Τα πιο έγκυρα έργα του Ταοϊσμού - η θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία της αρχαίας Κίνας, η οποία δημιούργησε το δικό της μοντέλο, διαφορετικό από το κομφουκιανικό κουλτούρα DAO, είναι το «Tao Te Ching» και το «Zhuang Tzu». Η παράδοση αποδίδει τη δημιουργία τους σε συγγραφείς για τους οποίους λίγα είναι γνωστά. Έτσι, για παράδειγμα, παραδοσιακά ο συγγραφέας του Tao Te Ching θεωρείται ότι είναι ο αρχειοφύλακας ενός από τους τελευταίους ηγεμόνες του Zhou Lao Tzu, του οποίου η ζωή ήταν θρυλική ήδη από την εποχή του Κομφούκιου. Αμφισβητείται επίσης η συγγραφή της εν λόγω πραγματείας. Όχι λιγότερο μυστηριώδης είναι η ζωή του σοφού και μυστικιστή Zhuang Tzu, ενός από τους κύριους και ασυμβίβαστους κριτικούς της κομφουκιανής φιλοσοφίας του πολιτισμού. Μια ιδέα για τις αρχικές αρχές του Ταοϊσμού, DAO και DE, μπορεί να δοθεί από κείμενα που δανείστηκαν από αυτές τις πραγματείες.
Τάο Τε Τσινγκ("The Teaching of the Way and Grace")
Ο άνθρωπος παίρνει τη Γη ως πρότυπο.
Η Γη παίρνει τον Παράδεισο ως πρότυπο.
Ο ουρανός παίρνει το Τάο ως πρότυπο...
Και το Τάο παίρνει την αυτοφυσικότητά του ως πρότυπο...
Το Ταο-Μονοπάτι είναι σταθερό, παραμένει σε αδράνεια,
αλλά δεν υπάρχει τίποτα που δεν έχει κάνει…
Το Ταο-Μονοπάτι δημιουργεί τα πάντα
Το Good Power-De τροφοδοτεί τα πάντα
Το μονοπάτι Tao είναι σεβαστό και το καλό Sil-Te εκτιμάται...
Επειδή δεν δίνουν εντολές σε κανέναν,
Αλλά παραμένουν απλώς στην αυτοφυσικότητα
δωρεάν
Το Ουράνιο Μονοπάτι Τάο δεν γνωρίζει συγγενικές συμπάθειες,
αλλά κάνει συνεχώς καλό για όλους τους ανθρώπους.
Τήρηση του αρχαίου Τάο να κατέχει
υπάρχοντα πράγματα, μπορεί κανείς να γνωρίζει τα αρχαία
αρχή. Αυτό ονομάζεται αρχή του Τάο.
Τσουάνγκ Τζου
Στο μονοπάτι της φύσης τα πάντα κινούνται, τίποτα δεν λιμνάζει και γι' αυτό προκύπτει όλο το σκοτάδι των πραγμάτων.
Στο μονοπάτι των προγόνων, τα πάντα κινούνται, τίποτα δεν λιμνάζει, έτσι όλοι στην Ουράνια Αυτοκρατορία στρέφονται προς αυτούς.
Στο μονοπάτι των σοφών όλα κινούνται, τίποτα δεν λιμνάζει, γι' αυτό τα πάντα ανάμεσα στις θάλασσες υποτάσσονται σ' αυτούς.
Για όλους όσους ακολουθούν τάο,δυνατό σώμα, διορατικό μυαλό, ευαίσθητες αισθήσεις. Η σκέψη τους λειτουργεί ακούραστα και προσαρμόζεται σε όλα τα πράγματα χωρίς περιορισμούς.
Χωρίς Taoο ουρανός δεν μπορεί να είναι ψηλός και η γη ευρύχωρη. Χωρίς Taoο ήλιος και η σελήνη δεν μπορούν να κινηθούν στον ουρανό και το σκοτάδι των πραγμάτων δεν μπορεί να αναπτυχθεί - αυτό είναι Tao.
Σε ένα κείμενο γραμμένο σε ρυθμική πρόζα» Τάο ντε Τσινγκ» δίνεται η μορφή της αποκάλυψης, η οποία είναι βασικά η «Διδασκαλία του Δρόμου» («Τάο Τζιάο»). Κύριος ρόλοςσε αυτήν παίζουν κατηγορίες κοινές για ολόκληρη την πολιτιστική παράδοση της Κίνας» Tao"Και" Dae" Ταυτόχρονα, είναι εδώ, χάρη στη χρήση της αρχής " Γου Γουέι""("μη-δράσεις"), στο οποίο στη φιλοσοφία του "Tao de Ching" δίνεται τεράστια, θεμελιώδης σημασία, μορφή σημασιολογική δομή, θεμελιωδώς διαφορετικό από αυτό που αποτελεί τη βάση του κομφουκιανικού δόγματος. Taoθεωρείται στο Tao Te Ching ως η θεμελιώδης αρχή του κόσμου. Γεννώντας τα πάντα, το Τάο «ακολουθεί τον εαυτό του», σύμφωνα με τη δική του φύση ( Τζιν Ζαν)δημιουργεί τα αρχικά δομικά στοιχεία του σύμπαντος γινΚαι γιανγκ, μέσα από την αλληλεπίδραση της οποίας σχηματίζεται η κοσμική τριάδα: Ουρανός, Γη και Άνθρωπος.
Στο δικό του κοσμολογικόςέννοια Το Tao στο Tao Te Ching είναι ένα σύμβολο του «φυσικού», που οδηγεί στην παγκόσμια αρμονία ( χε) - «οι τρόποι των πραγμάτων». Συγκεκριμένα ηθικόςέννοια είναι "Good Power, Grace" (" Dae") - δίνει σε ένα άτομο γνώση Μονοπάτια, που οδηγεί σε μια καλή ζωή και ακόμη και στην αθανασία. Οι Ταοϊστές πίστευαν ότι ένα άτομο έπρεπε να ακολουθήσει " τρόπους του Τάο«Όπως ένα πουλί στο πέταγμα του ακολουθεί τη ροή του αέρα, και ένα ψάρι ακολουθεί τη ροή του νερού, χωρίς να εισάγει τίποτα σε αυτή τη ροή.
Το κανονικό κείμενο του «Tao Te Jing» χωρίζεται σε δύο μέρη, τα οποία οδήγησαν στην ονομασία του «Book of Tao» («Tao Jing») και το «Book of De» («De Jing») και περιλαμβάνει 81 κεφάλαια. Το κείμενο ξεκινά με μια παρουσίαση του περιεχομένου του δόγματος των «δύο Τάο»: το «ανώνυμο» ( umin), που γεννά τον Ουρανό και τη Γη, και γεννώντας τα πάντα ( Yumin). Το πρώτο είναι σταθερό: « Tao, που μπορεί να εκφραστεί με λέξεις, δεν είναι σταθερή Taoπου μπορεί να ονομαστεί δεν είναι μόνιμο όνομα. Το ανώνυμο είναι η αρχή του Ουρανού και της Γης, έχοντας ένα όνομα - η μητέρα όλων των πραγμάτων ... "
Όντας η βάση για οτιδήποτε υπάρχει, Taoαποκαλύπτεται όχι μέσω των λέξεων, αλλά απευθείας μέσω της καθολικής σύνδεσης και αλληλεπίδρασης των φαινομένων του Ουρανού και της Γης. Η πηγή αυτής της αλληλεπίδρασης είναι το «Αόνομα Τάο», το οποίο ονομάζεται «μητέρα όλων των πραγμάτων». Στη διαδικασία της αυτοπραγμάτωσης του, αυτό το αρχέγονο «Τάο» γεννά ένα, ένα γεννά δύο, δύο γεννούν τρία και τρία γεννούν όλα τα όντα. Όλα τα όντα κουβαλούν μέσα τους γινΚαι γιανγκ, γεμάτο τσικαι σχηματίζουν αρμονία ( χε)».
Έχοντας πραγματοποιηθεί με αυτόν τον τρόπο, το «αρχέγονο Τάο"εμφανίζεται ως " de», επειδή Ως αποτέλεσμα αυτής της δημιουργικής διαδικασίας, περιέχει «το σύνολο των ιδιοτήτων» όλων των πραγμάτων. Στο «δόγμα των δύο Tao«χαρακτηρίζει το Τάο Τε ως την ενοποιημένη βάση της κοσμικής και ανθρώπινης ζωής και ως τα κύρια στοιχεία σχηματισμού νοήματος του κινεζικού πολιτισμικού παραδείγματος (μοντέλο). Θέτει επίσης τη βασική αρχή της κατανόησης του τρόπου Τάο, η οποία στα επόμενα κεφάλαια του Τάο Τε Τσινγκ θα οριστεί ως η αρχή wu-wei(«μη δράση»).
Τα χαρακτηριστικά του Τάο Τε συγκεκριμενοποιούνται στη συζήτηση για το «Μεγάλο Τάο», το οποίο μεταφορικά ορίζεται ως «μητέρα της Ουράνιας Αυτοκρατορίας»: «Εδώ είναι ένα πράγμα που αναδύεται στο χάος, γεννημένο πριν από τον ουρανό και τη γη! Ω σιωπηλός! Ω άμορφη! Στέκεται μόνη της και δεν αλλάζει. Λειτουργεί παντού και δεν έχει εμπόδια. Μπορεί να θεωρηθεί η μητέρα της Ουράνιας Αυτοκρατορίας. Δεν ξέρω το όνομά της. Δηλώνοντας ένα ιερογλυφικό, θα το ονομάσω Tao; δίνοντάς της ένα όνομα αυθαίρετα, θα την φωνάξω μεγάλος.Είναι υπέροχο σε ατελείωτη κίνηση... δεν φτάνει στο όριο. Χωρίς να φτάσει το όριο επιστρέφειπηγαίνει στην πηγή του. Γι' αυτό είναι υπέροχο Tao, μεγάλος ο ουρανός, μεγάλη η γη, μεγάλος ο κυρίαρχος. Υπάρχουν τέσσερις σπουδαίοι στο σύμπαν, και ανάμεσά τους είναι ο κυρίαρχος. Ο άνθρωπος ακολουθεί τους νόμους της γης. Η γη ακολουθεί τους νόμους του ουρανού. Ο Παράδεισος ακολουθεί τους νόμους Tao, Α Taoακολουθεί τον εαυτό του».
"Ουράνιος Taoπαίρνει από τους πλούσιους και δίνει στους φτωχούς ό,τι τους πήρε. Ανθρώπινος Tao- αντίστροφα. Παίρνει από τους φτωχούς και δίνει στους πλούσιους ό,τι έχει πάρει. Ποιος μπορεί να δώσει τα πάντα επιπλέον στους άλλους; Μόνο όσοι ακολουθούν μπορούν να το κάνουν αυτό Tao.Επομένως, ένας απόλυτα σοφός άνθρωπος κάνει και δεν χρησιμοποιεί ό,τι έχει κάνει, επιτελεί κατορθώματα και δεν δοξάζει τον εαυτό του. Είναι ευγενής γιατί δεν έχει πάθη».
Στην ταοϊστική διδασκαλία για τον «μεγάλο άνθρωπο» η αρχή « wu wei»( όχι πράξεις)αποκτά, μαζί με την κοσμολογική, μια άλλη διάσταση, την ηθική και ηθική. Η γενιά των «απόλυτα σοφών», σύμφωνα με τους δημιουργούς του ταοϊστικού δόγματος, ανήκε στην ωραιότατη αρχαιότητα, τα λεγόμενα. " Εποχές Hexiu» 50. Οι παραδόσεις του χάθηκαν κατά την «περίοδο των τριών δυναστείων», όταν οι άνθρωποι ζούσαν σύμφωνα με τη φυσική τάξη των πραγμάτων (οι τρόποι τάο), προτίμησε την επιθυμία για πλούτο, δύναμη, τιμές και γνώση. Αυτές οι φιλοδοξίες, που δεν καθοδηγούνταν από τη λογική, αλλά από τα πάθη, οδήγησαν στην απώλεια της αρχικής αρμονίας και «στερούσαν από τους ανθρώπους τη χαρά» της ύπαρξης. Οι άνθρωποι έχουν χάσει την ιδέα ότι «το μονοπάτι του ουρανού είναι το μονοπάτι του ανθρώπου». Δεν έχουν πλέον την αληθινή αρετή, που είναι η επιθυμία». μείνε στη μέση" 51 , ελέγξτε τη δραστηριότητα των παθών (συναισθημάτων) και τη λογική και να μην επιδιώκετε την υπερβολική γνώση.
Δέχτηκε έντονη κριτική από τους οπαδούς LaoziΗ κομφουκιανή έννοια με την αρχή της «φιλανθρωπίας»: ο ουρανός και η γη δεν διαθέτουν φιλανθρωπία και παρέχουν σε όλα τα όντα την ευκαιρία να ζήσουν τη δική τους ζωή. Ο σοφός δεν έχει αγάπη για την ανθρωπότητα και αφήνει τους ανθρώπους να ζήσουν τη ζωή τους.
Τα φυσικά φιλοσοφικά χαρακτηριστικά κυριαρχούν στη φιλοσοφία του Ταοϊσμού. Αυτό αντικατοπτρίστηκε πλήρως στην πραγματεία του πιο εξέχοντος εκπροσώπου αυτού του κινήματος, του Κινέζου φιλοσόφου από το βασίλειο του Σονγκ Τσουάνγκ Τζου.
Πραγματεία " Τσουάνγκ Τζου», δημιουργήθηκε τον IV-III αιώνες. Π.Χ και το οποίο, μαζί με το Tao Te Ching, είναι ένας κανόνας των Ταοϊστών, είναι ένα από τα θαυμάσια μνημεία της αρχαίας κινεζικής λογοτεχνίας.
Τα 33 κεφάλαια αυτού του έργου συνδυάζουν οργανικά στοχαστικές φιλοσοφικές συζητήσεις για τα σημαντικότερα προβλήματα του Ταοϊστικού δόγματος και τη φωτεινή, ευφάνταστη ποιητική μορφή των παραβολών που συνοδεύουν αυτές τις συζητήσεις. Ο ορθολογισμός συνυπάρχει σε αυτό με στοιχεία μυστικισμού και μυθολογικά μοτίβα. Βασικό έργο του συγγραφέα, όπως το ορίζει, είναι η αποκατάσταση γνήσιοςγνώση για tao - τρόποι, που ήταν γνωστό στους σοφούς της «παλιάς» αρχαιότητας, αλλά χάθηκε την εποχή των «τριών δυναστείων» (συνήθως αναφέρεται ως «μέση» αρχαιότητα). Με πάθος και πάθος Τσουάνγκ Τζουεπιτίθεται στους εκπροσώπους των «εκατό σχολείων» - «σοφοί που περνούν τις «προσπάθειές» τους ως «ανθρωπιά», τα «κόλπα» τους ως «καθήκοντα», τη «διασκορπισμό και την αταξία» τους ως «μουσική» και «μικροπρέπεια και παιδαγωγία» ως «τελετουργίες»» Τους κατηγορεί για το γεγονός ότι η προσκόλληση των ανθρώπων στις εντολές αυτών των «ψευδών σοφών» έχει γίνει πηγή «διχόνοιας» και «αναταραχής» στην Ουράνια Αυτοκρατορία και τους καλεί να τις εγκαταλείψουν και να επιστρέψουν στην πρώην «φυσικότητα». », στις παραδόσεις εκείνων των εποχών που « Ένα πραγματικό πρόσωπο«Σε πλήρη συμφωνία με τη γνώση του εαυτού του ως δημιουργημένου από τη φύση του, «δεν πήγε κόντρα στο μικρό, δεν καυχιόταν για τα κατορθώματά του, δεν ήταν [ανάμεσα] σε ανθρώπους που αντιπροσώπευαν σχέδια… δεν γνώριζε την αγάπη της ζωής , δεν γνώριζε τον φόβο του θανάτου. Μπαίνοντας στη [ζωή] δεν χάρηκα, φεύγοντας [από τη ζωή] δεν αντιστάθηκα... Όταν έλαβα [κάτι] χάρηκα, όταν επέστρεψα το ξέχασα. Αυτό λέγεται να μην βοηθάς το μονοπάτι με λογική, να μην βοηθάς τη φύση τεχνητά. Αυτό είναι που ονομάζεται πραγματικό πρόσωπο» 52.
«Η ζωή και ο θάνατος είναι από τη μοίρα. Είναι σταθερή όσο η φύση στην αλλαγή της μέρας και της νύχτας. Αυτό που δεν μπορεί να αντιληφθεί ο άνθρωπος σε αυτό [αναφέρεται] στις ιδιότητες των ίδιων των πραγμάτων».
Η ιδιότητα των ίδιων των πραγμάτων είναι η ενότητα του απείρως μικρού και του απείρως μεγάλου - αυτό είναι ένα γεγονός της φύσης που μπορεί και πρέπει να αποδεχθεί ένα άτομο, το οποίο πρέπει να ακολουθήσει, αλλά δεν του δίνεται η ευκαιρία να συνειδητοποιήσει πλήρως: Επομένως, ο σοφός περιπλανιέται εκεί που τα πράγματα δεν χάνονται, όπου τα πάντα διατηρούνται. [Βλέπει] καλό στον πρόωρο θάνατο και στα γεράματα, και στην αρχή και στο τέλος... (άρα οι άνθρωποι) «[πρέπει να μιμούνται] αυτό από το οποίο εξαρτάται [όλο το σκοτάδι των πραγμάτων, από το οποίο [όλα] η ανάπτυξη στο σύνολό της εξαρτάται. Άλλωστε, το μονοπάτι έχει πραγματικότητα και βεβαιότητα... Από μόνο του και το θεμέλιο του και η ρίζα του [Είναι] για πάντα, πριν από τον ουρανό και τη γη, στην αρχαιότητα. [αυτός] έδωσε αγιότητα στις ψυχές των προγόνων, έδωσε αγιότητα στους θεούς, γέννησε τον ουρανό και τη γη».
Συλλογισμός για τη φύση, που του φαίνεται ως η ενότητα του ουρανού και της γης, Τσουάνγκ Τζουτην παρομοιάζει με την εικόνα ενός «τεράστου χωνευτηρίου» και παρουσιάζει τις δημιουργίες της ως αποτέλεσμα των πράξεών της ως «μεγάλο λιωτήριο». Σύμφωνα με αυτή την εικόνα, η πραγματεία θέτει τη βάση της ταοϊστικής φυσικής φιλοσοφίας: «[Όλο] το σκοτάδι των πραγμάτων βγαίνει από τους μικρότερους σπόρους και επιστρέφει σε αυτούς... Στο μονοπάτι της φύσης, [όλα] κινούνται, τίποτα λιμνάζει, και ως εκ τούτου προκύπτει [όλο] το σκοτάδι των πραγμάτων. Στο μονοπάτι των προγόνων, [όλα] κινούνται, τίποτα δεν λιμνάζει, επομένως [όλοι] στην Ουράνια Αυτοκρατορία στρέφονται [σε αυτούς]. Στο μονοπάτι των σοφών, [όλα] κινούνται, τίποτα δεν λιμνάζει, επομένως [ό,τι] ανάμεσα στις θάλασσες υποτάσσεται [τους]. Αυτός που έχει γνωρίσει τη φύση, έχει κατανοήσει τη σοφία, [και τα έξι] φαινόμενα και τις τέσσερις εποχές, τις ιδιότητες των προγόνων και των αρχαίων βασιλιάδων, αντιπροσωπεύει τα πάντα στην αυτοκίνηση και, χωρίς να εκδηλώνεται πάντα, [διατηρεί] την ειρήνη... Η καρδιά ενός ο σοφός εν ειρήνη είναι καθρέφτης του ουρανού και της γης, καθρέφτης [ όλου του σκότους των πραγμάτων» 53 .
Σύμφωνα με αυτή τη βασική αρχή της φυσικής φιλοσοφίας Τσουάνγκ ΤζουΤο «μονοπάτι του ανθρώπου» χαρακτηρίζεται επίσης στην πραγματεία. Από ταοϊστικής σκοπιάς, η ανθρώπινη φύση είναι σταθερή. «Αυτό που είναι σταθερό στη φύση των ανθρώπων είναι ότι [αυτοί] υφαίνουν και ντύνονται. Όταν εμφανίστηκαν οι σοφοί, τότε [η ικανότητα] να περπατάς γύρω από τον θάμνο...άρχισαν να εκλαμβάνονται ως έλεος, η ικανότητα να περπατάς στις μύτες των ποδιών - για δικαιοσύνη, ασέβεια και υπερβολές για ευχαρίστηση, σταυρωμένα χέρια και λυγισμένα γόνατα άρχισαν να μπερδεύονται για τελετουργίες... Και [όλα] στην Ουράνια Αυτοκρατορία έγιναν απομάκρυνση το ένα από το άλλο» 54.
Σύμφωνα με τον Zhuang Tzu, αυτοί οι «σοφοί» είναι οι πραγματικοί ληστές. Η «σοφία» τους πρέπει να απορριφθεί, η οποία θα επιτρέψει στους ανθρώπους να επιστρέψουν στη φυσική απλότητα, την ισότητα και την ελευθερία, και ως εκ τούτου μια τάξη που αντιστοιχεί σε νταο-τρόπους. Η πραγματεία παρέχει ένα λεπτομερές «πολιτιστικό πρόγραμμα» για την οργάνωση της κοινωνίας, με βάση την αυστηρή τήρηση ο φυσικός τρόπος των πραγμάτων– τρόπους Tao.Συγχρόνως deένα άτομο κατέχει στον βαθμό που «υπηρετεί» Tao.
Σύμφωνα με αυτό το «πολιτιστικό πρόγραμμα», η ανθρώπινη ζωή, που ρέει μεταξύ ουρανού και γης, είναι μια διαδικασία αναζήτησης της αρμονίας μεταξύ του «φυσικού» και του «ανθρώπινου»:
«Το φυσικό είναι μέσα, το ανθρώπινο είναι έξω. Οι ηθικές ιδιότητες βρίσκονται στο φυσικό... Το φυσικό δεν πρέπει να καταστρέφεται από τον άνθρωπο, το φυσικό πεπρωμένο δεν πρέπει να καταστρέφεται από (τεχνητά δημιουργημένες) προθέσεις. δεν πρέπει κανείς να θυσιάζει το καλό του όνομα για χάρη περιορισμένων αποκτήσεων». Το να τηρείς προσεκτικά (αυτούς τους κανόνες) και να μην τους χάσεις ονομάζεται επιστροφή στο αληθινό» 55.
Από αυτό το σκεπτικό προκύπτει ότι καθετί πραγματικά «ανθρώπινο» σε ένα άτομο (δηλαδή, που σχετίζεται με τον ίδιο τον πολιτισμό), κατά τη γνώμη του Ταοϊστικού στοχαστή, δεν συνδέεται με τις εξωτερικές εκδηλώσεις της ανθρωπότητας, αλλά με την «εσωτερική» πνευματική βελτίωση της τον άνθρωπο, διατηρώντας το ως μεγαλύτερη αξία την αρχική του σύνδεση με την παγκόσμια ζωή. Στη σύγχρονη γλώσσα νοείται ως «μια διαδικασία οργανικού σχηματισμού, κατά την οποία το άτακτο και πιο πιθανό μετατρέπεται σε τακτοποιημένο και λιγότερο πιθανό» 56. Η ιδέα της ενότητας στην ανθρώπινη ζωή, «στιγμιαία» και «αιώνια», «κόσμος» (φυσικός) και ατομικός (ανθρώπινος), ενσωματώνεται στο κείμενο του «Τζουάνγκ Τζου» σε μια υπέροχη εικονιστική μορφή: «... Η ζωή είναι κάτι που σχηματίζεται από τη συσσώρευση ζωτικής δύναμης, και παρόλο που υπάρχει μακροζωία και θάνατος στη νεότητα, τότε ποια είναι η απόσταση μεταξύ τους; Μια στιγμή και όχι άλλο...
Η ζωή ενός ανθρώπου μεταξύ ουρανού και γης είναι (όπως) φευγαλέα όπως ένα λευκό πουλάρι που αναβοσβήνει μπροστά από μια ρωγμή (μια ηλιαχτίδα που γλιστράει μέσα από τη ρωγμή)» 57 .
Η αρχή ενός σοφού ανθρώπου - να συλλογίζεται τον Παράδεισο, αλλά όχι να τον βοηθάει, να βελτιώνεται στις αρετές, αλλά όχι να τις επιβαρύνει, να βαδίζει στον δρόμο, αλλά όχι να εισάγει τις δικές του προθέσεις σε αυτόν- αυτή είναι η πίστη του Zhuang Tzu.
Επικρίνοντας τις ιδέες των Κομφουκιανών, οι οποίοι απολυτοποίησαν τον ρόλο της «διδασκαλίας» και των «τελετουργιών» στη διαμόρφωση ενός «ενάρετου» ανθρώπου, και τις ιδέες άλλων εκπροσώπων των «εκατό σχολείων», ο Zhuang Tzu υποστηρίζει ότι με την εμφάνισή τους σε άρχισε η μεγάλη αναταραχή της «Ουράνιας Αυτοκρατορίας», χάθηκε η διαύγεια των άξιων και σοφών, δεν υπήρχε ενότητα στην κατανόηση του μονοπατιού και των βασικών ιδιοτήτων... Έγινε διάσπαση στις διδασκαλίες της Ουράνιας Αυτοκρατορίας... πολλοί ήρθαν στη μεροληψία στο όνομα του αυτοεπαίνου».
Έννοια του Τάο
Το Τάο υποδηλώνει στην κινεζική φιλοσοφία την αιώνια δράση ή αρχή της δημιουργίας, η οποία είναι υπεύθυνη για την προέλευση της ενότητας και της δυαδικότητας και ταυτόχρονα για την αρχή του κόσμου και της δημιουργίας («10.000 πράγματα»).
Από το Τάο προκύπτει η πολικότητα του Γιν και του Γιανγκ και ως αποτέλεσμα αυτού προκύπτουν τα αντίθετα, από τον συντονισμό των ενεργειών των οποίων προκύπτουν αλλαγές, κίνηση και αμοιβαία διείσδυση - και ως αποτέλεσμα προκύπτει ο κόσμος. Η εμφάνιση του κόσμου δεν σημαίνει το γεγονός κάποιας εποχής που άρχισε να υπάρχει ο κόσμος. Ο κόσμος πάντα υπήρχε. Δεν πρόκειται για την αρχή του χρόνου, όπως στη Βίβλο, αλλά για την κατανόηση της αρχής της ύπαρξης. Επομένως, στην πραγματικότητα, τόσο η «ανάδυση» όσο και η «Αρχή» είναι λέξεις που δεν ανταποκρίνονται στο πνεύμα της σκέψης για το Τάο. Στην πραγματικότητα, πρέπει να αντικατασταθούν με κάτι, αλλά είναι τόσο δύσκολο που αναγκαζόμαστε να χρησιμοποιήσουμε λάθος λέξεις για να περιγράψουμε με κάποιο τρόπο αυτό που υπάρχει.
Το Τάο στην έννοια του κινεζικού υλισμού
«Το Τάο είναι ο έλεγχος των πραγματικών πραγμάτων. Ο Λάο Τσου ήταν τυφλός ισχυριζόμενος ότι το Τάο υπάρχει στο κενό […] Ο Βούδας ήταν τυφλός ισχυριζόμενος ότι το Τάο υπάρχει στη σιωπή […] Μπορεί κανείς να συνεχίσει επ' άπειρον, εκφράζοντας τέτοιες ανούσιες αρχές, αλλά κανείς δεν έχει ξεφύγει ακόμη από τη συγκεκριμένη πραγματικότητα των πραγμάτων. ” (Wang Fuzhi, 1619-1692 Ch'uan-shan i-shu)
Το Τάο στον Χριστιανισμό, την Ορθοδοξία και τα Ορθόδοξα κείμενα στα Κινέζικα
Η κινεζική φιλοσοφική αντίληψη του Τάο ως Μονοπάτι, Δύναμη και Λόγος έχει τα παραλληλίσματά της τόσο στην ελληνική φιλοσοφία (η έννοια του Λόγου) όσο και στη μετέπειτα χριστιανική, ορθόδοξη φιλοσοφία που χτίστηκε στη βάση της, η οποία σημειώθηκε από ερευνητές της φιλοσοφίας του Ανατολή και Δύση διαφορετικών εποχών.
Για έναν Χριστιανό, το μονοπάτι (δηλαδή το Τάο) είναι ο Χριστός», το προσκύνημα (δηλαδή το να ακολουθεί το Τάο) είναι το μονοπάτι προς τον Χριστό. ως χριστιανικό κατόρθωμα είναι ο ασκητισμός: στο να ξεπερνά κανείς όχι μόνο τις δυσκολίες του μονοπατιού, αλλά και τη σωματική και μερικές φορές ψυχική αδυναμία του. Άλλωστε, το να γνωρίζεις τον κόσμο σημαίνει να ανοίγεις την καρδιά σου στον κόσμο, όπως είναι, σπουδαίο και ποικιλόμορφο. Μπάρσκι σε Ιερούς Τόπους».
Στην εποχή μας, λόγω της εξάπλωσης της Ορθόδοξης και Χριστιανικής πίστης στην Κίνα, η έννοια του Τάο έχει μεγάλη σημασία και χρησιμοποιείται ευρέως για τη μετάφραση λειτουργικών κειμένων στα κινέζικα και την προσαρμογή των χριστιανικών θεολογικών εννοιών στην κοσμοθεωρία του ανατολικού αναγνώστη.
Στα μέσα του 12ου αι. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Σονγκ, Εβραίοι άποικοι έφτασαν στην Κίνα. Έδωσαν στον αυτοκράτορα την Παλαιά Διαθήκη, η οποία στα κινέζικα ονομαζόταν «Daojing» (βιβλίο της διαδρομής) και «Zhengjing» (βιβλίο της αλήθειας).
Στο βιβλίο του Ιερομόναχου Δαμασκού, «Χριστός, το Αιώνιο Τάο» διαβάζουμε τα εξής: «Αυτός ήταν ο Λόγος για τον οποίο ο Ηράκλειτος είπε ότι οι άνθρωποι «δεν μπορούσαν να τον κατανοήσουν». Αυτό ήταν το Τάο που είπε ο Λάο Τζου ότι «κανένας άνθρωπος στον κόσμο δεν μπορεί να καταλάβει». Λεπτά ευαίσθητοι κινέζοι μεταφραστές, γνωρίζοντας ότι το Tao είναι για Κινέζοισημαίνει το ίδιο με τον Λόγο για τα ελληνικά, η πρώτη γραμμή του Ευαγγελίου του Ιωάννη μεταφράστηκε ως εξής: «Στην αρχή ήταν η Οδός (Τάο)» (太初有道，道与神同在，道就是神。).
Ετσι:
- 神 - Θεός, Κύριος, Αλλάχ, Tengri, Hoda.
- 道 - Tao, Path, Word;
- 神道 - Θεϊκό Τάο, Θεϊκό Λόγο, Θείο Λόγο, Δρόμο του Θεού. Και ταυτόχρονα, είναι αυτά τα ιερογλυφικά που χρησιμοποιούνται για να δηλώσουν την ιαπωνική διδασκαλία του Σιντοϊσμού, δηλαδή το μονοπάτι της θεότητας, που συνήθως μεταφράζεται στα ρωσικά ως το μονοπάτι των θεών.
- 道德經 - Tao Te Ching, Book of Path and Power, Book of Path and Grace.
- 道經 - Book of the Way (ονομασία Παλαια Διαθήκη, Τορά τον 12ο αιώνα).
Τάο και Ισλάμ
Η έννοια του Τάο, που είναι ένα σημαντικό συστατικό της κινεζικής φιλοσοφίας, χρησιμοποιήθηκε και συνεχίζει να χρησιμοποιείται με επιτυχία για την προσαρμογή και την αναδιατύπωση των ιδεών του Ισλάμ για τον κινεζικό κόσμο και αντίστροφα - τις έννοιες του κινεζικού κόσμου που βασίζονται στην ισλαμική κοσμοθεωρία. Βλέπε πχ. Το έργο του Sachiko Murata «Το Τάο του Ισλάμ».
Στο Ισλάμ, ιδιαίτερα στον Σουφισμό, μπορούν επίσης να εντοπιστούν οι ιδέες του Μονοπατιού, της Δύναμης και του Λόγου. Συγκεκριμένα, υπάρχουν έννοιες Λόγος του Θεού(Kalam, Κοράνι), το βιβλίο του Θεού (Maktub), η ιδέα της περιπλάνησης (η κοσμοθεωρία των περιπλανώμενων δερβίσηδων και των Khojas), η οποία μπορεί κάλλιστα να προσαρμοστεί στην κινεζική κοσμοθεωρία χρησιμοποιώντας την έννοια του Tao.
Σημειώσεις
Λογοτεχνία
- 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng Κινέζικα+Αγγλικά+Γερμανικά
- Lao Zi Dao Te Ching: Ένα ebook paragon, το πιο ολοκληρωμένο ηλεκτρονικό βιβλίο LAO ZI ΔΩΡΕΑΝ σε μορφή PDF & HTM, περιέχει 50 μεταφράσεις σε 6 διαφορετικές διατάξεις, από τη Sanmayce.
- Vasiliev L. S. Tao and Brahman: το φαινόμενο της αρχέγονης υπέρτατης καθολικότητας // Tao and Taoism in China. Μ., 1982. Σελ.134-158.
- Golovacheva L. I. Για την έννοια του «Dao» και του «De» στο πρώιμο κομφουκιανικό μνημείο «Lun Yu» // Εικοστό πρώτο επιστημονικό συνέδριο «Κοινωνία και Πολιτεία στην Κίνα» Μέρος I., M., 1990. Σελ.39-43 .
- Το Τάο και το τέλος στη σημασιολογική διάσταση των ανατολικών και δυτικών πολιτισμών: Μονογραφία /Σ. Οι Ε. Yachin et αϊ. -Βλαδιβοστόκ: Ομοσπονδιακός Εκδοτικός Οίκος Άπω Ανατολής. Πανεπιστήμιο, 2011. - 324 σελ. - ISBN 978-5-7444-2648-4
- Ντουμουλέν Γ.Ιστορία του Ζεν Βουδισμού. - Μ.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 317 p. - ISBN 5-9524-0208-9
- Martynenko N.P. Μεθοδολογικά προβλήματα μετάφρασης και κατανόησης του ιερογλυφικού "Tao" // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σειρά 7. Φιλοσοφία. Μ., 2003. Αρ. 5. Σ. 106-120.
- Pirogov G. G. Tao δόγμα της παγκόσμιας τροχιάς ανάπτυξης // Φιλοσοφικές Επιστήμες. Μ., 2002. Αρ. 3. Σ.78-88.
- Savrukhin A.P. Η έννοια του Τάο και το στυλ του "Tao Te Ching" // Δέκατο ένατο Επιστημονικό Συνέδριο "Κοινωνία και Πολιτεία στην Κίνα". Μέρος Ι. Μ., 1988. σ. 106-108.
- Spirin V.S. Για την προϊστορία της έννοιας «Γράφημα» (Τάο) // Γραπτά μνημεία και προβλήματα της ιστορίας του πολιτισμού των λαών της Ανατολής Μ., 1975. Τόμ. IX.
- Spirin V.S. Παραδείγματα της σχετικά απλής σημασίας του «Τάο» // Ένατο Επιστημονικό Συνέδριο «Κοινωνία και Πολιτεία στην Κίνα». Μ.1976. Μέρος Ι
- Ο φιλοσοφικός κόσμος του Tao στο IFES RAS // Προβλήματα Άπω Ανατολή. 2006. Αρ. 5. Σ. 8-19.
- LaFargue, Michael. Tao and Method: A Reasoned Approach to the Dao De Jing (SUNY Press, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
- LaFargue, Michael. The tao of the Dao De Jing: a translation and commentary (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
- Λιου, Ντα. Το Τάο και η Κινέζικη κουλτούρα (Taylor & Francis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
- Thesing, Josef και Thomas Awe. Dao στην Κίνα και im Westen. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Βόννη: Bouvier, 1999.
- Xie Wenyu. «Προσεγγίζοντας το Τάο: Από το Λάο Ζι στο Τζουάνγκ Ζι». Journal of Chinese Philosophy 27.4 (2000), 469-88.
Εδαφος διά παιγνίδι γκολφ
Ίδρυμα Wikimedia.
2010.:Συνώνυμα
Τα ξίφη Τάο είναι γνωστά στην Κίνα από την αρχαιότητα. Είναι ακόμα δύσκολο να πούμε ποιος τύπος σπαθιού εμφανίστηκε νωρίτερα - Jian ή Dao. Σύμφωνα με το μύθο, οι Κινέζοι διδάχτηκαν πώς να φτιάχνουν σπαθιά Tao από τον θρυλικό βασιλιά Suihuang, ο οποίος ήταν ο πρώτος που έριξε αυτό το ξίφος σε μπρούτζο. Σε γενικές γραμμές, αυτός ο θρυλικός βασιλιάς είναι ανάλογος του Έλληνα τιτάνα Προμηθέα, όπως και αυτός, δίδαξε στους Κινέζους να χρησιμοποιούν τη φωτιά, να λιώνουν μέταλλα - 
χάλκινο και αποκτήστε από αυτό εργαλεία και ξίφη.
Από την Ανατολική δυναστεία Τζιν, η χρήση του σπαθιού Τάο έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στην Κίνα. Τα ξίφη του Τάο ήταν εντελώς διαφορετικά σε μέγεθος και σκοπό.
Ένα μεγάλο ξίφος ή ακόμα και ένα σπαθί με κοντή λαβή, το Dadao, ήταν ένα εξάρτημα των έφιππων πολεμιστών. Συνήθως ήταν οπλισμένο με λίγους βαριά οπλισμένους Κινέζους ιππείς. Οι πεζοί χρησιμοποιούσαν συνήθως ένα yaodao - ένα σπαθί ζώνης - μια λεπίδα πολύ πιο μέτριου μεγέθους μαζί με μια ασπίδα.
Εκτός από το Dadao, το ιππικό χρησιμοποίησε επίσης ένα pudao - ένα ανάλογο ενός μακριού πόλου halberd, το οποίο χειριζόταν πολύ επιδέξια, όχι χειρότερο από ένα δόρυ. Κάπως χωριστά στέκεται το Shuangshoudai - ένα μακρόστενο και μακρυπόλων halberd με μια μονόπλευρη ακονισμένη καμπύλη λεπίδα.
Η ακμή των σπαθιών του Τάο συνέβη στη Δυναστεία Σονγκ, όταν μεγάλο αριθμό διάφορες επιλογέςξίφη του Τάο. Αλλά ήταν όλοι χωρισμένοι σε δύο κύριες ομάδες - ξίφη χεριών - σπαθιά με το ένα χέρι και μεγάλα - dadao - που απαιτούσαν να τα χειρίζεστε με δύο χέρια.
Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Μινγκ, οι Κινέζοι έπρεπε να εξοικειωθούν με τα ιαπωνικά σπαθιά μάχης - tachi και nodachi. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι Κινέζοι εξεπλάγησαν πολύ δυσάρεστα που τα ιαπωνικά όπλα ήταν ανώτερα από τα δικά τους σε όλα. Ο διάσημος Κινέζος διοικητής Qi Jiguang σημείωσε ότι τα ιαπωνικά σπαθιά είναι καλύτερα και πιο πρακτικά.
Το μήκος του tati ήταν πολύ μεγαλύτερο από το yaodao, και ταυτόχρονα ήταν πολύ πιο βολικό για αυτούς να ψιλοκόψουν. Ήταν πιο ελαφρύ και πιο βολικό από τα κινέζικα μεγάλα σπαθιά - dadao. 
Αν ερχόταν στο nodachi, τότε ήταν πιο βολικό από το πουντάο, ήταν πιο κοντό, πιο ελαφρύ, πιο εύκολο στον έλεγχο και προκαλούσε τρομακτικές πληγές. Έχοντας συναντήσει τους εισβολείς Ιάπωνες στην Κορέα την εποχή του Hideyoshi, οι Κινέζοι μπόρεσαν να δουν από πρώτο χέρι ότι οι Ιάπωνες, που είχαν δανειστεί το κυρτό σπαθί από την Κίνα κάποτε, το έφεραν στη λογική του τελειότητα.
Ο στρατηγός Qi Jiguang άρχισε αποφασιστικά να αλλάζει τα όπλα των Κινέζων πολεμιστών. Πήρε το ιαπωνικό τάτσι ως βάση και το συνδύασε με κινεζικά ανάλογα σπαθιών Dao, αναπτύσσοντας, γενικά, έναν νέο τύπο κινεζικής λεπίδας - ένα μακρύ, καμπύλο, σχετικά ελαφρύ σπαθί με μονόπλευρη ακόνισμα. Ο Κινέζος διοικητής δημιούργησε το λεγόμενο «Σπαθί της οικογένειας Qi» (qijiadao) - χωρίς ψεύτικη σεμνότητα, δίνοντας στο σπαθί το όνομα της οικογένειάς του.
Περισσότερο σύντομη έκδοση, που δημιουργήθηκε επίσης με βάση το Tao - και πολύ δημοφιλές στο παράκτιες περιοχέςΣτην Κίνα ονομαζόταν Vodao - το σπαθί των Λιλιπούτειων. Ονομάστηκε έτσι γιατί επαναλάμβανε ακριβώς το μέγεθος των ιαπωνικών σπαθιών tati, που θεωρούνταν κοντοί για τα κινεζικά πρότυπα. Και τα δύο αυτά ξίφη ήταν εξαιρετικά δημοφιλή κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Μινγκ μέχρι την πτώση της κατά τη διάρκεια της εξέγερσης των αγροτών και της εισβολής των κατακτητών της Μάντσου.
Μετά την εισβολή των Manchus και την εγκαθίδρυση της κυριαρχίας της δυναστείας Qing (1611 - 1911), το ξίφος που προηγουμένως είχε κυριαρχήσει 
Το Qijiadao ήρθε άλλος τύπος σπαθιού - με τη γενική ονομασία "ξίφος από φύλλα ιτιάς" (luedao). Ήταν ένα μακρύ, μονόπλευρο σπαθί, με κυρτή λεπίδα και λαβή, και αρκετά μακρύ κοφτερό τσίμπημα. Μερικά δείγματα είχαν ένα elman - δηλαδή ένα βάρος στο άκρο της λεπίδας. Με αυτό το όπλο, κατάλληλο τόσο για πεζικό όσο και για μάχες με άλογα, άρεσε να πολεμά ο πολεμικός Manchus, που κυβέρνησε την Κίνα για σχεδόν 300 χρόνια.
Στον στρατό Qing, αυτή η εκδοχή του ξίφους χρησιμοποιήθηκε συνήθως με αυτό οι κύριες μονάδες του στρατού της αυτοκρατορίας Qing Manchu.
Ένας άλλος τύπος λεπίδας Dao που χρησιμοποιήθηκε στην Κίνα ήταν το σπαθί piandao - κοπή ξίφη. Αυτό είναι γενικά ένα συντομευμένο ανάλογο του ευρωπαϊκού κυρτού σπαθιού. Λόγω της σημαντικής κάμψης, τα χτυπήματα τέτοιων όπλων ήταν πολύ πιο δυνατά για να κόψουν τον εχθρό σε στενή μάχη. Ωστόσο, τέτοια σπαθιά δεν ρίζωσαν στον στρατό, παραμένοντας η παρτίδα των μοναχικών - ειδικευμένων ξιφομάχων.
Μια άλλη στροφή στο σχήμα της λεπίδας των κινεζικών σπαθιών συνέβη γύρω στο 1700, όταν το κλασικό σπαθί Manchu liuedao άρχισε να μεταμορφώνεται στη νέα κατηγορία των σπαθιών nuweidao. Αυτά είναι ακριβώς εκείνα τα ξίφη του Τάο που είναι καλά εδραιωμένα στην αντίληψή μας, τα οποία τώρα στην πραγματικότητα έχουν περάσει ως αρχαία κινεζικά παραδείγματα σπαθιών. Το Nuweidao είχε νέα χαρακτηριστικά που δεν είχαν οι προκάτοχοί του.
Πρώτον, είχαν μια λεπίδα με ένα κοντό τσίμπημα που φάρδιζε προς το τέλος, και κατά συνέπεια είχαν μια λάμα στην άκρη της λεπίδας. Είχαν 
υπήρχε μια σχετικά ελαφριά κάμψη στη μέση και η λαβή κυρτή προς την αντίθετη κατεύθυνση από την άκρη, έτσι ώστε το ίδιο το σπαθί να μοιάζει με ένα πολύ τεντωμένο γράμμα "S". Κατά κανόνα, είχαν μια μικρή στρογγυλή φρουρά που κάλυπτε με ασφάλεια το χέρι του πολεμιστή.
Αυτά τα ξίφη απήλαυσαν αμέσως τους απλούς αγρότες, τους αρχικούς Κινέζους και τους επαναστάτες όλων των γραμμών, αλλά δεν βρήκαν ευρεία χρήση μεταξύ των εισβολέων της Μάντσου.
Οι Κινέζοι αντάρτες πολέμησαν με ξίφη Newweidao κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Μπόξερ. Θα είχαν νικήσει ολοκληρωτικά τους Μάντσους αν δεν είχαν λάβει βοήθεια από ξένους παρεμβατικούς στο πρόσωπο της Αγγλίας, της Γαλλίας, της Γερμανίας και της Ρωσίας.
Παραδόξως, η δημοτικότητα των σπαθιών dadao επέστρεψε κατά τη διάρκεια του Σινο-Ιαπωνικού Πολέμου τον 20ο αιώνα. Ορισμένες μονάδες του Κινεζικού Εθνικιστικού Στρατού Kuomintang ήταν οπλισμένες με τόσο μακριά ξίφη με δύο χέρια.
Όπως αποδείχθηκε, κατά τη διάρκεια των μαζικών επιθέσεων Ιαπώνων στρατιωτών οπλισμένων με μακριά τουφέκια Ariska με μακριά μαχαίρια ξιφολόγχης, οι Ιάπωνες απλά δεν μπορούσαν να αντισταθούν στους Κινέζους με το dadao σε στενή μάχη.
Στα στενά σοκάκια των δρόμων των κινεζικών πόλεων, σε μάχες σε χαρακώματα, Κινέζοι στρατιώτες με σπαθιά dadao τραβηγμένα μαζικά πηδούν έξω στους Ιάπωνες 
σε κλειστή μάχη απέκτησαν τεράστιο πλεονέκτημα. Οι Ιάπωνες κατάφεραν να πυροβολήσουν έναν ή δύο πυροβολισμούς πριν οι Κινέζοι εισβάλλουν μαζικά στους σχηματισμούς τους και ξεκινήσει ένα λουτρό αίματος - οι Κινέζοι απλά δεν μπορούσαν να αμυνθούν με τα τουφέκια τους. Και τα ξίφη Dadao τους έκοψαν με ένα μπακχάντ.
Ο στρατηγός Chai Kai-shek παρομοίασε τους μαχητές Dadao με μια χειροβομβίδα με τραβηγμένη την καρφίτσα - για να χτυπηθεί ο εχθρός, πρέπει να ριχθεί μια χειροβομβίδα στο χοντρό των εχθρικών στρατιωτών και οι μαχητές Dadao έπρεπε να εκραγούν στο πολύ χοντρό μέρος του Γιαπωνέζοι και χτυπήστε δεξιά και αριστερά.
- άλλη μια ισχυρή σχολή της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης.
Το ταοϊστικό σύστημα βασίζεται στην έννοια του «τάο» («μονοπάτι») - η αρχή, ο απρόσωπος παγκόσμιος νόμος, το μονοπάτι για την κατανόηση της φύσης και των νόμων της. Το Τάο είναι το τίποτα, η αρχή και το τέλος του κόσμου, αφού όλα τα υλικά πράγματα γεννιούνται από το τίποτα και μετά, όταν καταστρέφονται, πηγαίνουν πάλι στη λήθη. Οθεν, μόνο το Τάο (η ανυπαρξία) είναι αιώνιο, όλα τα άλλα είναι παροδικά. Το Τάο είναι το αρχέγονο τίποτα που δεν έχει όνομα. ονομάζοντάς το, το μεταμορφώνουμε σε ύπαρξη. Οι Ταοϊστές προίκισαν το Τάο με αντιφατικές ιδιότητες, δηλ. θεωρείται ως κάτι στο οποίο τα αντίθετα γίνονται ταυτότητα.
Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο Ταοϊσμός σχηματίστηκε σε μεγάλο βαθμό ως αντίθεση στον Κομφουκιανισμό. Σύμφωνα με την ιστορική παράδοση, ο Λάο Τζου, ως αρχιφύλακας των αρχείων στην αυλή του Ζου, συναντήθηκε με τον Κομφούκιο και γνώριζε καλά τις διδασκαλίες του. Ωστόσο, με τον καιρό, απογοητεύτηκε από τον κινεζικό κρατισμό και περιπλανήθηκε. Και ήταν ακριβώς αυτή η απογοήτευση που έγινε ο λόγος που δημιούργησε τη διδασκαλία, η οποία αντικατοπτρίστηκε στο βιβλίο «Tao Te Ching» που του αποδόθηκε ( «Βιβλίο για το μονοπάτι και τις εκδηλώσεις του»), δημιουργήθηκε τον V - IV αιώνες. Π.Χ μι.
Αυτή η αντίθεση μεταξύ Ταοϊσμού και Κομφουκιανισμού εκδηλώνεται στην ερμηνεία της έννοιας του «Τάο», η οποία παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο τόσο στη φιλοσοφία του Κομφουκιανισμού όσο και στη φιλοσοφία του Ταοϊσμού. Ο Κομφούκιος θεώρησε ότι το Τάο ακολουθεί τις αρχές της ηθικής, τηρεί την απαίτηση της φιλανθρωπίας (ren) και βελτιώνει την προσωπικότητά του μέσω της άσκησης στις τέχνες: τοξοβολία, παίζοντας μουσικά όργανα, καλλιγραφία και μαθηματικά. Με άλλα λόγια, το Τάο θεωρείται στον Κομφουκιανισμό ως κοινωνικό φαινόμενο. Ο Ταοϊσμός επικεντρώνεται κυρίως στη φυσική πτυχή του Ταο, και αυτό εκφράζεται στην πιο σημαντική θέση του Ταοϊσμού: «Ακολουθήστε τη φύση όλων των πραγμάτων και δεν έχετε τίποτα προσωπικό στον εαυτό σας».Η φυσικότητα και η απλότητα είναι αυτά που διέπουν τη φιλοσοφία του Ταοϊσμού. Πολλές από αυτές τις ιδέες θα αναπτυχθούν αργότερα από πολλούς δυτικούς φιλοσόφους.
Ιδρυτής του Ταοϊσμού
Ο ιδρυτής του θεωρείται Ο Κινέζος φιλόσοφος Λάο Τζου(ή «Παλιό Δάσκαλο/Φιλόσοφο»). Ο στοχαστής Zhuang Tzu, που έζησε τον 4ο αιώνα π.Χ., θεωρείται επίσης σημαντικός εκπρόσωπος αυτής της τάσης. μι.
Σύμφωνα με το μύθο, τα μυστικά αυτής της διδασκαλίας ανακαλύφθηκαν από τον αρχαίο θρυλικό Κίτρινο Αυτοκράτορα (Χουάν ντι).Στην πραγματικότητα, οι απαρχές του Ταοϊσμού ανάγονται στις σαμανικές πεποιθήσεις και στις διδασκαλίες των αρχαίων μάγων. Περιέγραψε τις απόψεις του Ταοϊσμού στην πραγματεία του "Tao Te Ching"(Πραγματεία για το νόμο του Τάο και τις εκδηλώσεις του) θρυλικός σοφός Λάο Τσε.Αντίθετα, οι πηγές δεν περιέχουν πληροφορίες για αυτόν ούτε ιστορικού ούτε βιογραφικού χαρακτήρα. Ο θρύλος λέει για τη θαυματουργή γέννηση του Λάο Τζου: η μητέρα του τον συνέλαβε καταπίνοντας ένα κομμάτι βράχου κρυστάλλου. Παράλληλα τον κουβαλούσε στην κοιλιά της για αρκετές δεκαετίες και τον γέννησε γέροντα. Από εδώ γίνεται σαφής η διττή σημασία του ονόματός του, η οποία μπορεί να μεταφραστεί τόσο ως «παλιό παιδί» και ως «γέρος φιλόσοφος». Οι θρύλοι λένε επίσης για την αναχώρηση του Λάο Τζου από την Κίνα προς τα δυτικά. Διασχίζοντας τα σύνορα, ο Λάο Τσου άφησε το έργο του «Tao Te Ching» με τον φρουρό του συνοριακού σταθμού.
Ιδέες του Ταοϊσμού
Η κύρια ιδέα του Ταοϊσμού- η δήλωση ότι όλα υπόκεινται Τάο,όλα προκύπτουν από το Τάο και όλα επιστρέφουν στο Τάο. Το Τάο είναι ο παγκόσμιος Νόμος και το Απόλυτο. Ακόμη και ο μεγάλος Παράδεισος ακολουθεί το Τάο. Να γνωρίσεις το Τάο, να το ακολουθήσεις, να συγχωνευτείς μαζί του - αυτό είναι το νόημα, ο σκοπός και η ευτυχία της ζωής. Το Τάο εκδηλώνεται μέσω της εκπόρευσής του - de.Αν κάποιος γνωρίζει το Τάο και το ακολουθεί, τότε θα πετύχει αθανασία.Για να το κάνετε αυτό χρειάζεστε:
- Πρώτα, τροφοδοτώντας το πνεύμα: - πρόκειται για μια συσσώρευση πολυάριθμων πνευμάτων - θεϊκών δυνάμεων, που αντιστοιχούσαν στα ουράνια πνεύματα. Ουράνια πνεύματαΠαρακολουθούν τις καλές και κακές πράξεις ενός ατόμου και καθορίζουν τη διάρκεια ζωής του. Έτσι, η τροφή του πνεύματος είναι η εκτέλεση ενάρετων πράξεων.
- Δεύτερον, είναι απαραίτητο διατροφή του σώματος: τήρηση αυστηρής δίαιτας (το ιδανικό ήταν η ικανότητα να τρέφεται με το δικό του σάλιο και να εισπνέει τον αιθέρα της δροσιάς), σωματικές και αναπνευστικές ασκήσεις, σεξουαλική πρακτική.
Αυτός ο δρόμος προς την αθανασία ήταν μακρύς και δύσκολος και δεν ήταν προσβάσιμος σε κάθε άνθρωπο. Επομένως, υπάρχει η επιθυμία να το απλοποιήσουμε δημιουργώντας ένα θαυματουργό ελιξίριο της αθανασίας.Αυτοκράτορες και εκπρόσωποι των ευγενών το χρειάζονταν ιδιαίτερα αυτό. Ο πρώτος αυτοκράτορας που ήθελε να πετύχει την αθανασία με τη βοήθεια του ελιξιρίου ήταν ο διάσημος Qin Shi Huangdi, που έστειλε αποστολές σε μακρινές χώρες για να αναζητήσουν τα απαραίτητα συστατικά για το ελιξίριο.
Μέσα στο πλαίσιο του Ταοϊσμού προκύπτει έννοια μη δράσης- άρνηση σκόπιμης δραστηριότητας που έρχεται σε αντίθεση με τη φυσική τάξη πραγμάτων. Ο καλύτερος κυβερνήτης είναι αυτός που δεν κάνει τίποτα για τους υπηκόους του. Το καθήκον του κυρίαρχου είναι να εναρμονίσει τις σχέσεις, να αποτρέψει την αναταραχή και τα ίδια τα υποκείμενα θα καταλάβουν τι να κάνουν.
Μορφές Ταοϊσμού
Υπάρχουν τρεις κύριες μορφές Ταοϊσμού:
Φιλοσοφικός- εξυπηρέτησε τις ανάγκες της μορφωμένης ελίτ της κοινωνίας, που αναζητούσε την ευκαιρία να εκφράσει τις σκέψεις και τις σκέψεις της μέσα του.
Μυστηριώδης- προσέλκυσε τις αμόρφωτες μάζες που πήγαιναν στους Ταοϊστές μοναχούς για βοήθεια, συμβουλές και συνταγές. Σε αυτή τη μορφή του Ταοϊσμού αναδύθηκε ένα γιγάντιο πάνθεον θεών: κάθε άτομο που έκανε ενάρετες πράξεις μπορούσε να θεοποιηθεί.
Πρωτοεπιστημονική -ασχολείται με τη μελέτη των νόμων της φύσης και τη χρήση τους στην ιατρική, την αστρονομία, τα μαθηματικά κ.λπ. Επίσημη επιστήμη στην Κίνα ήταν, αλλά οι Κινέζοι είναι γνωστοί ως ανακαλύπτοντες πολλά τεχνικά επιτεύγματα: πυρίτιδα, γυαλί, πορσελάνη, πυξίδα κ.λπ. Πολλές από αυτές τις ανακαλύψεις έγιναν από Ταοϊστές μοναχούς που προσπαθούσαν να δημιουργήσουν ένα ελιξίριο αθανασίας και, στην πορεία, πέτυχαν σημαντικά επιστημονικές ανακαλύψεις. Οι Ταοϊστές δημιούργησαν τη διδασκαλία που είναι τόσο δημοφιλής σήμερα φενγκ σούι(γεωμαντεία), ασκήσεις αναπνοής — τσιγκόνγκ,και επίσης πολεμικές τέχνες, ειδικότερα Wushu.
Οι Ταοϊστές τεκμηρίωσαν την ιδέα της καθολικής ισότητας και της κοινωνικής δικαιοσύνης, η οποία καθόρισε τη δημοτικότητα του Ταοϊσμού, ειδικά σε περιόδους καταστροφών και πολιτικών κρίσεων. Αυτό συνέβη στα τέλη του 2ου αι. μ.Χ., όταν έλαβε χώρα μια ισχυρή λαϊκή εξέγερση υπό την ηγεσία ταοϊστών μοναχών, η οποία ονομάστηκε εξέγερση "Κίτρινα τουρμπάνια"Ο αρχηγός της εξέγερσης ήταν ένας Ταοϊστής μάγος Ζανγκ Τζου.Δήλωσε τον στόχο του να ανατρέψει το υπάρχον σύστημα και να το αντικαταστήσει με ένα βασίλειο Μεγάλη Ισότητα?Το 184 κηρύχθηκε η αρχή ενός νέου 60ετούς κύκλου - της εποχής
«Yellow Sky», που θα φέρει ευτυχία στους ανθρώπους και θα τελειώσει για πάντα την εποχή του «Blue Sky», που έχει γίνει σύμβολο του κακού και της αδικίας. Ως ένδειξη της δέσμευσής τους σε νέες ιδέες, οι επαναστάτες φορούσαν κίτρινες ζώνες στα κεφάλια τους. Η εξέγερση κατεστάλη από τα κυβερνητικά στρατεύματα. Οι επιζώντες επαναστάτες κατέφυγαν στο βορρά, όπου, ενώθηκαν με μια άλλη ταοϊστική αίρεση, σχημάτισαν μια θεοκρατική κράτος των ταοϊστών παπών, που υπήρχε στην Κίνα μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα.
Κατά τον Μεσαίωνα ιδρύθηκε ένα δίκτυο ταοϊστικών μοναστηριών σε όλη την Κίνα. Ωστόσο, οι Ταοϊστές δεν είχαν καμία επιρροή έξω από την κοινότητά τους. Ο Ταοϊσμός δεν δημιούργησε μια συγκεντρωτική οργάνωση, αλλά ένας συγκεκριμένος αμορφισμός του επέτρεψε να διεισδύσει σε όλες τις δομές της κινεζικής κοινωνίας. Ο Ταοϊσμός σταδιακά μεταρρυθμίστηκε υπό την επίδραση άλλων θρησκειών που υπήρχαν στην Κίνα.
Επί του παρόντος, ο Ταοϊσμός είναι δημοφιλής στην Κίνα, την Ταϊβάν, το Χονγκ Κονγκ και μεταξύ των Κινέζων μεταναστών διαφορετικές χώρες. Εδώ δραστηριοποιούνται ταοϊστικοί ναοί και μοναστήρια, τα οποία επισκέπτονται εκατοντάδες χιλιάδες πιστοί.
