτή η διαδικασία παρατηρείται πιο ξεκάθαρα στο επίπεδο των τύπων: τελικά, η παραδοσιακή φόρμουλα-σύνταγμα ήταν η βασική ενότητα του μεσαιωνικού κειμένου: φόβος και τρόμος - φόβος και σύγχυση 1, η θέα του Θεού - η δομή του Θεού, η στρατιωτική μονάδα -skiy - b-sovskiy pluki, τονισμένος στη βαθμίδα του μοναχού - βεβαιώθηκε ο μοναχισμός - η εικόνα - θα τιμηθούν με μοναστική ζωή, αφήνοντας στον Θεό - παραδίδοντας την ψυχή του Κυρίου - αφήνοντας στον Κύριο, παραδίδοντας στον τάφος - εγκατάλειψη της γης κ.λπ.

Έτσι, οι τύποι του να υψωθείς σε μοναστικό βαθμό, να γίνεις άξιος μιας μοναστικής εικόνας και να είσαι άξιος μιας μοναστικής ζωής υπόκεινται σε ανταλλαγή λόγω της κοινής λεξιλογικής σημασίας της «μύησης στον μοναχισμό, μοναστική τάξη».

Επ.: «.. μέχρι τότε υψώθηκε στο μοναστήρι, αφήνοντας την καθεμία στην ώρα της στο δικό της μοναστήρι. Και αφού έζησε λίγο μοναχός, έφυγε από αυτή τη ζωή, αναχωρώντας προς τον Θεό... Ο μακάριος παρέσυρε τον γονιό του στον τάφο. έχοντας το δώσει στο φέρετρο» (σ. 305-306, λ. 302). 1η έκδ.: «...οι γονείς του τιμήθηκαν με ξένη εικόνα και πήγαν ο καθένας σε ένα μοναστήρι, και έζησαν για λίγο με μεγάλη ανατριχίλα, και έτσι παρέδωσαν την ψυχή τους στον Κύριο. Είσαι τίμιος νέος, που τους διώχνεις με δάκρυα... Τίμιο το κελάρι» (σελ. 348, λ. 215). 3η έκδ.: «Δεν είναι για πολλά χρόνια που οι γονείς της μοναστικής του ζωής θα τιμηθούν με καλή μετάνοια και εξομολόγηση, ο ένας μετά τον άλλον, αναχωρώντας προς τον Κύριο. Η νεολαία, αφού τους τίμησε με ψαλμούς και τους στόλισε με ταφόπλακα, τους παρέδωσε στη γη» (σελ. 382, ​​λ. 78).

Μιλάμε για τους γονείς του Βαρθολομαίου, οι οποίοι έγιναν μοναχοί και πέρασαν το υπόλοιπο της ζωής τους σε μοναστήρι, όπου έμειναν σε μεγάλη αποχή. Ας σημειώσουμε ότι στο ZhSR Epiphanius και στην 1η έκδοση του Pachomius, ο τρόπος ζωής των γονέων του μελλοντικού αγίου περιγράφεται με διαφορετικούς τύπους: να έχουν ζήσει μοναχοί - να έχουν ζήσει σε μεγάλη αγανάκτηση. Ο τύπος του να ζεις ως μοναχός έχει ένα ευρύτερο εύρος λεξιλογικής σημασίας «να κάνεις μοναστικό τρόπο ζωής», που περιλαμβάνει ήδη μεγάλη αποχή από όλα τα γήινα αγαθά και απολαύσεις, ταπεινοφροσύνη και ασκητισμό, που εκφράζεται στην επιθυμία να αφήσεις τον κόσμο και να τον ξεπεράσεις. ; στην επιδίωξη της μη κτήσης και της εκούσιας φτώχειας. Επομένως, ο μοναχισμός (τύποι της μοναστικής ιεροτελεστίας, της μοναστικής εικόνας και της μοναστικής ζωής) εδώ είναι «αποδοχή αγγελικής εικόνας», δηλαδή εγκατάλειψη του κόσμου και υπηρέτησή του με προσευχή και πράξη. Οι υψηλότερες αρετές για τον μοναχισμό «είναι η ουσία της ταπεινοφροσύνης που επιτυγχάνεται με την αποκοπή της θέλησης και τη διατήρηση της καθαρότητας της καρδιάς. Οι όρκοι αγαμίας και μη απληστίας είναι μόνο μέτριοι

για το σκοπό αυτό, αν και όχι υποχρεωτικό για όλους, όπως και ο ίδιος ο στόχος είναι υποχρεωτικός». Είναι επίσης σημαντικό ότι η σημασιολογία των τύπων του να γίνει κανείς άξιος μιας μοναστικής εικόνας και να είναι άξιος μιας μοναστικής ζωής περιλαμβάνει το νόημα της πρώτης φόρμουλας (η μοναστική βαθμίδα): η κύρια δράση κατά τη μύηση στον μοναχισμό και ο βαθμός του είναι η εκκλησιαστική ιεροτελεστία του tonure. Έτσι, αυτό που εμφανίζεται τυπικά περιγραφικό στον πρώτο τύπο περιλαμβάνεται στο πεδίο της λεξιλογικής σημασίας στους δύο επόμενους. Οι τύποι του να γίνει κανείς άξιος μιας μοναστικής εικόνας και να είναι άξιος μιας μοναστικής ζωής πραγματοποιεί την εσωτερική επιθυμία αυτού που τονίζεται (στην περίπτωση αυτή των γονέων του Σέργιου, για τους οποίους η απάρνηση των αγαθών μετατρέπεται σε εσωτερική αυταπάρνηση για χάρη του Χριστού, τον οποίο πρέπει κανείς να αγαπήσει περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο και περισσότερο από τη ζωή του), ενώ η φόρμουλα του να τιμηθεί κανείς σε μοναχικό βαθμό συνδέεται άμεσα με την ίδια την ιεροτελεστία και μάλλον πραγματοποιεί μια κοινωνική ιδιότητα (το σημασιολογική συνιστώσα «αποδέχομαι τον μοναστικό βαθμό»). Ίσως αυτά τα διακριτικά σημασιολογικά στοιχεία αποδείχτηκαν προτεραιότητα κατά την επιλογή τύπων. Έτσι, οι τύποι που χρησιμοποιούνται σε ένα παράλληλο πλαίσιο με κοινή σημασία («αποποίηση κοσμικών απολαύσεων» για το πρώτο ζευγάρι και «μύηση στον μοναχισμό» για το δεύτερο) έχουν ορισμένες σημασιολογικές διαφορές. Αφενός, πρόκειται για πρόσθετα σημασιολογικά στοιχεία με την έννοια του τύπου που έζησε με μοναστική τιμή, όπως «ανιδιοτέλεια», «αγνότητα», «ταπεινοφροσύνη», «μη απληστία», από την άλλη, στους τύπους του να τιμάται με μοναστική εικόνα και να τιμάται με μοναστική ζωή, μια αναπαράσταση της εσωτερικής κατάστασης ενός ατόμου που έχει αποδεχθεί τον μοναχισμό (μοναστικός τρόπος/ζωή είναι η ζωή ενός ανθρώπου όπως η ζωή ενός αγίου με όλα τα επακόλουθα συστατικά: «ταπείνωση », «προσευχή», «αποχή», «ασκητισμός», «βοηθώντας τον πλησίον», «ευαγγελική τελειότητα» κ.λπ.), ή τα εξωτερικά χαρακτηριστικά της ιεροτελεστίας του μοναχού (η φόρμουλα για την παραμονή στη φανταστική τάξη ). Είναι σημαντικό τα διακριτικά σημασιολογικά στοιχεία που αποδεικνύονται σχετικά κατά την εξέταση των λόγων για την αντικατάσταση

Αυτοί οι τύποι δεν επηρεάζουν το νόημα του πλαισίου στο σύνολό του. Επιπλέον, είναι χάρη στο πλαίσιο που ισοπεδώνονται. Έτσι, αρχίζουν να δημιουργούνται συνώνυμες σχέσεις μεταξύ τύπων που έχουν κοινό νόημα.

Συνώνυμα είναι και οι τύποι otidost to God - παραδώσει την ψυχή του Κυρίου - otido-sta to the Lord με τη γενική σημασία του «πεθάνει» (μιλάμε για τον θάνατο των γονιών του Σέργιου). Οι τύποι αντικατοπτρίζουν τη μεσαιωνική ιδέα του ανθρώπου για την επίγεια ζωή και τη ζωή της ψυχής μετά το θάνατο του σώματος. Οι τύποι σημαίνουν κυριολεκτικά τη μεταφορά της ψυχής μετά το θάνατο του σώματος στα χέρια του Κυρίου και πραγματοποιούν το θέμα της κρίσης του Θεού.

Οι τύποι να δίνεις στο φέρετρο και να δίνεις στη γη, εναλλάξιμοι στο κείμενο του Επιφάνιου και στην 3η έκδοση του Λογοθέτου, έχουν κοινό σημασιολογικό χαρακτηριστικό «θάβω», το οποίο πραγματοποιείται στην 1η έκδοση του Παχωμίου στη χρήση της λέξης κελάρι χωριστά. Όπως γνωρίζετε, ένας Ορθόδοξος είναι θαμμένος σε ένα φέρετρο. Αυτή η προδιαγραφή έγινε η αιτία για την αντικατάσταση των τύπων σε περιβάλλοντα.

Έτσι, έχοντας επίγνωση της αγιότητας και της ιερότητας του αγιογραφικού κειμένου και ακολουθώντας ακόμη την παράδοση, ο γραφέας εξακολουθεί να προσπαθεί, διατηρώντας το γενικό νόημα και τη σημασιολογική βάση, να κάνει τυπικές αλλαγές, να βρει ένα πιο ακριβές ή ευρύτερο αντίστοιχο, και έτσι τουλάχιστον ξεπερνούν εξωτερικά τα στενά όρια του κειμένου. Η συνώνυμη αντικατάσταση τύπων σε παράλληλα πλαίσια γίνεται ένα σημαντικό βήμα στην πορεία προς τη χειραφέτηση μιας λέξης από έναν συνταγματικό τύπο. Μια τέτοια αλλαγή στον κανόνα της παραδοσιακής γλώσσας μέσω της εναλλαξιμότητας των τύπων σκιαγραφεί την πορεία προς την αυτονομία του ονόματος και το σχηματισμό της λέξης ως ανεξάρτητης λεξιλογικής ενότητας.

Όχι λιγότερο ενδιαφέρουσες με αυτή την έννοια είναι οι ανταλλαγές στις υποδεικνυόμενες λίστες του ZhSR στο επίπεδο μιας μεμονωμένης λέξης. Η ανάλυσή τους είναι σημαντική γιατί το όνομα είναι το επίκεντρο της προσοχής του ερευνητή. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η λεξιλογική σημασία ενός ονόματος, αφενός, φαίνεται να ερμηνεύεται ως προσαρτημένη στη λέξη, αφετέρου, αντιπροσωπεύει μια δέσμη σημασιολογικών χαρακτηριστικών, η παρουσία των οποίων, αναμφίβολα , αποτελεί απόδειξη ύπαρξης αρχαίου συγκρητιστικού ονόματος.

Στο παραπάνω παράδειγμα αντικαθίστανται οι λέξεις νεαρός άνδρας - νεότητα. Το σημασιολογικό χαρακτηριστικό «έφηβος, νεαρός άνδρας» αποδεικνύεται κοινό. Μιλάμε για τον Σέργιο, που μόλις είχε αποχωρήσει από τους γονείς του στο τελευταίο τους ταξίδι. Σύμφωνα με τον V.V. Kolesova, «η νεολαία είναι στην πραγματικότητα ένας κοινωνικός όρος. Αυτό το «παιδί» μπορεί επίσης να είναι «θετό παιδί» (σε αντίθεση με το «παιδί»), αλλά, σε κάθε περίπτωση, υποδηλώνει ένα μέλος της φυλής που εξακολουθεί να στερείται το δικαίωμα να μιλάει παρουσία ενήλικων ανδρών. Η ρίζα της λέξης «νεότητα» είναι η ίδια με τις λέξεις «ρουχ, ομιλία» «να μιλήσω». Στη συνέχεια, οι έννοιες αυτής της λέξης διέφεραν: άρχισε να σημαίνει έφηβος, πολεμιστής (ο νεότερος στην ομάδα), υπηρέτης και εργάτης στο σπίτι. Η κοινωνική λειτουργία του όρου σε αυτή την περίπτωση ήταν καθοριστική για τη λέξη και οι ηλικιακές διαφορές του επιβλήθηκαν αργότερα, αφού η ίδια η ηλικιακή διαβάθμιση της ανθρώπινης νεότητας ήταν κατακερματισμένη και απαιτούσε ολοένα και πιο συγκεκριμένους χαρακτηρισμούς». Έτσι, η σημασία της λέξης otrok εξηγεί τέτοια πρόσθετα σημασιολογικά στοιχεία όπως «παιδί» (τόσο «ιθαγενής» και «πατόπαιδο»), «πριγκιπική νεολαία», «υπηρέτης». Ωστόσο, η έννοια του πλαισίου μας επιτρέπει να πούμε ότι τέτοιες «συνειδήσεις» του προηγουμένως συγκριτικού ονόματος otrok αποδεικνύονται ασήμαντες και επομένως εξουδετερώνονται.

Ο νεαρός, αν κρίνουμε από την παρουσία του yu-, είναι δανεισμός από την εκκλησιαστική σλαβική. Στα παλιά ρωσικά υπήρχε το ισοδύναμό του με τη μορφή του ορισμού της «απελπισίας», δηλαδή, οποιοσδήποτε νέος σε μια φυλή ή φυλή, ένας νεαρός άνδρας (yun - «φρέσκος, νέος»). Τα όρια ηλικίας των νέων δεν ήταν σταθερά· άλλαζαν συνεχώς σε διάρκεια. Επιπλέον, τα επίπεδα ηλικίας, που μετατρέπονται ανεπαίσθητα σε κοινωνικά σημαντικά, αντικατοπτρίζουν την ανάπτυξη όχι μόνο της σωματικής δύναμης, αλλά, κυρίως, της πνευματικής δύναμης του συζύγου. Έτσι, η λέξη νεολαία, η οποία έχει τέτοια σημασιολογικά στοιχεία όπως «νέος», «νέος» (πραγματοποίηση ηλικίας), στα παλιά ρωσικά και κεντρορωσικά γραπτά μνημεία χρησιμοποιήθηκε συχνότερα για να προσδιορίσει οποιοδήποτε νέος άνδρας, ένας έφηβος χωρίς ένδειξη οικογενειακών δεσμών με τον πατέρα και τη μητέρα του. Αντίθετα, το όνομα νεολαία θα μπορούσε

μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί για να ορίσει ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένου ενός νεαρού ατόμου, σε σχέση με τους γονείς του. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η λέξη αντικαθιστά εν τέλει τη λέξη νεολαία στην 3η έκδοση του Παχώμιου Λογοθέτη: ας σημειώσουμε ότι στο πλαίσιο μιλάμε για τον Σέργιο και τους γονείς του, τους οποίους συνόδευσε τιμητικά στο τελευταίο τους ταξίδι.

Έτσι, οι λέξεις youth - otrok αντιστοιχούν στο ίδιο θέμα πραγματικότητας (είναι προσδιορισμός για τον Sergius), έχουν κοινή λεξιλογική σημασία («έφηβος, νέος») και είναι εναλλάξιμες σε παράλληλο πλαίσιο, πράγμα που σημαίνει ότι καθιερώνουν και συνώνυμα σχέσεις μεταξύ τους.

Ως παραδείγματα ανταλλαγής λέξεων σε διαφορετικούς χρονικούς καταλόγους του ZhSR, μπορούν να αναφερθούν τα ακόλουθα: ευλαβείς - άγιοι, άγιοι - ευλογημένοι, brashno - σε trbnoe, ορφανοί - ζητιάνοι, ηγούμενος - άγιοι, αδελφοί - μαθητές, μοναστήρι - μοναστήρι, αδέρφια - μνήσι γεύμα - τροφή, μήτρα - μήτρα κ.λπ.

Το ίδιο το γεγονός της επιλογής και αντικατάστασης λέξεων από τον γραφέα και παραδοσιακά σταθερών και κάποτε αμετάβλητων τύπων σε παράλληλες θέσεις διαφορετικών χρονικών καταλόγων ZhSR με παρόμοια λεξιλογική σημασία γίνεται σαφής απόδειξη ότι από το αρχικό συγκριτικό περιεχόμενο της αρχαίας λέξης μια από τις σημασίες αρχίζει να ξεχωρίζουν, που γίνεται η κύρια σημασία της λέξης. Χάρη στην καθιέρωση συνωνύμων σχέσεων μεταξύ των λέξεων, το κείμενο εξελίσσεται σταδιακά από συγκρητισμό σε «λέξη χωριστά με νόημα».

Ζωντανές αποδείξεις αυτού είναι παραδείγματα με την ανταλλαγή μιας φόρμουλας και μιας ξεχωριστής λέξης: ενάρετη ζωή - αρετή, όρθιοι - ο κανόνας του πρωινού - ο συνηθισμένος κανόνας, ιερατικά τάγματα - ιεροσύνη - ιεροσύνη, λειτουργία - θεία λειτουργία, γραμματισμός - Θεία Γραφή , και τα λοιπά.

Επ.: «Η Ναυτρία τον ανύψωσε στο βαθμό του ιερέα και πάλι τον πρόσταξε να τελέσει τη θεία λειτουργία» (σ. 325, ιβ. 328 τόμ.). 1η έκδ.: «Στο τελετουργικό και στο ιερατείο δεν δίνεται τιμή. Την τρίτη ημέρα ο επίσκοπος τον διατάζει να δημιουργήσει το θείο με τα χέρια του.

δημόσια υπηρεσία» (σελ. 351, λ. 219 τόμ.). 3η έκδ.: «...Μόλις παρήκουσα τους αγίους, και με αυτήν την χειροτονία τιμήθηκα με το ιερατείο» (σελ. 385, φ. 80 τ.).

Ο ιερατικός βαθμός είναι ο ίδιος με το ιερατείο, δηλαδή ο βαθμός του ιερέα και η λειτουργία είναι η θεία λειτουργία. Η κατάρρευση ενός τύπου, όπως είναι γνωστό, συνεπάγεται αναπόφευκτα σημασιολογική συστολή: η λεξιλογική σημασία μιας λέξης περιέχει εκείνα τα σημασιολογικά συστατικά που παρουσιάζονται ρητά στον τύπο από κάθε στοιχείο της. Κατά συνέπεια, τόσο ο τύπος όσο και η λέξη έχουν την ίδια σημασία. Έτσι, δημιουργείται απόλυτη συνωνυμία μεταξύ των τύπων και των λέξεων που τους αντικαθιστούν.

Έτσι, οι λεξιλογικές αποκλίσεις σε διάφορους καταλόγους ZhSR, αφενός, αποδείχθηκαν ένα σημαντικό φαινόμενο, που σηματοδοτεί ένα μεταβατικό στάδιο από τη μεσαιωνική συγκριτική κατανόηση του συμβόλου στη διάχυτη αντίληψη με βάση την αναπαράσταση και την εικόνα και όχι την άμεση αίσθηση του πράγματος που δίνεται στην αντίληψη (καταστροφή της φόρμουλας και υπέρβαση του πρώην συγκρητισμού). Από την άλλη πλευρά, η ανάλυση των λεξιλογικών ανταλλαγών υποδεικνύει, πρώτον, την κύρια γενική γλωσσική τάση της εποχής - την απομόνωση μιας λέξης από έναν τύπο συντάγματος και την καθιέρωσή της ως αυτόνομη λεξιλογική μονάδα και, δεύτερον, τη διαμόρφωση μιας σύγχρονης ιδέας της λεξιλογικής συνωνυμίας ως σχέση μεταξύ δύο «λέξεων των οποίων τα μη συμπίπτοντα σημασιολογικά χαρακτηριστικά είναι μόνο εκείνα τα χαρακτηριστικά που μπορούν να εξουδετερωθούν σταθερά σε ορισμένες θέσεις».

Η διάταξη αυτή αποδεικνύεται ιδιαίτερα σημαντική, αφού, σύμφωνα με τον Ν.Σ. Kovalev, το αγιογραφικό κείμενο «ανήκει στις πιο «κλειστές» και αυστηρά ρυθμισμένες από τις εκκλησιαστικές μορφές λογοτεχνίας. Οι απαιτήσεις της κανονιστικότητας είναι ενσωματωμένες στη «μνήμη του είδους», στις παραδόσεις που υιοθετεί ο συγγραφέας». Η εμφάνιση στο αγιογραφικό είδος συνωνύμων που διατηρούν τη γενική σημασιολογία του πλαισίου, αλλά εξωτερικά ξεπερνούν τα στενά όρια του αγιοποιημένου κειμένου, υποδηλώνει τη γενική γλωσσική φύση των αλλαγών, αντανακλώντας τη συνεπή ανάπτυξη και εξέλιξη του

ανανέωση μιας λέξης ως ανεξάρτητης λεξιλογικής ενότητας.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ

1 Εδώ και σε άλλα παραδείγματα, το γράμμα «yat» αντικαθίσταται γραφικά από το γράμμα b.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Bulgakov, S. Μυστικισμός και ηθική της Ορθοδοξίας /

S. Bulgakov // Life and Life of Sergius of Radonezh / σύντ., μετά. και σχόλιο. V.V. Kolesova. - Μ.: Σοβιετική Ρωσία, 1991. - Σ. 287-300.

2. Kovalev, N. S. Παλαιό ρωσικό λογοτεχνικό κείμενο: προβλήματα μελέτης της σημασιολογικής δομής και της εξέλιξης στην όψη της κατηγορίας της αξιολόγησης / N. S. Kovalev. - Volgograd: VolSU Publishing House, 1997. - 260 p.

3. Kolesov, V.V. Ο κόσμος του ανθρώπου με μια λέξη αρχαία Ρωσία/ V.V. Kolesov. - L.: Εκδοτικός οίκος Leningr. unta, 1986. - 312 p.

4. Kolesov, V.V. Ο σχηματισμός λέξεων ως δυναμική αρχή αναδιοργάνωσης κειμένου / V.V. Kolesov // Σχηματισμός λέξεων. Στυλιστική. Κείμενο. Ονομαστικά μέσα σε κείμενα διαφορετικών λειτουργικών στυλ: συλλογή. Τέχνη. - Kazan: KSU Publishing House 1990. - Σ. 69-83.

5. Sreznevsky, I. I. Λεξικό της παλιάς ρωσικής γλώσσας: σε 3 τόμους / I. I. Sreznevsky. - Αντιπρ. εκδ. -Μ. : Επιστήμη, 1989.

6. Τολστόι, N. I. Ιστορία και δομή των σλαβικών γλωσσών / N. I. Tolstoy. - Μ.: Nauka, 1988. -239 σελ.

7. Shmelev, D. N. Essays on the semasiology of the Russian language / D. N. Shmelev - M.: Education, 1964. - 244 p.

ΠΗΓΕΣ

1. Επ. - Life of Sergius of Radonezh, που συντάχθηκε το 1418 από τον Epiphanius the Wise // Kloss B. M. Επιλεγμένα έργα: σε 2 τόμους T. 1. Life of Sergius of Radonezh / B. M. Kloss. - Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1998. - Σ. 285-341.

2. 1η έκδ. - Πρώτη έκδοση Pachomiev του Life of Sergius of Radonezh // Kloss B. M. Επιλεγμένα έργα: σε 2 τόμους T. 1. Life of Sergius of Radonezh / B. M. Kloss. - M.: Languages ​​of Russian Culture, 1998. -S. 343-375.

3. 3η έκδ. - Τρίτη έκδοση Pachomiev του Life of Sergius of Radonezh // Kloss B. M. Επιλεγμένα έργα: σε 2 τόμους T. 1. Life of Sergius of Radonezh / B. M. Kloss. - M.: Languages ​​of Russian Culture, 1998. -S. 377-439.

ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΛΕΞΙΚΩΝ ΕΡΜΗΝΕΙΩΝ ΣΕ ΛΙΣΤΕΣ ΠΟΥ ΑΝΑΦΕΡΟΝΤΑΙ ΣΕ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΧΡΟΝΙΚΕΣ ΠΕΡΙΟΔΕΣ “ZHITIJE SERGIJA RADONEZHSKOGO” ΩΣ ΤΡΟΠΟΣ ΞΕΠΕΡΑΣΜΟΥ ΤΟΥ ΓΛΩΣΣΙΚΟΥ ΚΑΝΟΝΑ

Ε.Ι. Bezmaternykh

Αποκαλύπτονται και αναλύονται λεξιλογικές ερμηνείες σε λίστες που αναφέρονται σε διάφορες χρονικές περιόδους του «Zhitije Sergija Radonezhskogo» ως τρόπο υπέρβασης του γλωσσικού κανόνα. Καθορίζονται οι γλωσσικές τάσεις και καθιερώνονται βασικά κριτήρια που χαρακτηρίζουν τη σύγχρονη εννοιολόγηση της λεξιλογικής συνωνυμίας.

Λέξεις κλειδιά: λεξιλογικές ερμηνείες, syncreta, τύπος-σύνταγμα, λεξικό συνώνυμο, πλαίσιο.

Ranchin A. M.

Ο Βίος του Σεργίου του Ραντόνεζ (1314 ή περ. 1322 - 1392), ενός από τους πιο σεβαστούς Ρώσους αγίους, συντάχθηκε από τον μοναχό της Μονής Τριάδας που ίδρυσε ο Σέργιος Επιφάνιος ο Σοφός, προφανώς το 1417-1418. Το στυλ της Ζωής του Σέργιου του Ραντόνεζ χαρακτηρίζεται από τις ίδιες τεχνικές «ύφανσης λέξεων» με το στυλ της Ζωής του Στέφανου του Περμ. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη Ζωή του Στέφανου, η οποία είναι κατά κύριο λόγο πανηγυρική, η Ζωή του Σέργιου κυριαρχείται από την αφηγηματική αρχή. Το κείμενο της αρχικής έκδοσης Epifanievsky δεν έχει φτάσει σε εμάς στην αρχική του μορφή. Αναθεωρήθηκε στα μέσα του 15ου αιώνα από τον σερβικής καταγωγής γραφέα Παχώμιο Λογοθέτη, ο οποίος έγραψε αρκετές εκδόσεις του Βίου.

Ένα από τα χαρακτηριστικά της ποιητικής της Ζωής, χαρακτηριστικό όχι μόνο αυτού του μνημείου της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας, αλλά σε αυτό εξαιρετικά τονισμένο και με συνέπεια εκτελεσμένο, είναι διάφορα είδη τριπλών επαναλήψεων, που απαντώνται τόσο σε φράσεις (τριπλές σειρές συνωνύμων ή περιστασιακά συνώνυμα, τριάδες που σχηματίζονται από παρόμοιες συντακτικές κατασκευές κ.λπ.), και στο υπερφραστικό (τρεις επαναλαμβανόμενα γεγονότα της ζωής του Σέργιου, οι τριάδες στις οποίες ενώνονται τα πρόσωπα που αφηγούνται στη Ζωή).

V.V. Ο Kolesov, ο οποίος σημείωσε ότι ως ατομική υφολογική συσκευή στη Ζωή του Sergius of Radonezh, χρησιμοποιείται μια «αύξηση του όγκου των συντάξεων» σε μια «τριάδα», συνέδεσε αυτό το χαρακτηριστικό της Ζωής με την εστίαση στην έκφραση του δόγματος του Η Αγία Τριάδα, τόσο σημαντική για τον Σέργιο, που αφιέρωσε τον ναό που ίδρυσε στο Makovce, είναι το βουνό όπου ανεγέρθηκε το Μοναστήρι της Τριάδας (Kolesov V.V. Old Russian literary language. L., 1989. P. 188-215). V.V. Ο Kolesov επέστησε επίσης την προσοχή σε τριπλές επαναλήψεις στο υπερφραστικό επίπεδο του κειμένου της Ζωής - σε τριάδες όχι λέξεων, αλλά γεγονότων: «Μόνο από μια σύγχρονη οπτική γωνία κάποιες ακολουθίες γίνονται αισθητές, αόρατες ή φαινομενικά ασήμαντες στο Μεσαίωνας. Όλες αυτές οι ακολουθίες σχηματίζουν τριάδες δράσεων και γεγονότων, που στο ίδιο το κείμενο της Ζωής παρουσιάζονται αποσπασματικά και ασυνάρτητα, στη γενική ροή της αφήγησης, για την οποία μόνο ο ίδιος ο ήρωας, ο Σέργιος, είναι σημαντικός.

Βλέπουμε ότι ο Βαρθολομαίος-Σέργιος είναι αφιερωμένος στην υπηρεσία τρεις φορές. Πρώτον, με την εμφάνιση ενός υπέροχου ηλικιωμένου άνδρα, ο οποίος εμφύσησε στο αγόρι την «ικανότητα ανάγνωσης και γραφής». Στη συνέχεια - tonure, και, τέλος, ηγουμένη - το υψηλότερο πεπρωμένο για τον Σέργιο, το οποίο δεν αποδέχτηκε αμέσως παρά μόνο όταν είχε περάσει από τα απαραίτητα μονοπάτια πριν από αυτό. Η αλληλουχία των κινήσεων ενός πολιτιστικού ήρωα δεν διαταράσσεται ποτέ, αφού αυτός είναι ο δρόμος της ηθικής ανάπτυξης του ατόμου και δεν ανέχεται τη διακοπή των συνδέσεων και την παράκαμψη των σταδίων της μύησης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Σέργιος παραιτείται από την τιμή του επισκοπικού και ακόμη και του μητροπολιτικού βαθμού, επειδή ολοκλήρωσε τα «βήματα» που του είχαν ανατεθεί μέχρι το τέλος - και τα τρία.

Η κατασκευή του ναού της Αγίας Τριάδας γίνεται επίσης σε τρία στάδια που συνθέτουν αυτή τη δράση, και ακόμη και η εμφάνιση των ουράνιων δυνάμεων, που προβλέπουν τη μοίρα και τον θάνατο του αγίου, είναι τριπλή (sic! - A.R.): πρώτον είναι ένα άγγελος, μετά η Μητέρα του Θεού και τέλος η φωτιά σε προσευχητική έκσταση Σέργιου. Το πρόσωπο του αγίου κι εδώ περιορίζεται από το πλαίσιο της Τριάδας - την τριάδα της ύπαρξης, πέρα ​​από την οποία είναι αδύνατο να πάμε χωρίς να βλάψουμε την ακεραιότητα της... εικόνας; δείγμα? ή το πρόσωπο που παίρνει μορφή στη δίνη αυτών των τριάδων που μετρούνται από τη μοίρα; (Kolesov V.V. Sergius of Radonezh: καλλιτεχνική εικόνα και σύμβολο πολιτισμού // Life and Life of Sergius of Radonezh. M., 1991. σελ. 328-329) Ο ερευνητής σημείωσε επίσης την κατανομή των ρόλων των τριών αδελφών στη Ζωή - Σέργιος, Στέφανος και Πέτρος: «Τα αδέρφια δεν είναι παραμυθένιοι χαρακτήρες, αυτή είναι η πραγματικότητα των οικογενειακών σχέσεων. Ήδη όμως πίσω από αυτή την κατανομή ρόλων κρύβονται διάφορες εικόνες αδελφοσύνης. Ο μεγαλύτερος είναι δεσποτικός, κοσμικός, νηφάλιος και δυνατός Στέφανος, όπως ο Βαρθολομαίος μοναχός. Ο νεότερος, ο Πέτρος, είναι ένας πράος λαϊκός, που κουβαλά το γήινο φορτίο που είναι χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου της μοίρας του. Ο μεσαίος, ο Βαρθολομαίος, είναι και μοναχός, όπως ο μεγαλύτερος, και πράος, όπως ο νεότερος. Όπως και τα δύο αδέρφια του, ο Σέργιος συνδέεται επίσης με τις ανησυχίες αυτού του κόσμου, αλλά με πραότητα και υπακοή, και όχι με εξουσία, κυβερνά τους αδελφούς: «να κυβερνάς χωρίς δύναμη» - με πνευματική εξουσία και προσωπικό παράδειγμα στην εργασία - αυτό είναι η στάση του ρωσικού χαρακτήρα απέναντι στην εξουσία και τις σχέσεις εξουσίας: προσωπική Ένα παράδειγμα είναι πιο πολύτιμο από οποιαδήποτε τιμωρία, εντολή ή διδασκαλία.

Ένα παραμύθι θα διαλέξει τον νεότερο για ήρωά του, μια ιστορία χρονικού θα διαλέξει τον μεγαλύτερο, ο ήρωας της ζωής δικαίως γίνεται ο μέσος, ακόμα κι αυτός που δεν εκφράζει ακρότητες στον χαρακτήρα του.

Το ιδανικό γίνεται ο «μέσος άνθρωπος» ως εκπρόσωπος ενός τύπου χωρίς ακρότητες και αποκλίσεις από τον κανόνα. Αυτή είναι και η ιδεολογική αρχή του Σέργιου, που γενικά, σύμφωνα με τον G. Fedotov, χαρακτηριζόταν από μια «φωτεινή διάσταση» ζωής» (Ibid. σελ. 333).

Στην πραγματικότητα, ο Επιφάνιος ο Σοφός, που συνέταξε τον Βίο του Σεργίου, και ο Παχώμιος Λογοθέτης, που αναθεώρησε αυτή τη ζωή, θα έπρεπε να γνωρίζουν καλά το νόημα των τριπλών επαναλήψεων. Η στοχαστικότητα στην κατασκευή των κειμένων είναι ιδιαίτερα εμφανής για τον Επιφάνιο, ο οποίος ήταν πολύ στοχαστικός για τη μορφή των έργων που δημιουργούσε. Ο F. Wigzell έδειξε, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Βίου του Στεφάνου του Περμ, που δημιουργήθηκε επίσης από τον Επιφάνιο και διατηρήθηκε στην αρχική του μορφή, πόσο προσεκτικός είναι ο γραμματέας στη λέξη, ιδιαίτερα όταν παραθέτει την Αγία Γραφή (βλ.: Wigzell F. Quotes από τα βιβλία της Αγίας Γραφής στα έργα του Επιφάνιου του Σοφού / / Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν), L., 1971, T. XXVI, σελ. 242-243) . Οι συμβολικές έννοιες των τριπλών επαναλήψεων στη Ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ είναι φυσικές για το «ύφος της δεύτερης νοτιοσλαβικής επιρροής» (ή το ύφος της «ύφανσης λέξεων»), ο πιο αξιοσημείωτος οπαδός του οποίου ήταν ο Επιφάνιος ο Σοφός. Δ.Σ. Ο Likhachev σημείωσε: «θα πρέπει να δοθεί προσοχή σε ένα εξαιρετικά σημαντικό χαρακτηριστικό που διαπερνά όλες τις μορφές του υψηλού, εκκλησιαστικού στυλ του Μεσαίωνα, το οποίο ανέπτυξε μοναδικά το νέο στυλ: το κύριο πράγμα για το οποίο αγωνίζονται οι συγγραφείς έργων υψηλού στυλ είναι να βρείτε το γενικό, απόλυτο και αιώνιο στο ιδιαίτερο, συγκεκριμένο και προσωρινό, άυλο στο υλικό, χριστιανικές αλήθειες σε όλα τα φαινόμενα της ζωής» (Likhachev D.S. Μερικά προβλήματα μελέτης της δεύτερης νότιας σλαβικής επιρροής στη Ρωσία // Likhachev D.S. Studies on Old Russian Literature.L., 1986. P. 26). Αναμφίβολα, η ποιητική της αγιογραφικής αφήγησης ως είδος κειμένου, ο αγιογραφικός κώδικας, πρότεινε την ανάγνωση τριπλών επαναλήψεων στο Βίο ακριβώς ως έκφραση του δόγματος της Αγίας Τριάδας και, ήδη, ως απόδειξη της προνοητικής φροντίδας του Τριάδα στη ζωή του Σεργίου.

V.M. Ο Kirillin σημείωσε ότι «το σημασιολογικό υπόβαθρο του συμβολισμού της Τριάδας, που αναδεικνύει τον αφηγηματικό ιστό της Ζωής, δεν είναι ομοιόμορφο. Είναι πιο κορεσμένο στα τρία πρώτα κεφάλαια του αναλυόμενου κειμένου, το οποίο εξηγείται, προφανώς, από τη μυστικιστική και προϊδεατική σημασία των γεγονότων που περιγράφονται εδώ. Έτσι, η ίδια η είσοδος στη ζωή του κύριου χαρακτήρα της αγιοβιογραφίας σημαδεύτηκε από θαύματα, μαρτυρώντας την εξαιρετική μοίρα που προοριζόταν γι 'αυτόν» (Kirillin V.M. Συμβολισμός αριθμών στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας // Παλαιά ρωσική λογοτεχνία: Εικόνα της φύσης και άνθρωπος M., 1995. P. 257. Βλέπε επίσης: Kirillin V.M. Συμβολισμός αριθμών στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας (XI - XVI αι.). Αγία Πετρούπολη, 2000. σελ. 174-221). Το πρώτο θαύμα είναι η τριπλή διακήρυξη του αγέννητου παιδιού, του μελλοντικού Βαρθολομαίου-Σεργίου, από την κοιλιά της μητέρας του κατά τη διάρκεια μιας εκκλησιαστικής λειτουργίας. η προνοητική φύση αυτού του θαύματος αποκαλύπτεται στο κείμενο του «The Life of Sergius of Radonezh»· παραλληλισμοί από τη Βίβλο δίνονται σε αυτό το επεισόδιο. Πίσω στο 1931, ο ιστορικός Γ.Π. Ο Φεντότοφ επέστησε την προσοχή στο κρυμμένο θεολογικό νόημα αυτού του επεισοδίου και στον συμβολικό, προγνωστικό του ρόλο στο κείμενο της Ζωής: «Η δογματική-τριαδική ερμηνεία αυτού του γεγονότος διατηρεί ίχνη σε πολλές σελίδες της Ζωής. Έτσι το καταλαβαίνει ο ιερέας Μιχαήλ, πριν τη γέννηση του μωρού προβλέπει μια λαμπρή μοίρα για τους γονείς· ο μυστηριώδης περιπλανώμενος που ευλογεί το αγόρι και ο αδελφός του Αγίου Στεφάνου μιλούν για το ίδιο πράγμα, προτείνοντας να καθαγιάσουν την πρώτη δασική εκκλησία στο όνομα του Αγία Τριάδα; Ο επίσκοπος Afanasy, αναπληρωτής μητροπολίτης, γνωρίζει την ίδια παράδοση στο Pereyaslavl.<…>. ...Ο ίδιος ο Επιφάνιος είναι ανίσχυρος να αποκαλύψει τη θεολογική σημασία αυτού του ονόματος» (Fedotov G.P. Saints of Ancient Rus'. M., 1990. P. 143-144).

Τρία θαύματα που έχουν ένα πρωτότυπο νόημα σε σχέση με τη μοναστική ζωή του Σεργίου - η άρνηση του μωρού να φάει το μητρικό γάλα εάν η μητέρα είχε προηγουμένως φάει κρέας. να μην πίνετε μητρικό γάλα τις ημέρες της νηστείας, την Τετάρτη και την Παρασκευή. άρνηση υγρού γάλακτος νοσοκόμων. Ο V.M. Kirillin σημείωσε ότι «ο Επιφάνιος ο Σοφός προσπάθησε να εκφράσει το πιο σημαντικό πράγμα στο περιεχόμενο του έργου του - την τριαδική έννοια - μέσω της μορφής, υποτάσσοντας τα υφολογικά και συνθετικά σχέδια παρουσίασης στη γενική ιδέα» (Kirillin V.M. Symbolism of numbers in the λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας (XI - XVI αιώνας). Σ. 259). Το επεισόδιο με την ανακήρυξη του παιδιού από την κοιλιά της μητέρας έχει μια τριμερή διαλογική δομή: οι γυναίκες στην εκκλησία τη ρωτούν τρεις φορές πού είναι κρυμμένο το παιδί, και εκείνη τους απαντά τρεις φορές. Τέτοιες τριάδες ερωτήσεων και απαντήσεων ενυπάρχουν και σε άλλα βασικά επεισόδια της Ζωής: τη συνομιλία του νεαρού Βαρθολομαίου με τον γέροντα που του έδωσε «κατανόηση βιβλίων», τη συνομιλία με τον ιερέα Μητροφάνη, που ενόχλησε τον Σέργιο, τη δοκιμή εκείνων που θα γίνονταν μοναχοί από τον Σέργιο τον Ηγούμενο. V.M. Ο Κύριλλος σημείωσε επίσης μια σημαντική αναφορά στα τρία δάχτυλα με τα οποία ένας υπέροχος γέροντας δίνει στον Βαρθολομαίο ένα θαυματουργό ψωμί, και τρεις προβλέψεις του γέροντα για το μέλλον του Σέργιου, του μεγάλου ασκητή (Ibid. σελ. 259-265). «Στην έκδοση Epiphaniev του Life of Sergius of Radonezh, ο αριθμός 3 εμφανίζεται ως ένα ποικιλόμορφα σχεδιασμένο αφηγηματικό συστατικό: ως βιογραφική λεπτομέρεια, καλλιτεχνική λεπτομέρεια, ιδεολογική και καλλιτεχνική εικόνα, καθώς και ως αφηρημένο εποικοδομητικό μοντέλο ή για κατασκευή ρητορικής φιγούρες (σε επίπεδο φράσεων, φράσεων, προτάσεων, τελείας) ή για την κατασκευή ενός επεισοδίου ή σκηνής. Με άλλα λόγια, ο αριθμός 3 χαρακτηρίζει τόσο την πλευρά του περιεχομένου του έργου όσο και την πλοκοσυνθετική του υφολογική δομή, ώστε στη σημασία και τη λειτουργία του να αντικατοπτρίζει πλήρως την επιθυμία του αγιογράφου να δοξάσει τον ήρωά του ως δάσκαλο της Αγίας Τριάδας. αλλά ταυτόχρονα, αυτός ο αριθμός εκφράζει συμβολικά τη γνώση, ανεξήγητη με λογικά και λογικά μέσα, για το πιο περίπλοκο, ακατανόητο μυστήριο του σύμπαντος στην αιώνια και χρονική του πραγματικότητα, αφού - ο αριθμός 3 - είναι ένα τυπικό και ουσιαστικό συστατικό της ιστορικής πραγματικότητας που αναπαράγεται στη «Ζωή», δηλαδή την επίγεια ζωή, η οποία αντιπροσωπεύει, ως δημιούργημα του Θεού, την εικόνα και την ομοίωση της ουράνιας ζωής και επομένως περιέχει σημεία (τριάριθμα, τριαδικά), που μαρτυρούν την ύπαρξη του Θεού στην τριαδική του ενότητα, αρμονία και τέλεια πληρότητα» (Ibid. σελ. 265-266).

Θραύσματα της Ζωής, στα οποία εκφράζεται ανοιχτά το τριαδικό μοτίβο - η τριπλή διακήρυξη του παιδιού στη μήτρα της μητέρας και τρεις προβλέψεις από τον υπέροχο γέρο για τη μελλοντική μοίρα του Βαρθολομαίου - αναλύθηκαν επίσης από τον V.N. Toporov, ο οποίος σημείωσε η συμβολική σημασία αυτού του μοτίβου (Toporov V.N. Holiness and Saints in Russian spiritual Culture. Vol. II. Three centuries of Christianity in Russia (XII-XIV centuries). M., 1998. σελ. 374-376, 384-385, 408 -410, 565, 592-595).

Ο V.N. Toporov, όπως και αρκετοί άλλοι συγγραφείς, συνδέει την ιδιαίτερη λατρεία του Σέργιου προς την Αγία Τριάδα με την επιρροή στον ηγούμενο της Τριάδας, με επιρροή στον ορθόδοξο κόσμο από τα μέσα του 14ου αιώνα. θεολογική κίνηση - ησυχασμός (αυτή η ιδέα εκφράστηκε επίμονα από τον P.A. Florensky στο άρθρο "The Trinity-Sergius Lavra and Russia" στις αρχές του εικοστού αιώνα // Florensky Pavel, ιερέας. Έργα: Σε 4 τόμους M., 1996. Τόμος 2. σελ. 356-365). Ωστόσο, εκφράστηκε επίσης η άποψη ότι ο Σέργιος στάθηκε μακριά από τον ησυχασμό και ότι η ησυχαστική ερμηνεία των θαυμάτων στη ζωή εμφανίζεται για πρώτη φορά στον Pachomius Logofet (Grikhin V.A. Problems of the style of ancient Russian agiography of the XIV-XV αιώνα. M., 1974 Βλέπε επίσης: Kloss B .M. Επιλεγμένα έργα Vol. I. Life of Sergius of Radonezh. M., 1998. σελ. 36-37).

Τα παρατιθέμενα παραδείγματα δεν είναι όλα τριπλές επαναλήψεις που περιέχονται στη Ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ, ακόμη και σε επίπεδο υπερφράσης, γεγονότος του κειμένου. Επιπλέον, η επανάληψη μπορεί να είναι όχι μόνο πανομοιότυπα γεγονότα ή ενέργειες, όπως το τριπλό επιφώνημα ενός παιδιού από τη μήτρα, αλλά και γεγονότα που είναι στην πραγματικότητα διαφορετικά, αλλά πανομοιότυπα στη λειτουργία τους στο κείμενο της Ζωής.

Η τριπλή διακήρυξη του παιδιού από τη μήτρα της μητέρας εμφανίζεται στη Ζωή ως παράδειγμα και πρωτότυπο για τα επόμενα γεγονότα στη ζωή του Σέργιου. Το ιδιαίτερο νόημά του χαρακτηρίζεται από πολυάριθμες βιβλικές παραλληλίες: «Αξίζει να αναρωτιέται ότι για να μην διακηρύξει ένα ή δύο, αλλά μάλλον το τρίτο, σαν να εμφανιζόταν η Αγία Τριάδα στον μαθητή, αφού ο τριάριθμος αριθμός είναι μεγαλύτερος. από οποιονδήποτε άλλο αριθμό. Παντού, ο τριψήφιος αριθμός είναι η αρχή όλων των καλών πραγμάτων και η αναγγελία, όπως ιδού, λέω: τρεις φορές ο Κύριος του Σαμοήλ κάλεσε τον προφήτη. Χτυπήστε τη Γολιάδα με μια σφεντόνα από τρεις πέτρες. Διέταξε τρεις φορές να χύσουν το νερό του Ηλία στα κούτσουρα, λέγοντας: «Τριπλό», - τριπλά. Και ο Ηλίας φύσηξε τρεις φορές στον νεαρό και τον ανέστησε: τρεις μέρες και τρεις νύχτες, ο Ιωνάς ο προφήτης στη φάλαινα τριών ημερών. Τρία παιδιά στη Βαβυλώνα έσβησαν το πύρινο καμίνι. η τριάριθμη ακοή του Ησαΐα του προφήτη σεραφείμ μάντης: όταν στον ουρανό άκουσε το τραγούδι των αγγέλων, πίνοντας το τρισάγιο: «Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος των δυνάμεων!» Τρία χρόνια αργότερα η πιο αγνή Παναγία μεταφέρθηκε στην Εκκλησία των Αγίων των Αγίων. Πριν από τριάντα χρόνια ο Χριστός βαφτίστηκε από τον Ιωάννη στην Ιορδανία. Ο Χριστός έβαλε τρεις μαθητές στο Θαβώρ και μεταμορφώθηκε μπροστά τους. για τρεις μέρες ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς. Τρεις φορές μετά την ανάστασή του ο Χριστός είπε: «Πέτρο, με αγαπάς;» Τι ανακοινώνω σε τρεις αριθμούς, και τι για να μην αναφέρω κάτι μεγαλύτερο και φοβερό, που είναι μια θεότητα με τρεις αριθμούς: τρία ιερά, τρεις προσωπικότητες, σε τρία πρόσωπα μια θεότητα της Υπεραγίας Τριάδος, ο Πατήρ, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. τριαδική Θεότητα, μία δύναμη, μία εξουσία, μία κυριαρχία; Ήταν κατάλληλο για αυτό το μωρό να γεννηθεί τρεις φορές στην κοιλιά της μητέρας του, πριν γεννηθεί, πράγμα που σημαίνει ότι κάποτε θα υπήρχε ένας μαθητής της τριάδας, ο οποίος θα ερχόταν και θα έφερνε πολλούς σε κατανόηση και γνώση του Θεού, διδάσκοντας τον λεκτικά πρόβατα να πιστεύουν στην Αγία Τριάδα, ένα στην ομοουσιότητα, σε μια Θεότητα.

<…>Όπως και πριν από τη γέννησή του, ο Θεός το προείπε: όχι απλώς ένα τέτοιο σημάδι και θαύμα που συνέβη πριν, αλλά ένας πρόδρομος για το μέλλον. Ιδού, αναγκάστηκα να πω, αλλά η ζωή του ανθρώπου ήταν υπέροχη και η ζωή του διηγήθηκε» (Monuments of the literature of Ancient Rus': XIV - αρχές XV αιώνες. M., 1981. P. 272, 274).

Αυτό το θραύσμα της Ζωής έχει μια πρωτότυπη και, σαν να λέγαμε, μετα-περιγραφική (δηλαδή περιγράφει την ίδια τη δομή της Ζωής) λειτουργία στο κείμενο. Η εμφάνιση μιας τριπλής σειράς ερωτήσεων και απαντήσεων (οι γυναίκες ρωτούν τη μητέρα του Βαρθολομαίου-Σεργίου αν έφερε μωρό στην εκκλησία, απαντά αρνητικά) στη Ζωή υποδηλώνεται από την αναφορά του αγγελικού άσμα Τρισαγίων και το τριπλή ερώτηση του Χριστού προς τον Απόστολο Πέτρο.

Η τριπλή διακήρυξη του παιδιού στη μήτρα της μητέρας συνδέει συμβολικά τον αγέννητο Σέργιο με το ιερό παρελθόν (με τα βιβλικά γεγονότα) και με το δικό του μέλλον, υποδηλώνοντας έτσι τη συμμετοχή του αγίου στο προνοητικό σχέδιο, την αιωνιότητα. Ταυτόχρονα, σε σύγκριση με επεισόδια από την Ιερά Ιστορία, αναδεικνύεται η μοναδικότητα της περίπτωσης του Σέργιου - είναι ο μόνος που παρουσιάζεται ως ομολογητής της Αγίας Τριάδας.

Η αφθονία των παραλληλισμών της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης με την τριπλή διακήρυξη του παιδιού στη μήτρα της μητέρας κάνει τον αναγνώστη να αναμένει ότι ο τριαδικός συμβολισμός θα εμφανιστεί σε περαιτέρω γεγονότα στη ζωή του Σέργιου.

Η ζωή του Σέργιου, φυσικά, χωρίζεται σε δύο μισά: τα χρόνια που πέρασε στον κόσμο και τη ζωή ενός μοναχού.

Το όριο μεταξύ αυτών των δύο μερών σημειώνεται στον Βίο από τον μετα-περιγραφικό συλλογισμό του αγιογράφου, ο οποίος προηγείται της αφήγησης του αγίου: «Μη δεις την αγένειά μου, πριν γράψω εδώ και συνεχίσω τον λόγο για τη βρεφική του ηλικία και για τα παιδικά του χρόνια, και ούτω καθεξής για ολόκληρη τη ζωή του Μπελέτσκ: και παρόλο που ήταν ακόμα στον κόσμο, φλεγόταν από ψυχή και επιθυμία για τον Θεό» (Ibid. σελ. 298).

Η πρώτη περίοδος της ζωής του Βαρθολομαίου-Σεργίου αποτελείται από δύο άνισα τμήματα: τον χρόνο από το θαύμα με ένα τριπλό επιφώνημα στη μήτρα της μητέρας του μέχρι το δώρο της «βιβλίο ευφυΐας» σε αυτόν και τα χρόνια που πέρασαν από αυτό το μυστηριώδες γεγονός μέχρι την ακμή του. Ολόκληρο το πρώτο τμήμα αυτής της περιόδου επισημαίνεται στη Μακρά Έκδοση της Ζωής (η οποία, σύμφωνα με τον B.M. Kloss, διατήρησε την αρχή του επιφανειακού κειμένου) σε ένα ειδικό κεφάλαιο - «Η αρχή της ζωής του Σέργιου». Η πρώτη περίοδος χαρακτηρίζεται από τρία γεγονότα που έχουν προνοητική σημασία. Αυτή, εκτός από την τριπλή διακήρυξη του παιδιού από την κοιλιά της μητέρας, είναι η βάπτιση του βρέφους από τον ιερέα Μιχαήλ, ο οποίος «έχοντας προβλέψει το θείο πνεύμα και την πρόγνωση του εκλεκτού όντος του μωρού» (Ibid. σελ. 268 ). Και αυτή είναι η άρνηση του μωρού να φάει μητρικό γάλα τις ημέρες της νηστείας και αφού η μητέρα έχει φάει κρέας, καθώς και η άρνηση του βρεγμένου γάλακτος των νοσοκόμων. Η άρνηση του μωρού από το γάλα είναι τρία ανεξάρτητα θαύματα και τρεις παραλλαγές της ίδιας πράξης, χρονολογημένα σε διαφορετικά κομμάτια της ζωής του Σέργιου και του κειμένου της Ζωής: και στις τρεις περιπτώσεις, το μωρό δεν τρώει γάλα όταν το φαγητό συνδέεται με η παραβίαση της μιας ή της άλλης απαγόρευσης.

Και η τριπλή διακήρυξη του παιδιού από την κοιλιά της μητέρας και η άρνηση του γάλακτος και η διορατικότητα του ιερέα κατά τη βάπτιση μαρτυρούν στον Βαρθολομαίο-Σέργιο το ίδιο πράγμα: ότι θα γίνει μοναχός, ο ιδρυτής της μονής του Αγίου. Τριάδα.

Μια άλλη τριάδα στη Ζωή, τρία κύρια γεγονότα στη ζωή του Σέργιου - το βάπτισμα, το δώρο της «κατανόησης βιβλίων» και η τόνωση. Οι ερμηνευτές και των τριών εκδηλώσεων είναι ιερείς: ο ιερέας Μιχαήλ, ο οποίος βάπτισε τον άγιο, κάποιος πρεσβύτερος (κατά την εικόνα του, όπως μπορεί κανείς να καταλάβει, ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Σέργιο) και ο ηγούμενος Μητροφάν, που έκανε μοναχό τον Σέργιο. Και οι τρεις ιερείς αναγγέλλουν το μεγάλο κάλεσμα του Σεργίου. Και τα τρία γεγονότα σηματοδοτούν σημαντικές στιγμές στη ζωή του: η ένταξη στην εκκλησία, η κατανόηση της θρησκευτικής σοφίας και η αποχώρηση από τον κόσμο και η αποδοχή του μοναχισμού, η πλήρης αφοσίωση στον Θεό. Η αποδοχή του μοναχισμού είναι το κύριο, σημείο καμπής γεγονός και πράξη του Σεργίου. Όλα όσα προηγούνται είναι ένα προοίμιο για τον μοναχό του Σέργιου. Και τα τρία επεισόδια σημειώνονται ιδιαίτερα στη Ζωή με παρόμοια συμβολικά μοτίβα. Και ο ιερέας Μιχαήλ, και κάποιος πρεσβύτερος, και ο ηγούμενος Μητροφάνης μαρτυρούν τη μεγάλη μοίρα του Σεργίου. Τόσο ο Μιχαήλ όσο και ο υπέροχος γέροντας μιλούν για τον άγιο ως υπηρέτη της Αγίας Τριάδας. Ο Μιτροφάν ενόχλησε τον Σέργιο στην Εκκλησία της Τριάδας. Τόσο στο επεισόδιο με τον θαυμαστό πρεσβύτερο όσο και στο επεισόδιο της δοξασίας του Σεργίου από τον Μητροφάνη αναφέρονται λειτουργικός άρτος, πρόσφορος. Ο γέροντας «θα του δώσει κάτι σαν αναφορά, ένα όραμα σαν ένα μικρό κομμάτι άσπρο σταρένιο ψωμί, έναν σκαντζόχοιρο από την ιερή πρόσφυρα.<…>«(Ό.π. σελ. 280). Αφού τον ετοίμασε ο Μητρόφαν, «ο μακαρίτης έμεινε στην εκκλησία επτά ημέρες, τρώγοντας τίποτε άλλο παρά πρόσφυρα, που αφαιρέθηκε από το χέρι του ηγουμένου.<…>«(Ό.π. σελ. 302).

Οι φιγούρες του Μιχαήλ και του Μιτροφάν αποτελούν το πλαίσιο του πρώτου μέρους της Ζωής, αφιερωμένου στην κοσμική ζωή του Σέργιου: Ο Μιχαήλ τον δέχεται στον κόσμο και στην εκκλησία, ο Μιτροφάν τον οδηγεί έξω από τον κόσμο σε ένα μοναστικό κατόρθωμα. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Ζωή υπάρχει φωνητική ομοιότητα των ονομάτων τους: και τα δύο ονόματα είναι τρισύλλαβα, οι πρώτες συλλαβές είναι πανομοιότυπες. Αυτά είναι πιθανώς τα αληθινά ονόματα των δύο κληρικών, αλλά είναι σημαντικό ότι στον Βίο αυτά τα ονόματα διατηρούνται και δεν παραλείπονται, όπως συνήθως συμβαίνει στην αγιογραφία.

Η αφήγηση των συναντήσεων και του αγώνα του Σεργίου του μοναχού με βλαβερές δυνάμεις χωρίζεται σε τρία κύρια επεισόδια, όπως και άλλα γεγονότα της ζωής του. Αυτή είναι η άφιξη των δαιμόνων με τον ίδιο τον διάβολο στην εκκλησία πριν από το Matins: επίθεση δαιμόνων στον Σέργιο στην καλύβα του αγίου, που συνοδεύεται από απειλές και εξαναγκασμό να εγκαταλείψει το επιλεγμένο μέρος. η εμφάνιση μιας αρκούδας, που «σαν κάποιο κακό πνεύμα» (Ibid. σελ. 312), ερχόταν στον άγιο για ένα κομμάτι ψωμί όλο το χρόνο. Οι μηχανορραφίες των δαιμόνων και η άφιξη των θηρίων τοποθετούνται στη Ζωή σε μια ενιαία συνώνυμη σειρά και ο αριθμός των συνωνύμων σε αυτήν είναι τρία: «Μερικές φορές δαιμονικές ίντριγκες και ασφάλειες, μερικές φορές κτηνώδεις επιδιώξεις<…>«(Ibid. P. 312). Τρεις συναντήσεις του Σέργιου με ιερείς που τον αναγνωρίζουν ως μεγάλο άγιο αντιπαραβάλλονται με τρεις συναντήσεις με φορείς του κακού ή του κινδύνου.

Τρεις φορές ο Σέργιος κάνει θεραπείες και αναστάσεις: ανασταίνει έναν νεκρό νέο, θεραπεύει έναν δαιμονισμένο ευγενή και έναν άρρωστο που ζούσε όχι μακριά από το Μοναστήρι της Τριάδας. Ο Σέργιος δείχνει διορατικότητα τρεις φορές στη ζωή του: όταν με το νοητικό του όραμα βλέπει τον Επίσκοπο Στέφανο του Περμ να περνά αρκετά μίλια από το Μοναστήρι της Τριάδας. όταν ανακαλύπτει ότι ο υπηρέτης του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς δοκίμασε τα πινέλα που έστειλε ο πρίγκιπας στο μοναστήρι. όταν με το πνευματικό του βλέμμα βλέπει όλα όσα συμβαίνουν στο πεδίο του Κουλίκοβο. Τρεις φορές, με το θέλημα του Θεού, έφεραν γλυκό ψωμί στο μοναστήρι όταν οι μοναχοί δεν είχαν φαγητό.

Το μοτίβο του να τρώει ψωμί επαναλαμβάνεται τρεις φορές στην περιγραφή της ζωής του Σέργιου: ο νεαρός Βαρθολομαίος-Σέργιος τρώει ένα υπέροχο καρβέλι ψωμί που του δίνει ένας μυστηριώδης ιερέας. Ο Σέργιος δουλεύει πίσω από ένα κόσκινο σάπιου ψωμιού, που αποτελεί την καθημερινή του τροφή. Ο Σέργιος και άλλοι μοναχοί τρώνε γλυκά ψωμιά που φέρνουν στο μοναστήρι.

Τρία θαυματουργά οράματα του Σεργίου του Ηγουμένου συνθέτουν ξεχωριστά κεφάλαια στη Μεγάλη Έκδοση της Ζωής: αυτό είναι ένα όραμα ενός αγγέλου που υπηρετεί τη λειτουργία στο ναό μαζί με τον Σέργιο. Αυτή είναι μια επίσκεψη στον Σέργιο από τη Μητέρα του Θεού, η οποία υπόσχεται να φροντίσει το μοναστήρι που ίδρυσε. Αυτή είναι η εμφάνιση φωτιάς που επισκιάζει το βωμό κατά τη λειτουργία που τελούσε ο Σέργιος. Αυτά τα θαύματα αναφέρονται συχνά στην ερευνητική βιβλιογραφία ως ένδειξη του βάθους της μυστικιστικής διάθεσης του Σέργιου, που αποκαλύφθηκε μόνο εν μέρει στη Ζωή. Επίσης συχνά, αυτά τα «ελαφριά» θαύματα ερμηνεύονται ως απόδειξη της προσκόλλησης του Σέργιου στο ησυχαστικό δόγμα του ακτίστου (θείου, μη φυσικού) φωτός. Οι ησυχαστές θεωρούσαν ότι αυτό ήταν το φως με το οποίο έλαμψε ο Ιησούς Χριστός, σύμφωνα με τον μύθο του Ευαγγελίου, στο όρος Θαβώρ. η ενατένιση αυτού του φωτός αποκαλύπτεται σε αγίους που έχουν επιτύχει μια ιδιαίτερη μυστικιστική κατάσταση. Τα «φωτεινά» θαύματα στον Βίο του Σέργιου του Ραντόνεζ ανάγονται στην πρώιμη βυζαντινή ζωή (βλ.: Kloss B.M. Επιλεγμένα έργα. T. I. σελ. 36-37).

Σε όλη τη διάρκεια της Ζωής, τρεις θαυματουργές εκδηλώσεις θεϊκών δυνάμεων λέγονται στον Σέργιο: αυτός είναι ένας άγγελος με τη μορφή ενός γέρου ιερέα, που δίνει στον νεαρό Βαρθολομαίο «κατανόηση βιβλίου». Αυτός είναι ένας άγγελος που υπηρετεί τον Σέργιο στη λειτουργία. και αυτή είναι η Μητέρα του Θεού με τους αποστόλους Ιωάννη και Πέτρο.

Οι εικόνες των μοναχών στη Ζωή συνδυάζονται επίσης σε τριάδες. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για την τριάδα «Σέργιος - ο μεγαλύτερος αδελφός του Στέφανος και ο ανιψιός του Στέφανου Θεόδωρος», καθώς και η «μυστική ομάδα» (Fedotov G.P. Saints of Ancient Rus'. P. 148) των μαθητών του Σέργιου - Simon, Isaac και ο Μίχας. Ο Βίος αναφέρει επίσης την πνευματική επικοινωνία του Σεργίου με τον Μητροπολίτη Αλέξιο και τον Στέφανο Περμ - Σέργιο και δύο επίσκοποι σχηματίζουν επίσης μια τριάδα. ΣΕ. Ο Klyuchevsky έβλεπε αυτούς τους τρεις Ρώσους ποιμένες ακριβώς ως μια πνευματική τριάδα, μια τριάδα: «Αυτή ακριβώς την εποχή, στις αρχές του σαράντα του 14ου αιώνα, συνέβησαν τρία σημαντικά γεγονότα: ο σεμνός σαραντάχρονος μοναχός Alexy, που κρυβόταν εκεί. , κλήθηκε από τη Μονή Θεοφανείων της Μόσχας στον εκκλησιαστικό-διοικητικό τομέα· Την ίδια στιγμή, ένας 20χρονος αναζητητής της ερήμου, ο μελλοντικός Άγιος Σέργιος, βρισκόταν σε ένα πυκνό δάσος<…>Έκτισε ένα μικρό ξύλινο κελί με την ίδια εκκλησία και στο Ustyug γεννήθηκε ένας γιος από έναν φτωχό κληρικό του καθεδρικού ναού, τον μελλοντικό διαφωτιστή της γης του Περμ, τον St. Στέφανος. Κανένα από αυτά τα ονόματα δεν μπορεί να προφερθεί χωρίς να θυμηθούμε τα άλλα δύο. Αυτή η ευλογημένη τριάδα λάμπει σαν φωτεινός αστερισμός στον 14ο αιώνα μας, καθιστώντας την την αυγή της πολιτικής και ηθικής αναγέννησης της ρωσικής γης. Η στενή φιλία και ο αμοιβαίος σεβασμός τους ένωσαν. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος επισκέφτηκε τον Σέργιο στο μοναστήρι του και συνεννοήθηκε μαζί του, θέλοντας να τον έχει διάδοχό του. Ας θυμηθούμε την εγκάρδια ιστορία του βίου του Αγίου Σεργίου για το πέρασμα του Αγ. Ο Στέφανος του Περμ πέρασε από το μοναστήρι του Σεργίου, όταν και οι δύο φίλοι σε απόσταση άνω των 10 βερστών αντάλλαξαν αδελφικά τόξα» (Klyuchevsky V.O. Η σημασία του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ για τον ρωσικό λαό και το ρωσικό κράτος // Life and Life of Sergius of Radonezh. Σ. 263).

Οι τριπλές (τριμερείς) δομές που έχουν συμβολικό θρησκευτικό νόημα δεν αποτελούν σε καμία περίπτωση διακριτικό χαρακτηριστικό της Ζωής του Σέργιου του Ραντόνεζ. Είναι χαρακτηριστικά, για παράδειγμα, του Βίου του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ - της πρώτης ρωσικής μοναστικής (σεβάσμιας) ζωής. Η Ζωή του Στεφάνου του Περμ, που γράφτηκε από τον Επιφάνιο τον Σοφό, τελειώνει με τρεις θρήνους - του λαού του Περμ, της εκκλησίας του Περμ και του «μοναχού που διαγράφει».

Αλλά η Ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ, σε σύγκριση με άλλες αγιοβιογραφίες, διακρίνεται από τον «υπερκορεσμό» τριπλών επαναλήψεων που έχουν συμβολικό νόημα. Σε αυτήν την περίπτωση, πρώτα απ 'όλα, τα γεγονότα της ζωής του αγίου ταξινομούνται σε μια τριάδα, ο αριθμός της οποίας ήταν πραγματικά τέτοιος. Αυτό, φυσικά, είναι το βάπτισμα, η ευγένεια και η αποδοχή της ηγουμένης από τον Σέργιο. Ωστόσο, αυτή η «πραγματική» τριάδα, που ορίζεται από την ίδια τη ζωή και είναι αναπόφευκτη για τη βιογραφία οποιουδήποτε αγίου, σημειώνεται στη Ζωή με τη βοήθεια πρόσθετων κοινών στοιχείων που βρίσκονται και στα τρία επεισόδια. Από την άλλη πλευρά, το επίπεδο έκφρασης ως τέτοιο γίνεται ο φορέας της σημασιολογίας στη Ζωή. Έτσι, από τις πολυάριθμες δαιμονικές απειλές και επισκέψεις άγριων ζώων στον Σέργιο, επιλέχθηκαν μόνο τρεις περιπτώσεις. το ίδιο, προφανώς, μπορεί να ειπωθεί για τις τριάδες των θαυμάτων του Σεργίου και για τον εντοπισμό τριάδων μεταξύ των μοναχών της Τριάδας και - ακόμη περισσότερο - για την οργάνωση των διαλόγων σύμφωνα με την αρχή της τριάδας. Ο Επιφάνιος ενεργεί ως γραφέας, καταγράφοντας μόνο τη μυστικιστική παρουσία της Αγίας Τριάδας στη ζωή του Σεργίου. Μοιάζει με έναν αγιογράφο που «δεν δημιουργεί μια εικόνα από τον εαυτό του, αλλά αφαιρεί μόνο τα εξώφυλλα από μια ήδη, και, επιπλέον, ειρηνικά υπάρχουσα εικόνα: δεν βάζει χρώμα στον καμβά, αλλά, όπως λες, καθαρίζει τον εξωγενείς επιδρομές, «αρχεία» πνευματικής πραγματικότητας» (Florensky P.A. Prayer icons of St. Sergius // Florensky Pavel, ιερέας. Έργα: Σε 4 τόμ. Τ. 2. σελ. 383-384). Και ταυτόχρονα, ο ρόλος του είναι ενεργός: και το κείμενό του φαίνεται να εμφανίζεται ως κατεξοχήν έργο τέχνης. Χαρακτηρίζεται τόσο από την «οικεία φύση της σύνδεσης μεταξύ του αναφορικού, του σημαινομένου και του σημαίνοντος» όσο και από τη «σύμπτωση όλων των δομικών επιπέδων στο μοτίβο της δομής» - αυτά τα χαρακτηριστικά που, σύμφωνα με τον U. Eco, είναι εγγενή. στο αισθητικό μήνυμα (U. Eco. The Absent Structure: An Introduction to semiology, μετάφραση από τα ιταλικά, Αγία Πετρούπολη, 1998, σσ. 81-84).

Τόσο το φραστικό όσο και το υπερφραστικό επίπεδο του κειμένου στη Ζωή περιέχουν τριπλές επαναλήψεις, που δηλώνουν την παρουσία της Αγίας Τριάδας, τη μυστηριώδη καθοδήγησή της στη ζωή του Σεργίου. Η ίδια σημασιολογία εκφράζεται άμεσα και στις επεξηγήσεις του αγιογράφου Ο Βίος του Σεργίου του Ραντόνεζ είναι ένα πλήρες κείμενο. Η ενότητά του είναι έμμεση απόδειξη υπέρ του γεγονότος ότι στον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό τα έργα μπορούσαν να γίνουν αντιληπτά ως αυτάρκεια έργα που διατήρησαν την ταυτότητά τους σε διαφορετικά πλαίσια - ως μέρος μιας θείας λειτουργίας, στη μοναστική και οικιακή ανάγνωση. Μια έκθεση της έννοιας, ευρέως διαδεδομένη στις δυτικές μεσαιωνικές μελέτες, σχετικά με την απουσία έργων στην παλαιά ρωσική λογοτεχνία και την ύπαρξη αποκλειστικά κειμένων που χάνουν την ταυτότητα τους σε διάφορα τελετουργικά και λεκτικά πλαίσια, περιέχεται στο έργο του N. Ingham ( Ingham N. Early East Slavic Literature as Sociocultural Fact // Μεσαιωνικός Ρωσικός Πολιτισμός Τόμος 2. Berkeley, Λος Άντζελες, Λονδίνο, 1994 Σ. 1-17· ο συγγραφέας του άρθρου υποστηρίζει αυτήν την έννοια).

Στο Βίο αφαιρείται η αντίθεση «μορφή – περιεχόμενο» και δεν διακρίνονται στο κείμενο τα γεγονότα και τα σημεία τους, που είναι γενικά χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής συνείδησης. Ταυτόχρονα, δεν είναι ο αγιογράφος που μιλά για το μυστήριο του Σεργίου και το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, αλλά, λες, το ίδιο το κείμενο και η ίδια η ζωή.

Η ζωή του Sergius of Radonezh μαρτυρεί ότι κάτι νέο σε ένα παραδοσιακό κείμενο μπορεί να δημιουργηθεί όχι λόγω της πρωτοτυπίας του μηνύματος (το περιεχόμενο του έργου), αλλά λόγω των ιδιαιτεροτήτων του κώδικα (το σύστημα τεχνικών, η γλώσσα μέσω που μεταδίδεται αυτό το περιεχόμενο). Η ζωή του Sergius of Radonezh είναι ένα παράδειγμα όταν ένα δεδομένο, οικείο περιεχόμενο μεταφέρεται χρησιμοποιώντας κώδικες, η αλληλεπίδραση των οποίων στο κείμενο είναι απρόβλεπτη και πρωτότυπη. Ο αναγνώστης του Βίου γνωρίζει ότι θα ενημερωθεί για τη μυστικιστική σύνδεση της ζωής του Σεργίου με την Αγία Τριάδα. Δεν μπορεί όμως να προβλέψει πώς θα γίνει αυτό: σε φραστικό επίπεδο, σε επίπεδο γεγονότος (και δεν είναι γνωστό από ποια γεγονότα), με τη βοήθεια των επεξηγήσεων και των αναδρομικών αναλογιών του αγιογράφου. Στοιχεία τριπλών επαναλήψεων στη Ζωή συχνά δεν σχηματίζουν μεμονωμένα μπλοκ, αλλά χωρίζονται από σημαντικά τμήματα κειμένου. Ο αναγνώστης πρέπει να ανακαλύψει αυτές τις σειρές. Η ανάγνωση της Ζωής αποδεικνύεται ότι είναι μια ανακατασκευή της ζωής ενός αγίου στο σύνολό της με νόημα. Το κείμενο του Βίου οδηγεί τον αναγνώστη στο βαθύ νόημα του δόγματος της Αγίας Τριάδας - ένα νόημα πολύτιμο και κρυφό, που δημιουργήθηκε όχι στη Ζωή, αλλά ήδη «ανακαλύφθηκε» από τον αγιογράφο. Η άρνηση του αγιογράφου να εξηγήσει τη θεολογική έννοια της Αγίας Τριάδας μπορεί να εξηγηθεί όχι από τις «ομιχλώδεις» ιδέες για την έννοια της Τριάδας για τον συντάκτη της Ζωής, όπως πιστεύουν οι G.P. Fedotov και V.N. Toporov, αλλά από την επιθυμία να μην αγγίξει το ακατανόητο, για να τονίσουμε το μυστήριο της Τριάδας.

Βιβλιογραφία

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τον ιστότοπο http://www.portal-slovo.ru/

Ranchin A. M. The Life of Sergius of Radonezh (1314 ή περίπου 1322 - 1392), ενός από τους πιο σεβαστούς Ρώσους αγίους, συντάχθηκε από τον μοναχό της Μονής Τριάδας που ίδρυσε ο Σέργιος Επιφάνιος ο Σοφός, προφανώς το 1417-1418. Ο τρόπος ζωής του Sergi

ΠΟΙΗΤΙΚΗ

ΜΑΚΡΗ ΕΚΔΟΣΗ
Η ΖΩΗ ΤΟΥ ΣΕΡΓΙΟΥ ΤΟΥ ΡΑΝΤΟΝΕΖ

Η παλιά ρωσική ζωή συχνά συγκρίνεται με ένα εικονίδιο. «Μια ζωή σχετίζεται με την ιστορική βιογραφία με τον ίδιο τρόπο που μια εικονογραφική εικόνα σχετίζεται με ένα πορτρέτο», γράφει ο V. O. Klyuchevsky [Klyuchevsky 1989, σελ. 75]. Όπως μια εικόνα, μια ζωή προορίζεται να δείξει όχι την εξωτερική εμφάνιση ενός ατόμου, αλλά το εσωτερικό του περιεχόμενο, να αποκαλύψει την πνευματική, Θεϊκή πραγματικότητα στην δημιουργημένη εικόνα. Άλλωστε, σκοπός της χριστιανικής τέχνης δεν είναι να αντικατοπτρίζει την καθημερινότητα, αλλά να την κατανοεί. Αυτό καθορίζει τόσο το περιεχόμενο όσο και τη μορφή των αγιογραφικών έργων.

Οι ζωές δημιουργήθηκαν με βάση την παράδοση, στα πλαίσια του κανόνα, ωστόσο, παρά το σημαντικό μερίδιο κλισέ, καθεμία από αυτές έχει πρωτοτυπία, λόγω της δεξιοτεχνίας του δημιουργού και του ενδιαφέροντος για το κείμενο των ερευνητών.

Η ζωή του Sergius of Radonezh μας επιτρέπει να μελετήσουμε τις ιδιαιτερότητες του δημιουργικού στυλ αρκετών διάσημων αρχαίων Ρώσων γραφέων: γράφτηκε από τον Επιφάνιο τον Σοφό το 1418-1419, γράφτηκε στα μέσα του 15ου αιώνα. επιμελήθηκε πολλές φορές ο Παχώμιος ο Σέρβος και μια σειρά από άλλες εκδόσεις εμφανίστηκαν τους επόμενους αιώνες. Ως μέρος της Μακράς Έκδοσης του Βίου, δημιουργήθηκε, προφανώς, στις αρχές του 16ου αιώνα, το πρώτο μέρος της έκδοσης Επιφάνιου (μέχρι το κεφάλαιο «Περί παρουσίασης της πηγής»), το οποίο δεν έχει διασωθεί ως ένα ανεξάρτητο έργο, συμπληρώθηκε από μια συλλογή κεφαλαίων κυριολεκτικά δανεισμένα από πολλές εκδόσεις Pachomiev 1 .

1 Δείτε την ενότητα «Απόδοση της Μακράς Έκδοσης της Ζωής του Σέργιου του Ραντόνεζ: ιστορία του ζητήματος», παράγραφος 2.

Ως ξεχωριστό έργο, η Μεγάλη Έκδοση δεν προκαλεί ενδιαφέρον για τη λογοτεχνική κριτική - απευθύνεται κυρίως κατά τη μελέτη της έκδοσης Επιφάνιου του ZhSR και της ποιητικής του συγγραφέα της Επιφάνιου του Σοφού. Ένας σημαντικός αριθμός έργων είναι αφιερωμένος σε αυτά τα θέματα, τα οποία συνεχώς αυξάνονται, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, επειδή ο Επιφάνιος είναι ένας από τους πιο λαμπρούς και πρωτότυπους αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, η προέλευση και οι ιδιαιτερότητες του δημιουργικού στυλ του οποίου δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί πλήρως.

Δουλεύοντας με τη Long Edition κατά τη μελέτη του Epiphanian κειμένου του ZhSR, οι επιστήμονες διαφωνούν στον καθορισμό των ορίων του: το ίδιο το τμήμα Epiphany σπάνια μελετάται (βλ., για παράδειγμα: [Kuznetsova 2001]), πιο συχνά λαμβάνεται το κείμενο της Long Redaction μέχρι και το κεφάλαιο για τον θάνατο του Σεργίου, δηλαδή χωρίς να απομονωθεί το μέρος που έγραψε ο Σέρβος Παχώμιος, και ταυτόχρονα, τα συμπεράσματα που εξάγονται για το υλικό ολόκληρης της Μεγάλης Έκδοσης (αλλά χωρίς μεταθανάτια θαύματα) αφορούν έργο μόνο του Επιφάνιου. Ωστόσο, εάν ο V. A. Grikhin, για παράδειγμα, δικαιολογήσει ότι ο Epiphanius ανήκει σε ολόκληρη τη μακροσκελή έκδοση μέχρι και το κεφάλαιο για τον θάνατο του Sergius (βλ.: [Grikhin 1974a, σελ. 3-5]), τότε οι περισσότεροι επιστήμονες, σχετικά με το αντίθετα, κάνουν χωρίς να βυθίζονται στη σύνθετη κειμενική κριτική και ιστοριογραφία της απόδοσης των εκδόσεων του Life, συνεργαζόμενοι με τις πιο διάσημες και προσβάσιμες εκδόσεις 2 (βλ., για παράδειγμα: [Likhachev 1979; Chernov 1989; Picchio 2003b; Abramova 2004; Avlasovich 2007; Tupikov 2011; Kuzmina 2015] και πολλά άλλα), ή, αντιμετωπίζοντας το πρόβλημα της έλλειψης ενός ενιαίου πλήρους κειμένου,

2 Μιλάμε για τη δημοσίευση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ [Leonid (Kavelin) 1885], η οποία βασίστηκε στη γνώμη του V. O. Klyuchevsky κατά τον καθορισμό των ορίων του κειμένου των Θεοφανείων, και δημοσιεύσεις που χρονολογούνται από αυτήν την έκδοση [PLDR 1981, p. 256-406; BLDR 1999, σελ. 254-390], που περιέχουν το κείμενο του Βίου μέχρι και το κεφάλαιο για τον θάνατο του Σεργίου. Ταυτόχρονα, σε αυτές τις εκδόσεις, μετά τη Ζωή, τοποθετείται ένα εγκώμιο στον Σέργιο, σε σχέση με το οποίο μπορεί να θεωρηθεί ως μέρος του κειμένου των Θεοφανείων του ZhSR (βλ., για παράδειγμα: [Tupikov 2011; Kuzmina 2015] ).

δώστε την ευκαιρία να εργαστείτε με την Κύρια όψη της Μεγάλης Έκδοσης μέχρι και συμπεριλαμβανομένου του κεφαλαίου για τον θάνατο του Σεργίου όπως και με το κείμενο του Επιφάνιου 3 σύμφωνα με τις ίδιες δημοσιεύσεις (πρβλ.: [Toporov 1998, σ. 355· Kirillin 2000, σ. 177· Ranchin 2000]). Ο βαθμός στον οποίο αυτή η προσέγγιση δικαιολογείται θα παρουσιαστεί σε μερικά παραδείγματα παρακάτω. Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν και άλλες απόψεις για την απόδοση των σωζόμενων εκδόσεων του Βίου του Επιφάνιου του Σοφού [Tikhonravov 1892; Zubov 1953] και σε προηγούμενα έργα αφιερωμένα στην ποιητική του ZhSR του Epiphaniev, η επιλογή μπορεί να γίνει υπέρ μιας από αυτές τις θεωρίες, βλ., για παράδειγμα, το έργο του O. F. Konovalova [Konovalova 1958], ο οποίος ακολουθεί τον N. S. Tikhonravov στο απόδοση εκδόσεων και θεωρώντας τον πρόλογο του Παχωμίου ως επιφανιακό κείμενο. Όπως βλέπουμε, κατά τη μελέτη της καλλιτεχνικής πλευράς της έκδοσης Epiphanius του ZhSR, τα προβλήματα της κειμενικής κριτικής μπορούν να λυθούν με διαφορετικούς τρόπους, οι οποίοι, φυσικά, αντικατοπτρίζονται στα αποτελέσματα, ενώ η γενική τάση στη βιβλιογραφία που είναι αφιερωμένη στην Τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των έργων του Επιφάνιου και η προσέλκυση υλικού από τον Βίο του Σεργίου, δυστυχώς, αποδεικνύεται ανεπαρκής προσοχή στην κριτική του κειμένου (αν όχι πλήρη άγνοιά του) τόσο του Βίου στο σύνολό του όσο και της ίδιας της Μεγάλης Έκδοσης .

Όσον αφορά το μέρος Pachomiev της Μεγάλης Έκδοσης, δεν έχει μελετηθεί ποτέ ειδικά και δεν έχει ανεξάρτητη σημασία ως πηγή, για τους οποίους υπάρχουν διάφοροι λόγοι: δευτερεύουσα φύση του κειμένου, συγκεντρωτική φύση και παρουσία περισσότερων από δώδεκα επιλογών σε ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙΕκτενής έκδοση 4 . Ωστόσο, μπορεί να είναι ενδιαφέρον για σύγκριση.

3 Σύμφωνα με τις οδηγίες του ίδιου του Επιφάνιου, καθώς και του Παχωμίου, ότι η αφήγηση μεταφέρθηκε από τον Επιφάνιο στον θάνατο του αγίου. Αυτό δεν λαμβάνει υπόψη το γεγονός ότι το δεύτερο μέρος της Μεγάλης Έκδοσης είναι μια συλλογή που βασίζεται στην τελευταία έκδοση Pachomievsky, η οποία είναι η πιο απομακρυσμένη από το επιφανειακό κείμενο.

4 Βλέπε ενότητα «Textology of the Long Edition of the Life of Sergius of Radonezh», σελ. 3-4.

nia με σκοπό να αποδοθεί το πρώτο μέρος της Μεγάλης Έκδοσης στον Epiphanius (ωστόσο, γνωρίζουμε μόνο ένα τέτοιο έργο [Kirillin 1994]).

Χωρίς να προσποιούμαστε ότι είναι μια εξαντλητική περιγραφή της λογοτεχνίας που είναι αφιερωμένη στην ποιητική των έργων του Επιφάνιου, και ειδικότερα της έκδοσης Epiphanius του ZhSR, σε αυτή την ενότητα, έχοντας περιγράψει το φάσμα των θεμάτων που τέθηκαν, θα σταθούμε σε ορισμένα θέματα, δίνοντας προσοχή σε τη κειμενική βάση των έργων.

Το έργο του Επιφάνιου του Σοφού θεωρείται συνήθως το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα ενός εκφραστικού-συναισθηματικού ύφους, γνωστό και ως «λέξεις ύφανσης», πανηγυρικό ύφος κ.λπ., στην παλιά ρωσική λογοτεχνία, που σχετίζεται με τη δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή. Σε αυτήν την περίπτωση, το υλικό αποδεικνύεται συχνότερα ότι είναι η ζωή του Στέφανου του Περμ, ενώ η Ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ, που γράφτηκε από τον Επιφάνιο, χρησιμοποιείται λιγότερο συχνά, κατά κανόνα, μαζί με το ZhSP, το οποίο εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από η σύνθετη κειμενική κριτική του μνημείου.

Στη μελέτη της καλλιτεχνικής πλευράς των έργων του Επιφάνιου του Σοφού, μπορούν να διακριθούν αρκετοί αλληλένδετοι τομείς: το πρόβλημα της προέλευσης του στυλ της «ύφανσης των λέξεων», ένα σύστημα στυλιστικών μέσων και τεχνικών, η χρήση γλωσσικών μέσων για υφολογικούς σκοπούς, το εύρος των πηγών και τα χαρακτηριστικά της δουλειάς του συγγραφέα μαζί τους, παραθέτοντας κείμενα της Αγίας Γραφής, τη θέση του συγγραφέα, την εικόνα του κόσμου, τις ιδιαιτερότητες των μεμονωμένων έργων κ.λπ.

Στην προεπαναστατική λογοτεχνική κριτική, επικρατεί μια αρνητική αξιολόγηση του ύφους σύμφωνα με το οποίο εργάζεται ο Επιφάνιος, ως τεχνητό, υπερβολικά διακοσμημένο και συσκοτιστικό του περιεχομένου του έργου. 5 . Στις σοβιετικές και σύγχρονες μεσαιωνικές σπουδές

5 Νυμφεύομαι. Η παρατήρηση του V. Yablonsky σχετικά με την έλλειψη αίσθησης του μέτρου στην τροχιά του Epiphany [Yablonsky 1908, σελ. 286], το οποίο ωστόσο θεωρείται από τον A.P. Kadlubovsky μάλλον ως πλεονέκτημα σε σύγκριση με τη στερεότυπη φύση του Pachomius [Kadlubovsky 1902, σελ. 180].

αυτό το στυλ, ως ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, θεωρείται με διαφορετικό κλειδί, και ως εκ τούτου η «ύφανση των λέξεων» του Επιφάνιου λαμβάνει λεπτομερή κάλυψη. Ωστόσο, η προέλευση του δημιουργικού στυλ των Epiphany εξακολουθεί να παραμένει ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα. Γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη δύο βασικών προσεγγίσεων: την αναγνώριση της σύνδεσης του επιφανειακού ύφους με τη διδασκαλία του ησυχασμού και την άρνησή του.

Ήδη σε προεπαναστατικά έργα, υποδεικνύεται η σύνδεση μεταξύ του ύφους του Επιφάνιου και της μεταρρύθμισης του βιβλίου του Βούλγαρου Πατριάρχη Ευθύμιου του Ταρνόφσκι και ορίζεται ως μιμητική σε σχέση με τη νοτιοσλαβική και βυζαντινή λογοτεχνία (βλ.: [Speransky 1914, σελ. 427]). Η ιδέα της ησυχαστικής προέλευσης του στυλ «υφαντικών λέξεων» τεκμηριώθηκε στα έργα του D. S. Likhachev, όπου δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στην κατανόηση της λέξης από τους ησυχαστές ως ένα μυστικιστικό φαινόμενο της πραγματικότητας, επιστρέφοντας στη φιλοσοφία του Νεοπλατωνισμός. Μια στάση απέναντι σε μια λέξη που είναι επαρκής για την ουσία του φαινομένου που υποδηλώνει βασίζεται στην «ύφανση των λέξεων», η οποία χαρακτηρίζεται από αφαίρεση, αφηρημένο ψυχολογισμό, διακόσμηση, έκφραση, που δίνει στο στυλ αυξημένη συναισθηματικότητα (βλ., για παράδειγμα: [ Likhachev 1973, σελ. 83- 102· Likhachev 1979]). Υποστηρικτές αυτής της έννοιας είναι πολλοί εγχώριοι μεσαιωνικοί· αναπτύχθηκε επίσης στα έργα ορισμένων δυτικών επιστημόνων, για παράδειγμα, του Ιταλού σλαβιστή R. Picchio (βλ.: [Picchio 2002, σελ. 129-141· Picchio 2003a· Picchio 20036]). , ο οποίος όμως δεν συμμερίζεται την άποψη για τις νεοπλατωνικές καταβολές του ησυχαστικού δόγματος της λέξης. Στο πλαίσιο της ιδέας της σύνδεσης μεταξύ της φύσης του επιφανειακού ύφους και του ησυχασμού, οι ερευνητές ενδιαφέρονται για λογοτεχνικές πηγές που είχαν άμεση επίδραση στη διαμόρφωσή του. Έτσι, οι σχέσεις μεταξύ της παλαιάς ρωσικής και της βουλγαρικής αγιογραφίας εξετάστηκαν ειδικά από τον L. A. Dmitriev [Dmitriev 1964], ενώ ο V. A. Moshin εξέφρασε μια άποψη για την επιρροή των μη Βουλγάρων στον Επιφάνιο.

skaya, και σερβική και αθωνική λογοτεχνία του XIII-XIV αιώνα. [Moshin 1963]. Ωστόσο, σε άλλα έργα αυτή η αντίθεση αφαιρείται (βλ., για παράδειγμα:[Κιτς 1976]). Το ζήτημα της επιρροής των έργων ρητορικής τέχνης της Αρχαίας Ρωσίας εξετάστηκε ιδιαίτερα (βλ., για παράδειγμα: [Antonova 1981], κ.λπ.). Παραλληλισμός μεταξύ βυζαντινής και παλαιάς ρωσικής αγιογραφίας του τέλους του XIV - αρχές του XV αιώνα. Η μελέτη του O. A. Rodionov είναι αφιερωμένη (βλ.: [Rodionov 1998]). Ταυτόχρονα, μπορεί να αναγνωριστεί η επιρροή όλων αυτών των πηγών (βλ., για παράδειγμα: [Picchio 2002, σελ. 129-141]).

Ωστόσο, υπάρχουν και άλλες ιδέες σχετικά με την εξάρτηση του στυλ «υφαντικών λέξεων» από τον ησυχασμό. Έτσι, ο S. M. Avlasovich συγκρίνει τη φύση της «ύφανσης των λέξεων» του Επιφάνιου με την πρακτική της «αδιάλειπτης προσευχής», ακριβώς σε αυτό αποκαλύπτει την επίδραση του ησυχασμού, που σχετίζεται κυρίως με την προ-Παλαμιτική λογοτεχνία. Μια άλλη πηγή «ύφανσης λέξεων», κατά τη γνώμη της, είναι η υμνογραφία (βλ.: [Avlasovich 2007]).

Υπάρχει μια άλλη άποψη για τη φύση της «ύφανσης των λέξεων» στα γραπτά του Επιφάνιου του Σοφού: άρνηση της σύνδεσής της με τον ησυχασμό. Ταυτόχρονα, η εξάρτηση του Επιφάνιου στην αρχαία ρωσική λογοτεχνική παράδοση μπορεί να υποτεθεί (βλ.: [Borisevich 1951]). Χαρακτηριστικά αυτού του στυλ βρέθηκαν στην πρώιμη νότια σλαβική (βλ., για παράδειγμα: [Mulich 1968]), καθώς και στη βυζαντινή και παλιά ρωσική λογοτεχνία (βλ. παραπάνω). Ο V. A. Grikhin προτείνει ότι ο σχηματισμός του ύφους του Επιφάνιου καθορίστηκε από τις ιδιαιτερότητες της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας της αντίστοιχης περιόδου και συνδέθηκε με μια έκκληση στις παλαιοχριστιανικές λογοτεχνικές πηγές και κείμενα της Αγίας Γραφής (βλ.: [Grikhin 1974a Grikhin 19746]). Μια παρόμοια άποψη έχει και ο A. M. Ranchin, ο οποίος μιλά για τον προσανατολισμό του Epiphanius επίσης προς τη βυζαντινή και σλαβική υμνογραφία και τη ρητορική πεζογραφία (βλ.: [Ranchin 2008, σ. 337]). Επιβεβαιώνει την πρωτοτυπία της «ύφανσης των λέξεων» στα έργα του Επιφάνιου του Σοφού και αρνείται την επιρροή της νοτιοσλαβικής λογοτεχνίας πάνω του V.D. Pet-

Rova (βλ.: [Petrova 2007a]). Μια ιδιαίτερη ματιά στην προέλευση της «ύφανσης των λέξεων» του Epiphaniev Ε . M. Vereshchagin, ο οποίος επισημαίνει ότι αυτό το δημιουργικό στυλ ουσιαστικά συνοψίζεται σε υποδηλωτική ισοκολία, που εκπροσωπείται ευρέως στα βιβλία σοφίας της Παλαιάς Διαθήκης και τα γραπτά του Επιφάνιου της Κύπρου, τα οποία χρησίμευσαν ως βάση για το στυλ που δημιούργησε ο Epiphanius the Wise [Vereshchagin 2001, Π. 219-250]. Ιδέες Ε . Ο M. Vereshchagin αναπτύχθηκε στα έργα του I. Yu. Abramova, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Επιφάνιος ο Σοφός εφηύρε την «ύφανση των λέξεων» στο ρωσικό έδαφος, αν και δεν αρνήθηκε την ησυχαστική προέλευση του στυλ (βλ.: [ Abramova 2004]).

Έτσι, σήμερα δεν υπάρχει μια ενιαία ιδέα για τη φύση του ύφους των έργων του Επιφάνιου του Σοφού. Όπως πολύ σωστά σημειώνει ο A. M. Ranchin, οι τεχνικές της «ύφανσης λέξεων», χαρακτηριστικές της ποιητικής του Επιφάνιου, βρίσκονται σε τεράστια στρώματα λογοτεχνίας [Ranchin 2015, σελ. 109]. Αυτό μαρτυρεί τη μεγάλη πολυμάθεια και δεξιοτεχνία του γραφέα, ο οποίος μπόρεσε να διαμορφώσει το δικό του μοναδικό ύφος βασισμένο σε τεχνικές παρμένες από μια μεγάλη ποικιλία έργων γνωστών στην Αρχαία Ρωσία, μεταφρασμένα και πρωτότυπα, δημιουργημένα σε διαφορετικές εποχές.

Όπως σημειώνει ο E. L. Konyavskaya, η παρουσία αισθητικών στόχων στον Επιφάνιο ως συγγραφέα αναγνωρίζεται πρακτικά στο σύγχρονη επιστήμη[Konyavskaya 2000, σελ. 81]. Κατά τον προσδιορισμό της συνειδητής πλευράς της δημιουργικότητας του Επιφάνιου, ο ερευνητής προτείνει να στραφούμε στη λέξη «κύριος», η οποία μας επιτρέπει να χαρακτηρίσουμε τις αρχές του έργου του Επιφάνιου στο κείμενο: ο δάσκαλος μαθαίνει από τους προκατόχους του και οι τεχνικές που λαμβάνονται από αυτούς γίνονται μέρος του οπλοστασίου του, υφίσταται επιλογή και μεταμόρφωση (αυτό υποδεικνύεται από τις επαναλήψεις του εαυτού του στα έργα του Επιφάνιου) Ζει σε επίπεδο ατομικών εκφράσεων, τόπων, αποσπάσματα, επανειλημμένα εξεταζόμενα διαφορετικές δουλειές) [Konyavskaya 2000, σελ. 84-85]. Στους προλόγους των Βίων ο Επιφάνιος δίνει αναλυτικό πρόγραμμα για τη σύνθεση, το οποίο, σύμφωνα με τον R. Picchio, μπορεί να θεωρηθεί ως «οριστική

νέα θεωρητική δήλωση» που βασίζεται «σε ένα είδος χριστιανο-ορθοδόξου ars poetica" [Picchio 20036, σελ. 658].

Ένα σύνολο στυλιστικών μηχανισμών που χρησιμοποίησε ο Επιφάνιος στα γραπτά του και χαρακτηρίστηκε από τον ίδιο τον γραφέα ως «λέξεις ύφανση». 6 , ενδιαφέρει τους ερευνητές όχι μόνο από την άποψη της προέλευσης και των παραλλήλων του 7 , αλλά και από γλωσσική άποψη. Ορισμένα έργα εξετάζουν συγκεκριμένα ζητήματα σημασιολογικού περιεχομένου και δομής τεχνικών, ενωμένα με τη γενική ονομασία «λέξεις ύφανσης» (σε αυτή την περίπτωση, το υλικό ZhSP χρησιμοποιείται συχνότερα). Έτσι, ο V.V. Kolesov στρέφεται στην ανάλυση της κατασκευής και της πλήρωσης των συνταγμάτων στα αγιογραφικά έργα του Επιφάνιου, αναλύοντας την ιδιαιτερότητά τους - τη μετατροπή τους σε τριάδες, η οποία αποδεικνύεται σημαντική τόσο για την ποιητική των έργων όσο και για την ανάπτυξη της λογοτεχνικής γλώσσας [ Kolesov 1989, σελ. 188-215]. Η T. P. Rogozhnikova, μελετώντας τις λεκτικές σειρές ως το κύριο στυλιστικό μέσο "ύφανσης λέξεων", κατέληξε στο συμπέρασμα ότι κατά τη δημιουργία τους, η σημασιολογική πλευρά είναι καθοριστική: κάθε στοιχείο εισάγει μια συνεπή αύξηση των σημασιολογικών χαρακτηριστικών στο γενικό νόημα της σειράς, ενώ η ρυθμική οργάνωση της σειράς είναι δευτερεύουσα σε σχέση με το λεξιλογικό περιεχόμενο (η ανάλυση της σειράς πραγματοποιήθηκε στο υλικό του ZhSP) (βλ.: [Rogozhnikova 1988]). Η επίσημη πλευρά της «ύφανσης των λέξεων» - οι αρχές της οργάνωσής της σε συντακτικό επίπεδο - εξετάζονται στο έργο του D. L. Spivak, αφιερωμένο στις κατασκευές μήτρας

6 Αυτός ο ορισμός με διαφορετικές μορφές εμφανίζεται πολλές φορές στο ZhSP, βλ.: «Μα πώς θα σε ονομάσω, για τον επίσκοπο... και πώς Θα τραγουδήσω τον έπαινο σου?: «...ακόμα κι αν θα ήθελα να φύγω από τη συζήτηση πολλές φορές, αλλά ούτως ή άλλως η αγάπη του με τραβάει σε επαίνους και ύφανση λέξεων«(Συν. 91, λ. 765 τόμ. - 766; 775) κ.λπ. Για τις ιδιαιτερότητες της έννοιας της «υφαντικής λέξης» ως στοιχείου της ερευνητικής μεταγλώσσας, βλ.: (Ranchin 2015, σ. 109).

7 Σε όσα ειπώθηκαν παραπάνω, προσθέτουμε επίσης την άποψη ότι οι ρητορικές παραλλαγές του Επιφάνιου ανάγονται στην αρχαία τεχνική του σχήματος του Γοργία (βλ.: [Prokhorov 19886, σ. 212-213]).

στα έργα του Επιφάνιου - συντακτικές ενότητες που αποτελούνται από αλυσίδες παράλληλων συνταγμάτων-τριάδων, η δομή των οποίων υπόκειται σε αριθμητικούς συμβολισμούς [Spivak 1996]. Η χρήση τους από τον Επιφάνιο, σύμφωνα με τον D. L. Spivak, είναι συνειδητή και συνδέεται, ειδικότερα, με την ιεροποίηση του χώρου. Ο I. Yu. Abramova κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η δομική και συντακτική οργάνωση των κειμένων του Epiphany χαρακτηρίζεται από επανάληψη, κυκλικότητα, η οποία εκφράζεται στο επίπεδο του λεξιλογίου σε συνωνυμία και πολυνομία, σε επίπεδο σύνταξης - στην ομοιογένεια των μελών της πρότασης και στον ισοκολισμό, στη δομή του κειμένου - σε μια συνεχή επιστροφή στο κεντρικό η ιδέα της ζωής [Abramova 2004].

Ο αριθμητικός συμβολισμός, που σημειώνεται στα κείμενα του Επιφάνιου σε γλωσσολογικό επίπεδο, έχει μεγάλης σημασίαςγια την ποιητική των έργων του Επιφάνιου του Σοφού, και ιδιαίτερα της Επιφάνειας έκδοσης του ZhSR.

Πρώτα απ 'όλα, οι ερευνητές επέστησαν την προσοχή στην έννοια του αριθμού 3 στο ZhSR του Epiphaniev: Ο A. I. Klibanov έγραψε για το «μοτίβο της τριάδας» ως τον «θεολογικό άξονα» της Ζωής [Klibanov 1971, σελ. 67-71, 94-95], ο V. A. Grikhin, λαμβάνοντας υπόψη την τριαδική έννοια που σχετίζεται με το θαύμα του τριπλού απαγχονισμού ενός μωρού, επεσήμανε τον πρωταγωνιστικό του ρόλο στη σύνθεση του έργου [Grikhin 1974a, p. 3-4]. Ο V.V. Kolesov, έχοντας εντοπίσει τη στυλιστική συσκευή του Επιφάνιου - την τροποποίηση των συνταγμάτων σε τριάδες, σημειώνει ότι αυτή η συσκευή είναι πιο χαρακτηριστική της Ζωής του Σέργιου (αν και χρησιμοποιείται επίσης στη Ζωή του Στεφάνου του Περμ), καθώς σχετίζεται άμεσα στον κύριο συμβολικό κυρίαρχο του έργου - την Αγία Τριάδα [Kolesov 1989, σελ. 192-193]. Ωστόσο, η τριάδα, σύμφωνα με τον V.V. Kolesov, εκδηλώνεται στο JSR όχι μόνο σε φραστικό επίπεδο - ορισμένες ακολουθίες ενεργειών και γεγονότων εξελίσσονται σε τριάδες 8 , μπορείτε να δείτε την τριάδα

8 Ο Βαρθολομαίος-Σέργιος είναι αφιερωμένος στην υπηρεσία τρεις φορές, τρία στάδια στην κατασκευή του Ναού της Αγίας Τριάδας, τριάδα στην εκδήλωση των ουράνιων δυνάμεων (ο A. M. Ranchin επιχειρηματολογεί με την τελευταία παρατήρηση [Ranchin 2000, σ. 469]).

ακόμη και σε ιστορικό υλικό: Ο Σέργιος είναι ο μέσος τριών αδελφών, γεγονός που υποδηλώνει το ηθικό ιδανικό που φέρει η εικόνα του - εκπρόσωπος ενός τύπου χωρίς ακρότητες και αποκλίσεις από τον κανόνα [Kolesov 1991, σελ. 328-329, 333]. Η μελέτη της αρχής της τριάδας, παραδείγματα της εκδήλωσης της οποίας στο υπερφραστικό επίπεδο ορίστηκαν από τον V.V. Kolesov ως «αδιάκριτη ή φαινομενικά ασήμαντη στον Μεσαίωνα», συνεχίστηκε στα έργα άλλων ερευνητών που τη θεώρησαν ως σημαντικό στοιχείο της ποιητικής του Βίου του Σεργίου του Επιφάνιου. Συγκεκριμένα, ο V. M. Kirillin, έχοντας αναλύσει λεπτομερώς τον αριθμητικό συμβολισμό στο Epiphanievsky ZhSR, εξετάζει την τριαδική έννοια το πιο σημαντικό περιεχόμενοέργα του Επιφάνιου, που εκφράζεται μέσα από τη μορφή - σε σύνθεση και ύφος: η τριάδα εκδηλώνεται σε βιογραφικές λεπτομέρειες, καλλιτεχνικές λεπτομέρειες, στην κατασκευή ρητορικών μορφών, επεισοδίων, σκηνών. 9 (βλ.: [Kirillin 2000, σελ. 178-196]). Με τη βοήθεια του αριθμού 3, μεταφέρεται συμβολικά η γνώση για το μυστήριο του σύμπαντος στην αιώνια και διαχρονική του πραγματικότητα, αφού «ενεργεί ως τυπικό-ουσιαστικό συστατικό της ιστορικής πραγματικότητας που αναπαράγεται στη «Ζωή», δηλαδή τη γήινη. ζωή, η οποία αντιπροσωπεύει, ως δημιουργία του Θεού, την εικόνα και την ομοίωση της ζωής ουράνιας και επομένως περιέχει σημεία

9 Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με όλα τα συμπεράσματα του επιστήμονα. Έτσι, ως μέρος της υλοποίησης του Τριαδικού σχεδίου, ο V. M. Kirillin θεωρεί τη διαίρεση της Long Edition (μέχρι και συμπεριλαμβανομένου του κεφαλαίου για τον θάνατο του Sergius· στην Κύρια Έκδοση, την οποία μελετά) σε 30 κεφάλαια, πιστεύοντας ότι αυτό μέρος μπορεί υπό όρους να θεωρηθεί η δημιουργία του Επιφάνιου του Σοφού [Kirillin 2000, σελ. 177, 195]. Αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί να τεθεί θέμα υποθέσεων σχετικά με τον αριθμό των κεφαλαίων της Επιφάνειας Ζωής που βασίζονται στη Μακρά Έκδοση: υπάρχουν δύο επιλογές για τη διαίρεση του Επιφάνειου μέρους αυτής της έκδοσης σε κεφάλαια με διαφορετικό αριθμό κεφαλαίων και περίπου δωδεκάδες επιλογές για το μέρος Pachomiev με διαφορετική σύνθεση κεφαλαίων (βλ. ενότητα "Textology of the Long Edition of the Life of Sergius of Radonezh"), επιπλέον, ο ίδιος ο V. M. Kirillin σημειώνει τη μηχανικότητα και την τυχαιότητα της διαίρεσης σε κεφάλαια του πρώτου μέρος του Κύριου Τύπου της Μακράς Έκδοσης [Kirillin 2000, σελ. 260].

(τριάριθμος, τριαδικός), που μαρτυρεί την ύπαρξη του Θεού στην τριαδική του ενότητα, αρμονία και τέλεια πληρότητα» [Kirillin 2000, σελ. 196). Στην ανάπτυξη της θεωρίας της τριάδας

Ο A. M. Ranchin εντόπισε μια ολόκληρη σειρά τριπλών επαναλήψεων σε επίπεδο συμβάντων του κειμένου, αναφερόμενος σε αυτές όχι μόνο πανομοιότυπα γεγονότα ή ενέργειες, αλλά και γεγονότα πανομοιότυπα στη λειτουργία τους στο κείμενο της Ζωής, καθώς και σε τριάδες εικόνων και τονίζοντας την συνειδητοποίηση της χρήσης τους από τον Epiphanius [Ranchin 2000] 10 . Ταυτόχρονα, όπως σημειώνει ο A. M. Ranchin, οι τριμερείς δομές που έχουν συμβολικό θρησκευτικό νόημα δεν αποτελούν διακριτικό χαρακτηριστικό μόνο της Ζωής του Sergius of Radonezh - είναι επίσης χαρακτηριστικές της Ζωής του Θεοδοσίου του Pechersk, μιας από τις «λογοτεχνικές » πηγές του ZhSR (βλ. παρακάτω), και, αν και σε μικρότερο βαθμό, για τον Βίο του Στεφάνου του Περμ, το πρώτο αγιογραφικό έργο του Επιφάνιου, το οποίο σημειώθηκε από άλλους ερευνητές (για παράδειγμα, V.V. Kolesov). Ωστόσο, το ZhSR χαρακτηρίζεται από «υπερκορεσμό» τριπλών επαναλήψεων που έχουν συμβολική σημασία. Η παρουσία τους σε όλα τα επίπεδα του κειμένου, σύμφωνα με τον A. M. Ranchin, αίρει την αντίθεση «μορφή - περιεχόμενο», «δεν είναι ο αγιογράφος που μιλάει για το μυστικό του Σεργίου και το μυστικό της Αγίας Τριάδας, αλλά, λες, το ίδιο το κείμενο και η ίδια η ζωή» [Ranchin 2000, σελ. . 478].

Ο αριθμητικός συμβολισμός στη Ζωή του Σεργίου και σε άλλα έργα του Επιφάνιου δεν περιορίζεται στον αριθμό 3. Ο D. L. Spivak, όταν αναλύει τις δομές μήτρας στις ζωές που έγραψε ο Επιφάνιος, υποδεικνύει την παρουσία διαφορετικών αριθμολογικών μοντέλων που χρησιμοποιούνται από τον γραφέα και συνδέονται με τα ιερά οι αριθμοί 3, 4, 5, 12, 15 και οι αναλογίες τους (3: 3, 3: 4, 3: 5) [Spivak 1996]. Ο V. M. Kirillin, εκτός από τον αριθμό 3, θεωρεί επίσης τους αριθμούς 12 και 7, η σημασιολογία του πρώτου από τους οποίους, κατά τη γνώμη του, συνδέεται με τις έννοιες και τα αντικείμενα του λειτουργικού και της εκκλησίας

10 Ο A. M. Ranchin, όπως και ο V. M. Kirillin, θεωρεί ότι είναι δυνατό να θεωρηθεί το κείμενο του Κύριου Τύπου της Μεγάλης Έκδοσης μέχρι και το κεφάλαιο για τον θάνατο του Sergius ως κείμενο του Epiphanius (βλ.: [Ranchin 2000, σ. 472]). .

ιστορικό περιεχόμενο, καθώς και η προσευχητική ασκητική και ποιμαντική λειτουργία του αγίου· η σημασιολογία του δεύτερου είναι με αξιακές έννοιες και αντικείμενα και έχει πιο μυστικιστική σημασία [Kirillin 2000, σελ. 196-218]. Ο επιστήμονας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η μορφή χρήσης των αριθμών στη Ζωή του Σέργιου - «σε επίπεδα στυλιστικής δομής, οργάνωσης πλοκής-σύνθεσης, ιστορικού, πραγματικού και ιδεολογικού περιεχομένου - εκτελεί τη λειτουργία ενός σημασιολογικού τρόπου μετάδοσης ιερών πληροφοριών », που μπορεί να ονομαστεί μυστικιστικό-συμβολικό [Kirillin 2000 , With. 218]. Ο S. M. Avlasovich, προσθέτοντας τον αριθμό 9 στους ιερούς αριθμούς στο ZhSR που προσδιορίζει ο V. M. Kirillin, σημειώνει ότι η συνώνυμη απαρίθμηση στην «ύφανση των λέξεων» συνδέεται με το ύφος του ακάθιστου, το οποίο χαρακτηρίζεται από την τήρηση του ιερού αριθμητικού σχεδίου στο συνώνυμη σειρά [Avlasovich 2007, With. 116-118].

Η ιδιαιτερότητα της υφολογικής οργάνωσης «υφαντικών λέξεων» στα έργα του Επιφάνιου (χρήση διαφόρων ρητορικών μηχανισμών, σύνδεση με αριθμητικούς συμβολισμούς, με ακαθιστικές κατασκευές κ.λπ.), η οποία εκδηλώνεται στην επιλογή επιθέτων, συνωνύμων, ταυτολογικών συνδυασμών. , κ.λπ., συναντάμε και στις αλυσίδες « «κορδωμένα» το ένα πάνω στο άλλο αποσπάσματα από τα κείμενα της Αγίας Γραφής.

Η παράθεση βιβλικών κειμένων είναι ένα θέμα που δεν μπορεί να αγνοηθεί όταν στραφούμε στην ποιητική των έργων του Επιφάνιου του Σοφού.

Λόγω της συγκεντρωτικής φύσης της, η εκτενής έκδοση του ZhSR είναι ενδιαφέρουσα καθώς μας επιτρέπει να συγκρίνουμε τις αρχές της αναφοράς του Επιφάνιου του Σοφού και του Παχώμιου του Σέρβου, αν και για να φωτιστεί πλήρως αυτό το ζήτημα, φυσικά, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε το υλικό όλων των έργων και των δύο συγγραφέων. Ωστόσο, όπως θα φανεί παρακάτω, οι ερευνητές σπάνια λαμβάνουν υπόψη αυτό το χαρακτηριστικό της Long Edition.

Οι Βίοι του Επιφάνιου χαρακτηρίζονται από πληθώρα βιβλικών αποσπασμάτων, που παίζουν σημαντικό ρόλο στην «ύφανση των λέξεων». Αυτό είναι ακριβώς ένα χαρακτηριστικό των Επιφανίων που μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως χαρακτηριστικό απόδοσης: ο Παχώμιος ο Σέρβος είναι πολύ τσιγκούνης με τα αποσπάσματα, κάτι που φαίνεται καθαρά όταν συγκρίνουμε τα δύο μέρη της Μεγάλης Έκδοσης 11 (στο μέρος Pachomievskaya υπάρχουν περίπου δύο δωδεκάδες παραθέσεις, ενώ στο τμήμα Epifanievskaya εκατοντάδες).

Για να πάρετε μια ιδέα, αν και ημιτελής, σχετικά με τον όγκο και τη φύση της παράθεσης κειμένων των Αγίων Γραφών στη Μεγάλη Έκδοση του ZhSR, δημοσιεύσεις που υποδεικνύουν τις πηγές των αποσπασμάτων [VMCh 1883, stb. 1463-1563; BLDR 1999, σελ. 254-391; Η ζωή και τα θαύματα του Αγ. Sergiya 1997; Life of Sergius 2010] 12 . Ο όγκος των αναγνωρισμένων βιβλικών παραθέσεων σε αυτές τις εκδόσεις ποικίλλει σημαντικά: μεγαλύτερος αριθμόςΤα αποσπάσματα υποδεικνύονται στην τελευταία μετάφραση της Μεγάλης Έκδοσης του ZhSR σύμφωνα με τη λίστα προσώπων του Trinity, (Rizn.) 21 [Life of Sergius 2010], ο μικρότερος αριθμός βρίσκεται στην έκδοση του VMC, όπου σημειώνονται κυρίως εισαγωγικά από τον συγγραφέα σημειώνονται. Μη αναγνωρισμένες, κατά κανόνα, είναι αποσπάσματα που εισάγονται στο κείμενο χωρίς να αναφέρεται η πηγή, συμπεριλαμβανομένων βιβλικών τύπων και φρασεολογικών ενοτήτων. Ωστόσο, μεταξύ των αγνώστων υπάρχουν και αποσπάσματα που είναι ρητά στο κείμενο 13 . (Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι σε ορισμένες περιπτώσεις

11 Αυτό το γεγονός επέστησε την προσοχή του V. M. Kirillin (βλ.: [Kirillin 1994]).

12 Σε αυτή την έκδοση υποδεικνύουμε παραπομπές που βασίζονται στις καταχωρημένες δημοσιεύσεις, καθώς και έργα [Tupikov 2011; Kuzmina 2015] (ελεγμένα δεδομένα). Ταυτόχρονα, δεν προσποιούμαστε ότι παρέχουμε πλήρη κάλυψη των τόπων παραθέσεων και βιβλικισμών, που σε ορισμένες περιπτώσεις απαιτούν ιδιαίτερα λεπτομερή σχόλια που δεν προβλέπονται στη δημοσίευση.

13 Αυτά περιλαμβάνουν, ειδικότερα, τα ακόλουθα δύο αποσπάσματα: θυμηθείτε την Τετδ τσι Γραφήπιο δυνατά  Υπάρχουν πολλοί αναστεναγμοί και απογοητεύσεις στη ζωή αυτού του κόσμου c και άλλα  ^ rk ομιλία. Παρακαλώ περιμένετεγη και ανέβα στον ουρανό (MDA 88, l. 302 vol.). Σε καμία από τις υπάρχουσες δημοσιεύσεις (καθώς και στα έργα που συζητούν τις ιδιαιτερότητες της παράθεσης κειμένων των Αγίων Γραφών στη Μακρά Έκδοση του ZhSR [Tupikov 2011· Kuzmina 2015]) προσδιορίζονται.

οι πηγές των αποσπασμάτων στις δημοσιεύσεις υποδεικνύονται λανθασμένα, κάτι που πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την εργασία με το εκδοτικό κείμενο ανά έκδοση.)

Ο ακριβής αριθμός των βιβλικών παραθέσεων στο Epiphanievsky ZhSR (καθώς και στο ZhSP) δεν έχει καθοριστεί. Προς το παρόν, υπάρχουν μόνο δύο στοιχεία στη βιβλιογραφία: 243 [Tupikov 2011, σελ. 8] και 372 [Kuzmina 2015, σελ. 44], και και στις δύο περιπτώσεις, έγιναν υπολογισμοί για το υλικό του κειμένου της Μεγάλης Έκδοσης μέχρι και το κεφάλαιο για τον θάνατο του Σεργίου, που θεωρήθηκε ως κείμενο του Επιφάνιου, και το κείμενο του Εγκώμιου προς τον Σέργιο. επισυνάπτεται σε αυτό, γεγονός που εξηγείται από την επιλογή των εκδόσεων για ανάλυση 14 , καθώς και αγνοώντας τα προβλήματα κειμένου που σχετίζονται με το ZhSR. Το γεγονός ότι οι ερευνητές πήραν αυτό το μέρος της Μεγάλης Έκδοσης σε συνδυασμό με ένα άλλο έργο του Επιφάνιου - την Ευλογία στον Σέργιο, στην πραγματικότητα αναιρεί την αξία τέτοιων υπολογισμών: ως αποτέλεσμα, ούτε ο αριθμός των παραθεμάτων που χρησιμοποιούνται στο Επιφάνειο μέρος της έκδοσης Ούτε ο αριθμός των αναφορών στο πλήρες κείμενο της Μεγάλης Έκδοσης είναι γνωστοί συντάκτες. Επιπλέον, αυτά τα στοιχεία μπορεί να είναι παραπλανητικά εάν δεν λάβετε υπόψη τον όγκο του υλικού με το οποίο εργάστηκαν οι επιστήμονες. Προσελκύει την προσοχή σημαντική διαφοράσε αριθμούς, που σχετίζεται άμεσα με την ικανότητα των ερευνητών, τη γνώση τους για το κείμενο της Βίβλου, που καθορίζει τον αριθμό των αναγνωρισμένων αποσπασμάτων που ενσωματώνονται στο κείμενο της Ζωής (πρέπει να σημειωθεί ότι με διαφορετικές προσεγγίσεις στην ταξινόμηση των αποσπασμάτων , και οι δύο ερευνητές κατανοούν τα αποσπάσματα ευρέως, αναφερόμενοι σε αυτά, συμπεριλαμβανομένων των υπαινιγμών, βιβλικών τύπων και παραθέσεων τόπων, καθώς και βιβλικισμών 15 ). Γενικά, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η επιστήμη δεν έχει ακόμη σωστά στοιχεία για βιβλικά αποσπάσματα στη Μεγάλη Έκδοση του ZhSR.

14 Δείτε παραπάνω, σημείωση. 2. Ο V. A. Tupikov συνεργάστηκε με τη δημοσίευση [PLDR 1981, p. 256—429], M.K. Kuzmina - με τη δημοσίευση [BLDR 1999, σελ. 254-411].

15 Ο V. A. Tupikov προσφέρει μια ταξινόμηση που βασίζεται σε επίσημες αρχές: βιβλικά αποσπάσματα, βιβλικές αναμνήσεις και βιβλικά προηγούμενα ονόματα. Για την ταξινόμηση του M.K. Kuzmina, βλέπε παρακάτω.

Κάποια ιδέα για το ποια βιβλικά βιβλία και πόσο συχνά στρεφόταν ο Επιφάνιος μπορεί να ληφθεί από ένα ευρετήριο πηγών αποσπασμάτων στο μελετημένο κείμενο του ZhSR και του Εγκώμιου στον Σέργιο, που συνέταξε ο V. A. Tupikov και δόθηκε από τον ίδιο στο παράρτημα του έργο (βλ.: [Tupikov 2011 ]). M.K. Kuzmina, ο οποίος εντόπισε ορισμένα πράγματα που δεν αναφέρονται στη δημοσίευση [BLDR 1999, σελ. 254-411] αποσπάσματα 16 , συμπεριλαμβανομένου ενός σημαντικού αριθμού βιβλιαλισμών και παραθέσεων τόπων, δεν ασχολήθηκε συγκεκριμένα με αυτό το ζήτημα: το υλικό από τη Ζωή του Σεργίου παρουσιάζεται μαζί με το υλικό από άλλες μελετημένες ευλαβικές ζωές (μόνο αποσπάσματα από το Ψαλτήρι στο ZhSR εξετάζονται χωριστά [ Kuzmina 2014β]).

Σχεδόν σε κάθε έργο που είναι αφιερωμένο στην ποιητική των έργων του Επιφάνιου, μπορεί κανείς να βρει παρατηρήσεις σχετικά με ορισμένα χαρακτηριστικά της χρήσης βιβλικών αποσπασμάτων και τις λειτουργίες τους.

Ξεκινώντας με το τώρα εγχειρίδιο του F. Wigzell για την παραπομπή στο JSP [Wigzell 1971], όλοι οι ερευνητές σημειώνουν ότι ο Epiphanius δεν παραθέτει κυριολεκτικά ακριβώς, από μνήμης, αλλάζοντας τις μορφολογικές μορφές των λέξεων και τη σύνταξη προκειμένου να υφάνει την παράθεση στο κείμενό του. Αυτό το χαρακτηριστικό της παραπομπής έχει γίνει κοινός τόπος κατά την εξέταση του θέματος της παραπομπής στα έργα του Επιφάνιου. Σημειώστε ότι ο Παχώμιος, παρά την πολύ σπανιότερη χρήση βιβλικών παραθεμάτων, τηρεί τις ίδιες αρχές παραπομπής, που είναι προφανώς χαρακτηριστικές της αγιογραφικής γραμματείας γενικότερα.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της «ύφανσης των λέξεων» του Επιφάνιου είναι η ενίσχυση που βασίζεται σε βιβλικά αποσπάσματα, η οποία έχει προσελκύσει από καιρό την προσοχή 17 και αναλύονται διεξοδικά τόσο σε τυπικό όσο και σε ουσιαστικό επίπεδο.

16 Αυτό σημειώνεται στις υποσημειώσεις κατά την ανάλυση των σχετικών αποσπασμάτων [Kuzmina 2015].

17 Ο O. F. Konovalova ήταν ένας από τους πρώτους που ανέλυσε αυτήν την τεχνική χρησιμοποιώντας το υλικό του LSP [Konovalova 1970a; Konovalova 1970b].

Η επιλογή των παραθέσεων στα αγιογραφικά έργα του Επιφάνιου, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των ερευνητών, συνδέεται με τον τύπο της αγιότητας του ήρωα της ζωής. Ο Βίος του Σεργίου, που ανήκει στους ευλαβείς βίους, περιέχει έναν κύκλο βιβλικών παραθέσεων και τοπίων που χαρακτηρίζουν τα κείμενα αυτά, ενώ η εκτενής έκδοση, που περιελάμβανε μέρος των Επιφανίων, ξεχωρίζει έντονα με φόντο άλλα αγιογραφικά κείμενα αυτού του τύπου. . Σε αυτό το συμπέρασμα κατέληξε η M.K. Kuzmina, η οποία, έχοντας στραφεί στους βίους των αγίων (συμπεριλαμβανομένων πολλών εκδόσεων του ZhSR, συμπεριλαμβανομένου του Εκτενούς), έθεσε ως στόχο να χρησιμοποιήσει αυτό το υλικό για να εφαρμόσει εν μέρει το έργο μεγάλης κλίμακας της σύνταξης ενός συστηματικού κατάλογος βιβλικών παραθέσεων στη λογοτεχνίαΣλάβια Ορθόδοξα, σκηνοθετημένη από τον R. Picchio (βλ.: [Picchio 2003c]). Ο ερευνητής ανέπτυξε μια νέα πολυκριτηριακή ταξινόμηση παραθεμάτων, μια εναλλακτική στην ταξινόμηση του Μ. Γαρζανίτη (βλ.: [Gardzaniti 2007]), εντόπισε τρεις βασικές επιλογές για την ύπαρξη βιβλικής παραθέσεως στην αγιογραφική βιβλιογραφία της Αρχαίας Ρωσίας (παράθεση -τόπος, βιβλιαλισμός και ατομική συγγραφική παράθεση) και περιέγραψε τις λειτουργίες συγκεκριμένες παραθέσεις από τα κείμενα των Αγίων Γραφών σε αυτόν τον τύπο αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών μνημείων, και δείχνει επίσης την ιδιαιτερότητα της ζωής των μοναχών (βλ.: [Kuzmina 2015]) . Η ιδιαιτερότητα της Μεγάλης Έκδοσης ως έργου του Επιφάνιου του Σοφού, σύμφωνα με τον M.K. Kuzmina, είναι ότι αυτό το κείμενο «ανεβαίνει στον διακειμενικό του πλούτο σαν κάποιο είδος απρόσιτου οβελίσκου στη θάλασσα των σύγχρονων αγιογραφικών κειμένων, είχε ελάχιστη επιρροή στο αγιογραφική βιβλική διακειμενικότητα... Sami Ωστόσο, οι αρχές της παραπομπής, ειδικότερα - η ασημαντική παράθεση του Ευαγγελίου, το διακειμενικό παιχνίδι χαρακτηριστικό του Επιφάνιου του Σοφού - έτυχαν κακής υποδοχής από τους σύγχρονους» [Kuzmina 2015, σελ. 599].

Η αναφορά του Επιφάνιου του Σοφού σε άλλες πηγές στο ZhSR έχει μέχρι στιγμής μελετηθεί εξαιρετικά αποσπασματικά. Μερικές παρατηρήσεις

Οι ιδέες που εντοπίζονται στα έργα είναι ετερογενείς: σημειώνονται τόσο άμεσοι δανεισμοί με αναφορά στα αντίστοιχα κείμενα όσο και η χρήση μεμονωμένων φράσεων, κοινοτήτων, ακόμη και η επιρροή ορισμένων έργων του Επιφάνιου.

Έτσι, ο I. S. Borisov μελέτησε τη σχέση μεταξύ της Επιφάνειας Ζωής του Σεργίου και των έργων και της ζωής ενός από τους πιο έγκυρους πατέρες της Εκκλησίας - του Μεγάλου Βασιλείου, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας, επισημαίνοντας, ειδικότερα, ότι ορισμένα θραύσματα του Η ζωή του Σέργιου επηρεάστηκε, ως ένα βαθμό, από τη Ζωή του Μεγάλου Βασιλείου [ Borisov 1989, σελ. 76-79] 18 .

Οι ζωές, μεταφρασμένες και πρωτότυπες, αποτελούν ένα ειδικό στρώμα πηγών που αναφέρονται στη Μεγάλη Έκδοση του ZhSR. Ο Επιφάνιος δίνει άμεσες αναφορές σε αυτή ή εκείνη τη ζωή σε ένα γνωστό απόσπασμα του πρώτου κεφαλαίου, αφιερωμένο στο θαύμα της γέννησης ενός μωρού στη μήτρα κατά τη λειτουργία. Ο γραμματέας επιλέγει μια σειρά από παραδείγματα που σχετίζονται με θαυματουργά σημεία που συνόδευαν τη σύλληψη και τη γέννηση προφητών και αγίων, ξεκινώντας από την ιστορία των βιβλικών προφητών Ιερεμία και Ιωάννη του Βαπτιστή και συνεχίζοντας με ιστορίες από τη ζωή του προφήτη Ηλία, Νικολάου του Θαυματουργού. , Εφραίμ ο Σύρος, Αλίπιος ​​ο Στυλίτης, Συμεών ο Στυλίτης του Ντιβνογκόρετς, Θεόδωρος Συκεώτ, Ευθύμιος ο Μέγας, Θεόδωρος Εδέσσης και τέλος ο Μητροπολίτης Πέτρος όπως επιμελήθηκε ο Μητροπολίτης Κυπριανός. Όσο για άλλες ζωές, το υλικό των οποίων αναφέρθηκε ο Επιφάνιος χωρίς να το σημειώσει συγκεκριμένα, πολλές παρατηρήσεις σχετικά με αυτό το θέμα μπορούν να βρεθούν στη βιβλιογραφία. Έτσι, μια σειρά από παράλληλα αποσπάσματα στον Βίο του Θεόδωρου της Έδεσσας και στο Επιφάνιο μέρος της Μεγάλης Έκδοσης του ZhSR υποδεικνύονται από τον V. Yablonsky (βλ.: [Yablonsky 1908, σελ. 277-279]) 19

18 Ο επιστήμονας μελέτησε τη μακροσκελή έκδοση του ZhSR μέχρι το κεφάλαιο για το θάνατο του Σέργιου - «ένα ενοποιημένο κείμενο «Επιφάνιο-Παχομιεβιανό» σύμφωνα με τη δημοσίευση στο «Monuments of Literature of Ancient Rus» [Borisov 1989, σελ. 69, σημ. 2].

19 Ο Β. Γιαμπλόνσκι αποδίδει τη Μεγάλη Έκδοση στον Παχώμιο τον Σέρβο και επομένως θεωρεί αυτούς τους παραλληλισμούς ως χαρακτηριστικό της ποιητικής του.

και συμπληρώθηκε από τον B. M. Kloss [Kloss 1998, p. 24]. Η έκκληση του Epiphanius στη Ζωή του Θεοδοσίου του Pechersk σημειώθηκε επανειλημμένα (βλ., για παράδειγμα: [Fedotov 1997, σελ. 131-132; Grikhin 1974a, σσ. 19, 22-23; Verkhovskaya 1992, 18yav3093; , σ. 83 ] και κ.λπ.). Μεταξύ των ζωών που χρησίμευσαν ως λογοτεχνικά πρότυπα για τον Επιφάνιο, ο B. M. Kloss ονομάζει τον Βίο του Σάββα του Αγιασμένου, παραθέτοντας έναν αριθμό παραλληλισμών από αυτόν [Kloss 1998, σελ. 27, σημ. έντεκα; Με. 28, σημ. 12; Με. 32, σημ. 20; Με. 33, σημ. 21].

Όσον αφορά το δεύτερο μέρος της Μεγάλης Έκδοσης, παράλληλα αποσπάσματα από τις ίδιες πηγές αναφέρονται επίσης εδώ, αν και οι απόψεις σχετικά με το ποιος κατέχει την επιλογή της πηγής μπορεί να διαφέρουν. Γενικά, φαίνεται λογικό να δημιουργούνται παραλληλισμοί με το κείμενο των Επιφανείων στο δεύτερο μέρος της Μεγάλης Έκδοσης από εκείνες τις ζωές, τα αποσπάσματα και τους παραλληλισμούς από τους οποίους σημειώνονται στο πρώτο μέρος (κατά κανόνα, στη βιβλιογραφία θεωρούνται όλα ως Επιφάνεια ).

Ένα άλλο σημαντικό στρώμα πηγών στον Βίο του Σεργίου του Ραντόνεζ, που έγραψε ο Επιφάνιος, είναι η υμνογραφία. Ο V. A. Grikhin έγραψε για τη χρήση της απεικόνισης των ακαθιστών όταν περιέγραφε την εμφάνιση της Μητέρας του Θεού στον Σέργιο και εστιάζοντας σε αυτούς επαίνους (βλ.: [Grikhin 19746, σελ. 39-41]). Ο S. M. Avlasovich κάλυψε λεπτομερώς το ζήτημα της επιρροής των ακαθιστών στα έργα του Επιφάνιου, επισημαίνοντας ότι ο γραφέας κατέφυγε στις μεταφορές, τους ρυθμούς, τη συντακτική κατασκευή και τον αριθμητικό συμβολισμό που χαρακτηρίζει τον ακαθιστή. 20 (βλ.: [Avlasovich 2007]).

Μέχρι στιγμής, δεν έχει προσδιοριστεί ολόκληρο το φάσμα των πηγών για τη Μεγάλη Έκδοση του ZhSR. Ας σημειώσουμε ότι η λύση αυτού του προβλήματος, καθώς και η ανάλυση των αρχών της αναφοράς του Επιφάνιου, απαιτεί να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες της κειμενικής κριτικής του έργου, η οποία εξαιρετικά σπάνια λαμβάνεται υπόψη.

20 Ταυτόχρονα, η αναφορά των ακαθιστών εξετάζεται μόνο στο υλικό του Βίου του Στεφάνου του Περμ (βλ.: [Avlasovich 2007, σελ. 119-137]).

Όπως φαίνεται παραπάνω, η ιδιαιτερότητα της αναφοράς τόσο των βιβλικών κειμένων όσο και άλλων πηγών στη Μεγάλη Έκδοση του ZhSR καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το είδος του έργου, το οποίο σχετίζεται με τη ζωή των αγίων - τον πιο αντιπροσωπευτικό τύπο της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας. Η μελέτη του ρόλου του βαθμού της αγιότητας στην ποιητική ενός αγιογραφικού κειμένου είναι ένας από τους επίκαιρους τομείς της σύγχρονης λογοτεχνικής κριτικής, στο πλαίσιο της οποίας πρόσφατα μελετήθηκε ενεργά το θέμα της αγιογραφίας - συστήματα τόπων που είναι χαρακτηριστικά ορισμένο είδος αγιότητας και αποτελούν τη βάση του αντίστοιχου αγιογραφικού κανόνα. Κατά τη μελέτη των αρχαίων ρωσικών μοναστικών ζωών, το υλικό της Μεγάλης Έκδοσης του ZhSR χρησιμοποιείται αρκετά ευρέως ως ένα από τα κύρια κείμενα αυτής της ομάδας ειδών (βλ., για παράδειγμα, τα έργαΤ. R. Rudi, ειδικότερα: [Rudi 2006], βλ. επίσης, για παράδειγμα: [Ryzhova 2008] 21 κ.λπ.), ωστόσο, τα χαρακτηριστικά της Μεγάλης Έκδοσης που σημειώνονται στα έργα δεν έχουν ακόμη ολοκληρωμένη περιγραφή.

Ας θίξουμε αρκετές πιο σύγχρονες κατευθύνσεις στη μελέτη της ποιητικής των έργων του Επιφάνιου του Σοφού.

Ειδικότερα, το θέμα της εικόνας του κόσμου που παρουσιάζεται στις ζωές που έγραψε ο Επιφάνιος έλαβε κάλυψη. Μία από τις σημαντικές πτυχές του είναι ο καλλιτεχνικός χώρος, στον οποίο, για παράδειγμα, αφιερώνονται τα έργα: [Chernov 1989; Kuznetsova 2001]. Στην περιγραφή της φύσης και της ζωής, εκδηλώνεται ο «ρεαλισμός» του Επιφάνιου, δίνοντας ιστορικά σωστά σκίτσα της συγκρότησης του μοναστηριού, των σχέσεων μεταξύ αδελφών, της συμπεριφοράς των ζώων κ.λπ. και συγχρόνως πάντα υποταγμένα στο ιδεολογικό σχέδιο έργα

21 Σημειώστε ότι σε αυτά τα έργα οι συγγραφείς δεν επικεντρώνονται σε προβλήματα κειμένου που σχετίζονται με το ZhSR, παραπέμποντας στη δημοσίευση [BLDR 1999, σελ. 254-411] και χρησιμοποιώντας μόνο τον τίτλο του έργου. Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για ανάλυση της ποιητικής της Μεγάλης Έκδοσης (χωρίς μεταθανάτια θαύματα).

και το στυλ του. Σύμφωνα με τους S. Z. Chernov καιΤ. N. Kuznetsova, η αρχή της πλοκής της Ζωής ήταν η ιδέα ότι ο Άγιος Σέργιος, με την πρόνοια του Θεού, «έκανε την έρημο σαν πόλη», η οποία αποκαλύπτεται μέσα από την αντίθεση της ερήμου με το μοναστήρι (πρωτότυπο του ορεινή πόλη), λήψη Λεπτομερής περιγραφήστο κείμενο; Ένα άλλο τέτοιο θέμα είναι η πείνα - αφθονία [Chernov 1989; Kuznetsova 2001]. Λαμβάνοντας υπόψη τον καλλιτεχνικό χώρο του Epiphanius’s Lives,Τ. Η N. Kuznetsova μένει στα χαρακτηριστικά γεωγραφικές περιγραφές, που αποτελούν την κορυφαία μορφή χωρικού προσδιορισμού του κόσμου και παρουσιάζονται με διάφορους τρόπους, και συχνά χτίζονται στην αρχή της άμεσης αντίληψης. δείχνει τα χαρακτηριστικά της εικόνας του χρόνου που αντιλήφθηκε ο Επιφάνιος ο Σοφός σε χωρικές κατηγορίες. αναλύει την εικόνα της φύσης, η οποία αντιπροσωπεύεται από ένα μεσαιωνικού τύπου τοπίο, συμπεριλαμβανομένων ζωϊκών, «βλαστικών» εικόνων και εικόνων που συνδέονται με το υδάτινο στοιχείο, σημειώνοντας ότι ακόμη και οι παραδοσιακές εικόνες αποκτούν νέο νόημα στα έργα του.Τ. Η N. Kuznetsova στρέφεται και στην εικόνα του συγγραφέα, αναλύοντάς την στο πλαίσιο του ευρύτερου θέματος της πρωτοτυπίας της αφήγησης του συγγραφέα ως τρόπου ενσωμάτωσης μιας εικόνας του κόσμου, που περιλαμβάνει μεθόδους κατασκευής ενός έργου, μορφές παρουσίασης. του υλικού και της επικοινωνίας με ένα φανταστικό κοινό. Όπως σημειώνει ο ερευνητής, η σημασιολογία της εικόνας του συγγραφέα στα έργα του Επιφάνιου του Σοφού είναι πολύτιμη - μπορεί να λειτουργήσει ως αφηγητής, ιστορικός, θεολόγος και χαρακτήρας, κάτι που απαιτεί ειδικά μέσα έκφρασης. Η υποκειμενικότητα και η συναισθηματικότητα της προσωπικότητας του συγγραφέα προσδίδουν στα γραπτά του Επιφάνιου εσωτερική ακεραιότητα, συνδέοντας την ιστορία για τον άγιο και πολλές παρεκβάσεις σε μια ενιαία αφήγηση. (Βλέπε: (Kuznetsova 2001].)

Δεν μπορούμε να αγνοήσουμε τα έργα των οποίων οι συγγραφείς χρησιμοποιούν κατά τη μελέτη του κειμένου της Μεγάλης Έκδοσης του ZhSR

η ερμηνευτική προσέγγιση, επίσης πολύ δημοφιλής και πολλά υποσχόμενη στη σύγχρονη λογοτεχνική κριτική. Ξεχωριστή θέση εδώ κατέχει η έρευνα του V.N. Toporov [Toporov 1998, σελ. 356-598], στο οποίο ο επιστήμονας δίνει μια συνεπή ανάλυση του κειμένου της Μεγάλης Έκδοσης (όπως το κείμενο του Επιφάνιου του Σοφού, επισημαίνοντας τη συμβατικότητα μιας τέτοιας απόδοσης), που έχει σχεδιαστεί για να αποκαλύψει την εικόνα του Σέργιου στην εκδοχή του Επιφάνιου .

* * *

Η εκτενής έκδοση του Βίου του Σεργίου του Ραντόνεζ, η οποία διατηρεί εν μέρει το κείμενο της αρχικής έκδοσης του Βίου που γράφτηκε από τον Επιφάνιο τον Σοφό, μας επιτρέπει να εξερευνήσουμε τις ιδιαιτερότητες της ποιητικής της επιφάνειας έκδοσης του ZhSR και είναι ένα από τα κύριες πηγές για τη μελέτη του ύφους της «υφαντικής λέξης» στην ιδιαίτερη, Επιφάνεια, ποικιλία του. Ωστόσο, σε πολλά λογοτεχνικά έργα, τα προβλήματα κειμενικής κριτικής του Life δεν λαμβάνονται υπόψη: σε σχέση με τη χρήση των πιο διάσημων και προσβάσιμων εκδόσεων, το υλικό από τη Μεγάλη Έκδοση χρησιμοποιείται συχνά σε έναν τόμο που δεν αντιστοιχεί στο σωζόμενο κείμενο του Επιφάνιου, το οποίο δεν μπορεί παρά να επηρεάσει την ορθότητα των παρατηρήσεων και των συμπερασμάτων που έγιναν.

Ένας σημαντικός κατάλογος έργων αφιερωμένων στο μοναδικό ύφος του Επιφάνιου του Σοφού και τις ιδιαιτερότητες της αντανάκλασής του στη Ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ ενημερώνεται συνεχώς, αποκαλύπτοντας νέες πτυχές του δημιουργικού τρόπου του αρχαίου Ρώσου γραφέα. Η πολυπλοκότητα και η ευελιξία των έργων του Επιφάνιου γεννούν διαφορετικές απόψεις σχετικά με την προέλευση της «ύφανσης των λέξεων» του Επιφάνιου, οι οποίες διευκρινίζουν τις ιδέες μας για την προέλευσή της και δείχνουν ότι το τέλος δεν έχει τεθεί στη μελέτη του έργου του Επιφάνιου και μπορούμε να ελπίζουμε για την ανάδυση πολλών νέων παρατηρήσεων, ερμηνειών και συμπερασμάτων που θα καταστήσουν δυνατό να έρθει πιο κοντά στην κατανόησή του.

479

Ρύζι. 9. Ο σεβασμιώτατος Σέργιος του Ραντονέζ με τη ζωή του.

Εικόνα από τις αρχές του 16ου αιώνα. Κύκλος του Διονυσίου (Μουσείο Andrei Rublev)

Η σελίδα δημιουργήθηκε σε 0,34 δευτερόλεπτα!

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ είναι ένας από τους ιερούς ηγέτες της ρωσικής γης, σύμφωνα με τον ιστορικό V.O. Klyuchevsky, το όνομά του «λάμπει σαν φωτεινός αστερισμός τον 14ο αιώνα, καθιστώντας τον την αυγή της πολιτικής και ηθικής αναγέννησης της ρωσικής γης. Ο Σέργιος, με τη ζωή του, την ίδια τη δυνατότητα μιας τέτοιας ζωής, έκανε τους θλιμμένους ανθρώπους να αισθάνονται ότι δεν είχαν ακόμη σβήσει και παγώσει όλα τα καλά μέσα τους... Άνοιξε τα μάτια τους στον εαυτό τους». «Με το παράδειγμα της ζωής του, με το ύψος του πνεύματός του, ο Άγιος Σέργιος ανύψωσε το πεσμένο πνεύμα των γηγενών του λαών, αφύπνισε σε αυτούς εμπιστοσύνη στον εαυτό του, στις δυνάμεις του και ενέπνευσε πίστη στο μέλλον του».

ΣΕ. Ο Klyuchevsky μιλά για θαυμασμό για την προσωπικότητα του Sergius για πέντε αιώνες 1 και χαρακτηρίζει τις σκέψεις και τα συναισθήματα των προσκυνητών που επέστρεφαν από τη Λαύρα Sergius σε όλα τα άκρα της ρωσικής γης. «Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Σεβασμιωτάτου, πολλοί άνθρωποι ήρθαν κοντά του από διάφορες χώρες και πόλεις, μεταξύ αυτών που ήρθαν ήταν μοναχοί, και πρίγκιπες, και ευγενείς, και απλοί άνθρωποι που «ζούσαν στην ύπαιθρο». Πολιτικοί και απλοί άνθρωποι ήρθαν κοντά του με τις σκέψεις και τα συναισθήματά τους σε δύσκολες καμπές της ζωής των ανθρώπων, σε θλιβερές ή χαρούμενες στιγμές της ζωής τους. «Και αυτή η εισροή δεν άλλαξε στο πέρασμα των αιώνων, παρά τις επαναλαμβανόμενες και βαθιές αλλαγές στη δομή και τη διάθεση της ρωσικής κοινωνίας: οι παλιές έννοιες στέρεψαν, καινούριες άνοιξαν το δρόμο τους ή επέπλεαν και τα συναισθήματα και οι πεποιθήσεις που προσέλκυσαν ανθρώπους εδώ από παντού. η ρωσική γη εξακολουθεί να επικρατεί σήμερα με την ίδια φρέσκια άνοιξη που χτύπησε τον 14ο αιώνα». Αυτά τα συναισθήματα είναι έκφραση της ηθικής ζωής των ανθρώπων. Συγχωνεύονται με την εικόνα του Σέργιου. Είναι το θρεπτικό του έδαφος. Σε αυτά είναι οι ρίζες του. σχίστε το από πάνω τους - θα μαραθεί σαν κουρεμένο γρασίδι. «Δημιουργώντας τη μνήμη του Αγίου Σεργίου, εξετάζουμε τον εαυτό μας, αναθεωρούμε το ηθικό μας απόθεμα, που μας κληροδότησε ο μεγάλος οικοδόμος της ηθικής μας τάξης». Η ηθική του επιρροή είναι μεγάλη· οι φωτεινές και δυνατές εντυπώσεις που έκανε ο Σέργιος βυθίστηκαν στις ψυχές των ανθρώπων. Ο μεγάλος Ρώσος ασκητής χαροποίησε και εξέπληξε τους ξένους. Ο επίσκοπος της Κωνσταντινούπολης, έχοντας φτάσει στη Μόσχα, αναφώνησε: «Πώς μπορεί να εμφανιστεί ένα τέτοιο λυχνάρι σε αυτές τις χώρες;»

Ο ρωσικός λαός του 14ου αιώνα αναγνώρισε αυτή την εκδήλωση της πνευματικής επιρροής του Σέργιου ως μια θαυματουργή δημιουργική πράξη. «Επέζησε τη γήινη ύπαρξή του και ξεχύθηκε στο όνομά του, που από ιστορική μνήμη έγινε αιώνια ενεργή, ηθική μηχανή και έγινε μέρος του πνευματικού πλούτου των ανθρώπων» 2.

Ένα «πολιτικό φρούριο» είναι ισχυρό μόνο όταν στηρίζεται στην ηθική δύναμη - αυτή είναι η πολυτιμότερη προσφορά του Αγίου Σεργίου στη ζωντανή ψυχή των ανθρώπων, την ηθική τους αυτογνωσία. Αυτό είναι σύγχρονο ακόμα και σήμερα.

Ηθικό κατόρθωμα και ηθικά διδάγματα του Σεργίου του Ραντόνεζ

«Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ» γράφτηκε στο γύρισμα του 14ου-15ου αιώνα από τον ταλαντούχο συγγραφέα Επιφάνιο τον Σοφό.

Ο Επιφάνιος προσπάθησε να δείξει το μεγαλείο και την ομορφιά του ηθικού ιδεώδους ενός ατόμου που υπηρετεί πρωτίστως την κοινή υπόθεση - την αιτία της ενίσχυσης του ρωσικού κράτους. Γεννήθηκε στο Ροστόφ το πρώτο μισό του 14ου αιώνα και το 1379 εκάρη μοναχός σε ένα από τα μοναστήρια του Ροστόφ. Ταξίδεψε πολύ, επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ και το Άγιο Όρος. Γνώριζε άριστα ελληνικά και άλλες γλώσσες. Για την πολυμάθεια και τη λογοτεχνική του ικανότητα, ο Επιφάνιος ονομάστηκε «Ο Σοφός». Γνώριζε πολύ καλά τα έργα της σύγχρονης και αρχαίας λογοτεχνίας· οι βίοι που συνέταξε περιλάμβαναν άφθονη ποικιλία πληροφοριών: γεωγραφικά ονόματα, ονόματα θεολόγων, ιστορικών προσώπων, επιστημόνων, συγγραφέων.

«Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ» έχει αφηγηματικό χαρακτήρα, είναι γεμάτο πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό. Ορισμένα επεισόδια διακρίνονται από έναν περίεργο λυρικό τόνο (για παράδειγμα, η ιστορία για την παιδική ηλικία του Σέργιου). Σε αυτό το έργο, ο Επιφάνιος λειτουργεί ως κύριος της αφήγησης της πλοκής.

Στη «Ζωή» εμφανίζεται ο ιδανικός ήρωας της αρχαίας λογοτεχνίας, ένας «λύχνος», ένα «σκεύος του Θεού», ένας ασκητής, ένας άνθρωπος που εκφράζει την εθνική αυτοσυνείδηση ​​του ρωσικού λαού. Το έργο είναι κατασκευασμένο σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες του είδους της αγιογραφίας. Αφενός, ο Σέργιος του Ραντόνεζ είναι ένα ιστορικό πρόσωπο, ο δημιουργός της Μονής Τριάδας-Σεργίου, προικισμένος με αξιόπιστα, πραγματικά χαρακτηριστικά και, αφετέρου, είναι μια καλλιτεχνική εικόνα που δημιουργήθηκε με παραδοσιακά καλλιτεχνικά μέσα του αγιογραφικού είδους.

Η ζωή ανοίγει με την εισαγωγή του συγγραφέα: Ο Επιφάνιος ευχαριστεί τον Θεό, που έδωσε τον άγιο γέροντα Άγιο Σέργιο στη ρωσική γη. Ο συγγραφέας λυπάται που κανείς δεν έχει γράψει ακόμη για τον «υπέροχο και ευγενικό» γέροντα, και με Η βοήθεια του Θεούστρέφεται στη συγγραφή της «Ζωής». Ονομάζοντας τη ζωή του Σεργίου μια ζωή «ήσυχη, θαυμαστή και ενάρετη», ο ίδιος εμπνέεται και διακατέχεται από την επιθυμία να γράψει, αναφερόμενος στα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου: «Γίνε ακόλουθος των δικαίων και αποτύπωσε τη ζωή και τις πράξεις τους στο η καρδιά σου» 3.

Το κεντρικό μέρος της «Ζωής» λέει για τις πράξεις του Σέργιου και το θεϊκό πεπρωμένο του παιδιού, για το θαύμα που συνέβη πριν από τη γέννησή του: όταν η μητέρα του ήρθε στην εκκλησία, φώναξε τρεις φορές στην κοιλιά της. Η μητέρα του τον κουβαλούσε «σαν θησαυρό, σαν πολύτιμη πέτρα, σαν υπέροχες χάντρες, σαν επιλεγμένο σκεύος».

Με τη δύναμη της θείας πρόνοιας, ο Σέργιος προορίζεται να γίνει υπηρέτης της Αγίας Τριάδας. Από θεία αποκάλυψη κατέκτησε τον αλφαβητισμό, μετά το θάνατο των γονιών του πήγε σε έρημο μέρη και, μαζί με τον αδελφό του Στέφανο, «άρχισαν να κόβουν δάσος, να κουβαλούν κορμούς στους ώμους του, έχτισαν ένα κελί και ίδρυσαν μια μικρή εκκλησία». Ο κλήρος του ερημίτη έγινε «εργασία στην έρημο», «θλιβερή, σκληρή στέγη», γεμάτη στερήσεις: χωρίς φαγητό, χωρίς ποτό, χωρίς άλλα εφόδια. «Δεν υπήρχαν χωριά, ούτε αυλές, ούτε άνθρωποι, ούτε δρόμοι γύρω από αυτήν την έρημο, δεν υπήρχε περαστικός ή επισκέπτης εκεί, αλλά από όλες τις πλευρές υπήρχε δάσος και έρημος» 4.

Βλέποντας αυτό, ο Στέφαν αναστατώθηκε και έφυγε από την έρημο και τον αδερφό του, τον «ερημόφιλο και υπηρέτη της ερήμου». Σε ηλικία 23 ετών, ο Βαρθολομαίος (όπως τον αποκαλούσαν στον κόσμο), παίρνοντας μοναστική εικόνα, ονομάστηκε στη μνήμη των αγίων μαρτύρων Σεργίου και Βάκχου - Σεργίου.

Στη συνέχεια, ο συγγραφέας μιλά για τις πράξεις του και τον ασκητικό του κόπο και θέτει το ερώτημα: ποιος μπορεί να πει για τους κόπους του, για τα κατορθώματά του, όσα υπέμεινε μόνος του στην έρημο; Είναι αδύνατο να πει κανείς τι είδους πνευματική εργασία, τι ανησυχεί που του κόστισε η αρχή των πάντων, όταν έζησε τόσα χρόνια στο δάσος ως ερημίτης, παρά τις μηχανορραφίες των δαιμόνων, τις απειλές των ζώων, «γιατί ήταν πολλοί ζώα τότε σε εκείνο το έρημο δάσος».

Δίδασκε στους μοναχούς που ήρθαν κοντά του και ήθελαν να ζήσουν δίπλα του: «αν ήρθατε να υπηρετήσετε τον Θεό, ετοιμαστείτε να υπομείνετε θλίψεις, στενοχώριες, θλίψεις, κάθε είδους ανάγκη και ελλείψεις, και ανιδιοτέλεια και εγρήγορση» 5 .

Ο Επιφάνιος γράφει ότι ο μοναχός υπέμεινε πολλές δυσκολίες και έκανε μεγάλα κατορθώματα νηστείας. Οι αρετές του ήταν: αγρυπνία, ξηροφαγία, κατάκλιση στο έδαφος, πνευματική και σωματική αγνότητα, μόχθος και ένδυση. Ακόμη και αφού έγινε ηγούμενος, δεν άλλαξε τους κανόνες του: «αν κάποιος θέλει να είναι ο μεγαλύτερος, ας είναι ο μικρότερος όλων και ο υπηρέτης όλων!».

Μπορούσε να μείνει τρεις ή τέσσερις μέρες χωρίς φαγητό και να φάει σάπιο ψωμί. Για να κερδίσει φαγητό, σήκωσε ένα τσεκούρι και δούλευε ως ξυλουργός, έκοβε σανίδες από το πρωί μέχρι το βράδυ και έφτιαχνε στύλους.

Ο Σέργιος ήταν επίσης ανεπιτήδευτος στα ρούχα του. Δεν φόρεσε ποτέ καινούργια ρούχα, «φορούσε ό,τι ήταν κλωσμένο και υφασμένο από τρίχες και μαλλί προβάτου». Και όποιος δεν τον έβλεπε και δεν τον γνώριζε δεν θα νόμιζε ότι αυτός ήταν ο ηγούμενος Σέργιος, αλλά θα τον έπαιρνε για έναν από τους μοναχούς, ζητιάνο και άθλιο εργάτη, που κάνει κάθε είδους δουλειά. Έτσι τον αντιλήφθηκε ο χωρικός που ήρθε στο μοναστήρι, μη πιστεύοντας ότι ήταν ο ίδιος ο ηγούμενος, ήταν τόσο απλός και δυσδιάκριτος στην όψη. Στο μυαλό των απλών ανθρώπων, ο μοναχός Σέργιος ήταν προφήτης, αλλά πάνω του δεν υπήρχαν όμορφα ρούχα, ούτε νέοι, ούτε βιαστικοί υπηρέτες τριγύρω, ούτε σκλάβοι που τον υπηρετούσαν και τον τιμούσαν. Όλα είναι σκισμένα, όλα είναι φτωχά, όλα είναι ορφανά. «Νομίζω ότι δεν είναι αυτό», αναφώνησε ο χωρικός. Ο Σέργιος έδειξε πνευματική αγνότητα και αγάπη για τον πλησίον του: «Για όποιον είσαι λυπημένος και για όποιον ψάχνεις, τώρα ο Θεός θα σου δώσει αυτόν».

Ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι Ντονσκόι υποκλίνεται στο έδαφος στον Σέργιο, δεχόμενος την ευλογία του μοναχού για τη μάχη με την ορδή του Μαμάεφ. Ο Σέργιος λέει: «Σας αρμόζει, κύριε, να φροντίζετε το ποίμνιο του Χριστού που έδωσε ο Θεός. Πηγαίνετε ενάντια στους άθεους και, αφού ο Θεός θα σας βοηθήσει, θα νικήσετε και θα επιστρέψετε με υγεία στην πατρίδα σας με μεγάλο έπαινο. .»

Και όταν ο πρίγκιπας Ντμίτρι δίστασε πριν από τη μάχη, βλέποντας τον μεγάλο στρατό του Mamaev, ένας γρήγορος περιπατητής ήρθε από τον άγιο με ένα μήνυμα: «Χωρίς καμία αμφιβολία, κύριε, πηγαίνετε με τόλμη ενάντια στην αγριότητα τους, μην τρομάζετε, ο Θεός θα σας βοηθήσει Και αμέσως ο μεγάλος πρίγκιπας Ντμίτρι και ολόκληρος ο στρατός Του πήραν μεγάλο θάρρος από αυτό και βγήκαν εναντίον των βρωμερών. Και πολέμησαν, και πολλά σώματα έπεσαν, και ο Θεός βοήθησε τον μεγάλο νικητή Ντμίτρι, και οι βρώμικοι Τάταροι νικήθηκαν ..." 5.

Η σεμνότητα, η πνευματική αγνότητα, η ανιδιοτέλεια είναι ηθικά γνωρίσματα που ενυπάρχουν στον Άγιο Σέργιο. Αρνήθηκε τον βαθμό του επισκόπου, θεωρώντας τον εαυτό του ανάξιο: «Ποιος είμαι εγώ — ο αμαρτωλός και ο χειρότερος άνθρωπος από όλους;» Και ήταν ανένδοτος.

Ο συγγραφέας τονίζει την «κυριότητα και αγιότητα» και το μεγαλείο του Σέργιου, περιγράφοντας τον θάνατό του. «Αν και ο άγιος δεν ήθελε τη δόξα κατά τη διάρκεια της ζωής του, η ισχυρή δύναμη του Θεού τον δόξασε· άγγελοι πέταξαν μπροστά του όταν κοιμόταν, συνοδεύοντάς τον στον ουρανό, ανοίγοντας τις πόρτες του ουρανού και οδηγώντας τον στην επιθυμητή ευδαιμονία, σε δίκαιες αίθουσες. όπου το φως των αγγέλων και των Αγίων Πάντων έλαβε τη διορατικότητα της Τριάδας, όπως αρμόζει σε έναν νηστευτή.Τέτοια ήταν η πορεία της ζωής ενός αγίου, τέτοιο ήταν το ταλέντο του, τέτοιο ήταν να κάνει θαύματα - και όχι μόνο κατά τη διάρκεια ζωή, αλλά και στο θάνατο...» 6.

Έτσι ο Σέργιος του Ραντόνεζ «έλαμπε» με τις αρετές της ζωής και της σοφίας. Άνθρωποι όπως ο Σέργιος μετατρέπονται από ιστορικά πρόσωπα σε ιδανικό στο μυαλό των γενεών, γίνονται αιώνιοι σύντροφοι και «όλοι αιώνες επαναλαμβάνουν ευλαβικά τα αγαπημένα τους ονόματα, όχι τόσο για να τιμήσουν με ευγνωμοσύνη τη μνήμη τους, αλλά για να μην ξεχάσουν τους κανόνες .» «, κληροδοτημένο από αυτούς. Αυτό είναι το όνομα του Αγίου Σεργίου: αυτό δεν είναι μόνο μια οικοδομητική, χαρούμενη σελίδα της ιστορίας μας, αλλά και ένα φωτεινό χαρακτηριστικό του ηθικού εθνικού μας περιεχομένου» 7 .

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΡΓΑΣΙΕΣ

1. Διαβάστε το άρθρο του V.O. «Το έτος του Σέργιου» του Klyuchevsky και προσπαθήστε να κατανοήσετε: γιατί ο Σέργιος είναι «φάρος», η περηφάνια του ρωσικού λαού και γιατί εκφράζει τα συναισθήματα και τις πεποιθήσεις του; Πώς συνδέονται τα ηθικά συναισθήματα των ανθρώπων με την εικόνα του Σέργιου;
2. Ποια είναι η προέλευση της ηθικής του Σέργιου; Θυμηθείτε το δοκίμιο του B. Zaitsev για τον Sergius of Radonezh.
3. Τι γοητεύει και εκπλήσσει την προσωπικότητα του Σέργιου;
4. Διαβάστε τη ζωή που έγραψε ο Επιφάνιος ο Σοφός. Τι γνωρίζετε για τον συγγραφέα;
5. Πώς είναι δομημένο το έργο, λαμβάνει υπόψη την κανονική παράδοση της αγιογραφικής λογοτεχνίας;
6. Γιατί ο Επιφάνιος ο Σοφός στο έργο του αναφέρεται στην περιγραφή της ζωής του Σέργιου του Ραντόνεζ;
7. Ποια συναισθήματα του συγγραφέα εκφράζονται στη ζωή;
8. Επαναλάβετε το κείμενο που μιλάει για τη ζωή του Σεργίου (από τη γέννηση έως το θάνατο του αγίου).
9. Τι λέγεται για τους γονείς του Σέργιου;
10. Τι θαύμα συνέβη πριν τη γέννηση του αγίου κατά τη διάρκεια μιας εκκλησιαστικής λειτουργίας και πώς αυτό μαρτυρεί τον ιδιαίτερο σκοπό του Σέργιου;
11. Μιλήστε μας για τις διδασκαλίες του Σέργιου. Για ποιο επεισόδιο μιλά ο συγγραφέας που επηρέασε την επιτυχή γνώση του γραμματισμού του αγίου;
12. Τι είδους ζωή έκανε ο Σέργιος στα νιάτα του;
13. Πώς εξελίχθηκε η ζωή του αιδεσιμότατου μετά τον θάνατο των γονιών του;
14. Μιλήστε μας για τη ζωή και τα έργα του Σέργιου στην έρημο.
15. Να αναφέρετε τις αρετές του αγίου.
16. Κάτω από ποιες συνθήκες έκτισαν ο Σέργιος και τα αδέρφια το Μοναστήρι του Σεργίου;
17. Μιλήστε μας για το ασκητικό έργο του Σεργίου, αξιολογήστε τις ηθικές του ιδιότητες.
18. Πώς εκδηλώνεται η αγιότητα του Σεργίου: εμφάνιση, ενδυμασία, δραστηριότητες, εργασία, σχέσεις με τους αδελφούς;
19. Πώς οι διαφορετικές καταστάσεις που περιγράφει ο Επιφάνιος αποκαλύπτουν τον πνευματικό πλούτο του Σέργιου, τις ηθικές του ιδιότητες (εξουσία και ρόλος στην απόφαση για τις τύχες των ανθρώπων: συνάντηση με τον κοινό και τον πρίγκιπα Ντμίτρι Ντονσκόι πριν από τη σφαγή του Mamaev, παραίτηση από την επισκοπή κ.λπ.);
20. Τι γράφει ο συγγραφέας για τον θάνατο του Σέργιου, για τη σημασία του για την ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης των ανθρώπων;
21. Τι θαύματα συμβαίνουν μετά τον θάνατο του Σέργιου;
22. Γιατί, σύμφωνα με τον V.O. Klyuchevsky, άνθρωποι σαν τον Sergius μετατρέπονται σε ιδανικό στο μυαλό των γενεών;

Σε αυτό το μάθημα, θα εξοικειωθείτε με την έννοια της «παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας» και θα μάθετε τα χαρακτηριστικά της, θα εξετάσετε ποια χαρακτηριστικά γνωρίσματα έχει το είδος της ζωής των αγίων, θα αναλύσετε τη «Ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ», θα μάθετε για τις τεχνικές που χρησιμοποιούνται στο αυτό το έργο, εξετάστε τη σημασία των δραστηριοτήτων του Αγίου Σεργίου.

Επομένως, ακόμη και όταν τα μεσαιωνικά έργα ασχολούνται με πράγματα που είναι εντελώς απίστευτα από την άποψή μας (για παράδειγμα, η ανάσταση των νεκρών), για τον αρχαίο Ρώσο συγγραφέα αυτό ήταν στην τάξη των πραγμάτων. Πίστευε ότι αυτό ήταν πράγματι έτσι.

Και μόνο τον 17ο αιώνα εμφανίστηκαν ιστορίες με φανταστικούς χαρακτήρες και φανταστικές πλοκές στη ρωσική λογοτεχνία. Και μετά αρχικά αυτά θα είναι μεταφρασμένα έργα.

Οι βίοι των αγίων δεν προορίζονταν σε καμία περίπτωση για κάποιο είδος ευχαρίστησης ανάγνωσης. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ήταν ένα οικοδομητικό, ψυχοβοηθητικό, ψυχοσωτήριο ανάγνωσμα. Από το παράδειγμα του βίου των αγίων ο άνθρωπος έμαθε κανόνες συμπεριφοράς. Οι αναγνώστες ενθαρρύνθηκαν να ακολουθήσουν τα παραδείγματα των αγίων και να τους μιμηθούν. Από αυτή την άποψη, το είδος της ζωής των αγίων είναι το πιο αγιοποιημένο στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Δηλαδή, αυτό το είδος δόθηκε κάποια αυστηρά ορισμένες μορφές(τόσο συνθετικό όσο και λεξιλογικό).

Το είδος της αγιογραφίας σε καμία περίπτωση δεν συνεπάγεται βιογραφία. Ένας από τους ερευνητές σημείωσε με μεγάλη ακρίβεια και διακριτικότητα ότι μια ζωή είναι ίδια με μια βιογραφία όπως μια εικόνα με ένα πορτρέτο. Η ζωή εποικοδομεί το διάβασμα. Και μόνο από αυτή την άποψη θα κατανοήσουμε όλα τα έργα του αρχαίου Ρώσου γραφέα.

Η Ζωή είχε πολύ αυστηρή σύνθεση και ήταν έργο τριών μερών. Ξεκινούσε πάντα με μια εισαγωγή, μετά ακολουθούσε μια ιστορία για τη ζωή του αγίου, η οποία τελείωνε, φυσικά, με τον θάνατό του, και η ζωή τελείωνε με δόξα, έπαινο στον εν λόγω άγιο.

Οι πρώτες ζωές των Ρώσων, δηλαδή οι ζωές των αγιοποιημένων Ρώσων μαρτύρων, ήταν οι «Ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ» (Εικ. 2).

Ρύζι. 2. Άγιοι Μπόρις και Γκλεμπ ()

Αυτό ήταν πολύ σημαντικό από πολιτική άποψη, γιατί αν εμφανιστούν οι δικοί της άγιοι, σημαίνει ότι η Ρωσική Εκκλησία (ακόμα πολύ νέα) γίνεται, σαν να λέμε, στο ίδιο επίπεδο με την Ελληνική Εκκλησία, αποκτά ανεξάρτητη σημασία και αυξάνεται σε τη σημασία του.

Στο γύρισμα του 14ου και του 15ου αιώνα, όταν έζησε και εργάστηκε ο Άγιος Σέργιος, στη Ρωσία διαμορφωνόταν μια πολύ δύσκολη πολιτιστική, ιστορική και πολιτική κατάσταση. Οι ήττες που υπέστησαν οι Ρώσοι στις αρχές του 13ου αιώνα από τους Τατάρους έχουν ήδη ξεχαστεί και έχει επικρατήσει μια κάποια ηρεμία. Οι επαφές με τους νότιους Σλάβους ανανεώνονται: με Βούλγαρους, Έλληνες, Σέρβους. Η επανάληψη αυτών των πολιτιστικών επαφών συμβάλλει στο γεγονός ότι η Ρωσία εξέρχεται από τη διεθνή απομόνωση. Βρίσκεται ξανά στον κύκλο ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ, εμπλεκόμενος στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, γιατί οι κατακτητές ουσιαστικά απέκοψαν τη Ρωσία από τους Ευρωπαίους γείτονές της και την καταδίκασαν στον απομονωτισμό. Τώρα με αυτήν την απομόνωση η κατάσταση είναι διαφορετική: δεν είναι τόσο απόλυτη όσο πριν από 150 χρόνια. Αυτό συμβάλλει στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού του βιβλίου - την εμφάνιση αγιογραφιών.

Η γραμματεία των βίων των αγίων ονομάζεται αγιογραφική. Η αλλαγή του 14ου και 15ου αιώνα έγινε η εποχή της ανόδου της ρωσικής αγιογραφίας. Στον ευρωπαϊκό πολιτισμό αυτή η εποχή ονομάζεται Αναγέννηση. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για μια αναβίωση του ενδιαφέροντος για την ανθρώπινη προσωπικότητα, την ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι το κέντρο του Σύμπαντος, το κέντρο του σύμπαντος, η υψηλότερη αξία (Εικ. 3).

Ρύζι. 3. Ο άνθρωπος της Αναγέννησης ()

Υπάρχει μια αναβίωση του ενδιαφέροντος για τη φυσική, καθημερινή, σαρκική ζωή ενός ανθρώπου και ένα αυξημένο ενδιαφέρον για την εσωτερική συναισθηματική του ζωή.

Οι ίδιες διαδικασίες συμβαίνουν στη ρωσική κουλτούρα. Αλλά στη Ρωσία έχουν ορισμένες ιδιαιτερότητες. Γεγονός είναι ότι η ανάπτυξη της αναβίωσης στην Ευρώπη συνέβη με τη γενική εκκοσμίκευση του πολιτισμού, δηλαδή την εκκοσμίκευση του, τον διαχωρισμό του από την εκκλησία. Στη Ρωσία, η εμφάνιση ενδιαφέροντος για τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, για τη ζωή της ψυχής του, για τη συναισθηματική του σφαίρα συνέβη μέσα στην ίδια την εκκλησιαστική κουλτούρα. Δεν υπήρξε εκκοσμίκευση του πολιτισμού. Επιπλέον, ο αγώνας ενάντια στην ορδή, ενάντια στους Μογγόλους-Τάταρους κατακτητές, έγινε αντιληπτός και ως αγώνας για την αληθινή πίστη εναντίον ανθρώπων άλλων θρησκειών, δηλαδή απέκτησε επίσης εθνικο-πατριωτικό χαρακτήρα.

Η άνθηση της αγιογραφικής λογοτεχνίας και της ρωσικής αγιογραφίας σε αυτήν την εποχή συνδέεται με τις δραστηριότητες ενός από τους μεγαλύτερους μεσαιωνικούς Ρώσους συγγραφείς - του Επιφάνιου του Σοφού (Εικ. 4).

Ρύζι. 4. Άγιος Επιφάνιος ο Σοφός ()

Αυτό το ενδιαφέρον για τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, για τη ζωή της ψυχής του, απαιτούσε ένα εντελώς νέο στυλ. Ένας από τους δημιουργούς αυτού του στυλ στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν ο Επιφάνιος ο Σοφός. Αυτό το στυλ λέγεται "ύφανση λέξεων". Πρόκειται για μια ασυνήθιστα διακοσμημένη, όπως ένα αρχαίο ρωσικό μοτίβο, λεκτική τέχνη, που δίνει μια ιδέα για τις συναισθηματικές εμπειρίες ενός ατόμου, για τη ζωή της ψυχής του.

Μη νομίζετε ότι η ύφανση των λέξεων ήταν πόθος για διακόσμηση. Τίποτα σαν αυτό. Με αυτό, ο γραφέας, ο συγγραφέας του βίου, προσπάθησε να μεταφέρει τη δυσκολία του ίδιου του έργου που ανέκυψε μπροστά του: πώς να μεταφέρει με λόγια τη ζωή και τις πράξεις ενός αγίου. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Επιφάνιος ξεκινά τη ζωή του με αυτο-υποτίμηση. Δεν υπάρχει εσκεμμένη ταπεινοφροσύνη εδώ. Αυτό είναι πραγματικά μια επίγνωση των δυσκολιών που αντιμετωπίζει το έργο που έχει στη διάθεσή του, της μικρότητας και της αδυναμίας κάποιου. Αυτό τράβηξε την προσοχή του αναγνώστη και χρησίμευσε για να δοξάσει τον άγιο.

Οι μέθοδοι ύφανσης λέξεων ήταν διαφορετικές και μαρτυρούσαν την υψηλότερη λεκτική ικανότητα του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα. Εξετάστε μερικά από αυτά χρησιμοποιώντας το παράδειγμα «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ».

Τεχνική ταυτολογίας - η χρήση επαναλήψεων, μια συσσώρευση παρόμοιων εκφράσεων, που σκοπό έχουν να δείξουν ότι είναι πολύ δύσκολο να βρεθεί η ακριβής λέξη για να μεταφέρει αυτό που θέλει να μεταφέρει ο συγγραφέας της ζωής στους αναγνώστες.

Τα Θεοφάνεια ξεκινούν ως εξής:

«Δόξα τω Θεώ παντός και πάντων των πράξεων, χάριν των οποίων δοξάζεται πάντοτε το μέγα και τριάγιον, παντοδοξόν όνομα! Δόξα στον Ύψιστο Θεό, τον δοξασμένο στην Τριάδα, που είναι η ελπίδα, το φως και η ζωή μας, στον οποίο πιστεύουμε, στον οποίο βαπτιστήκαμε. Με την οποία ζούμε, κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας! Δόξα σ' Αυτόν που μας έδειξε τη ζωή ενός αγίου ανθρώπου και πνευματικού γέροντα! Ο Κύριος ξέρει πώς να δοξάζει εκείνους που Τον δοξάζουν και να ευλογεί εκείνους που Τον ευλογούν, και πάντα δοξάζει τους αγίους Του που Τον δοξάζουν με μια ζωή καθαρή, ευσεβή και ενάρετη».

Σε αυτό το απόσπασμα είναι εύκολο να παρατηρήσετε μια τέτοια συσκευή όπως η ταυτολογία.

Ο Επιφάνιος χρησιμοποιεί επίσης τεχνική συνωνυμοποίησης , δηλαδή η χρήση λέξεων που έχουν παρόμοια σημασία. Χρησιμοποιεί αυτή την τεχνική για τον ίδιο σκοπό με την τεχνική της ταυτολογίας. Για παράδειγμα, γράφει:

«Δεν καυχιέμαι ενώπιον κανενός, αλλά γράφω για μένα, ως αποθεματικό, για μνήμη και για όφελος»..

Αυτή η τεχνική ονομάζεται επίσης τεχνική ενίσχυσης - ένα σωρό παρόμοιων εκφράσεων που έχουν σχεδιαστεί για να ενισχύσουν το σύστημα απόδειξης των σκέψεων για τις οποίες μας λέει.

Μεταξύ αυτών των τεχνικών για την ύφανση λέξεων, αξίζει επίσης να αναφερθεί ρητορικές ερωτήσεις . Να πώς γράφει ο Επιφάνιος:

«Πώς μπορώ, καημένε, αυτή τη στιγμή, να περιγράψω με τη σειρά ολόκληρη τη ζωή του Σέργιου και να μιλήσω για τα πολλά κατορθώματά του και τους αμέτρητους κόπους του; Από πού να ξεκινήσω για να πω σωστά στους ακροατές όλες τις πράξεις και τα κατορθώματά του; Τι πρέπει να θυμάστε πρώτα; Τι λόγια χρειάζονται για να τον επαινέσω; Πού θα βρω την τέχνη που χρειάζεται για αυτήν την ιστορία; Πώς μπορώ να πω μια τόσο δύσκολη ιστορία; Δεν ξέρω αν θα ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις μου;»

Εκτός από αυτές τις ρητορικές ερωτήσεις, αυτό που είναι αξιοσημείωτο είναι ότι οι φράσεις ξεκινούν το ίδιο. Δηλαδή χρησιμοποιείται και εδώ τεχνική της ενότητας της διοίκησης , ή αναφορα.

Όλες αυτές οι τεχνικές εξυπηρετούν τον κύριο σκοπό - να δείξουν πόσο μεγάλη είναι η προσωπικότητα του εν λόγω αγίου.

Μέσα από αυτά τα μοτίβα του λεκτικού υφάσματος, η προσωπικότητα του ίδιου του αγίου αναδεικνύεται πιο φωτεινή και αντιθετική - ένας άνθρωπος που έζησε μια πολύ δύσκολη ζωή ανάμεσα σε άγρια ​​ζώα με συνεχή έλλειψη τροφής, ένας άνθρωπος δυνατός όχι μόνο στο σώμα. Ο Επιφάνιος γράφει ότι είχε "δύναμη εναντίον δύο". Ήταν, δηλαδή, ένα σωματικά πολύ δυνατό άτομο, αλλά πάνω από όλα είχε τη δύναμη του πνεύματος, που του επέτρεπε να αποκτήσει εξαιρετική ηθική εξουσία (Εικ. 5). Για την εξουσία αυτή γράφει ο Επιφάνιος ο Σοφός.

Ρύζι. 5. Εικόνα του Αγ. Σέργιος του Ραντονέζ ()

Όπως σχεδόν όλες οι ζωές, η ζωή του Sergius είναι χτισμένη σύμφωνα με ένα πολύ αυστηρό σχέδιο και έχει μια πολύ αυστηρή σύνθεση:

• εισαγωγή, αποσπάσματα από τα οποία διαβάσατε παραπάνω.
• μια ιστορία για τη ζωή ενός αγίου.
• δοξολογία του αγίου (έπαινος στον άγιο, που γίνεται μετά τον θάνατό του).

Το «The Life of Sergius of Radonezh», που γράφτηκε από τον Epiphanius the Wise, δεν αντιπροσωπεύει μια συνεπή, βασισμένη στην πλοκή ιστορία. Αποτελείται από μεμονωμένες, πολύ εκφραστικές ιστορίες από τη ζωή του Σέργιου. Σε κάθε ιστορία, η προσωπικότητα του Sergius αποδεικνύεται ότι είναι ένα είδος πτυχής, μια πλευρά που είναι πολύ εκφραστική και αξέχαστη. Ως αποτέλεσμα, ο Epiphany καταφέρνει να δημιουργήσει την εικόνα ενός ανθρώπου που είχε κολοσσιαία πνευματική εξουσία, βοηθώντας στην αύξηση της εθνικής αυτοσυνείδησης του λαού.

Η ιστορία των θαυμάτων ξεκινά με τα γεγονότα που συνέβησαν πριν από τη γέννηση του Σέργιου, από την εποχή που ήταν στην κοιλιά της μητέρας του. Ο Επιφάνιος αφηγείται μια καταπληκτική ιστορία.

Η ζωή είχε αυστηρό κανόνα και κάθε άγιος έπρεπε οπωσδήποτε να γεννηθεί από ευσεβείς γονείς, που ήταν γονείς του Σεργίου.

Μια μέρα, η Μαρία (η μητέρα του Σεργίου), έγκυος στον μελλοντικό άγιο, έρχεται στην εκκλησία και κατά τη διάρκεια της λειτουργίας (σε πολύ συγκεκριμένα μέρη) το μωρό άρχισε να ουρλιάζει τόσο πολύ που για πρώτη φορά όλοι νόμιζαν ότι κάποιος είχε φέρει ένα νεογέννητο παιδί. στην εκκλησία. Εξέτασαν ολόκληρο τον ναό, αλλά δεν βρήκαν κανέναν. Ρώτησαν τη Μαρία αν είχε φέρει ένα μωρό στο στήθος της, αλλά εκείνη είπε ότι δεν είχε μωρό. Μόνο αργότερα φάνηκε ότι ήταν η μέλλουσα αγία που ούρλιαζε στην κοιλιά της, η οποία, πριν ακόμη γεννηθεί, άκουγε τα λόγια της θείας λειτουργίας και ανταποκρινόταν σε αυτά όταν χρειαζόταν.

Ο Επιφάνιος μιλά επίσης για το θαυματουργό επίτευγμα του Σέργιου στον αλφαβητισμό. Το γεγονός είναι ότι, σε αντίθεση με τους μεγαλύτερους αδελφούς του, στον Σέργιο δεν δόθηκε διδασκαλία. Και μια μέρα, ενώ έψαχνε για χαμένα βοοειδή με εντολή του πατέρα του, συνάντησε κάτω από ένα δέντρο έναν όμορφο γέρο να προσεύχεται. Ο Σέργιος τότε ονομαζόταν ακόμα Βαρθολομαίος. Ο νεαρός Βαρθολομαίος στράφηκε σε αυτόν τον γέροντα και τον κάλεσε να πάει μαζί του στο σπίτι των γονιών του, όπου ο γέροντας μπορούσε να βρει καταφύγιο. Και βλέποντας ο γέροντας μια τέτοια στάση απέναντι στον εαυτό του από τη νεολαία, ρώτησε τι θα ήθελε περισσότερο; Ο Σέργιος παραπονέθηκε ότι δεν του έδωσαν δίπλωμα. Τότε αυτός ο γέροντας έβγαλε ένα μικρό ψωμί - πρόσφορα - και κάλεσε τον Σέργιο να το φάει. Ο γέροντας είπε ότι τώρα η επιστολή θα είναι διαθέσιμη στον Σέργιο. Κυριολεκτικά την επόμενη μέρα κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο Σέργιος διάβασε τέλεια το λειτουργικό βιβλίο και έψαλε εκκλησιαστικούς ύμνους. Απέκτησε γραμματισμό μέσω της θείας αποκάλυψης (Εικ. 6).

Ρύζι. 6. Νεολαία Βαρθολομαίος και ο ιερός μοναχός ()

Κυρίως ο Επιφάνιος μιλάει για εκείνα τα γεγονότα που απεικονίζουν την εξαιρετική σεμνότητα, τον ασκητισμό του Σέργιου, την ανεπιτήδευσή του. Για παράδειγμα, ένας πλούσιος ευγενής ή κάποιος αγρότης που έρχεται στο μοναστήρι του δεν μπορεί να πιστέψει ότι ένας άνθρωπος ντυμένος με πολύ απλά ρούχα, που κάνει την πιο απλή σωματική εργασία, είναι διάσημος άγιος. Αλλά ήταν αλήθεια.

Ο Επιφάνιος μας μιλάει για παραδείγματα διόρασης του Σεργίου. Όταν ο Στέφανος του Περμ πέρασε αρκετά μίλια από το μοναστήρι (Εικ. 7) (κατευθυνόταν προς τη Μόσχα), αποφάσισε ότι στο δρόμο της επιστροφής θα κοιτάξει μέσα στο μοναστήρι και θα επισκεφτεί τον φίλο του Σέργιο. Ο Στέφανος σταμάτησε και ο Σέργιος, που τελούσε τη λειτουργία εκείνη την ώρα, ένιωσε την παρουσία του αρκετά μίλια μακριά και υποκλίθηκε προς αυτή την κατεύθυνση. Και φαινόταν να εκτελούν αυτή την υπηρεσία μαζί. Οι παρευρισκόμενοι στο ναό δεν κατάλαβαν σε ποιον υποκλινόταν ο Σέργιος.

Ρύζι. 7. Άγιος Στέφανος του Περμ ()

Ο Άγιος Σέργιος και οι μαθητές του έγιναν διάσημοι για το γεγονός ότι χάρη σε αυτούς ιδρύθηκαν τα πιο διάσημα μοναστήρια στην επικράτεια της Ρωσίας, όπως το μοναστήρι Golutvinsky ή Andronikov. Όλες αυτές οι πράξεις του Σεργίου του επέτρεψαν να αποκτήσει εξαιρετική πνευματική εξουσία μεταξύ των ανθρώπων. Δεν είναι τυχαίο ότι ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι, πηγαίνοντας στη μάχη του Κουλίκοβο με τον Μαμάι, ζητά μια ευλογία όχι από οποιονδήποτε, αλλά από τον Σέργιο του Ραντόνεζ (Εικ. 8).

Ρύζι. 8. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ ευλογεί τον Ντμίτρι Ντονσκόι ()

Ο μεγάλος Ρώσος ιστορικός Vasily Osipovich Klyuchevsky μίλησε με μεγάλη ακρίβεια για τις δραστηριότητες του Sergius. Μίλησε για το απαραίτητο πνευματικό έργο, το οποίο τελικά οδήγησε στην εθνική αναγέννηση, στο γεγονός ότι ο ταταρομογγολικός ζυγός απορρίφθηκε.

Στα «Ιστορικά Πορτρέτα» του ο Κλιουτσέφσκι έγραψε:

«Για να ρίξει τον βάρβαρο ζυγό και να οικοδομήσει ένα ισχυρό, ανεξάρτητο κράτος, η ίδια η ρωσική κοινωνία έπρεπε να ενισχύσει την ηθική της δύναμη, μειωμένη από αιώνες υποδούλωσης και απελπισίας. Ο μοναχός Σέργιος αφιέρωσε τη ζωή του σε αυτόν τον σκοπό - την ηθική διαπαιδαγώγηση των ανθρώπων. Επί 50 χρόνια ο Άγιος Σέργιος έκανε το ήσυχο έργο του. Για μισό αιώνα, οι άνθρωποι που έρχονταν κοντά του, μαζί με νερό από την πηγή του, αντλούσαν ενθάρρυνση και παρηγοριά από την έρημό του. Ο λαός, συνηθισμένος να τρέμει μόνο στο όνομα του Τατάρ, τελικά μάζεψε το κουράγιο του και στάθηκε απέναντι στους σκλάβους. Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό; Από πού είσαι? Πώς ανατράφηκαν άνθρωποι που τόλμησαν να κάνουν κάτι που οι παππούδες τους φοβόντουσαν ακόμη και να σκεφτούν; Ο Άγιος Σέργιος εμφύσησε μια αίσθηση ηθικού σθένους και πνευματικής δύναμης στη ρωσική κοινωνία. Με το παράδειγμα της ζωής του, το ύψος του πνεύματός του, ο Σέργιος ανύψωσε το πεσμένο πνεύμα των ιθαγενών του, αφύπνισε σε αυτούς εμπιστοσύνη στον εαυτό του, στις δυνάμεις του και ενέπνευσε πίστη στο μέλλον του».

Δυστυχώς, πολύ λίγα είναι γνωστά για τον ίδιο τον Επιφάνιο τον Σοφό - μια αξιοσημείωτη προσωπικότητα στη ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία - κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, αφού η αυτοδοξολογία δεν ήταν στη φύση του μεσαιωνικού πολιτισμού.

Πληροφορίες για τον Επιφάνιο αντλούμε κυρίως από τα δικά του έργα. Αυτές οι πληροφορίες είναι πολύ αποσπασματικές και μη συστηματικές, αλλά παρόλα αυτά δίνουν μια ιδέα σχετικά με αυτό.

Ο Επιφάνιος ήταν μοναχός της Μονής Τριάδας-Σεργίου (Εικ. 9), δηλαδή της ίδιας της μονής που ίδρυσε ο Άγιος Σέργιος.

Ρύζι. 9. Μονή Τριάδας-Σεργίου ()

Σπούδασε στο μοναστήρι του Ροστόφ, στο περίφημο καταφύγιο, που φημιζόταν για την τεράστια βιβλιοθήκη του. Ήταν ένας ασυνήθιστα μορφωμένος άνθρωπος, αν κρίνουμε από αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές (από Παλαιά Διαθήκη, από την Καινή Διαθήκη, από το Ψαλτήρι), το οποίο παραθέτει από μνήμης στα γραπτά του. Ο Επιφάνιος ταξίδεψε αρκετά. Επισκέφτηκε το Άγιο Όρος και επισκέφθηκε την Κωνσταντινούπολη και την Ιερουσαλήμ. Αυτό είναι όλο, οι περιορισμένες πληροφορίες που έχουμε για τον Επιφάνιο τον Σοφό. Το κύριο μνημείο του, φυσικά, ήταν δύο ζωές: «Η ζωή του Στέφανου του Περμ» και «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ».

Σε ένα αξιόλογο μνημείο της ρωσικής μεσαιωνικής γραφής - το περίφημο "Tale of the Massacre of Mamai" - υπάρχει μια ιστορία για το πώς ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι (Εικ. 10), πριν πάει στη μάχη με τον Μαμάι, πήγε στο Μοναστήρι Τριάδας-Σεργίου στο λάβετε την ευλογία του αγίου Σεργίου.

Ρύζι. 10. Πρίγκιπας Ντμίτρι Ντονσκόι ()

Φυσικά, ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς κατακλύζεται από ανυπομονησία, επειδή φοβόταν την εξέλιξη των γεγονότων. Και ο Σέργιος τον καλεί πρώτα να τελέσει τη λειτουργία, μετά του προσφέρει ένα γεύμα και όλη την ώρα ηρεμεί τον πρίγκιπα. Και μετά λέει τα εξής λόγια:

«Πηγαίνετε, κύριε, εναντίον των βρώμικων Πολόβτσιων, καλώντας τον Θεό. Και ο Κύριος ο Θεός θα είναι βοηθός και μεσολαβητής σου».

«Θα νικήσετε, κύριε, τους αντιπάλους σας, όπως σας αρμόζει, κύριε».(Εικ. 11) .

Ρύζι. 11. Μάχη του Κουλίκοβο ()

Βιβλιογραφία

1. Λογοτεχνία. 8η τάξη. Σχολικό βιβλίο στις 2 η ώρα Korovina V.Ya. και άλλοι - 8η έκδ. - Μ.: Εκπαίδευση, 2009.

2. Merkin G.S. Βιβλιογραφία. 8η τάξη. Σχολικό βιβλίο σε 2 μέρη. - 9η έκδ. - Μ.: 2013.

3. Kritarova Zh.N. Ανάλυση έργων της ρωσικής λογοτεχνίας. 8η τάξη. - 2η έκδ., αναθ. - Μ.: 2014.

1. Διαδικτυακή πύλη "Sochineny.ru" ()

3. Διαδικτυακή πύλη «ΕΙΚΟΝΙΚΕΣ ΕΚΘΕΣΕΙΣ» ()

Εργασία για το σπίτι

1. Ονομάστε τα διακριτικά χαρακτηριστικά του είδους της ζωής των αγίων στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

2. Τι ρόλο έπαιξε ο Σέργιος του Ραντόνεζ στην πολιτιστική ιστορία της Ρωσίας;

3. Γράψτε ένα δοκίμιο σε μινιατούρα με θέμα «Το πνευματικό κατόρθωμα του Σέργιου του Ραντόνεζ».