Πρόσφατα έμαθα ότι κάθε λίγο πολύ μεγάλη πόλη έχει ξεχωριστό μουσουλμανικό νεκροταφείο. Φυσικά, είχα ακούσει για τέτοια πράγματα στο παρελθόν, αλλά για κάποιο λόγο φαντάστηκα ένα ξεχωριστό οικόπεδο σε ένα συνηθισμένο, που διατέθηκε για την ταφή των οπαδών του Προφήτη Μωάμεθ. Όπως αποδείχθηκε, Μουσουλμανικά νεκροταφεία— χωριστά εδάφη στα οποία απαγορεύονται αυστηρά οι ταφές ανθρώπων άλλων θρησκειών, καθώς και απαγορεύεται η ταφή των μουσουλμάνων σε μη μουσουλμανικό νεκροταφείο.
Το μουσουλμανικό νεκροταφείο δεν είναι σαν τα άλλα. Στην επικράτειά του δεν θα βρείτε ένα κολυμβάρι με στάχτη, αφού στο Ισλάμ μοιάζει με το κάψιμο στην πυρά της κόλασης. Και τα μουσουλμανικά μνημεία και τάφοι, σύμφωνα με τη Σαρία, έχουν πάντα μια κατεύθυνση - προς την Ιερά Μέκκα.
Μετά το θάνατο ενός μουσουλμάνου, το σώμα διατάσσεται να ταφεί το συντομότερο δυνατό. Το Taharat και το ghusul είναι ειδικές τελετουργίες πλύσης που εκτελούνται πριν από μια κηδεία. Οι μουσουλμάνοι δεν θάβονται σε φέρετρο, όπως συνηθίζεται σύμφωνα με τα χριστιανικά έθιμα. Πριν από την ταφή, το σώμα τυλίγεται σε ένα σάβανο. Επιπλέον, κατά την ταφή μιας γυναίκας, το σώμα καλύπτεται με ένα ειδικό ύφασμα, αφού οι άνδρες δεν πρέπει να βλέπουν την τελευταία της «στολή». Ο νεκρός κατεβάζεται στον τάφο με τα πόδια κάτω, ώστε το πρόσωπό του να είναι στραμμένο προς τον Άγιο Τόπο. Με τις παραδόσεις, όλα είναι πολύ αυστηρά και μερικές φορές ακόμη και τρομακτικά. Για παράδειγμα, εάν μια έγκυος γυναίκα που δεν έχει δεχτεί τον Αλλάχ, αλλά φέρει ένα παιδί από έναν μουσουλμάνο θάβεται, την κατεβάζουν στον τάφο με την πλάτη της στη Μέκκα, έτσι ώστε το πρόσωπο του αγέννητου μωρού να είναι στραμμένο προς τον Ιερό Τόπο.
Όσο τρομακτικό κι αν ακούγεται, ένα σώμα θαμμένο χωρίς φέρετρο μπορεί να γίνει λεία άγριων ζώων. Ως εκ τούτου, τα νεκροταφεία των οπαδών του Ισλάμ περιφράσσονται με ασφάλεια και φυλάσσονται προσεκτικά, και κάθε μουσουλμανικός τάφος ενισχύεται επιπλέον με καμένα τούβλα (για να μπλοκάρει τη μυρωδιά) ή μια σανίδα. Δεν θα δούμε νεκρούς σε μνημεία ή εικόνες ζώων ή πτηνών - αυτό απαγορεύεται αυστηρά. Επιτρέπεται η αναγραφή του ονόματος και του επωνύμου του θανόντος, των ημερομηνιών γέννησης και θανάτου του, καθώς και του επιταφίου - απαραίτητα απόσπασμα από το Κοράνι.
Γενικά, θα επισήμανα τρεις διαφορές μεταξύ των μουσουλμανικών ταφών και εκείνων που γίνονται γενικά αποδεκτές στη Ρωσία:
Δεν θέλω να προσβάλω κανέναν, αλλά όποιες κι αν είναι οι παραδόσεις - μουσουλμανική, χριστιανική, εβραϊκή ή οποιαδήποτε άλλη - σήμερα υπάρχουν πολλές δικαιολογίες για μια υπέροχη, ακόμη και πολυτελή κηδεία. Και όλα αυτά επειδή τείνουμε ολοένα και περισσότερο να απομακρυνόμαστε από τους αγαπημένους μας στο τελευταίο τους ταξίδι όχι κατόπιν εντολής της καρδιάς μας ή της θρησκείας μας, αλλά κατ' εντολή του κοινού. Πάντα κοιτάμε γύρω μας - τι θα πει ο κόσμος; Τι θα σκεφτούν;
Εν κατακλείδι, θα σας πω μια ενδιαφέρουσα ιστορία που μου είπε ένας φίλος από άλλη πόλη. Στο σπίτι τους ζούσε μια νεαρή μουσουλμάνα, πολύ θρησκευόμενη οικογένεια. Το παιδί είχε την ίδια ηλικία με τον γιο του φίλου μου, έτσι μερικές φορές επικοινωνούσαν. Μια μέρα συνέβη μια ατυχία - ο πατέρας μου πέθανε. Όλη η αυλή είδε πώς αρκετοί άνδρες (επίσης μουσουλμάνοι) βοήθησαν να βγάλουν τη σορό. Και ένας από τους γείτονες, προκατειλημμένος για την «μη ιθαγενή» θρησκεία, αστειεύτηκε εκείνη τη στιγμή: τώρα, λένε, θα οργανώσουν κηδείες μεθυσμένων. Αλλά πέρασαν αρκετές μέρες μετά την κηδεία, και δεν έγινε ποτό. Αργότερα, ένας φίλος μου με ρώτησε αν όντως δεν ήταν συνηθισμένο να θυμούνται και έλαβε την εξής απάντηση: «Δεν είναι συνηθισμένο να καταστρέφουμε το σπίτι μιας οικογένειας που έχει χάσει τον τροφοδότη της. Αντίθετα, πρέπει να βοηθήσουμε τη χήρα και να την ελευθερώσουμε από τις δουλειές του σπιτιού και να θυμόμαστε τον νεκρό με προσευχές».
Προσωπικά, σκέφτηκα... Και εσύ;
ΣΕ μουσουλμανική θρησκεία, όπως και κάθε άλλο, έχει τις δικές του ταφικές παραδόσεις. Το άρθρο περιγράφει ποιες τελετουργίες γίνονται πάνω από το σώμα μετά τον θάνατο, τι πρέπει να συμβεί κατά τη στιγμή της ταφής και μετά από αυτόν.
Οι μουσουλμανικές ταφικές παραδόσεις βασίζονται στους ισλαμικούς νόμους. Ο πρώτος κανόνας: ένας νεκρός πρέπει οπωσδήποτε να ταφεί την ημέρα του θανάτου. Υπάρχει μια λογική εξήγηση για αυτό. Δεδομένου ότι το κλίμα στα αραβικά κράτη είναι πολύ ζεστό, το πτώμα δεν πρέπει να έχει χρόνο να αποσυντεθεί προτού ταφεί. Ο ελάχιστος χρόνος δίνεται στον αποχαιρετισμό, αφού είναι σημαντικό να θάψετε το σώμα πριν από τη δύση του ηλίου.
Αν κάποιος πέθανε τη νύχτα, θάβεται το επόμενο πρωί. Συνιστάται η ταφή της σορού στο νεκροταφείο που είναι πιο κοντά στο σπίτι, κάτι που εξηγείται και πάλι από το ζεστό κλίμα και τον γρήγορο ρυθμό αποσύνθεσης. Σύμφωνα με το νόμο της Σαρία, οι μουσουλμάνοι απαγορεύεται να ταφούν σε χριστιανικά νεκροταφεία, όπως και στους χριστιανούς απαγορεύεται να ταφούν σε μουσουλμανικά.
Όπως στον Χριστιανισμό, στο Ισλάμ μεγάλη αξίασυνδέεται με το πλύσιμο του σώματος του νεκρού - σύμβολο προετοιμασίας για αιώνια ζωή στην αγνότητα. Αυτό το τελετουργικό μεταξύ των μουσουλμάνων περιλαμβάνει την πλύση και το πλύσιμο, το οποίο ονομάζεται taharat και ghusul. Ο νεκρός, έχοντας τον ξαπλώσει με το πρόσωπο προς την Qiblah σε μια σκληρή επιφάνεια, πλένεται από τέσσερα άτομα. Η διαδικασία γίνεται σύμφωνα με αυστηρούς κανόνες, με την καθιερωμένη σειρά και με αλλαγή νερού.
Σύμφωνα με τους κανόνες του Ισλάμ, οι άνδρες πλένονται από άνδρες, γυναίκες - από γυναίκες εκπροσώπους. Κατ' εξαίρεση, ένας σύζυγος μπορεί να πλύνει το σώμα της γυναίκας του και μια σύζυγος μπορεί να πλύνει το σώμα του συζύγου της.
Μετά από αυτό, ο νεκρός ντύνεται. Για τέτοιους σκοπούς, χρησιμοποιείται ένα σάβανο - ένα ειδικό λευκό νεκρικό ύφασμα, καθώς δεν επιτρέπεται η ταφή ενός ατόμου με συνηθισμένα ρούχα. Το ανδρικό σάβανο αποτελείται από τρία πάνελ, το γυναικείο - πέντε. Όταν τελειώσουν το τύλιγμα του σώματος με ύφασμα, δένονται κόμποι πάνω και κάτω.
Το πτώμα τοποθετείται σε φορείο, σκεπασμένο με κουβέρτα (τομπούτ), που προορίζεται για μεταφορά στο νεκροταφείο. Αφού τοποθετηθεί το σώμα στο tobuta, είναι απαραίτητο να το καλύψετε με ένα ειδικό καπάκι και από πάνω μπορείτε να βάλετε τα ρούχα του νεκρού έτσι ώστε οι περαστικοί να καταλάβουν ποιος πέθανε.
Απαραίτητη προϋπόθεση για Μουσουλμανική κηδείαείναι η ανάγνωση της προσευχής για ταφή - janaza. Πρέπει να το διαβάσει ένας ιμάμης από τζαμί που ανήκει στο νεκροταφείο. Η προσευχή διαβάζεται πάνω από κάθε νεκρό, ανεξάρτητα από το πόσο καιρό έζησε στη γη. Χωρίς αυτό, η κηδεία θεωρείται άκυρη. Δεν γίνονται προσευχές για παιδιά που γεννιούνται νεκρά.
Είναι απαράδεκτο να καταφεύγουν οι μουσουλμάνοι στην καύση, είναι μεγάλη αμαρτία. Το σώμα είναι πάντα θαμμένο και το φέρετρο δεν χρησιμοποιείται. Το μόνο χαρακτηριστικό του νεκρού είναι το σάβανο. Ο νεκρός κατεβάζεται στον τάφο αυστηρά κάθετα, σε καθιστή θέση, με τα πόδια κάτω και με το πρόσωπο προς τη Μέκκα.
Καθώς διαβάζουν το Κοράνι, ρίχνουν την πρώτη χούφτα χώμα στον νεκρό και μετά τον θάβουν εξ ολοκλήρου. Το ύψος του λόφου στον τάφο δεν πρέπει να υπερβαίνει τα τέσσερα εκατοστά. Όπως και στη χριστιανική παράδοση, ένα μνημείο με το όνομα, τις ημερομηνίες γέννησης και του θανάτου ενός ατόμου μπορεί να στηθεί σε έναν τάφο, αλλά η φωτογραφία δεν επιτρέπεται. Αν και, πρόσφατα, ορισμένοι έχουν παραμελήσει αυτήν την απαγόρευση.
Οι υπερβολικά προσποιημένες, δυνατές εκδηλώσεις συναισθημάτων στις κηδείες καταδικάζονται από το Ισλάμ. Θεωρείται φυσικό να θρηνείς για τον αποθανόντα, αλλά δεν πρέπει να σκίζεις τα μαλλιά σου, να θρηνείς δυνατά ή να σκίζεις το πρόσωπό σου με τα νύχια σου. Ως εκ τούτου, η κλήση πενθούντων αποθαρρύνεται στις μουσουλμανικές κηδείες.
Οι μουσουλμάνοι δεν έχουν αφύπνιση μετά από κηδεία. Δεν επιτρέπεται φαγητό στο σπίτι του νεκρού για τρεις ημέρες. Τρώνε με φίλους και συγγενείς και τα κηδεία γίνονται παραδοσιακά την τρίτη και τεσσαρακοστή ημέρα μετά το θάνατο.
Οι μουσουλμάνοι είναι ένας πολύ φιλικός λαός και η είδηση του θανάτου κάποιου ενθουσιάζει ολόκληρη την περιοχή. Κανείς δεν μένει αδιάφορος, ο καθένας προσπαθεί πάντα να βοηθήσει με όποιον τρόπο μπορεί.
Λίγο καιρό μετά τα θλιβερά νέα, πολλοί γείτονες και γνωστοί μαζεύονται στο σπίτι, έρχονται ακόμη και όχι πολύ στενοί γνωστοί, εκφράζουν συλλυπητήρια, βοηθούν με χρήματα.
Μετά την κηδεία, όλοι οι άνθρωποι περνούν τρεις μέρες στο σπίτι του νεκρού, διαβάζοντας εναλλάξ το Κοράνι και μιλώντας για τον αποθανόντα.
Διαβάστε επίσης:
Πώς γίνονται οι κηδείες των μουσουλμάνων; Παραδόσεις, έθιμα και τελετουργίες σύμφωνα με τη Σαρία
Όποιος παρευρέθηκε σε μια μουσουλμανική κηδεία δεν θα το ξεχάσει ποτέ αυτό.
Αυτό που είναι πιο εντυπωσιακό είναι ο τρόμος με τον οποίο οι συγγενείς και οι φίλοι του αποθανόντος προσπαθούν να εκπληρώσουν όλες τις απαιτήσεις της Σαρία και να θάψουν το αγαπημένο τους πρόσωπο ως Αληθινό Μουσουλμάνο. Ξεκινώντας από την κατάσταση του θανάτου και μέχρι να περάσει ένας χρόνος (ή ακόμα περισσότερο) μετά την κηδεία, οι συγγενείς θα εκτελούν επιμελώς ορισμένες τελετουργίες. Πολλά από αυτά θα φαίνονται περίεργα σε ένα άτομο που δεν γνωρίζει, αλλά για τους αληθινούς μουσουλμάνους είναι σημαντικά, είναι ιερά. Η ίδια η κηδεία γίνεται σε διάφορα στάδια.
Προετοιμασία για την κηδεία
Το Κοράνι καλεί να προετοιμαστείτε για το θάνατο σε όλη σας τη ζωή, ώστε στο τέλος του να αποδεχτείτε μια τόσο δύσκολη δοκιμασία με ανάλαφρη καρδιά. Οι ειδικές τελετουργίες που ορίζονται στη Σαρία αρχίζουν να εκτελούνται ενώ ένα άτομο είναι ακόμα ζωντανό, αλλά ήδη στο σημείο του θανάτου. Πρώτα απ 'όλα, προσκαλούν έναν ιμάμη, έναν μουσουλμάνο ιερέα, να διαβάσει το "Kalimat-shahadat" πάνω από το κρεβάτι του θανάτου. Εκτός από την ανάγνωση της προσευχής, κάντε τα εξής:
Ο ετοιμοθάνατος τοποθετείται στην πλάτη του με τα πόδια του στραμμένα προς τη Μέκκα. Αυτή είναι η προσωποποίηση της πορείας της ψυχής προς έναν ιερό τόπο.
Είναι απαραίτητο να βοηθήσετε τον πάσχοντα να αντιμετωπίσει τη δίψα δίνοντας μια γουλιά κρύο νερό. Αν είναι δυνατόν, στάζει στο στόμα χυμό ροδιού ή Zam-Zam - ιερό νερό.
Το δυνατό κλάμα απαγορεύεται για να μπορέσει ο ετοιμοθάνατος να συγκεντρωθεί στην τελευταία του δοκιμασία και να μην θρηνεί για τα εγκόσμια. Επομένως, οι συμπονετικές γυναίκες μπορεί να μην επιτρέπονται κοντά στο κρεβάτι ή ακόμη και να βγαίνουν έξω από το σπίτι.
Αμέσως μετά το θάνατο, τα μάτια του νεκρού είναι κλειστά, τα χέρια και τα πόδια του ισιώνονται και το πηγούνι του δεμένο. Το σώμα καλύπτεται με ένα πανί και ένα βαρύ αντικείμενο τοποθετείται στο στομάχι.
Οι μουσουλμανικές κηδείες θα πρέπει να γίνονται το συντομότερο δυνατό, κατά προτίμηση την ίδια ημέρα. Ως εκ τούτου, συνήθως οι οπαδοί του Ισλάμ δεν οδηγούνται στο νεκροτομείο, αλλά προετοιμάζονται αμέσως για ταφή.
%20(2).jpg)
Λύση και πλύσιμο (ταχαράτ και γκουσούλ)
Το Ισλάμ έχει αυστηρή στάση απέναντι στην καθαριότητα. Εάν δεν τηρούνται τελετουργίες καθαρισμού, το σώμα του νεκρού θεωρείται βεβηλωμένο και η ψυχή θεωρείται απροετοίμαστη να συναντήσει τον Θεό. Το Taharat είναι η πλύση, ο καθαρισμός του υλικού σώματος, ενώ το ghusul είναι περισσότερο ένα τελετουργικό πλύσιμο.
Πρώτον, επιλέγεται ο Hassal - το υπεύθυνο άτομο που θα διεξάγει τις τελετουργίες της πλύσης και του πλυσίματος. Αυτό πρέπει να είναι στενός συγγενής, συνήθως κάποιος μεγαλύτερος. Σε αυτή την περίπτωση, οι γυναίκες πλένουν τις γυναίκες, οι άνδρες πλένουν τους άνδρες, αλλά μια γυναίκα μπορεί να πλύνει τον άντρα της. Τουλάχιστον τρία ακόμη άτομα θα βοηθήσουν τον Χασάλ να πραγματοποιήσει τελετουργικά καθαρισμού. Αν δεν είναι δυνατό να πλυθεί ο νεκρός από άτομο του φύλου του, αντί να πλυθεί με νερό, γίνεται το τελετουργικό του ταγιαμμούμ - καθαρισμός με χώμα ή άμμο. Το Ταχαράτ λαμβάνει χώρα σε μια ειδική αίθουσα σε νεκροταφείο ή τζαμί. Πριν αρχίσει η πλύση, ανάβουν θυμίαμα στο δωμάτιο. Ο Χασάλ πλένει τα χέρια του τρεις φορές και φοράει γάντια. Στη συνέχεια, σκεπάζει το κάτω μέρος του νεκρού με ένα πανί και κάνει τη διαδικασία καθαρισμού. Στη συνέχεια ακολουθεί πλύσιμο (γκουσούλ). Το σώμα του νεκρού πλένεται 3 φορές: με νερό με σκόνη κέδρου, με καμφορά και καθαρό νερό. Όλα τα μέρη του σώματος πλένονται και στεγνώνουν ένα ένα, το κεφάλι και τα γένια πλένονται με σαπούνι.
Τύλιγμα σε σάβανο (καφάν)
Σύμφωνα με τα μουσουλμανικά έθιμα, τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες θάβονται ξυπόλητοι, ντυμένοι με ένα απλό πουκάμισο (kamisa) και τυλιγμένοι σε πολλά κομμάτια λινού. Ένας πλούσιος και σεβαστός μουσουλμάνος που δεν έχει αφήσει πίσω του χρέη είναι τυλιγμένος με ακριβό ύφασμα. Αλλά όχι μετάξι: ένας μουσουλμάνος άνδρας απαγορεύεται να φοράει μετάξι ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του.
Το σάβανο ενός άνδρα είναι ένα πουκάμισο, ένα κομμάτι ύφασμα για να καλύψει το κάτω μέρος του σώματος και ένα μεγάλο κομμάτι ύφασμα που καλύπτει ολόκληρο το σώμα με το κεφάλι από όλες τις πλευρές.
Το γυναικείο σάβανο αποτελείται από το ίδιο πουκάμισο, μόνο μέχρι τα γόνατα, ένα κομμάτι ύφασμα για το κάτω μέρος, ένα μεγάλο κομμάτι ύφασμα για να τυλίγει το σώμα από όλες τις πλευρές, καθώς και ένα κομμάτι για τα μαλλιά και ένα άλλο για το στήθος . Τα νεογέννητα και τα πολύ μικρά παιδιά είναι εντελώς τυλιγμένα σε ένα κομμάτι. Σύμφωνα με τα μουσουλμανικά έθιμα, ο νεκρός ντύνεται με σάβανο από τους πιο στενούς συγγενείς, συνήθως τους ίδιους που συμμετείχαν στην πλύση.
Ταφή (δάφνη)
Οι μουσουλμανικές ταφές γίνονται μόνο στο νεκροταφείο. Η καύση απαγορεύεται αυστηρά, ισοδυναμεί με καύση στην κόλαση. Δηλαδή, αν ένας μουσουλμάνος αποτεφρώνει το σώμα ενός συγγενή του, είναι το ίδιο με το να καταδικάσει το αγαπημένο του πρόσωπο σε κολασμένο μαρτύριο. Η νεκρή κατεβάζεται στον τάφο, με τα πόδια κάτω, ενώ ένα πέπλο κρατιέται πάνω από τις γυναίκες: ακόμη και μετά το θάνατο, κανείς δεν πρέπει να δει το σώμα της. Ο ιμάμης ρίχνει μια χούφτα χώμα στον τάφο και απαγγέλλει τη σούρα. Στη συνέχεια ο χώρος ταφής ποτίζεται και χώμα ρίχνεται επτά φορές. Μετά την κηδεία ενός μουσουλμάνου, όλοι φεύγουν, αλλά ένα άτομο μένει να κάνει προσευχές για την ψυχή του νεκρού. Παρεμπιπτόντως, αφού οι μουσουλμάνοι θάβονται χωρίς φέρετρο, μετά την κηδεία τα άγρια ζώα μπορούν να το μυρίσουν και να σκάψουν τον τάφο. Αυτό δεν επιτρέπεται: η βεβήλωση ενός τάφου και ενός νεκρού είναι τρομερό αμάρτημα. Ο μουσουλμανικός λαός βρήκε διέξοδο σε καμένα τούβλα. Δυναμώνουν τον τάφο με αυτό για να μην μπορεί να σκαφτεί και η μυρωδιά του καμένου τρομάζει τα ζώα.
Νεκρώσιμη προσευχή (janaza).
Οι μουσουλμάνοι θάβονται χωρίς φέρετρο. Αντίθετα, χρησιμοποιείται ειδικό φορείο με καπάκι (tobut). Ο νεκρός μεταφέρεται με φορείο στον τάφο, όπου ο ιμάμης αρχίζει να απαγγέλλει τη τζανάζα. Αυτή είναι μια πολύ ισχυρή και σημαντική προσευχή στην ισλαμική παράδοση. Αν δεν διαβαστεί, η κηδεία ενός μουσουλμάνου θεωρείται άκυρη.
Μουσουλμανική κηδεία
Δεν γίνονται πανηγύρια αμέσως μετά την κηδεία. Τις πρώτες τρεις ημέρες μετά το θάνατο, οι συγγενείς πρέπει να προσεύχονται μόνο για τον αποθανόντα και να περιορίζουν στο ελάχιστο το μαγείρεμα και τις δουλειές του σπιτιού. Τις ημέρες 3, 7 και 40 μετά την κηδεία, καθώς και ένα χρόνο αργότερα, τελούνται επιμνημόσυνα γεύματα. Όλες αυτές τις μέρες (μέχρι την τεσσαρακοστή) δεν πρέπει να υπάρχει μουσική στο σπίτι του νεκρού. Οι πολυτελείς κηδείες με γκουρμέ φαγητό αποδοκιμάζονται μεταξύ των ριζοσπαστών μουσουλμάνων. Το Ισλάμ απαγορεύει να «τρώγεται» η οικογένεια του αποθανόντος και να αναγκάζονται οι θλιμμένοι συγγενείς να κάνουν δουλειές του σπιτιού. Αντίθετα, πρέπει να στηρίξετε με κάθε δυνατό τρόπο, να βοηθήσετε τόσο ηθικά όσο και οικονομικά. Το επικήδειο γεύμα πρέπει να είναι ένα απλό γεύμα με αγαπημένα πρόσωπα.
Η κηδεία στο Ισλάμ είναι, πρώτα απ 'όλα, μια μνήμη του νεκρού, μια προσευχή για την ψυχή του και μια ευκαιρία για την οικογένεια να ενωθεί για να επιβιώσει πιο εύκολα από τη θλίψη. Το αλκοόλ απαγορεύεται αυστηρά στις μουσουλμανικές κηδείες.
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες του Δημιουργού) είπε: «Προσπαθήστε να θάψετε τον νεκρό γρήγορα [μην καθυστερείτε τη διαδικασία της ταφής του σώματος]! Αν ήταν καλός άνθρωπος, τότε αυτό είναι το καλό στο οποίο τον οδηγείς (τον φέρνεις πιο κοντά). Και αν ήταν κάτι άλλο, τότε αυτό είναι ένα κακό που πρέπει να πετάξεις γρήγορα από τους ώμους σου».
Η νεκρώσιμη ακολουθία πρέπει να έχει μέτριο ρυθμό: να μην πηγαίνετε ούτε πολύ γρήγορα ούτε πολύ αργά.
Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Δημιουργού είναι πάνω του) είπε: «Όταν ένα νεκρό σώμα [ετοιμασμένο για ταφή και τυλιγμένο σε ένα σάβανο] τοποθετείται [σε φορείο] και οι άνδρες το φέρουν στον λαιμό τους [στους ώμους τους ], είναι [ένας άνδρας, ή μάλλον - η ψυχή ενός ατόμου, που βρίσκεται κάπου κοντά πριν από την ταφή], αν είχε καλή συμπεριφορά [κατά τη διάρκεια της ζωής], θα πει: "Γρήγορα μαζί μου!" Λοιπόν, αν [ένα άτομο] ήταν κακός [κατά τη διάρκεια της ζωής του, διέπραξε αμαρτίες, εγκλήματα και δεν μετανόησε, δεν βελτιώθηκε], τότε [η ψυχή που αιωρείται κοντά] θα κλάψει: «Ω, αλίμονο! Πού με πας (οικογένεια και φίλοι);» Όλες οι [δημιουργίες] θα ακούσουν αυτή τη [σπαρακτική] φωνή, εκτός από τους ανθρώπους [τους ανθρώπους]. Αν κάποιος το άκουγε αυτό, θα λιποθυμούσε αμέσως».
Καλό είναι το φορείο να το μεταφέρουν τουλάχιστον τέσσερα άτομα, κρατώντας το από τις τέσσερις πλευρές.
Όταν φέρνουν τον νεκρό στον τάφο, καλύτερα να μην κάθεται κανείς μέχρι να χαμηλώσει το σώμα στο έδαφος.
Κατά την προετοιμασία του χώρου ταφής και το σκάψιμο του τάφου, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το σώμα θα κατευθυνθεί προς την Κάαμπα, ξαπλωμένο στη δεξιά πλευρά του. Στη δεξιά πλευρά του τάφου γίνεται μια κόγχη (lyahd), η οποία καλύπτεται με άψητα τούβλα ή σανίδες αφού τοποθετηθεί εκεί ο νεκρός. Όταν το σώμα μιας νεκρής γυναίκας χαμηλώνεται στον τάφο, καλύπτεται επιπλέον με κάτι, προστατεύοντάς την από τη θέα και το βλέμμα. Το σώμα της γυναίκας κατεβάζει ο σύζυγός της και οι συγγενείς της.
Ο νεκρός πρέπει να χαμηλώσει (οδηγείται στον τάφο) το κεφάλι πρώτα από την πλευρά που θα καταλήξουν τα πόδια του. Μπορείτε να το κατεβάσετε από την πλευρά της qibla.
Αφού τοποθετηθεί το σώμα σε κόγχη και καλυφθεί με σανίδες, ο τάφος σκεπάζεται με χώμα, ώστε να σχηματιστεί ένας τύμβος. Αρχικά, οι παρόντες ρίχνουν τρεις χούφτες χώμα στην περιοχή του κεφαλιού και μετά θάβουν τον τάφο με φτυάρια.
Οι γυναίκες δεν κατεβαίνουν στον τάφο.
Απαγορεύεται το ποδοπάτημα ενός τάφου, το κάθισμα σε αυτόν, ο ύπνος ή η προσευχή (εκτέλεση προσευχής-namaz).
Στην περιοχή του κεφαλιού του θανόντος τοποθετείται πινακίδα με την επιγραφή του ονόματος και του επωνύμου του θανόντος, καθώς και των ετών της ζωής του.
Ο Ουθμάν ιμπν Αφάν αναφέρει: «Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Δημιουργού), όταν ολοκληρώθηκε η τελετή ταφής, δεν έφυγε αμέσως, αλλά είπε: «Ζητήστε από τον Αλλάχ (τον Θεό, τον Κύριο) άφεση αμαρτιών για αυτό το άτομο. Προσευχήσου στον Θεό να τον ενισχύσει [να του δώσει την ευκαιρία να απαντήσει σωστά στις ερωτήσεις των αγγέλων Munkir και Nakir]. Αλήθεια, τώρα θα ανακριθεί».
Ο σύντροφος του Προφήτη Μωάμεθ 'Αμρ ιμπν αλ-Ας είπε στον γιο του και στον άμεσο κύκλο του λίγο πριν πεθάνει: «Όταν με θάψετε [βάλτε με στον τάφο], τότε θάψτε το σταδιακά και μετά σταθείτε γύρω από τον τάφο και σταθείτε για το χρόνο κατά τον οποίο συνήθως γίνεται η σφαγή της καμήλας και το σφάγιο της σφαγιάζεται για να νιώσω χαρά [από την παρουσία σας και τις προσευχές σας για μένα]. Αυτό θα με βοηθήσει όταν αρχίσω να απαντώ στους αγγελιοφόρους του Θεού [τους αγγέλους Munkir και Nakir]».
Ερωτήσεις για το θέμα
Κατά την ταφή μιας γυναίκας, μπορεί ένας άντρας που δεν είναι συγγενής της να την κατεβάσει στον τάφο;
Το σώμα μιας νεκρής γυναίκας κατεβάζεται στον τάφο από τον σύζυγό της και τους συγγενείς της. Ελλείψει τέτοιου, είναι απαραίτητο να ενεργήσουμε ανάλογα με την κατάσταση. Σε αυτό μπορεί να συμμετέχει κάποιος μη συγγενής.
Στην πατρίδα μου, όταν κάποιος θάβεται, χύνεται κάποιο είδος αγιασμού πάνω στον τάφο του. Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το Ισλάμ;
Αναρωτιέμαι ποιο είναι το νόημα αυτής της διαδικασίας;
Εξωτερικά, αυτή η ενέργεια είναι ακίνδυνη και δεν αξίζει προσοχής, πόσο μάλλον θα πρέπει να είναι αιτία διαφωνιών και αντιπαραθέσεων.
Επιτρέπεται η ταφή ενός μουσουλμάνου σε φέρετρο;
Η ταφή των νεκρών σε φέρετρα είναι χριστιανική συνήθεια. Οι μουσουλμάνοι χρησιμοποιούν αυτή τη μέθοδο ταφής σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Ούτε το Ιερό Κοράνι ούτε η Σούννα απαγορεύουν αυτό το είδος ταφής. Με βάση αυτό, οι μουσουλμάνοι θεολόγοι έχουν αναπτύξει τις ακόλουθες απόψεις με βάση το ijtihad.
Οι λόγιοι του Χανάφι πιστεύουν ότι επιτρέπεται η χρήση φέρετρου ακόμα κι αν είναι κατασκευασμένο από πέτρα ή σίδηρο. Αυτή η μέθοδος εφαρμόζεται στην περίπτωση χαλαρού ή υψηλής υγρασίας εδάφους, ταφή στη θάλασσα κ.λπ. Συνιστάται (σούννα) να πασπαλίζετε το κάτω μέρος του φέρετρου με χώμα, αφού κάτω από τον Προφήτη ο νεκρός τοποθετούνταν απευθείας στο έδαφος.
Οι θεολόγοι του Shafi'i Madhhab μιλούν για την ανεπιθύμητη ταφή ενός νεκρού σε ένα φέρετρο, αλλά το επιτρέπουν επίσης σε ειδικές περιπτώσεις.
Οι θεολόγοι του Μαλίκι πιστεύουν ότι είναι πιο σωστό να μην θάβουμε σε φέρετρο. Συνιστάται η ενίσχυση της κόγχης στην οποία τοποθετείται ο νεκρός με τούβλο, ξύλο ή άλλο υλικό.
Οι Χάνμπαλι θεωρούν ανεπιθύμητο να θάβουν τον νεκρό σε φέρετρο, αφού η χρήση αυτής της μεθόδου δεν μας μεταδόθηκε από τον Προφήτη και τους συντρόφους του.
Έτσι, οι μουσουλμάνοι λόγιοι είναι ομόφωνοι ότι είναι καλύτερο να θάβεται σε ένα σάβανο, τοποθετώντας τον νεκρό σε μια οχυρή θέση. Ωστόσο, σε εξαιρετικές περιπτώσεις, η ταφή σε φέρετρο δεν είναι αμαρτωλή ούτε απαγορεύεται.
Είναι δυνατόν να φιλήσω τον νεκρό;
Αυτό είναι αποδεκτό. Όταν ο τελευταίος αγγελιοφόρος του Θεού, ο προφήτης Μωάμεθ, έφυγε από αυτόν τον κόσμο, ο Αμπού Μπακρ πλησίασε το καλυμμένο σώμα του. Πλησιάζοντας, άνοιξε το πρόσωπό του και σκύβοντας τον φίλησε στο μέτωπο.
Είναι δυνατόν (ή απαραίτητο) να αποκαλυφθεί το πρόσωπο ενός νεκρού όταν έχει ήδη τεθεί στον τάφο;
Αφού τοποθετηθεί ο νεκρός στον τάφο, είναι δυνατόν να ανοίξει το πρόσωπό του; Πώς να το κάνετε σωστά σύμφωνα με το Hanafi Madhhab;
Χρειάζεται να σηκωθείτε όταν περνάει νεκρώσιμη ακολουθία;
«Όταν ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Θεού είναι πάνω του) στάθηκε μπροστά σε μια νεκρική πομπή που περνούσε, οι σύντροφοι σηκώθηκαν μαζί του και είπαν: «Ω Αγγελιοφόρος του Θεού, αυτός είναι ένας Εβραίος που θάβεται». Ο Προφήτης τους απάντησε: «Αν δείτε νεκρική πομπή, σηκωθείτε [και δεν έχει σημασία ποιος θάβεται]». Σε ένα άλλο rivayat (έκδοση του χαντίθ), ο Προφήτης αναφώνησε: «Δεν είναι άντρας;» .
Βλέποντας τον θάνατο από τόσο κοντινή απόσταση πρέπει να ξυπνήσει στον πιστό ένα ιδιαίτερο αίσθημα δέους ενώπιον του Θεού και να τον ενθαρρύνει να σηκωθεί από σεβασμό, σεβασμό για αυτό που συμβαίνει μπροστά στα μάτια του.
Πόσο καιρό χρειάζεται να σταθείς; Ένα αξιόπιστο χαντίθ λέει: «Σταθείτε μέχρι να παρασυρθεί ο νεκρός από δίπλα σας ή μέχρι να τον κατεβάσουν στο έδαφος».
Ποια ώρα της ημέρας απαγορεύεται η ταφή νεκρού;
Ο Uqba ibn ‘Amir είπε: «Ο Προφήτης απαγόρευσε την εκτέλεση των προσευχών και την ταφή των νεκρών στις ακόλουθες τρεις χρονικές περιόδους:
Κατά την ανατολή του ηλίου και μέχρι να ανατείλει (στο ύψος ενός ή δύο λόγχες).
Σε μια εποχή που ο ήλιος βρίσκεται στο ζενίθ του.
Κατά τη δύση του ηλίου».
Επιτρέπεται σε μη μουσουλμάνο να παρευρεθεί σε κηδεία;
Hadith από Abu Hurayrah. Αγ. Χ. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai και Ibn Majah. Δείτε, για παράδειγμα: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Σε 5 τόμους Τ. 1. Σελ. 391, Χαντίθ αρ. al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Σε 18 τόμους, 2000. T. 4. P. 235, Hadith No. 1315 και μια εξήγηση σε αυτό. an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 366, Hadith No. 50–(944); as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 67, Hadith No. 1019, “sahih”; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 622, Hadith No. 1/941 και μια εξήγηση σε αυτό.
Το ίδιο το χαντίθ μιλάει για ένα σώμα, ένα νεκρό σώμα. Οι επιστήμονες υπέθεσαν ότι (1) το ίδιο το σώμα θα μπορούσε να χαίρεται ή να αγανακτεί, αν το επιθυμεί ο Κύριος, (2) και η ψυχή, που βρίσκεται κάπου κοντά πριν από την ταφή. Κανείς δεν μπορεί να πει με σιγουριά. Αλλά σε κάθε περίπτωση, αυτή θα είναι μια μορφή ομιλίας που δεν ακούγεται στους ανθρώπους, δεν γίνεται αντιληπτή στα αυτιά τους. Βλέπε: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Σε 18 τόμους, 2000. Τόμος 4. σελ. 238, 239, επεξήγηση του χαντίθ Νο. 1316.
Με την ευκαιρία, σύγχρονη επιστήμηέχει ήδη αποδείξει ότι υπάρχουν πολλοί ήχοι στον κόσμο γύρω μας που ένα άτομο δεν μπορεί να ακούσει, αν και μπορεί να είναι πολύ, πολύ δυνατοί.
Χαντίθ από τον Αμπού Σαΐντ. Αγ. Χ. αλ-Μπουχάρι. Δείτε, για παράδειγμα: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Στους 5 τόμους Τ. 1. Σελ. 392, χαντίθ αρ. Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 622, Hadith No. 2/942.
Το βάθος του τάφου προσδιορίζεται σύμφωνα με φυσικά χαρακτηριστικάεδάφη της περιοχής. Το κύριο πράγμα είναι ότι το σώμα του νεκρού προστατεύεται από τα αρπακτικά.
Δηλαδή στην πλευρά που είναι προς την κατεύθυνση της Κάαμπα, πιο κοντά της.
Σε περίπτωση ρευστότητας, χαλαρότητας του εδάφους και φόβου κατάρρευσης, επιτρέπεται να μην γίνει κόγχη (lyahd). Μια πρόσθετη εσοχή σκάβεται, η οποία επίσης καλύπτεται με άψητα τούβλα ή σανίδες μετά την τοποθέτηση του νεκρού στην εσοχή αυτή. Βλέπε: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Τ. 2. Σ. 40; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Σε 8 τόμους Τ. 2. Σελ. 522.
Δείτε: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Σε 8 τόμους Τ. 4. Σελ. 88; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Τ. 2. Σ. 40.
Τρία ή περισσότερα άτομα μπορούν να συμμετάσχουν στην πτώση του νεκρού στον τάφο.
Δείτε: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Στους 8 τόμους Τ. 4. Σελ. 87, χαντίθ αρ. 1464 και επεξήγηση του.
Δείτε, για παράδειγμα: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Σε 8 τόμους Τ. 2. Σ. 525; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 375, Hadith No. 97–(972).
Ο Προφήτης Μωάμεθ είπε: «Όταν ένα άτομο κατεβαίνει στον τάφο και οι άνθρωποι που τον συνόδευαν [στο «τελικό του ταξίδι», αν και στην πραγματικότητα το μονοπάτι θα συνεχιστεί για πολύ καιρό] φεύγουν - και ακούει τα βήματά τους - δύο αγγέλους θα τον πλησιάσει [Μουνκίρ και Νακίρ] και, αφού τον κάτσουν, θα τον ρωτήσουν: «Τι είπες [ήξερες] για αυτόν τον άνθρωπο (δηλαδή για τον τελευταίο προφήτη του Θεού, τον Μωάμεθ). Ο πιστός θα απαντήσει: «Μαρτυρώ ότι είναι δούλος και αγγελιοφόρος του Θεού». Η απάντηση θα ακολουθήσει: «[Ξέραμε ότι θα έλεγες ακριβώς αυτό.] Κοιτάξτε τη θέση σας στην κόλαση [όπου θα μπορούσατε να μείνετε προσωρινά ή για πάντα, αν αποδειχθήκατε ότι είστε αμαρτωλός ή άθεος], ο Παντοδύναμος την έχει αντικαταστήσει για σένα με κατοικία στον Παράδεισο». Ο αποθανών θα δει και τα δύο καταφύγια. [Μετά την οποία η κατοικία του στη μετά θάνατον ζωή θα γίνει ευρύχωρη, θα φωτιστεί και θα αποκοιμηθεί στον γλυκό ύπνο του γαμπρού (ή της νύφης), που τον ξυπνούν οι επιθυμητοί και αγαπημένοι. Και αυτός ο μακάριος ύπνος θα κρατήσει μέχρι την ημέρα της Ανάστασης].
Όσο για τους υποκριτές και τους άθεους, θα ρωτηθούν: «Τι μπορείτε να πείτε για αυτόν τον άνθρωπο [εννοεί τον Προφήτη Μωάμεθ];» Και ο καθένας τους θα απαντήσει [σε σύγχυση]: «Δεν ξέρω [δεν θυμάμαι, δεν του έδωσα μεγάλη σημασία]. Ήμουν της ίδιας γνώμης με όλους». - «[Στην πραγματικότητα] δεν ξέρεις [τίποτα για αυτόν] και δεν ήθελες να μάθεις (δεν ακολούθησε αυτούς που γνώριζαν).» Θα δεχθεί ένα δυνατό χτύπημα με μεταλλικό σφυρί και θα ουρλιάξει ώστε όλοι [οι άγγελοι? ζώα, πουλιά, έντομα...], εκτός από ανθρώπους και τζιν. [Η κατοικία του θα γίνει απίστευτα στενή, η κατάστασή του θα είναι επώδυνη και ούτω καθεξής μέχρι την Ημέρα της Ανάστασης]».
Χαντίθ από τον Anas ibn Malik. Αγ. Χ. al-Bukhari και άλλοι Βλέπε, για παράδειγμα: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 298, Hadith No. 1374; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 7. P. 386, hadith No. 3117, και επίσης P. 390, hadith No. 3120; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. P. 332, Hadith No. 1072; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. P. 517, Hadith No. 4751, “sahih”.
Μετά από αυτή τη μερική επανένωση (για επικοινωνία με τους αγγέλους μετά την ταφή), η ψυχή αφήνει το σώμα της μέχρι την Ημέρα της Ανάστασης από τους Νεκρούς, μετακομίζει στον κόσμο των ψυχών, όπου βιώνει είτε σωματίδια ουράνιας ευδαιμονίας είτε κολασμένα μαρτύρια.
Χαντίθ από τον Οθμάν ιμπν Αφάν. Αγ. Χ. Αμπού Ντάουντα. Δείτε, για παράδειγμα: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. P. 363, Hadith No. 3221, “sahih”; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 625, Hadith No. 1/946.
Ο Ιμάμ αλ-Σαφί είπε: «Συνιστάται [να μην βιαστείτε, αλλά] να διαβάσετε τουλάχιστον κάτι από το Κοράνι κοντά στον τάφο [για παράδειγμα, τη Σούρα Γιασίν]. Αν αυτοί [αυτοί που τους συνοδεύουν στο τελευταίο τους ταξίδι] διαβάσουν ολόκληρο το Κοράνι, τότε αυτό είναι καλό [δηλαδή, είναι ακόμη καλύτερο]». Δείτε: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. Τ. 1. Σ. 625.
Χαντίθ από τον 'Αμρ ιμπν αλ-Ας. Αγ. Χ. Μουσουλμάνα. Δείτε, για παράδειγμα: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 74, Hadith No. 192–(121); Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 625, Hadith No. 2/947.
Χαντίθ από τον Anas ibn Malik. Αγ. Χ. αλ-Μπουχάρι. Δείτε, για παράδειγμα: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Σε 5 τόμους Τ. 1. Σελ. 383, 384, χαντίθ αρ. al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Στο 18 vol., 2000. T. 4. P. 194, 204, hadith No. 1285 και μια εξήγηση σε αυτό.
Βλέπε: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Σε 8 τόμους Τ. 2. Σελ. 158.
Χαντίθ από την Αίσα. Αγ. Χ. al-Bukhari και Muslim. Δείτε, για παράδειγμα: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Σε 5 τόμους Τ. 3. Σελ. 1344, χαντίθ αρ. al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Στο 18 t., 2000. T. 10. P. 185, hadith No. 4455 και μια εξήγηση σε αυτό.
Χαντίθ από τον Τζαμπίρ. Αγ. Χ. αλ-Μπουχάρι. Δείτε, για παράδειγμα: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Σε 5 τόμους Τ. 1. Σελ. 391, Χαντίθ αρ. al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Σε 18 τόμους, 2000. T. 4. P. 231, Hadith No. 1311 και εξήγηση σε αυτό.
Δείτε, για παράδειγμα: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Σε 5 τόμους Τ. 1. Σελ. 391, Χαντίθ αρ. al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Σε 18 τόμους, 2000. T. 4. P. 231, Hadith No. 1312 και μια εξήγηση σε αυτό.
Δείτε, για παράδειγμα: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Στον 18 τόμ., 2000. Τ. 4. Σ. 232, 233.
St. x. αλ-Μπουχάρι. Δείτε, για παράδειγμα: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Σε 5 τόμους T. 1. P. 390, hadiths No. 1307–1309; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Σε 18 τόμους, 2000. Τόμος 4. σελ. 228, 229, χαντίθι αρ. 1307–1309 και επεξηγήσεις σε αυτούς.
Αυτό είναι περίπου 2,5 μέτρα ή, όταν ο ίδιος ο ήλιος δεν είναι ορατός, περίπου 20–40 λεπτά μετά την έναρξη της ανατολής του ηλίου. Βλέπε: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Σε 8 τόμους Τ. 1. Σελ. 519.
St. x. Muslim, Ibn Majah και άλλοι Βλέπε, για παράδειγμα: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 322, Hadith No. 293–(831); Ibn Majah M. Sunan. P. 166, Hadith No. 1519, “sahih”.
Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). Τ. 1. Σ. 258, 259.
Βλέπε: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Σε 8 τόμους Τ. 2. Σελ. 510.
