Εβραίοι του βουνού: σε τι διαφέρουν από τις «πεδιάδες»; Ορεινοί Εβραίοι διάσημοι εκπρόσωποι των Εβραίων του βουνού

class="eliadunit">

Κατά τη διάρκεια της μακράς και δύσκολης ιστορίας τους, οι Εβραίοι έχουν επανειλημμένα υποβληθεί σε διάφορους διωγμούς σε πολλές χώρες του κόσμου. Φεύγοντας από τους διώκτες τους, εκπρόσωποι του άλλοτε ενωμένου λαού διασκορπίστηκαν ανά τους αιώνες σε διάφορα μέρη της Ευρώπης, της Ασίας και της Βόρειας Αφρικής. Μια ομάδα Εβραίων, ως αποτέλεσμα μακράς περιπλάνησης, έφτασε στο έδαφος του Νταγκεστάν και του Αζερμπαϊτζάν. Αυτοί οι άνθρωποι δημιούργησαν έναν μοναδικό πολιτισμό που απορροφούσε τις παραδόσεις και τα έθιμα διαφορετικών λαών.

Αυτοαποκαλούνται Juuru

Το εθνώνυμο «Ορεινοί Εβραίοι», που έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο στη Ρωσία, δεν μπορεί να θεωρηθεί απολύτως νόμιμο. Έτσι αποκαλούσαν οι γείτονές τους αυτούς τους ανθρώπους για να τονίσουν τη διαφορά τους από άλλους εκπροσώπους του αρχαίου λαού. Οι Εβραίοι του βουνού αυτοαποκαλούνται dzhuuru (ενικός αριθμός – dzhuur). Οι διαλεκτικές μορφές προφοράς επιτρέπουν τέτοιες παραλλαγές του εθνώνυμου όπως "zhugyur" και "gyivr".

Δεν μπορούν να ονομαστούν ξεχωριστός λαός, είναι μια εθνική ομάδα που σχηματίζεται στα εδάφη του Νταγκεστάν και του Αζερμπαϊτζάν. Οι πρόγονοι των Ορεινών Εβραίων κατέφυγαν στον Καύκασο τον 5ο αιώνα από την Περσία, όπου ζούσαν εκπρόσωποι της φυλής του Σίμωνα (μία από τις 12 φυλές του Ισραήλ) από τον 8ο αιώνα π.Χ.

Τις τελευταίες δεκαετίες πλέονΟι Εβραίοι του βουνού εγκατέλειψαν τις πατρίδες τους. Σύμφωνα με τους ειδικούς, ο συνολικός αριθμός των εκπροσώπων αυτής της εθνοτικής ομάδας είναι περίπου 250 χιλιάδες άτομα. Τώρα ζουν κυρίως στο Ισραήλ (140-160 χιλιάδες) και στις ΗΠΑ (περίπου 40 χιλιάδες). Υπάρχουν περίπου 30 χιλιάδες Εβραίοι του βουνού στη Ρωσία: μεγάλες κοινότητες βρίσκονται στη Μόσχα, στο Derbent, στο Makhachkala, στο Pyatigorsk, στο Nalchik, στο Grozny, στο Khasavyurt και στο Buinaksk. Περίπου 7 χιλιάδες άνθρωποι ζουν σήμερα στο Αζερμπαϊτζάν. Τα υπόλοιπα βρίσκονται σε διάφορες ευρωπαϊκές χώρες και στον Καναδά.

Μιλούν μια διάλεκτο της γλώσσας Τατ;

Από την άποψη των περισσότερων γλωσσολόγων, οι Εβραίοι του βουνού μιλούν μια διάλεκτο της γλώσσας Τατ. Αλλά οι ίδιοι οι εκπρόσωποι της φυλής Simonov αρνούνται αυτό το γεγονός, αποκαλώντας τη γλώσσα τους Juuri.

Αρχικά, ας το καταλάβουμε: ποιοι είναι οι Tats; Πρόκειται για ανθρώπους από την Περσία που κατέφυγαν από εκεί, φυγαδεύοντας από πολέμους, εμφύλιες διαμάχες και εξεγέρσεις. Εγκαταστάθηκαν στα νότια του Νταγκεστάν και του Αζερμπαϊτζάν, όπως οι Εβραίοι. Το Τατ ανήκει στη νοτιοδυτική ομάδα των ιρανικών γλωσσών.

Λόγω της μεγάλης εγγύτητας, οι γλώσσες των δύο προαναφερόμενων εθνοτήτων απέκτησαν αναπόφευκτα κοινά χαρακτηριστικά, γεγονός που έδωσε στους ειδικούς λόγο να τις θεωρούν ως διάλεκτους της ίδιας γλώσσας. Ωστόσο, οι Εβραίοι του Βουνού θεωρούν ότι αυτή η προσέγγιση είναι θεμελιωδώς λανθασμένη. Κατά τη γνώμη τους, ο Τατ επηρέασε τον Τζούρι με τον ίδιο τρόπο που ο Γερμανός επηρέασε τα Γίντις.

Ωστόσο, η σοβιετική κυβέρνηση δεν εμβάθυνε σε τέτοιες γλωσσικές λεπτότητες. Η ηγεσία της RSFSR αρνήθηκε γενικά οποιαδήποτε σχέση μεταξύ των κατοίκων του Ισραήλ και των Εβραίων των Βουνών. Η διαδικασία της τατοποίησης τους γινόταν παντού. Στις επίσημες στατιστικές της ΕΣΣΔ, και οι δύο εθνοτικές ομάδες υπολογίζονταν ως κάποιο είδος Καυκάσιων Περσών (Tats).

Επί του παρόντος, πολλοί Εβραίοι του βουνού έχουν χάσει τη μητρική τους γλώσσα, μεταβαίνοντας σε Εβραϊκά, Αγγλικά, Ρωσικά ή Αζερμπαϊτζάν - ανάλογα με τη χώρα διαμονής. Παρεμπιπτόντως, από την αρχαιότητα οι εκπρόσωποι της φυλής των Simonov είχαν τη δική τους γραφή, η οποία Σοβιετική εποχήμεταφράστηκε πρώτα στα λατινικά και μετά στα κυριλλικά. Αρκετά βιβλία και εγχειρίδια εκδόθηκαν στη λεγόμενη εβραϊκή-τατ γλώσσα τον 20ό αιώνα.

Οι ανθρωπολόγοι εξακολουθούν να διαφωνούν για την εθνογένεση των Εβραίων των Βουνών. Μερικοί ειδικοί θεωρούν ότι είναι απόγονοι του προπάτορα Αβραάμ, άλλοι θεωρούν ότι είναι μια καυκάσια φυλή που υιοθέτησε τον Ιουδαϊσμό κατά την εποχή του Καγκανάτου των Χαζάρων. Για παράδειγμα, ο διάσημος Ρώσος επιστήμονας Konstantin Kurdov, στο έργο του "Mountain Jews of Dagestan", το οποίο δημοσιεύτηκε στο Russian Anthropological Journal το 1905, έγραψε ότι οι Εβραίοι του Βουνού είναι πιο κοντά στους Λεζγκίνους.

class="eliadunit">

Άλλοι ερευνητές σημειώνουν ότι οι εκπρόσωποι της φυλής Simonov, που έχουν εγκατασταθεί εδώ και καιρό στον Καύκασο, είναι παρόμοιοι στα ήθη, τις παραδόσεις και την εθνική τους ενδυμασία με τους Αμπχάζιους, τους Οσετίους, τους Αβάρους και τους Τσετσένους. Ο υλικός πολιτισμός και η κοινωνική οργάνωση όλων αυτών των λαών είναι σχεδόν ταυτόσημες.

Για πολλούς αιώνες, οι Εβραίοι του βουνού ζούσαν σε μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες, ασκούσαν την πολυγαμία και η νύφη έπρεπε να πληρώσει ένα τίμημα για τη νύφη. Τα έθιμα της φιλοξενίας και της αλληλοβοήθειας που είναι εγγενή στους γειτονικούς λαούς υποστηρίχθηκαν πάντα από τους ντόπιους Εβραίους. Εξακολουθούν να μαγειρεύουν την καυκάσια κουζίνα, να χορεύουν Lezginka και να εκτελούν φλογερή μουσική χαρακτηριστική των κατοίκων του Νταγκεστάν και του Αζερμπαϊτζάν.

Αλλά, από την άλλη, όλες αυτές οι παραδόσεις δεν υποδηλώνουν απαραίτητα εθνοτική συγγένεια, θα μπορούσαν να είχαν δανειστεί στη διαδικασία της μακροχρόνιας συνύπαρξης των λαών. Άλλωστε, οι Εβραίοι του Βουνού έχουν διατηρήσει τα εθνικά τους χαρακτηριστικά, οι ρίζες των οποίων ανάγονται στη θρησκεία των προγόνων τους. Γιορτάζουν όλες τις μεγάλες εβραϊκές γιορτές, τηρούν τελετές γάμου και κηδείας, πολυάριθμες γαστρονομικές απαγορεύσεις και ακολουθούν τις οδηγίες των ραβίνων.

Ο Βρετανός γενετιστής Dror Rosengarten ανέλυσε το χρωμόσωμα Υ των Εβραίων του Βουνού το 2002 και διαπίστωσε ότι οι πατρικοί απλότυποι των εκπροσώπων αυτής της εθνοτικής ομάδας και άλλων εβραϊκών κοινοτήτων είναι σε μεγάλο βαθμό οι ίδιοι. Έτσι, η σημιτική προέλευση του Juuru επιβεβαιώνεται πλέον επιστημονικά.

Πολέμησε κατά του εξισλαμισμού

Ένας από τους λόγους που επέτρεψαν στους Εβραίους του Βουνού να μην χαθούν ανάμεσα σε άλλους κατοίκους του Καυκάσου είναι η θρησκεία τους. Η σταθερή προσήλωση στους κανόνες του Ιουδαϊσμού συνέβαλε στη διατήρηση της εθνικής ταυτότητας. Είναι αξιοσημείωτο ότι στις αρχές του 9ου αιώνα, η ταξική ελίτ του Χαζάρου Καγανάτου, μιας ισχυρής και ισχυρής αυτοκρατορίας που βρίσκεται στα νότια της σύγχρονης Ρωσίας, αποδέχτηκε την πίστη των Εβραίων. Αυτό συνέβη υπό την επιρροή εκπροσώπων της φυλής Simonov, που ζούσαν στην επικράτεια του σύγχρονου Καυκάσου. Έχοντας προσηλυτιστεί στον Ιουδαϊσμό, οι ηγεμόνες των Χαζάρων έλαβαν εβραϊκή υποστήριξη στον αγώνα κατά των Αράβων εισβολέων, των οποίων η επέκταση σταμάτησε. Ωστόσο, το Καγανάτο έπεσε ακόμα τον 11ο αιώνα κάτω από την επίθεση των Πολόβτσιων.

Έχοντας επιζήσει από την εισβολή των Μογγόλων-Τατάρων, οι Εβραίοι πολέμησαν κατά του εξισλαμισμού για πολλούς αιώνες, μη θέλοντας να εγκαταλείψουν τη θρησκεία τους, για την οποία διώχτηκαν επανειλημμένα. Έτσι, τα στρατεύματα του ιρανού ηγεμόνα Nadir Shah Afshar (1688-1747), που επιτέθηκαν επανειλημμένα στο Αζερμπαϊτζάν και στο Νταγκεστάν, δεν λυπήθηκαν τους αλλόθρησκους.

Ένας άλλος διοικητής που, μεταξύ άλλων, επεδίωξε να εξισλαμίσει ολόκληρο τον Καύκασο ήταν ο Ιμάμ Σαμίλ (1797-1871), ο οποίος αντιτάχθηκε στη Ρωσική Αυτοκρατορία, η οποία διεκδίκησε την επιρροή της σε αυτά τα εδάφη τον 19ο αιώνα. Φοβούμενοι την εξόντωση από ριζοσπάστες μουσουλμάνους, οι Εβραίοι του Βουνού υποστήριξαν τον ρωσικό στρατό στον αγώνα κατά των στρατευμάτων του Σαμίλ.

Κηπουροί, οινοποιοί, έμποροι

Ο εβραϊκός πληθυσμός του Νταγκεστάν και του Αζερμπαϊτζάν, όπως και οι γείτονές τους, ασχολείται με την κηπουρική, την οινοποιία, την ταπητουργία και την κατασκευή υφασμάτων, την κατεργασία δέρματος, το ψάρεμα και άλλες τέχνες παραδοσιακές για τον Καύκασο. Μεταξύ των Εβραίων του Βουνού υπάρχουν πολλοί επιτυχημένοι επιχειρηματίες, γλύπτες και συγγραφείς. Για παράδειγμα, ένας από τους συγγραφείς του μνημείου του Άγνωστου Στρατιώτη, που εγκαταστάθηκε στη Μόσχα κοντά στο τείχος του Κρεμλίνου, είναι ο Yuno Ruvimovich Rabaev (1927-1993). Στη σοβιετική εποχή, η ζωή των συμπατριωτών τους αντικατοπτρίστηκε στα έργα τους από τους ακόλουθους συγγραφείς: Khizgil Davidovich Avshalumov (1913-2001) και Misha Yusupovich Bakhshiev (1910-1972). Και τώρα δημοσιεύονται ενεργά βιβλία ποίησης του Eldar Pinkhasovich Gurshumov, ο οποίος ηγείται της Ένωσης Καυκάσιων Συγγραφέων του Ισραήλ.

Οι εκπρόσωποι της εβραϊκής εθνότητας στο έδαφος του Αζερμπαϊτζάν και του Νταγκεστάν δεν πρέπει να συγχέονται με τους λεγόμενους Γεωργιανούς Εβραίους. Αυτή η υποεθνική ομάδα προέκυψε και αναπτύχθηκε παράλληλα και έχει τη δική της ξεχωριστή κουλτούρα.

Orynganym Tanatarova
Russian7.ru

Οι ορεινοί Εβραίοι είναι Εβραίοι που ήρθαν από τις βόρειες και ανατολικές περιοχές του Καυκάσου. Μέχρι τη δεκαετία του 50 του 19ου αιώνα, οι Εβραίοι του βουνού εγκαταστάθηκαν στα νότια του Νταγκεστάν και βόρειες περιοχέςΑζερμπαϊτζάν, και στη συνέχεια μετανάστευσε σε διάφορες περιοχές του Ισραήλ. Οι ορεινοί Εβραίοι ήταν περσικής καταγωγής μέχρι τον 5ο αιώνα. Η γλώσσα των Ορεινών Εβραίων ανήκε στην ομάδα των Εβραίων-Ιρανικών γλωσσών. Πολλοί από τους εκπροσώπους των Εβραίων του Βουνού επικοινωνούν άπταιστα στα Ρωσικά, Αζερμπαϊτζάν, Αγγλικά και πολλές άλλες γλώσσες. Οι Εβραίοι του βουνού διαφέρουν από τους Γεωργιανούς Εβραίους σε μια σειρά πολιτιστικών και γλωσσικών χαρακτηριστικών.

Η κοινότητα των Ορεινών Εβραίων αριθμεί πάνω από 100 χιλιάδες. Οι ορεινοί Εβραίοι στο Ισραήλ αποτελούν την πλειοψηφία - πάνω από 50 χιλιάδες. Περίπου 37 χιλιάδες Εβραίοι του βουνού κατοικούν στο Αζερμπαϊτζάν, λίγοι 27 χιλιάδες ζουν στη Ρωσία, ειδικότερα 10 χιλιάδες Εβραίοι του βουνού επέλεξαν τη Μόσχα ως τόπο διαμονής τους. Μικρές κοινότητες Εβραίων του βουνού κατοικούν σήμερα σε διάφορες Ευρωπαϊκές χώρες. Υπάρχουν επίσης κοινότητες Βουνών Εβραίων στην Αμερική. Όλοι οι Εβραίοι του Βουνού χωρίζονται σε οκτώ ομάδες: Γκρόζνι, Κουμπάν, Κουβανέζικο, Καϊτάγκ, Σιρβάν, καθώς και Εβραίοι του Βουνού Ναλτσίκ, Βαρτασέν και Ντερμπέντ.

Κατά τον 19ο αιώνα, η κύρια ενασχόληση των Εβραίων του Βουνού ήταν η κηπουρική, η καπνοκαλλιέργεια, η οινοποιία και το ψάρεμα. Πολλοί ασχολούνταν με την πώληση υφασμάτων και ήταν επίσης μισθωτοί. Κάποιοι ασχολούνταν με διάφορες χειροτεχνίες, μεταποιώντας δέρματα. Μια από τις πιο κοινές τέχνες εκείνη την εποχή για τους Εβραίους του βουνού ήταν να αποκτούν κόκκινη βαφή από τρελό, την οποία καλλιεργούσαν οι ίδιοι. Στην κοινωνική τους οργάνωση και τις οικιακές τους ρυθμίσεις, οι Εβραίοι του Βουνού ήταν κοντά στο πρότυπο των λαών που ζούσαν από αμνημονεύτων χρόνων στον Καύκασο.

Στις αρχές της δεκαετίας του '30, οι Εβραίοι του Βουνού εγκατέστησαν περίπου 70 άτομα σε χωριά, πέντε μεγάλες οικογένειες το καθένα. Κάθε οικογένεια είχε τον δικό της τόπο διαμονής. Μεταξύ των Εβραίων του βουνού ασκούνταν η πολυγαμία, οι βεντέτες και οι πρόωροι γάμοι με τον αρραβώνα παιδιών. Οι ορεινοί Εβραίοι, που κατοικούσαν σε μεγάλες πόλεις, συνήθως εγκαταστάθηκαν σε ξεχωριστές περιοχές ή συγκροτήματα πόλεων και χωρίζονταν σε δύο ιεραρχικές ομάδες. Ο νταγιάν του Τεμίρ-Καν-Σούρα διορίστηκε αρχιραβίνος στον Βόρειο Καύκασο και ο νταγιάν του Ντερμπέντ στις νότιες περιοχές του Νταγκεστάν.

Η γλωσσική υπαγωγή των Εβραίων των Βουνών ανήκει στην περσική ομάδα γλωσσών. Ορισμένες ομάδες Εβραίων Βουνών - Μπουχάρανοι - κατοικούν σε περιοχές του Ιράν και του Αφγανιστάν.

Οι ορεινοί Εβραίοι που κατοικούσαν στις περιοχές του Καυκάσου έλαβαν το όνομά τους «Βουνό» τον 19ο αιώνα, την περίοδο που σε όλες τις τεκμηριώσεις το όνομα «Βουνό» δόθηκε σε όλους τους λαούς που κατοικούσαν στις ορεινές περιοχές του Καυκάσου. Οι Εβραίοι του βουνού αυτοαποκαλούνται Dzhuur ή Yeudi.

Σε ένα από τα έργα του, ο I. Anisimov το 1889, επεσήμανε την οικογενειακή σύνδεση μεταξύ της γλώσσας των Εβραίων του βουνού και των Τατ - περσικών λαών στον Καύκασο. Από αυτό συνήχθη το συμπέρασμα ότι οι Εβραίοι του Βουνού ανήκουν στην ιρανική φυλή - τους Τατ, που ασπάστηκαν τον Ιουδαϊσμό και κατέλαβαν το έδαφος του Καυκάσου. Αυτή η θεωρία της Τατ προέλευσης προωθήθηκε από τους ίδιους τους Εβραίους, οι οποίοι υφίσταντο συνεχώς διώξεις και καταστολές. Με βάση την κατάσταση αυτών των πραγμάτων, ήταν ωφέλιμο για τους Εβραίους να ταξινομηθούν ως μέλη της ομάδας των λαών Τατ.

Τέτοια συμπεράσματα αναπτύχθηκαν στη δεκαετία του '30 και η θεωρία των Εβραίων Τατ εμφανίστηκε στην καθημερινή ζωή. Ο ορισμός του Tata - Εβραίοι του Βουνού είναι σταθερά εδραιωμένος σε όλα τα σχολικά βιβλία και έγινε επίσημα αποδεκτός σε όλα τα επίπεδα. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι οποιαδήποτε πολιτιστική δραστηριότητα των Ορεινών Εβραίων - βιβλία, τραγούδια, μουσικές συνθέσειςκαι τα λοιπά. θεωρήθηκαν ως "Tat" - "Tat λογοτεχνία", "Tat theatre", αν και οι ίδιοι οι Tats δεν συμμετείχαν σε όλα αυτά.

ΟΡΕΙΝΟΙ ΕΒΡΑΙΟΙ, Εβραϊκή εθνογλωσσική ομάδα (κοινότητα). Ζουν κυρίως στο Αζερμπαϊτζάν και στο Νταγκεστάν. Ο όρος Ορεινοί Εβραίοι εμφανίστηκε στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. κατά την προσάρτηση αυτών των εδαφών Ρωσική Αυτοκρατορία. Το όνομα των Βουνών Εβραίων είναι Ju Χ ur .

Οι Εβραίοι του βουνού μιλούν αρκετές στενά συγγενείς διαλέκτους (βλ. Εβραϊκή-Τατ γλώσσα) της γλώσσας Τατ, η οποία ανήκει στον δυτικό κλάδο της ιρανικής ομάδας γλωσσών. Σύμφωνα με υπολογισμούς που βασίζονται στις σοβιετικές απογραφές πληθυσμού του 1959 και του 1970, ο αριθμός των Βουνών Εβραίων το 1970 υπολογίστηκε ποικιλοτρόπως σε πενήντα έως εβδομήντα χιλιάδες άτομα. 17.109 Εβραίοι του βουνού στην απογραφή του 1970 και περίπου 22 χιλιάδες στην απογραφή του 1979 επέλεξαν να αυτοαποκαλούνται Τατάμι για να αποφύγουν την εγγραφή ως Εβραίοι και τις σχετικές διακρίσεις από τις αρχές. Τα κύρια κέντρα συγκέντρωσης των Εβραίων στο βουνό είναι: στο Αζερμπαϊτζάν - Μπακού (πρωτεύουσα της δημοκρατίας) και η πόλη Kuba (όπου η πλειοψηφία των Εβραίων του βουνού ζει στο προάστιο Krasnaya Sloboda, που κατοικείται αποκλειστικά από Εβραίους). στο Νταγκεστάν - Derbent, Makhachkala (πρωτεύουσα της δημοκρατίας, έως το 1922 - Petrovsk-Port) και Buinaksk (μέχρι το 1922 - Temir-Khan-Shura). Πριν από το ξέσπασμα των εχθροπραξιών στην Τσετσενία, έξω από τα σύνορα του Αζερμπαϊτζάν και του Νταγκεστάν, σημαντικός αριθμός Εβραίων βουνών ζούσε στο Nalchik (το προάστιο της εβραϊκής στήλης) και στο Γκρόζνι.

Κρίνοντας από τα γλωσσικά και έμμεσα ιστορικά δεδομένα, μπορεί να υποτεθεί ότι η ορεινή εβραϊκή κοινότητα σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της συνεχούς μετανάστευσης Εβραίων από το Βόρειο Ιράν, καθώς και πιθανώς της μετανάστευσης Εβραίων από κοντινές περιοχές Βυζαντινή Αυτοκρατορίαστο Υπερκαυκάσιο Αζερμπαϊτζάν, όπου εγκαταστάθηκαν (στις ανατολικές και βορειοανατολικές περιοχές του) μεταξύ του πληθυσμού που μιλούσε τα Τατ και μεταπήδησαν σε αυτή τη γλώσσα. Αυτή η μετανάστευση ξεκίνησε προφανώς με τις μουσουλμανικές κατακτήσεις σε αυτές τις περιοχές (639–643) ως μέρος των μεταναστευτικών κινημάτων που χαρακτηρίζουν την εποχή, και συνεχίστηκε σε όλη την περίοδο μεταξύ των Αραβικών και Μογγολικών κατακτήσεων (μέσα 13ου αιώνα). Μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι τα κύρια κύματα του σταμάτησαν στις αρχές του 11ου αιώνα. σε σχέση με τη μαζική εισβολή νομάδων - Τούρκων Ογκούζ. Προφανώς, αυτή η εισβολή προκάλεσε και τη μετακίνηση σημαντικού μέρους του τατοφώνου εβραϊκού πληθυσμού του Υπερκαυκάσου Αζερμπαϊτζάν βορειότερα, προς το Νταγκεστάν. Εκεί ήρθαν σε επαφή με τα απομεινάρια εκείνων που δέχτηκαν τον 8ο αιώνα. Ο Ιουδαϊσμός των Χαζάρων, του οποίου το κράτος (βλ. Χαζαρία) έπαψε να υπάρχει όχι νωρίτερα από τη δεκαετία του '60. 10ο αιώνα και με την πάροδο του χρόνου αφομοιώθηκαν από Εβραίους μετανάστες.

Ήδη το 1254, ο Φλαμανδός περιηγητής μοναχός B. Rubrukvis (Rubruk) παρατήρησε την παρουσία «μεγάλου αριθμού Εβραίων» σε όλο τον Ανατολικό Καύκασο, προφανώς τόσο στο Νταγκεστάν (ή σε μέρος του) όσο και στο Αζερμπαϊτζάν. Πιθανώς, οι Εβραίοι του βουνού διατηρούσαν δεσμούς με την εβραϊκή κοινότητα που είναι πιο κοντινή σε αυτούς γεωγραφικά - με τους Εβραίους της Γεωργίας, αλλά δεν έχουν βρεθεί στοιχεία σχετικά με αυτό. Από την άλλη, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι οι Εβραίοι του Βουνού διατηρούσαν επαφές με τις εβραϊκές κοινότητες της λεκάνης της Μεσογείου. Ο Αιγύπτιος μουσουλμάνος ιστορικός Tagriberdi (1409–1470) λέει για Εβραίους εμπόρους από την «Κερκασία» (δηλαδή τον Καύκασο) που επισκέπτονταν το Κάιρο. Ως αποτέλεσμα τέτοιων συνδέσεων, έντυπα βιβλία ήρθαν επίσης στα μέρη όπου ζούσαν οι Εβραίοι του βουνού: στην πόλη Kuba μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. φυλάσσονταν βιβλία που τυπώθηκαν στη Βενετία στα τέλη του 16ου αιώνα. και τις αρχές του 17ου αιώνα. Προφανώς, μαζί με τα έντυπα βιβλία, εξαπλώθηκε και ριζώθηκε στους Εβραίους του Βουνού ο Σεφαραδίτικος νόσα (λειτουργικός τρόπος ζωής), κάτι που είναι ακόμη αποδεκτό μεταξύ τους μέχρι σήμερα.

Δεδομένου ότι οι Ευρωπαίοι ταξιδιώτες δεν έφτασαν σε αυτά τα μέρη τον 14ο-16ο αιώνα, ο λόγος που δημιούργησε την Ευρώπη στις αρχές του 16ου-17ου αιώνα. Οι φήμες για την ύπαρξη «εννιάμισι εβραϊκών φυλών», τις οποίες «ο Μέγας Αλέξανδρος οδήγησε πέρα ​​από τα βουνά της Κασπίας» (δηλαδή στο Νταγκεστάν), μπορεί να ήταν η εμφάνιση εκείνη την εποχή στην Ιταλία (;) Εβραίων εμπόρων από τον Ανατολικό Καύκασο. Ο Ολλανδός περιηγητής N. Witsen, που επισκέφτηκε το Νταγκεστάν το 1690, βρήκε πολλούς Εβραίους εκεί, ειδικά στο χωριό Buynak (όχι μακριά από το σημερινό Buynaksk) και στο απανάτο (χανάτο) του Karakaytag, όπου, σύμφωνα με τον ίδιο, 15 χιλιάδες Εβραίοι ζούσαν εκείνη την εποχή Προφανώς, 17ος αιώνας. και τις αρχές του 18ου αιώνα. ήταν μια περίοδος ορισμένης ηρεμίας και ευημερίας για τους Εβραίους του Βουνού. Υπήρχε μια συνεχής λωρίδα εβραϊκών οικισμών στα βόρεια του σημερινού Αζερμπαϊτζάν και στα νότια του Νταγκεστάν, στην περιοχή μεταξύ των πόλεων Kuba και Derbent. Μια από τις κοιλάδες κοντά στο Derbent προφανώς κατοικούνταν κυρίως από Εβραίους και ο γύρω πληθυσμός την ονόμαζε Ju Χ ud-Kata (Εβραϊκή Κοιλάδα). Ο μεγαλύτερος οικισμός της κοιλάδας, ο Aba-Sava, χρησίμευε επίσης ως το κέντρο της πνευματικής ζωής της κοινότητας. Έχουν διατηρηθεί αρκετά piyuts, τα οποία συνέθεσε στα εβραϊκά ο παίχτης Elisha ben Shmuel που ζούσε εκεί. Ο θεολόγος Gershon Lala ben Moshe Nakdi, ο οποίος συνέθεσε ένα σχόλιο για το Yad, έζησε επίσης στην Aba-Sava. Χα-χαζάκα Μαϊμωνίδης. Η τελευταία απόδειξη θρησκευτικής δημιουργικότητας στα εβραϊκά μεταξύ της κοινότητας πρέπει να θεωρηθεί το καμπαλιστικό έργο "Kol Mevasser" ("Φωνή του Αγγελιοφόρου"), το οποίο γράφτηκε κάπου μεταξύ 1806 και 1828 από τον Mattathya ben Shmuel. Χα-Κω ΧΕίναι ένας Mizrahi από την πόλη Shemakha, νότια της Κούβας.

Από το δεύτερο τρίτο του 18ου αιώνα. Η κατάσταση των Ορεινών Εβραίων επιδεινώθηκε σημαντικά ως αποτέλεσμα του αγώνα για την κατοχή της περιοχής κατοικίας τους, στον οποίο συμμετείχαν η Ρωσία, το Ιράν, η Τουρκία και αρκετοί τοπικοί άρχοντες. Στις αρχές της δεκαετίας του 1730. Ο Ιρανός διοικητής Nadir (Σάχης του Ιράν το 1736–47) κατάφερε να εκδιώξει τους Τούρκους από το Αζερμπαϊτζάν και να αντισταθεί επιτυχώς στη Ρωσία στον αγώνα για την κατοχή του Νταγκεστάν. Αρκετοί οικισμοί Ορεινών Εβραίων καταστράφηκαν σχεδόν ολοσχερώς από τα στρατεύματά του, αρκετοί άλλοι καταστράφηκαν και λεηλατήθηκαν. Όσοι γλίτωσαν την ήττα εγκαταστάθηκαν στην Κουμπά υπό την προστασία του ηγεμόνα της, Χουσεΐν Χαν. Το 1797 (ή το 1799), ο ηγεμόνας των kazikumukhs (laks) Surkhai Khan επιτέθηκε στον Aba-Sava και, μετά από μια σκληρή μάχη στην οποία σκοτώθηκαν σχεδόν 160 υπερασπιστές του χωριού, εκτέλεσε όλους τους αιχμαλωτισμένους άνδρες, κατέστρεψε το χωριό και γυναίκες και παιδιά που αφαιρούνται ως θήραμα. Έτσι ήρθε το τέλος των οικισμών της Εβραϊκής Κοιλάδας. Οι Εβραίοι που επέζησαν και κατάφεραν να διαφύγουν βρήκαν καταφύγιο στο Derbent υπό την προστασία του τοπικού ηγεμόνα Fath-Alikhan, του οποίου οι κτήσεις εκτείνονταν μέχρι την πόλη Kuba.

Το 1806, η Ρωσία προσάρτησε τελικά το Ντέρμπεντ και τα γύρω του εδάφη. Το 1813, το Υπερκαυκάσιο Αζερμπαϊτζάν προσαρτήθηκε στην πραγματικότητα (και το 1828 επίσημα). Έτσι, οι περιοχές όπου ζούσε η συντριπτική πλειονότητα των Εβραίων στο βουνό περιήλθαν στη ρωσική κυριαρχία. Το 1830 ξεκίνησε στο Νταγκεστάν μια εξέγερση κατά της Ρωσίας υπό την ηγεσία του Σαμίλ (εκτός από μέρος της παράκτιας λωρίδας, συμπεριλαμβανομένου του Derbent), η οποία συνεχίστηκε κατά διαστήματα μέχρι το 1859. Το σύνθημα της εξέγερσης ήταν ο ιερός πόλεμος των Μουσουλμάνων κατά των «απίστων, άρα συνοδεύτηκε από βάναυσες επιθέσεις σε Εβραίους του βουνού. Οι κάτοικοι ορισμένων αυλών (χωριών) μετατράπηκαν βίαια στο Ισλάμ και με την πάροδο του χρόνου συγχωνεύτηκαν με τον περιβάλλοντα πληθυσμό, αν και μεταξύ των κατοίκων αυτών των auls διατηρήθηκε η μνήμη της εβραϊκής καταγωγής τους για αρκετές γενιές. Το 1840, οι επικεφαλής της κοινότητας των ορεινών Εβραίων στο Ντέρμπεντ στράφηκαν στον Νικόλαο Α΄ με ένα αίτημα (γραμμένο στα εβραϊκά), ζητώντας «να μαζευτούν οι διασκορπισμένοι από τα βουνά, από δάση και μικρά χωριά που βρίσκονται στα χέρια των Τατάρων ( δηλαδή αντάρτες μουσουλμάνους) σε πόλεις και μεγάλους οικισμούς», δηλαδή να τους μεταφέρει σε έδαφος όπου η ρωσική εξουσία παρέμενε ακλόνητη.

Η μετάβαση των Ορεινών Εβραίων στη Ρωσική κυριαρχία δεν οδήγησε σε άμεσες αλλαγές στη θέση, τα επαγγέλματα και τη δομή της κοινότητας τους. Τέτοιες αλλαγές ξεκίνησαν μόλις προς τα τέλη του 19ου αιώνα. Από τους 7.649 Εβραίους των βουνών που, σύμφωνα με επίσημα ρωσικά στοιχεία, βρίσκονταν υπό ρωσική κυριαρχία το 1835, οι κάτοικοι της υπαίθρου αποτελούσαν το 58,3% (4.459 ψυχές), οι κάτοικοι των πόλεων - 41,7% (3.190 ψυχές). Οι κάτοικοι της πόλης ασχολούνταν επίσης σε μεγάλο βαθμό με γεωργία, κυρίως αμπελοκαλλιέργεια και οινοποιία (ιδιαίτερα στην Κούμπα και στο Ντέρμπεντ), καθώς και την καλλιέργεια του μαντέρου (φυτό από τις ρίζες του οποίου εξάγεται η κόκκινη μπογιά). Από τους οινοποιούς προήλθαν οι οικογένειες των πρώτων Εβραίων εκατομμυριούχων του βουνού: οι Χανουκάεφ, ιδιοκτήτες μιας εταιρείας παραγωγής και πώλησης κρασιού, και οι Νταντάσεφ, οι οποίοι, εκτός από την οινοποίηση, άρχισαν να ασχολούνται με την οινοποίηση στα τέλη του 19ος αιώνας. και της αλιείας, ιδρύοντας τη μεγαλύτερη εταιρεία αλιείας στο Νταγκεστάν. Η καλλιέργεια του Madder σταμάτησε σχεδόν εντελώς στα τέλη του 19ου αιώνα. - αρχές 20ου αιώνα ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της παραγωγής βαφών ανιλίνης. Οι περισσότεροι από τους Εβραίους του βουνού που ασχολούνταν με αυτή τη τέχνη χρεοκόπησαν και μετατράπηκαν σε εργάτες (κυρίως στο Μπακού, όπου οι Εβραίοι του βουνού άρχισαν να εγκαθίστανται σε σημαντικό αριθμό μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα, και στο Derbent), μικροπωλητές και εποχιακοί εργάτες στην αλιεία (κυρίως στο Derbent). Σχεδόν κάθε Εβραίος του βουνού που ασχολούνταν με την αμπελουργία ασχολούνταν και με την κηπουρική. Σε ορισμένους οικισμούς του Αζερμπαϊτζάν, οι Εβραίοι των βουνών ασχολούνταν κυρίως με την καλλιέργεια καπνού και στο Kaitag και στο Tabasaran (Νταγεστάν) και σε ορισμένα χωριά στο Αζερμπαϊτζάν - με αροτραίες καλλιέργειες. Σε ορισμένα χωριά η κύρια ασχολία ήταν η δερματοποιία. Αυτή η βιομηχανία παρήκμασε στις αρχές του 20ου αιώνα. λόγω της απαγόρευσης από τις ρωσικές αρχές για την είσοδο των Εβραίων του βουνού στην Κεντρική Ασία, όπου αγόραζαν ακατέργαστα δέρματα. Σημαντική μερίδα των βυρσοδεψεών έγιναν και αστικοί εργάτες. Ο αριθμός των ατόμων που ασχολούνταν με το μικροεμπόριο (συμπεριλαμβανομένου του λαμπτήρα) ήταν σχετικά μικρός αρχική περίοδοΡωσική ισχύς, αλλά αυξήθηκε σημαντικά μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα. - αρχές του 20ου αιώνα, κυρίως λόγω των κατεστραμμένων ιδιοκτητών πιο τρελών φυτειών και βυρσοδεψεών. Υπήρχαν λίγοι πλούσιοι έμποροι. συγκεντρώθηκαν κυρίως στην Κούμπα και στο Ντέρμπεντ και μέχρι τα τέλη του 19ου αι. επίσης στο Μπακού και στο Temir-Khan-Shura και ασχολούνταν κυρίως με το εμπόριο υφασμάτων και χαλιών.

Η κύρια κοινωνική μονάδα των Εβραίων του Βουνού μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1920 - αρχές της δεκαετίας του 1930. υπήρχε μια μεγάλη οικογένεια. Μια τέτοια οικογένεια διήρκεσε τρεις ή τέσσερις γενιές και ο αριθμός των μελών της έφτανε τα 70 άτομα ή περισσότερα. Κατά κανόνα, μια μεγάλη οικογένεια ζούσε σε μια «αυλή», όπου κάθε πυρηνική οικογένεια (πατέρας και μητέρα με παιδιά) είχε ένα ξεχωριστό σπίτι. Η απαγόρευση του Ραβίνου Γκέρσομ δεν ήταν αποδεκτή μεταξύ των Εβραίων του Βουνού, έτσι η πολυγαμία, κυρίως ο διπλός και ο τριπλός γάμος, ήταν κοινή μεταξύ τους μέχρι τη σοβιετική περίοδο. Εάν μια πυρηνική οικογένεια αποτελούνταν από έναν σύζυγο και δύο ή τρεις συζύγους, κάθε σύζυγος και τα παιδιά της είχαν ένα ξεχωριστό σπίτι ή, λιγότερο συχνά, καθένα από αυτά ζούσε με τα παιδιά της σε ένα ξεχωριστό μέρος του κοινού σπιτιού της οικογένειας. Ο πατέρας ήταν επικεφαλής μιας μεγάλης οικογένειας και μετά το θάνατό του, η ηγεσία πέρασε στον μεγαλύτερο γιο. Ο αρχηγός της οικογένειας φρόντιζε την περιουσία, η οποία θεωρούνταν συλλογική περιουσία όλων των μελών της. Καθόρισε επίσης τον τόπο και τη σειρά εργασίας όλων των ανδρών της οικογένειας. Η εξουσία του ήταν αδιαμφισβήτητη. Η μητέρα της οικογένειας ή, στις πολυγαμικές οικογένειες, η πρώτη από τις συζύγους του πατέρα της οικογένειας διηύθυνε το οικογενειακό νοικοκυριό και επέβλεπε τη δουλειά που έκαναν οι γυναίκες: μαγείρεμα, που ετοίμαζαν και τρώγονταν μαζί, καθαρίζοντας την αυλή και το σπίτι, κλπ. Αρκετές πολύτεκνες οικογένειες που γνώριζαν την καταγωγή τους από έναν κοινό πρόγονο, σχημάτισαν μια ακόμη ευρύτερη και σχετικά ασθενώς οργανωμένη κοινότητα, το λεγόμενο tukhum (κυριολεκτικά «σπόρος»). Μια ειδική περίπτωση δημιουργίας οικογενειακών δεσμών προέκυψε σε περίπτωση αποτυχίας διεξαγωγής της βεντέτας: εάν ο δολοφόνος ήταν επίσης Εβραίος και οι συγγενείς δεν εκδικήθηκαν το αίμα του δολοφονηθέντος μέσα σε τρεις ημέρες, οι οικογένειες των δολοφονημένων ο άνδρας και ο δολοφόνος συμφιλιώθηκαν και θεωρήθηκαν δεσμευμένοι από δεσμούς εξ αίματος.

Ο πληθυσμός ενός εβραϊκού χωριού αποτελούνταν, κατά κανόνα, από τρεις έως πέντε πολύτεκνες οικογένειες. Επικεφαλής της αγροτικής κοινότητας ήταν ο αρχηγός της πιο σεβαστής ή μεγαλύτερης οικογένειας ενός συγκεκριμένου οικισμού. Στις πόλεις, οι Εβραίοι ζούσαν είτε στο δικό τους ειδικό προάστιο (Κούμπα) είτε σε μια ξεχωριστή εβραϊκή συνοικία εντός της πόλης (Ντέρμπεντ). Από τη δεκαετία 1860–70. Οι ορεινοί Εβραίοι άρχισαν να εγκαθίστανται σε πόλεις όπου δεν είχαν ζήσει προηγουμένως (Μπακού, Temir-Khan-Shura) και σε πόλεις που ιδρύθηκαν από Ρώσους (Petrovsk-Port, Nalchik, Grozny). Αυτή η επανεγκατάσταση συνοδεύτηκε, ως επί το πλείστον, από την καταστροφή του πλαισίου της πολύτεκνης οικογένειας, αφού μόνο ένα μέρος της - μία ή δύο πυρηνικές οικογένειες - μετακόμισε σε νέο τόπο διαμονής. Ακόμη και σε πόλεις όπου οι Εβραίοι του βουνού ζούσαν για μεγάλο χρονικό διάστημα -στην Κούμπα και στο Ντέρμπεντ (αλλά όχι σε χωριά)- μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. άρχισε η διαδικασία αποσύνθεσης της πολύτεκνης οικογένειας και η εμφάνιση, μαζί με αυτήν, μιας ομάδας οικογενειών πολλών αδελφών, που συνδέονται με στενούς δεσμούς, αλλά δεν υπόκεινται πλέον στην αποκλειστική και αδιαμφισβήτητη εξουσία του μόνου οικογενειάρχη.

Αξιόπιστα στοιχεία για τη διοικητική δομή της κοινότητας της πόλης είναι διαθέσιμα μόνο για το Derbent. Η κοινότητα του Derbent διοικούνταν από τρία άτομα που εκλέγονταν από αυτήν. Ένας από τους εκλεγμένους ήταν, προφανώς, αρχηγός της κοινότητας, οι άλλοι δύο ήταν αναπληρωτές του. Ήταν υπεύθυνοι τόσο για τις σχέσεις με τις αρχές όσο και για τις εσωτερικές υποθέσεις της κοινότητας. Υπήρχαν δύο επίπεδα της ραβινικής ιεραρχίας - ο «ραβίνος» και ο «νταγιάν». Ένας ραβίνος ήταν ψάλτης (βλέπε Hazzan) και ιεροκήρυκας (βλέπε Maggid) στο namaz (συναγωγή) του χωριού του ή στη γειτονιά του στην πόλη, δάσκαλος στο talmid-khuna (cheder) και ένας shochet. Ο Νταγιάν ήταν ο αρχιραβίνος της πόλης. Εξελέγη από τους ηγέτες της κοινότητας και ήταν η ανώτατη θρησκευτική αρχή όχι μόνο για την πόλη του, αλλά και για τους γειτονικούς οικισμούς, προήδρευε του θρησκευτικού δικαστηρίου (βλέπε Μπεθ Ντιν), ήταν ιεροψάλτης και ιεροκήρυκας στην κύρια συναγωγή της πόλης, και οδήγησε τον γεσίβα. Το επίπεδο γνώσης του Halakha μεταξύ εκείνων που αποφοίτησαν από το yeshiva αντιστοιχούσε στο επίπεδο ενός χασάπη, αλλά ονομάζονταν «ραββίνοι». Από τα μέσα του 19ου αιώνα. Ορισμένος αριθμός Εβραίων του βουνού σπούδασε στους Ασκενάζι γιεσίβα της Ρωσίας, κυρίως στη Λιθουανία, ωστόσο, ακόμη και εκεί έλαβαν, κατά κανόνα, μόνο τον τίτλο του σφαγέα (shohet) και κατά την επιστροφή στον Καύκασο υπηρέτησαν ως ραβίνοι. Μόνο λίγοι από τους Εβραίους του βουνού που σπούδασαν σε yeshivas στη Ρωσία έλαβαν τον τίτλο του ραβίνου. Προφανώς, ήδη από τα μέσα του 19ου αιώνα. Το Dayan του Temir-Khan-Shura αναγνωρίστηκε από τις τσαρικές αρχές ως ο αρχιραβίνος των ορεινών Εβραίων στο Βόρειο Νταγκεστάν και στον Βόρειο Καύκασο και ο Dayan του Derbent ως ο αρχιραβίνος των Εβραίων του βουνού στο νότιο Νταγκεστάν και το Αζερμπαϊτζάν. Εκτός από τα παραδοσιακά τους καθήκοντα, οι αρχές τους ανέθεσαν το ρόλο των κρατικών ραβίνων.

Στην προ-ρωσική περίοδο, η σχέση μεταξύ των Εβραίων των βουνών και του μουσουλμανικού πληθυσμού καθοριζόταν από τους λεγόμενους νόμους για τον Αστακό (ένα ειδικό σύνολο πανισλαμικών κανονισμών σε σχέση με τα ντίμμι). Όμως εδώ η χρήση τους συνοδεύτηκε από ιδιαίτερες ταπεινώσεις και σημαντική προσωπική εξάρτηση των Βουνών Εβραίων από τον τοπικό άρχοντα. Σύμφωνα με την περιγραφή του Γερμανού περιηγητή I. Gerber (1728), οι Εβραίοι του βουνού όχι μόνο πλήρωναν χρήματα στους μουσουλμάνους ηγεμόνες για προστασία (εδώ αυτός ο φόρος ονομαζόταν kharaj και όχι jizya, όπως σε άλλες ισλαμικές χώρες), αλλά και αναγκάστηκαν να να πληρώσει πρόσθετους φόρους, καθώς και «να εκτελέσει κάθε είδους σκληρή και βρώμικη δουλειά που ένας μουσουλμάνος δεν μπορεί να αναγκαστεί να κάνει». Οι Εβραίοι υποτίθεται ότι προμήθευαν στον ηγεμόνα τα προϊόντα της φάρμας τους (καπνός, τρέλα, επεξεργασμένο δέρμα κ.λπ.) δωρεάν, συμμετείχαν στη συγκομιδή των χωραφιών του, στην κατασκευή και επισκευή του σπιτιού του, στις εργασίες στον κήπο του και αμπελώνα, και του παρέχουν ορισμένους όρους των αλόγων τους. Υπήρχε επίσης ένα ειδικό σύστημα εκβιασμού - πιάτο-εγκρίσι: η συλλογή χρημάτων από μουσουλμάνους στρατιώτες «για να προκαλέσουν πονόδοντο» από έναν Εβραίο στο σπίτι του οποίου έτρωγαν.

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας Οι Εβραίοι σε ορισμένες ορεινές περιοχές του Νταγκεστάν συνέχισαν να πληρώνουν χαρατζ στους πρώην μουσουλμάνους ηγεμόνες αυτών των τόπων (ή στους απογόνους τους), τους οποίους η τσαρική κυβέρνηση εξίσωσε σε δικαιώματα στους εξέχοντες ρωσικούς ευγενείς, και άφησε κτήματα στα χέρια τους. Παρέμειναν και οι προηγούμενες ευθύνες των ορεινών Εβραίων απέναντι σε αυτούς τους ηγεμόνες, που απορρέουν από την εξάρτηση που είχε εδραιωθεί ακόμη και πριν από τη ρωσική κατάκτηση.

Ένα φαινόμενο που προέκυψε στις περιοχές εγκατάστασης των Ορεινών Εβραίων μόνο μετά την προσάρτησή τους στη Ρωσία ήταν οι συκοφαντίες αίματος. Το 1814, υπήρξαν ταραχές σε αυτή τη βάση, που στράφηκαν εναντίον Εβραίων που ζούσαν στο Μπακού, μεταναστών από το Ιράν και οι τελευταίοι κατέφυγαν στην Κούβα. Το 1878, δεκάδες Κουβανοί Εβραίοι συνελήφθησαν με βάση μια συκοφαντία αίματος και το 1911, Εβραίοι στο χωριό Tarki κατηγορήθηκαν για απαγωγή μιας μουσουλμάνας κοπέλας.

Μέχρι τη δεκαετία του είκοσι και του τριάντα του 19ου αιώνα. Αυτό περιλαμβάνει τις πρώτες επαφές μεταξύ των Εβραίων των Βουνών και των Ρώσων Εβραίων Ασκενάζι. Αλλά μόνο στη δεκαετία του '60, με τη δημοσίευση διαταγμάτων που επέτρεπαν σε εκείνες τις κατηγορίες Εβραίων που είχαν το δικαίωμα να ζουν έξω από το λεγόμενο Pale of Settlement να εγκατασταθούν στις περισσότερες από τις περιοχές εγκατάστασης των Εβραίων στο βουνό, οι επαφές με τους Ασκεναζίμ της Ρωσίας έγιναν περισσότερες. συχνή και ενισχυμένη. Ήδη στη δεκαετία του '70. Ο αρχιραβίνος του Derbent, Ραβίνος Ya'akov Itzhakovich-Itzhaki (1848–1917), δημιούργησε σχέσεις με αρκετούς Εβραίους επιστήμονες στην Αγία Πετρούπολη. Το 1884, ο αρχιραβίνος του Temir-Khan-Shura, Ραβίνος Sharbat Nissim-oglu, έστειλε τον γιο του Eliya Χ(βλ. I. Anisimov) στην Ανώτατη Τεχνική Σχολή της Μόσχας, και έγινε ο πρώτος Εβραίος του βουνού που έλαβε ανώτερη κοσμική εκπαίδευση. Στις αρχές του 20ου αιώνα. Σχολεία για Εβραίους του βουνού άνοιξαν στο Μπακού, στο Ντέρμπεντ και στην Κούμπα με διδασκαλία στα ρωσικά: σε αυτά, μαζί με τα θρησκευτικά μαθήματα, μελετήθηκαν και κοσμικά μαθήματα.

Προφανώς ήδη στη δεκαετία του '40 ή του '50. 19ος αιώνας ο πόθος για τους Αγίους Τόπους οδήγησε μερικούς Ορεινούς Εβραίους στο Έρετζ Ισραήλ. Στη δεκαετία 1870-80. Το Νταγκεστάν επισκέπτονται τακτικά απεσταλμένοι από την Ιερουσαλήμ, συλλέγοντας χρήματα για το χαλούκα. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1880. Υπάρχει ήδη ένα «Kolel Dagestan» στην Ιερουσαλήμ. Στα τέλη της δεκαετίας του 1880 ή στις αρχές της δεκαετίας του 90. Ο ραβίνος Sharbat Nissim-oglu εγκαθίσταται στην Ιερουσαλήμ. το 1894 εξέδωσε τη μπροσούρα «Kadmoniot i Χ uday Χμι- Χαρίμ» («Αρχαιότητες ορεινών Εβραίων»). Το 1898, εκπρόσωποι των Εβραίων του Βουνού συμμετείχαν στο 2ο Σιωνιστικό Συνέδριο στη Βασιλεία. Το 1907, ο Ραβίνος Ya'akov Yitzchakovich Yitzchaki μετακόμισε στο Eretz Israel και ηγήθηκε μιας ομάδας 56 ιδρυτών ενός οικισμού κοντά στη Ramla, που ονομάστηκε Be'er Ya'akov προς τιμήν του. ένα σημαντικό μέρος της ομάδας ήταν Εβραίοι του βουνού. Μια άλλη ομάδα Εβραίων Βουνών προσπάθησε, αν και ανεπιτυχώς, να εγκατασταθεί το 1909–11. στο Μαχανάιμ (Άνω Γαλιλαία). Ο Yehezkel Nisanov, ο οποίος έφτασε στη χώρα το 1908, έγινε ένας από τους πρωτοπόρους της οργάνωσης ΧΧασόμερ (σκοτώθηκε από τους Άραβες το 1911). ΣΕ ΧΟ Χασόμερ και τα αδέρφια του μπήκαν μέσα Χ uda και Zvi. Πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο αριθμός των Ορεινών Εβραίων στο Ερέτζ Ισραήλ έφτανε αρκετές εκατοντάδες άτομα. Ένα σημαντικό μέρος τους εγκαταστάθηκε στην Ιερουσαλήμ, στη συνοικία Μπεθ Ισραήλ.

Ένας από τους ενεργούς διαδότες της ιδέας του Σιωνισμού στους Εβραίους των Βουνών στις αρχές του 20ου αιώνα. Ήταν ο Asaf Pinkhasov, ο οποίος το 1908 δημοσίευσε στη Βίλνα (βλ. Βίλνιους) τη μετάφρασή του από τα ρωσικά στην εβραϊκή γλώσσα των Τατ του βιβλίου του Δρ. Joseph Sapir (1869–1935) «Σιωνισμός» (1903). Αυτό ήταν το πρώτο βιβλίο που εκδόθηκε στη γλώσσα των Βουνών Εβραίων. Κατά τη διάρκεια του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, υπήρξε έντονη σιωνιστική δραστηριότητα στο Μπακού. Σε αυτό συμμετέχουν και αρκετοί Εβραίοι του βουνού. Αυτή η δραστηριότητα αναπτύσσεται με ιδιαίτερη δύναμη μετά Επανάσταση του Φλεβάρη 1917 Τέσσερις εκπρόσωποι των Εβραίων των Βουνών, μεταξύ των οποίων μία γυναίκα, συμμετέχουν στη Διάσκεψη των Καυκάσιων Σιωνιστών (Αύγουστος 1917). Τον Νοέμβριο του 1917, η εξουσία στο Μπακού πέρασε στα χέρια των Μπολσεβίκων. Τον Σεπτέμβριο του 1918 ανακηρύχθηκε η ανεξάρτητη Δημοκρατία του Αζερμπαϊτζάν. Όλες αυτές οι αλλαγές -μέχρι τη δευτερογενή σοβιετοποίηση του Αζερμπαϊτζάν το 1921- ουσιαστικά δεν επηρέασαν τις σιωνιστικές δραστηριότητες. Το Εθνικό Εβραϊκό Συμβούλιο του Αζερμπαϊτζάν, με επικεφαλής τους Σιωνιστές, δημιούργησε το Εβραϊκό Λαϊκό Πανεπιστήμιο το 1919. Διαλέξεις για τους Εβραίους του βουνού δόθηκαν από τον F. Shapiro, ενώ μεταξύ των μαθητών υπήρχαν και Εβραίοι του βουνού. Την ίδια χρονιά, η Επαρχιακή Καυκάσια Σιωνιστική Επιτροπή άρχισε να εκδίδει μια εφημερίδα στην εβραϊκή-τατ γλώσσα «Tobushi Sabahi» («Αυγή») στο Μπακού. Μεταξύ των ενεργών Σιωνιστών από τους Εβραίους του Βουνού, ξεχώρισαν ο Γκέρσον Μουράντοφ και ο ήδη αναφερόμενος Ασάφ Πινχάσοφ (και οι δύο πέθαναν αργότερα στις σοβιετικές φυλακές).

Οι Εβραίοι του βουνού που ζούσαν στο Νταγκεστάν είδαν τον αγώνα μεταξύ της σοβιετικής εξουσίας και των ντόπιων αυτονομιστών ως συνέχεια του αγώνα μεταξύ Ρώσων και Μουσουλμάνων, επομένως οι συμπάθειές τους ήταν, κατά κανόνα, στο πλευρό των Σοβιετικών. Οι Εβραίοι του βουνού αποτελούσαν περίπου το 70% των Ερυθρών Φρουρών στο Νταγκεστάν. Οι αυτονομιστές του Νταγκεστάν και οι Τούρκοι που ήρθαν να τους βοηθήσουν διέπραξαν σφαγές σε εβραϊκούς οικισμούς. μερικά από αυτά καταστράφηκαν και έπαψαν να υπάρχουν. Ως αποτέλεσμα, ένας μεγάλος αριθμός Εβραίων που ζούσαν στα βουνά μετακόμισε σε πόλεις στην πεδιάδα κατά μήκος των ακτών της Κασπίας Θάλασσας, κυρίως στο Derbent, τη Makhachkala και το Buinaksk. Μετά την εδραίωση της σοβιετικής εξουσίας στο Νταγκεστάν, το μίσος των Εβραίων δεν εξαφανίστηκε. Το 1926 και το 1929 υπήρξαν συκοφαντίες αίματος κατά των Εβραίων. το πρώτο από αυτά συνοδεύτηκε από πογκρόμ.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1920. περίπου τριακόσιες οικογένειες Ορεινών Εβραίων από το Αζερμπαϊτζάν και το Νταγκεστάν κατάφεραν να φύγουν για το Έρετζ Ισραήλ. Οι περισσότεροι από αυτούς εγκαταστάθηκαν στο Τελ Αβίβ, όπου δημιούργησαν τη δική τους «καυκάσια» συνοικία. Μία από τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες αυτού του δεύτερου aliyah των Εβραίων του Βουνού ήταν ο Ye Χ Uda Adamovich (πέθανε το 1980· πατέρας του Αναπληρωτή Αρχηγού του Γενικού Επιτελείου του Κεντρικού Στρατού Χ ala Yekutiel Adam, ο οποίος πέθανε κατά τη διάρκεια του πολέμου του Λιβάνου το 1982).

Το 1921-22 Η οργανωμένη σιωνιστική δραστηριότητα μεταξύ των Εβραίων του βουνού ουσιαστικά σταμάτησε. Το κύμα επαναπατρισμού στο Ερέτζ Ισραήλ σταμάτησε επίσης και άρχισε ξανά μόνο 50 χρόνια αργότερα. Στο διάστημα μεταξύ του τέλους εμφύλιοςκαι την είσοδο της ΕΣΣΔ στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, οι σημαντικότεροι στόχοι των αρχών σε σχέση με τους Εβραίους του Βουνού ήταν η «παραγωγικοποίησή» τους και η αποδυνάμωση της θέσης της θρησκείας, στην οποία οι αρχές έβλεπαν τον κύριο ιδεολογικό εχθρό. Στον τομέα της «παραγωγικότητας», οι κύριες προσπάθειες, ξεκινώντας από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1920, επικεντρώθηκαν στη δημιουργία εβραϊκών συλλογικών αγροκτημάτων. Στην περιοχή του Βόρειου Καυκάσου (τώρα Κρασνοντάρ), δύο νέα εβραϊκά συλλογικά αγροκτήματα ιδρύθηκαν στους οικισμούς Bogdanovka και Ganshtakovka (περίπου 320 οικογένειες το 1929). Στο Νταγκεστάν, μέχρι το 1931, περίπου 970 οικογένειες Βουνών Εβραίων συμμετείχαν σε συλλογικές φάρμες. Συλλογικά αγροκτήματα δημιουργήθηκαν επίσης σε εβραϊκά χωριά και στα εβραϊκά προάστια της Κούμπα στο Αζερμπαϊτζάν: το 1927, σε αυτή τη δημοκρατία, μέλη 250 οικογενειών ορεινών Εβραίων ήταν συλλογικοί αγρότες. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '30. Μεταξύ των Εβραίων των Βουνών υπήρχε μια τάση να εγκαταλείψουν τα συλλογικά αγροκτήματα, αλλά πολλά εβραϊκά συλλογικά αγροκτήματα συνέχισαν να υπάρχουν μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. στις αρχές της δεκαετίας του 1970 περίπου το 10% των εκπροσώπων της κοινότητας παρέμειναν συλλογικοί αγρότες.

Όσον αφορά τη θρησκεία, οι αρχές προτίμησαν, σύμφωνα με τη γενική τους πολιτική για την «ανατολική περιφέρεια» της ΕΣΣΔ, να μην χτυπήσουν άμεσα, αλλά να υπονομεύσουν σταδιακά τα θρησκευτικά θεμέλια, μέσω της εκκοσμίκευσης της κοινότητας. Δημιουργήθηκε ένα εκτεταμένο δίκτυο σχολείων, ιδιαίτερη προσοχήεπικεντρώθηκε στην εργασία με νέους και ενήλικες εντός συλλόγων. Το 1922, η πρώτη σοβιετική εφημερίδα στην εβραϊκή-τατ γλώσσα, "Korsokh" ("Εργάτης"), άρχισε να εκδίδεται στο Μπακού - το όργανο της Καυκάσιας περιφερειακής επιτροπής των Εβραίων. κομμουνιστικό κόμμακαι της νεολαίας της. Η εφημερίδα, που έφερε ίχνη του σιωνιστικού παρελθόντος αυτού του κόμματος (ήταν εκείνη η φατρία του Po'alei Zion που επεδίωκε την πλήρη αλληλεγγύη με τους Μπολσεβίκους), δεν ικανοποίησε πλήρως τις αρχές και δεν κράτησε πολύ. Το 1928, μια εφημερίδα των Εβραίων των Βουνών με το όνομα «Zakhmatkash» («Εργάτης») άρχισε να εκδίδεται στο Derbent. Το 1929-30 Η γλώσσα των Εβραίων Τατ μεταφράστηκε από το εβραϊκό αλφάβητο στα λατινικά και το 1938 στα ρωσικά. Το 1934 ιδρύθηκε ο λογοτεχνικός κύκλος Τατ στο Ντέρμπεντ και το 1936 ιδρύθηκε το τμήμα Τατ της Ένωσης Σοβιετικών Συγγραφέων του Νταγκεστάν (βλ. Εβραϊκή-Τατ λογοτεχνία).

Τα έργα των ορεινών Εβραίων συγγραφέων εκείνης της περιόδου χαρακτηρίζονται από έντονη κομμουνιστική κατήχηση, ιδιαίτερα στο δράμα, το οποίο οι αρχές θεωρούσαν το πιο αποτελεσματικό εργαλείο προπαγάνδας, το οποίο εκφράστηκε με τη δημιουργία πολυάριθμων ερασιτεχνικών θεατρικών ομάδων και την ίδρυση ενός επαγγελματικού θεάτρου Ορεινοί Εβραίοι στο Ντέρμπεντ (1935). Το 1934 δημιουργήθηκε ένα χορευτικό σύνολο Εβραίων Βουνών υπό τη διεύθυνση του T. Izrailov (1918–81, Λαϊκός Καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ από το 1978), ειδικός στο χορό και τη λαογραφία των λαών του Καυκάσου. Wave of Terror 1936–38 Δεν γλίτωσαν ούτε οι Εβραίοι του βουνού. Ανάμεσα στα θύματα ήταν και ο ιδρυτής της σοβιετικής κουλτούρας μεταξύ των Εβραίων των Βουνών, Γ. Γκόρσκι.

Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, οι Γερμανοί κατέλαβαν για λίγο ορισμένες από τις περιοχές του Βόρειου Καυκάσου όπου ζούσαν οι Εβραίοι του βουνού. Σε εκείνα τα μέρη όπου υπήρχε μικτός πληθυσμός Ασκενάζι και ορεινών Εβραίων (Κισλοβόντσκ, Πιατιγκόρσκ), όλοι οι Εβραίοι εξοντώθηκαν. Την ίδια μοίρα είχε και ο πληθυσμός ορισμένων συλλογικών αγροκτημάτων Ορεινών Εβραίων στην περιοχή του Κρασνοντάρ, καθώς και οι οικισμοί των Ορεινών Εβραίων στην Κριμαία, που ιδρύθηκαν τη δεκαετία του 1920. (συλλογικό αγρόκτημα με το όνομα S. Shaumyan). Στις περιοχές του Nalchik και του Grozny, οι Γερμανοί προφανώς περίμεναν την «επαγγελματική» γνώμη των «ειδικών στο εβραϊκό ζήτημα» σχετικά με αυτήν την άγνωστη σε αυτούς εθνότητα, αλλά υποχώρησαν από αυτά τα μέρη μέχρι να λάβουν ακριβείς οδηγίες. Μεγάλος αριθμόςΟι Εβραίοι του βουνού συμμετείχαν σε στρατιωτικές επιχειρήσεις και σε πολλούς από αυτούς απονεμήθηκαν υψηλά στρατιωτικά βραβεία και ο Σ. Αμπράμοφ και ο Ι. Ιλαζάροφ έλαβαν τον τίτλο του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η εκστρατεία κατά της θρησκείας επανήλθε σε ακόμη μεγαλύτερη κλίμακα και το 1948–53. Η διδασκαλία στην εβραϊκή γλώσσα των Τατ καταργήθηκε και όλα τα σχολεία των Εβραίων του Βουνού μετατράπηκαν σε Ρωσόφωνα. Η έκδοση της εφημερίδας «Zakhmatkash» και οι λογοτεχνικές δραστηριότητες στην εβραϊκή-τατ γλώσσα σταμάτησαν. (Η δημοσίευση της εφημερίδας ως εβδομαδιαία επανήλθε το 1975 ως αντίδραση των αρχών στην ταχεία ανάπτυξη μεταξύ των Εβραίων των Βουνών του κινήματος για επαναπατρισμό στο Ισραήλ.)

Ο αντισημιτισμός καταδίωξε τους Εβραίους του βουνού ακόμη και στη μετα-Στάλιν εποχή. Το 1960, η κομμουνιστική εφημερίδα, που δημοσιεύτηκε στο Buynaksk στη γλώσσα Kumyk, έγραψε ότι η εβραϊκή θρησκεία προστάζει τους πιστούς να προσθέσουν μερικές σταγόνες μουσουλμανικού αίματος στο κρασί του Πάσχα. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70, με βάση τον επαναπατρισμό στο Ισραήλ, επαναλήφθηκαν οι επιθέσεις κατά των Εβραίων των Βουνών, ιδίως στο Nalchik. Η πολιτιστική και λογοτεχνική δραστηριότητα στην εβραϊκή-τατ γλώσσα, η οποία επανήλθε μετά τον θάνατο του Ι. Στάλιν, ήταν σαφώς υποτυπώδης. Από τα τέλη του 1953, κατά μέσο όρο δύο βιβλία ετησίως εκδίδονται σε αυτή τη γλώσσα στην ΕΣΣΔ. Το 1956 άρχισε να εκδίδεται το αλμανάκ «Vatan Sovetimu» («Η Σοβιετική μας Πατρίδα»), το οποίο σχεδιάστηκε ως επετηρίδα, αλλά στην πραγματικότητα εμφανίζεται λιγότερο από μία φορά το χρόνο. Η κύρια και μερικές φορές η μόνη γλώσσα ενός σημαντικού μέρους των νέων είναι τα ρωσικά. Ακόμη και εκπρόσωποι της μεσαίας γενιάς χρησιμοποιούν τη γλώσσα της κοινότητας μόνο στο σπίτι, με τις οικογένειές τους, και για να συζητήσουν πιο περίπλοκα θέματα αναγκάζονται να στραφούν στα ρωσικά. Αυτό το φαινόμενο είναι ιδιαίτερα αισθητό μεταξύ των κατοίκων των πόλεων όπου το ποσοστό των Εβραίων των Βουνών είναι σχετικά χαμηλό (για παράδειγμα, στο Μπακού), και στους κύκλους των Εβραίων του βουνού που έχουν λάβει τριτοβάθμια εκπαίδευση.

Τα θρησκευτικά θεμέλια στους Εβραίους των Βουνών αποδυναμώνονται περισσότερο από ό,τι μεταξύ των Γεωργιανών και των Μπουχαριανών Εβραίων, αλλά και πάλι όχι στον ίδιο βαθμό όπως μεταξύ των Ασκεναζίμ της Σοβιετικής Ένωσης. Η πλειοψηφία της κοινότητας εξακολουθεί να τηρεί θρησκευτικά έθιμα που σχετίζονται με κύκλος ζωήςπρόσωπο (περιτομή, παραδοσιακός γάμος, ταφή). Τα περισσότερα σπίτια παρατηρούν το kashrut. Ωστόσο, η τήρηση του Σαββάτου και των εβραϊκών εορτών (με εξαίρεση το Γιομ Κιπούρ, την εβραϊκή Πρωτοχρονιά, το Πάσχα Σέντερ και τη χρήση του μάτζα) είναι ασυνεπής και η εξοικείωση με τη σειρά και τις παραδόσεις της απαγγελίας προσευχών είναι κατώτερη από τη γνώση τους. σε άλλες «ανατολικές» εβραϊκές κοινότητες της πρώην Σοβιετικής Ένωσης. Παρόλα αυτά, ο βαθμός της εβραϊκής ταυτότητας εξακολουθεί να είναι πολύ υψηλός (ακόμη και μεταξύ των Εβραίων των Βουνών που είναι εγγεγραμμένοι ως Tats). Η επανέναρξη του μαζικού επαναπατρισμού των Βουνών Εβραίων στο Ισραήλ ξεκίνησε με κάποια καθυστέρηση σε σύγκριση με άλλες ομάδες Εβραίων στη Σοβιετική Ένωση: όχι το 1971, αλλά μετά τον πόλεμο του Γιομ Κιπούρ, στα τέλη του 1973 - αρχές του 1974. Μέχρι τα μέσα του 1981, οι άνθρωποι επαναπατρίστηκαν στο Ισραήλ πάνω από δώδεκα χιλιάδες ορεινούς Εβραίους.

ΜΙΑ ΕΝΗΜΕΡΩΜΕΝΗ ΕΚΔΟΣΗ ΤΟΥ ΑΡΘΡΟΥ ΕΤΟΙΜΑΖΕΤΑΙ ΓΙΑ ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ

Οι Εβραίοι του βουνού δεν είναι ξεχωριστός λαός. Αντιπροσωπεύουν μια ομάδα Εβραίων που, ως αποτέλεσμα της μαζικής μετανάστευσης, εγκαταστάθηκαν στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν και του Νταγκεστάν. Χαρακτηρίζονται από μια μοναδική κουλτούρα, η οποία διαμορφώθηκε χάρη στις δικές τους γνώσεις και ιδέες για τη ζωή, καθώς και κάτω από την επιρροή άλλων λαών.

Ονομα

Οι Εβραίοι του Βουνού δεν είναι ανεξάρτητο όνομα. Έτσι αποκαλούσαν τους ανθρώπους οι γείτονές τους, τονίζοντας την ξενιτιά τους. Οι ίδιοι οι άνθρωποι αυτοαποκαλούνταν Juur. Οι Dzhuur εγκαταστάθηκαν στον Καύκασο γύρω στον 5ο αιώνα μ.Χ.
Τις τελευταίες δεκαετίες, οι Εβραίοι των βουνών εγκαταλείπουν τις πατρίδες τους. Κυρίως άνθρωποι μετακομίζουν στο Ισραήλ και στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Οι κοινότητες στη Ρωσία αριθμούν περίπου 30 χιλιάδες. Μερικοί Juur ζουν στην Ευρώπη και τον Καναδά.

Γλώσσα

Πολλοί γλωσσολόγοι πιστεύουν ότι η γλώσσα Dzhuur μπορεί να ταξινομηθεί ως διάλεκτος Τατ. Οι Εβραίοι του βουνού αποκαλούν τη γλώσσα Juuri. Απαραίτητο είναι να διευκρινιστεί ότι τατάμι ονομάζονται μετανάστες από την Περσία που εγκατέλειψαν την περιοχή λόγω εμφύλιων συγκρούσεων. Όπως οι Εβραίοι του Βουνού, κατέληξαν στον Καύκασο. Η ίδια η διάλεκτος Τατ ανήκει στην ιρανική ομάδα. Τώρα πολλοί Εβραίοι του βουνού χρησιμοποιούν τα εβραϊκά, τα αγγλικά και τα ρωσικά. Κάποιοι έχουν μελετήσει το Αζερμπαϊτζάν. Ταυτόχρονα, υπάρχουν αρκετά βιβλία και εγχειρίδια γραμμένα στην εβραϊκή-τατ γλώσσα.

Εθνος

Επί του παρόντος δεν υπάρχει οριστική απάντηση στο ερώτημα σε ποιο έθνος ανήκουν οι Djuur. Ορισμένοι επιστήμονες που υποστηρίζουν τον Konstantin Kurdov πρότειναν μια εκδοχή σύμφωνα με την οποία ο Dzhuur προέρχεται από τους Lezgins. Ωστόσο, υπάρχουν πολλοί διαφωνούντες που προσδιορίζουν τους Εβραίους του Βουνού ως Οσέτιους, Τσετσένους και Αβάρους. Αυτό οφείλεται στο ρεύμα υλικό πολιτισμόκαι μια οργάνωση παρόμοια με τους καταγεγραμμένους λαούς.

• Οι Juur είχαν πάντα πατριαρχία.
• Μερικές φορές συνέβαινε πολυγαμία, οι Εβραίοι υποστήριζαν ακόμη και τις ιδιαιτερότητες των εθίμων φιλοξενίας που χαρακτηρίζουν τις γειτονικές περιοχές.
• Οι Dzhuur μαγειρεύουν την καυκάσια κουζίνα, γνωρίζουν τη Lezginka και είναι παρόμοια στην κουλτούρα με τους Νταγκεστάνους και τους Αζερμπαϊτζάνους.
• Ταυτόχρονα, υπάρχουν διαφορές που εκφράζονται στην τήρηση των εβραϊκών παραδόσεων, συμπεριλαμβανομένων των εορτών. Μεταξύ των Εβραίων του βουνού υπάρχουν πολλοί που σέβονται τους ραβίνους και ζουν σύμφωνα με τις οδηγίες τους.
• Η γενετική συγγένεια με Εβραίους επιβεβαιώνεται από αναλύσεις Βρετανών γενετιστών που μελέτησαν τα χρωμοσώματα Υ.

Ζωή

Η κύρια ασχολία των κατοίκων είναι η κηπουρική. Οι Εβραίοι του βουνού απολαμβάνουν την οινοποίηση, την πώληση χαλιών, την κατασκευή υφασμάτων και το ψάρεμα. Όλα αυτά είναι παραδοσιακές χειροτεχνίες για τους κατοίκους του Καυκάσου. Η γλυπτική μπορεί να θεωρηθεί μια μοναδική δραστηριότητα του Juur. Ήταν γέννημα θρέμμα των Ορεινών Εβραίων που συμμετείχε στη δημιουργία του μνημείου του Άγνωστου Στρατιώτη. Υπήρχαν πολλοί συγγραφείς μεταξύ των Εβραίων του Βουνού, συμπεριλαμβανομένου του Misha Bakhshiev.

Θρησκεία

Για τους Εβραίους του Βουνού, ήταν θεμελιωδώς σημαντικό να διατηρηθεί ο Ιουδαϊσμός. Ως αποτέλεσμα, η επιρροή της θρησκείας τους ήταν αρκετά μεγάλη ώστε το Khazar Khaganate να αποδεχθεί την εβραϊκή πίστη. Στη συνέχεια, οι Χαζάροι, μαζί με τους Εβραίους, αντιτάχθηκαν στους Άραβες για να αποτρέψουν την επέκταση. Ωστόσο, οι Κουμάνοι κατάφεραν να νικήσουν τους στρατούς και στη συνέχεια ήρθαν οι Μογγόλο-Τάταροι, οι οποίοι ανάγκασαν τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν τη θρησκεία. Με την άφιξη των στρατευμάτων του Ιμάμ Σαμίλ, οι Τζούρ έπρεπε να συνάψουν συμμαχία με τη Ρωσική Αυτοκρατορία για να υπερασπιστούν την πίστη.

Τροφή

Η κουζίνα των Ορεινών Εβραίων επηρεάστηκε από γειτονικούς λαούς, αλλά οι άνθρωποι κατάφεραν να διατηρήσουν πολλές από τις συνταγές. Έτσι, στα πιάτα τους κυριαρχούν πολλά μπαχαρικά. Πολλοί άνθρωποι τηρούν τις απαιτήσεις του κασρούτ, που υπαγορεύουν να μην τρώτε το κρέας αρπακτικών πτηνών και να μην ανακατεύετε κανένα είδος κρέατος με γάλα. Επιπλέον, απαγορεύεται η κατανάλωση γαλακτοκομικών προϊόντων (τυρί, τυρί cottage, κρέμα) αναμεμειγμένα με πιάτα με κρέας. Οποιαδήποτε λαχανικά μπορούν να καταναλωθούν, αλλά υπόκεινται σε αυστηρή επιλογή μέσω εκπροσώπων kashrut. Η πιο σημαντική γαστρονομική παράδοση είναι το ψήσιμο του ψωμιού Shabbat. Ψήνεται πριν από το Σαββάτο (Σάββατο) και λέγεται challah. Αυτό το ψωμί μπορεί να σερβιριστεί ταυτόχρονα με το κρέας. Μπορείτε να φάτε challah ακριβώς το πρωί, ανοίγοντας έτσι το Shabbat.
Η λέξη "challah" σημαίνει ένα κομμάτι ζύμης που χωρίστηκε από την τούρτα για να παρουσιαστεί στον ναό της Ιερουσαλήμ. Αναρωτιέμαι τι μπορεί να έχει το challah διαφορετικά σχήματα, για παράδειγμα, να γίνει με τη μορφή κλειδιού ή τσαμπιού σταφυλιού. Το εορταστικό challah έχει σχήμα κύκλου, που υποδηλώνει ενότητα με τον Παντοδύναμο. Το παραδοσιακό ψήσιμο αποτελείται από πολλές πλεγμένες πλεξούδες.

1. Κατά τη διάρκεια της συνεδρίασης του Σαμπάτ, προσκαλείται ένας ραβίνος, τοποθετούνται δύο αναμμένα κεριά στο τραπέζι, ο ραβίνος κόβει ένα κομμάτι ζύμης, το βουτάει σε αλάτι και περνάει το τσάλα.
2. Για πρωινό, οι Εβραίοι του βουνού προτιμούσαν πάντα το τυρί, την κρέμα γάλακτος και το τυρί cottage για να χορτάσουν πριν από την έναρξη μιας δύσκολης μέρας, αλλά να μην επιβαρύνουν πολύ το σώμα.
3. Μετά τη δουλειά, ήρθε η ώρα για το σουλτσάν, στο οποίο ήταν στρωμένο ένα αρκετά μεγάλο τραπέζι. Το Shulkhan σήμαινε απαραίτητα τη χρήση σνακ, που περιελάμβαναν κόλιαντρο, μαϊντανό και άλλα χόρτα. Τα βότανα είχαν πάντα ιδιαίτερη θέση στη διατροφή, αφού βοηθούσαν στην ενδυνάμωση των ούλων και περιείχαν πολλές βιταμίνες. Μαζί με χόρτα, έτρωγαν λαχανικά και αποξηραμένα ψάρια. Ως ζεστό πιάτο, το Dzhuur τρώει dushpere - ζυμαρικά με ζωμό και πολλά μπαχαρικά. Σε αυτό προστέθηκαν πάντα κρεμμύδια και η ζύμη γινόταν πολύ λεπτή. Επιπλέον, προστέθηκε σκόρδο στο πιάτο και αρωματίστηκε με ξύδι. Αυτή η συνταγή είναι απαραίτητη για την προετοιμασία ενός πλούσιου και φλογερού πιάτου, επειδή οι Dzhuur ζούσαν πάντα στα βουνά, όπου το κλίμα το χειμώνα είναι αρκετά σκληρό.
4. Η Tara παρασκευαζόταν από ζωμό βοδινού, στον οποίο προστέθηκαν αποξηραμένα δαμάσκηνα κερασιού, κρεμμύδι και πολύ κρέας. Στο πιάτο προστίθενται και βότανα. Η ιδιαιτερότητα της σούπας είναι το υπερβολικό πάχος της, γι' αυτό και τρώγεται χρησιμοποιώντας πλακέ ψωμάκια πάνω στα οποία απλώνεται το παρασκευασμένο μείγμα.
5. Το Bugleme-jahi είναι φτιαγμένο από κεφάλια, ουρές και πτερύγια ψαριών. Το ψάρι βράζεται σε χαμηλή φωτιά και στη συνέχεια στο ζωμό προστίθενται κρεμμύδια, ψάρια, δαμάσκηνα, αλάτι, πιπέρι και βρασμένο ρύζι.
6. Το Yagni έγινε το αγαπημένο πιάτο των Juurs. Αυτό το πιάτο παρασκευάζεται επίσης σε ζωμό, ο οποίος φτιάχνεται από κοτόπουλο ή μοσχάρι. Βράζουμε τον ζωμό για 15 λεπτά και μετά προσθέτουμε πελτέ ντομάταςμε κρεμμύδια.
7. Το δημοφιλές ντολμά φτιάχνεται από κιμά, ρύζι και κρεμμύδια. Όλα τα υλικά αναμειγνύονται, στη συνέχεια προστίθενται κόλιαντρο, μαϊντανός, αλάτι και πιπέρι. Όλα αυτά είναι τυλιγμένα σε αμπελόφυλλα. Το αποτέλεσμα είναι ένα είδος ρολά λάχανου. Τα φύλλα πρέπει να βράσουν για τουλάχιστον 10 λεπτά, στη συνέχεια, μετά τον σχηματισμό, τα ρολά λάχανου τοποθετούνται σε ένα τηγάνι και χύνονται με βραστό νερό. Πρέπει να μαγειρέψετε ντολμά σε χαμηλή φωτιά.
8. Μια άλλη εκδοχή των ρολλών λάχανου ονομάζεται γιαπράγκι. Αυτό το πιάτο, γνωστό σε κάθε κάτοικο της Ρωσίας και της Ουκρανίας, διαφέρει μόνο στο ότι προστίθεται περισσότερο νερό σε αυτό.
9. Μεταξύ των ποτών, οι Εβραίοι του βουνού προτιμούν το τσάι και τα ξηρά κρασιά.

Πανί

Η ενδυμασία των Εβραίων του Βουνού είναι πανομοιότυπη με αυτή που φορούσαν οι Νταγκεστάνοι και οι Καμπαρδιανοί. Το κιρκάσιο καπέλο είναι ραμμένο από ύφασμα. Πολλοί Juur φορούν μακριά στιλέτα, τα οποία είναι υποχρεωτικό χαρακτηριστικό των ρούχων. Για κάποιο χρονικό διάστημα, απαγορεύτηκε η μεταφορά τέτοιων όπλων, αλλά μετά τα τέλη της δεκαετίας του '30 του περασμένου αιώνα, η απαγόρευση άρθηκε. Για μόνωση χρησιμοποιούσαν καφτάνια, τα οποία έδεναν με ιμάντες. Αυτό το ρούχο είναι χαρακτηριστικό για τους Ορθόδοξους κατοίκους.
Οι γυναίκες διακοσμούν ρούχα μεταλλικά προϊόντακαι κοσμήματα. Στο σώμα φορούσαν ένα λευκό πουκάμισο. Είναι υποχρεωτικό να φοράτε παντελόνι στα πόδια σας, καθώς η θρησκεία διατάζει τις γυναίκες να καλύπτουν τα πόδια τους. Το κεφάλι είναι καλυμμένο με μαντήλι μόνο ο πατέρας ή ο σύζυγος μπορεί να δει τα μαλλιά. Μια γυναίκα επιτρέπεται να φορά ένα τσούντκα (chutha) ως κόμμωση.

Παραδόσεις

Οι Εβραίοι του βουνού, που συχνά αποκαλούνται Καυκάσιοι ή Πέρσες, εκτός από τον παραδοσιακό Ιουδαϊσμό, διακρίνονται από την πίστη τους σε καλά και κακά πνεύματα. Οι εκπρόσωποι των ορθόδοξων κοινοτήτων αρνούνται την πιθανότητα ύπαρξης τέτοιων πλασμάτων, αλλά η επιρροή τρίτων πολιτισμών είναι εμφανής εδώ. Είναι έκπληξη το γεγονός ότι ένα τέτοιο φαινόμενο προέκυψε στην κοινωνία τους, γιατί είναι εντελώς αχαρακτηριστικό για αυτούς. Διαφορετικά οι Juur ακολουθούν τον κλάδο των Σεφαραδιτών.

Οι Εβραίοι του βουνού ονομάζονται Πέρσες και Καυκάσιοι. Ακόμα δεν διακρίνονται ως ξεχωριστός λαός, αλλά κατάφεραν να διαμορφώσουν έναν μοναδικό πολιτισμό, απορροφώντας τις παραδόσεις άλλων λαών χωρίς να αφομοιωθούν. Αυτή είναι μια μοναδική περίπτωση για τους μετανάστες, η οποία υπογραμμίζει μόνο την ασυνήθιστη και την ποικιλομορφία της ζωής των ανθρώπων σε διάφορα μέρη του κόσμου.

Από αυτό το βίντεο μπορείτε να μάθετε λεπτομερώς για τη ζωή των Εβραίων του Βουνού. Χαρακτηριστικά της ιστορίας και του σχηματισμού τους.

Εβραίοι των βουνών είναι το όνομα που δόθηκε σε μια υποεθνική ομάδα Εβραίων (απόγονοι Ιρανών Εβραίων) που προέρχονταν από τον Βόρειο και τον Ανατολικό Καύκασο. Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, τόπος διαμονής: νότια του Νταγκεστάν και βόρεια του Αζερμπαϊτζάν, μετά την οποία εγκαταστάθηκαν σε άλλες περιοχές και στο Ισραήλ.

Γενικές πληροφορίες για τους Εβραίους των Βουνών

Η Περσία έγινε η πατρίδα των Ορεινών Εβραίων, που έζησαν εκεί γύρω στον 5ο αιώνα. Η γλώσσα του ορεινού εβραϊκού λαού είναι από την ομάδα των εβραιο-ιρανικών γλωσσών. Οι εκπρόσωποι αυτού του λαού μιλούν επίσης Εβραϊκά, Ρωσικά, Αζερμπαϊτζάν, Αγγλικά και άλλες γλώσσες. Οι διαφορές από τους Γεωργιανούς Εβραίους βρίσκονται στους τομείς του πολιτισμού και της γλωσσολογίας.

Το βιβλίο προσευχής των ανθρώπων είναι το siddur "Rabi Ichiel Sevi". Η βάση του είναι ο κανόνας των Σεφαραδιτών, σύμφωνα με το έθιμο των Ορεινών Εβραίων.

Επίσημα, υπάρχουν περίπου 110 χιλιάδες Εβραίοι του βουνού. Η κύρια ομάδα - 50 χιλιάδες, ζει στο Ισραήλ. 37 χιλιάδες στο Αζερμπαϊτζάν, 27 χιλιάδες στη Ρωσία, συμπεριλαμβανομένων 10 χιλιάδων στη Μόσχα. Περίπου 10 χιλιάδες ζουν στο Νταγκεστάν, καθώς και στη Γερμανία, την Αμερική και άλλες χώρες.

Οι άνθρωποι χωρίζονται σε επτά τοπικές ομάδες: Nalchik, Kuban, Kaitag, Derbent, Cuban, Shirvan, Vartashen, Grozny.

Ιστορία των Εβραίων του Βουνού

Οι Εβραίοι άρχισαν να μετακινούνται στην Ανατολική Υπερκαυκασία από το Ιράν και τη Μεσοποταμία στα μέσα του 6ου αιώνα. Τακτοποιηθήκαμε ανάμεσα σε ομάδες που μιλούσαν Τατ. Υπάρχει η υπόθεση ότι αυτό συνδέεται με την εξέγερση του Mar Zutra II στο Ιράν, η οποία καταπνίγηκε ταυτόχρονα με το κίνημα των Μαζδακιτών. Οι συμμετέχοντες άρχισαν να εγκαθίστανται στην περιοχή Derbent. Οι εβραϊκοί οικισμοί στον Καύκασο έγιναν η πηγή της εμφάνισης του Ιουδαϊσμού στο Καγκανάτο των Χαζάρων. Αργότερα προστέθηκαν Ιρανοί, Ιρακινοί και Βυζαντινοί μετανάστες.

Τα χωριά των Ορεινών Εβραίων βρίσκονταν ανάμεσα στο Kaitag και το Shamakhi. Τα πρώτα ανακαλυφθέντα μνημεία αυτού του λαού χρονολογούνται στον 16ο αιώνα. Το 1742, οι Εβραίοι διέφυγαν από τον Ναδίρ Σαχ, το 1797-1799 από τον Καζικουμούχ Χαν. Τα πογκρόμ, οι εμφύλιες διαμάχες και ο προσηλυτισμός στο Ισλάμ γλίτωσαν από τους Εβραίους χάρη στην ένταξη του Καυκάσου στη Ρωσία. Στα μέσα του 19ου αιώνα, οι Εβραίοι άρχισαν να εγκαθίστανται ευρύτερα από την εθνική τους επικράτεια.

Οι Εβραίοι του βουνού άρχισαν για πρώτη φορά να επικοινωνούν με τους Εβραίους Ασκενάζι τη δεκαετία του 1820. Στα τέλη του 19ου αιώνα, οι Εβραίοι μετακόμισαν στην Παλαιστίνη. Οι ορεινοί Εβραίοι, που αριθμούσαν 25,9 χιλιάδες άτομα, καταμετρήθηκαν επίσημα για πρώτη φορά στην απογραφή του 1926.

Στη δεκαετία του 20-30 άρχισε να αναπτύσσεται η λογοτεχνία, η τέχνη και ο τύπος. Στις αρχές του εικοστού αιώνα, ο τόπος διαμονής των ανθρώπων ήταν το Νταγκεστάν. Εγκαταστάθηκαν στα χωριά Ashaga-arag, Mamrash, Hadjal-kala, Khoshmenzil, Aglobi και άλλα. Έγιναν προσπάθειες επανεγκατάστασης μέρους του πληθυσμού στην περιοχή Kizlyar, για την οποία ιδρύθηκαν οικισμοί επανεγκατάστασης: ονομάστηκαν από το Larin και το όνομα του Kalinin. Το 1938, η Τατ έγινε μια από τις επίσημες γλώσσες στο Νταγκεστάν. Στη δεκαετία του '30, ξεκίνησε η οργάνωση ορεινών εβραϊκών συλλογικών εκμεταλλεύσεων στην Κριμαία και μέσα Περιφέρεια Σταυρούπολης(περιοχή Κουρσκ).

Το Ολοκαύτωμα στα τέλη του 1942 προκάλεσε το θάνατο του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού. Οι κάτοικοι του Καυκάσου μπόρεσαν να ξεφύγουν από τη δίωξη από τους Ναζί. Μετά τον πόλεμο, η επίσημη χρήση της εβραϊκής-τατ γλώσσας σταμάτησε. Μόλις το 1956 εκδόθηκε ξανά η επετηρίδα «Vatan Sovetimu» και εφαρμόστηκε η πολιτική του «tatization». Οι Εβραίοι του βουνού, που ζούσαν κυρίως στο Νταγκεστάν, άρχισαν να περιλαμβάνονται στις επίσημες στατιστικές ως Tats. Αυτή ήταν η μεγαλύτερη κοινότητα αυτού του λαού στη RSFSR.

Στη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα εγκαταστάθηκαν στο Ισραήλ, τη Μόσχα και το Πιατιγκόρσκ. Μικρές κοινότητες παραμένουν στο Νταγκεστάν, στο Ναλτσίκ και στο Μοζντόκ. Το χωριό Krasnaya Sloboda (Αζερμπαϊτζάν) έχει γίνει ένα μέρος για την αναδημιουργία του παραδοσιακού τρόπου ζωής αυτού του λαού. Ξεκίνησαν να δημιουργούνται χωριά στις ΗΠΑ, τη Γερμανία και την Αυστρία. Η κοινότητα της Μόσχας περιλαμβάνει αρκετές χιλιάδες άτομα.

Παραδοσιακός πολιτισμός των Εβραίων του βουνού

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι Εβραίοι του βουνού ασχολούνταν κυρίως με την κηπουρική, την καλλιέργεια καπνού, την αμπελουργία και την οινοποιία. αλιεία, δερμάτινη βιοτεχνία, εμπορευόταν, κυρίως υφάσματα και χαλιά, και εργαζόταν και ενοικιαζόμενα. Μια δραστηριότητα είναι να τρελαίνεσαι για να παράγεις κόκκινη βαφή. Η κοινωνική οργάνωση των Ορεινών Εβραίων είναι πολύ κοντά στην οργάνωση των λαών του Καυκάσου.

Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '30, περίπου 70 άνθρωποι ζούσαν στους οικισμούς: τρεις έως πέντε μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες, που η καθεμία ζούσε σε ξεχωριστή αυλή και στο δικό της σπίτι. Οικογένειες που κατάγονταν από έναν κοινό πρόγονο περιλαμβάνονταν στα tukhum. Πολυγαμία, τιμή νύφης, αρραβώνας σε παιδική ηλικία, έθιμα βοηθείας και βεντέτας.

Σε μεγάλες πόλεις εγκαταστάθηκαν σε ξεχωριστές γειτονιές ή σε προάστια. Υπήρχαν δύο επίπεδα της ραβινικής ιεραρχίας. Ο Dayan Temir-Khan-Shura αναγνωρίζεται ως ο κύριος ραβίνος των ορεινών Εβραίων του Βόρειου Καυκάσου, ο Dayan του Derbent - ο ραβίνος του νότιου Νταγκεστάν και του Αζερμπαϊτζάν στα μέσα του 19ου αιώνα. Οι Εβραίοι του βουνού είναι πιστοί στις εβραϊκές τελετουργίες, που συνδέονται με τον κύκλο ζωής.

Ορεινοί Εβραίοι Τάτας

Από γλώσσα και άλλα χαρακτηριστικά, οι Εβραίοι του Βουνού ανήκουν στην κοινότητα των περσόφωνων Εβραίων, μεμονωμένες ομάδες της οποίας είναι εγκατεστημένες στο Ιράν, το Αφγανιστάν και την Κεντρική Ασία (Εβραίοι του Μπουχάρου). Οι Εβραίοι της Ανατολικής Υπερκαυκασίας έλαβαν το όνομα «Βουνό» τον 19ο αιώνα, όταν στα επίσημα ρωσικά έγγραφα όλοι οι λαοί του Καυκάσου ονομάζονταν «Βουνό». Οι Εβραίοι του βουνού αυτοαποκαλούνται «Yudi» («Εβραίος») ή Juur (βλ. Περσικό juhud - «Εβραίος»). Το 1888, ο I. Sh. Anisimov, στο έργο του «Caucasian Mountain Jews», επισημαίνοντας την ομοιότητα της γλώσσας των Εβραίων του Βουνού και της γλώσσας των Περσών του Καυκάσου (Tats), κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Εβραίοι του Βουνού είναι εκπρόσωποι των «Ιρανών». Η φυλή Τατ», η οποία βρίσκεται ακόμα στο Ιράν, προσηλυτίστηκε στον Ιουδαϊσμό και στη συνέχεια μετακόμισε στην Υπερκαυκασία.

Τα συμπεράσματα του Anisimov ελήφθησαν στη σοβιετική εποχή: στη δεκαετία του '30. Η ιδέα της καταγωγής «Tat» των Εβραίων του Βουνού άρχισε να εισάγεται ευρέως. Μέσα από τις προσπάθειες αρκετών Εβραίων των Βουνών κοντά στις αρχές, άρχισε να διαδίδεται μια ψευδής θέση ότι οι Εβραίοι του Βουνού είναι «ιουδαϊσμοί» Τατ που δεν έχουν τίποτα κοινό με τους Εβραίους. Λόγω της ανείπωτης καταπίεσης, οι ίδιοι οι Εβραίοι του βουνού άρχισαν να εγγράφονται στο τατάμι.

Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι οι λέξεις "Tat" και "Mountain Jew" έγιναν συνώνυμες. Το λανθασμένο όνομα των Εβραίων των Βουνών «τατάμι» μπήκε στην ερευνητική βιβλιογραφία ως το δεύτερο ή και το πρώτο τους όνομα. Ως αποτέλεσμα, ολόκληρο το στρώμα του πολιτισμού που, υπό σοβιετική κυριαρχία, δημιουργήθηκε από τους Εβραίους του βουνού (λογοτεχνία, θέατρο κ.λπ.) στην ορεινή εβραϊκή διάλεκτο, ονομάστηκε "Tat" - "Tat λογοτεχνία", "Tat theatre". “Tat song” κ.λπ., αν και οι ίδιοι οι Tats δεν είχαν καμία σχέση μαζί τους.

Επιπλέον, μια σύγκριση της διαλέκτου των Εβραίων των βουνών και της γλώσσας Τατ και των φυσικών και ανθρωπολογικών δεδομένων των ομιλητών τους αποκλείει επίσης εντελώς την εθνοτική τους ενότητα. Η γραμματική δομή της διαλέκτου των Εβραίων του Βουνού είναι πιο αρχαϊκή σε σύγκριση με την ίδια τη γλώσσα Τατ, γεγονός που περιπλέκει πολύ την πλήρη αμοιβαία κατανόηση μεταξύ τους. Γενικά, η αρχαϊκή φύση της βάσης είναι χαρακτηριστική για όλες τις «εβραϊκές» γλώσσες: για τη σεφαραδίτικη γλώσσα (Λαντίνο) είναι τα παλιά ισπανικά, για τη γλώσσα των Ασκενάζι (Γιίντις) είναι τα παλιά γερμανικά κ.λπ. Επιπλέον, είναι όλες γεμάτες λέξεων εβραϊκής προέλευσης. Έχοντας μεταπηδήσει στην περσική ομιλία, οι Εβραίοι, ωστόσο, διατήρησαν στη διάλεκτό τους ένα στρώμα δανείων από την αραμαϊκή και την εβραϊκή (εβραϊκή) γλώσσα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν σχετίζονται με το εβραϊκό τελετουργικό (giosi - θυμωμένος, zoft - ρετσίνι, nokumi - φθόνος, guf - σώμα , κετόνη - λινό, γκεζίρε - τιμωρία, govle - απελευθέρωση, boshorei - καλές ειδήσεις, νέφες - ανάσα κ.λπ.). Ορισμένες φράσεις στη γλώσσα των Εβραίων του Βουνού έχουν δομή χαρακτηριστική της εβραϊκής γλώσσας.

Το 1913, ο ανθρωπολόγος K. M. Kurdov μέτρησε μια μεγάλη ομάδα κατοίκων του χωριού Tat του Lahij και αποκάλυψε μια θεμελιώδη διαφορά μεταξύ του φυσικού και του ανθρωπολογικού τύπου τους (η μέση τιμή του κεφαλικού δείκτη είναι 79,21) από τον τύπο των Εβραίων Βουνών. Άλλοι ερευνητές έλαβαν επίσης μετρήσεις των Τατ και των Εβραίων των Βουνών. Οι μέσες τιμές του κεφαλικού δείκτη των Tats του Αζερμπαϊτζάν κυμαίνονται από 77,13 έως 79,21, και εκείνες των Εβραίων βουνών του Νταγκεστάν και του Αζερμπαϊτζάν - από 86,1 έως 87,433. Εάν οι Τατ χαρακτηρίζονται από μεσο- και δολιχοκεφαλία, τότε οι Εβραίοι του Βουνού χαρακτηρίζονται από ακραία βραχυκεφαλία, επομένως, δεν μπορεί να γίνει λόγος για οποιαδήποτε σχέση μεταξύ αυτών των λαών.

Επιπλέον, τα δεδομένα για τα δερματογλυφικά (ανάγλυφο του εσωτερικού της παλάμης) των Τατ και των Εβραίων του Βουνού αποκλείουν επίσης εντελώς την εθνοτική τους εγγύτητα. Είναι προφανές ότι οι ομιλητές της ορεινής εβραϊκής διαλέκτου και της γλώσσας Τατ είναι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, η καθεμία με τη δική της θρησκεία, εθνική ταυτότητα, αυτονομία, τρόπο ζωής, υλικό και πνευματικό πολιτισμό.

Τατς και οι Αρμένιοι. Σε πηγές και δημοσιεύσεις του 18ου—20ου αι. οι κάτοικοι ορισμένων αρμενικών χωριών που μιλούν τατ στην Υπερκαυκασία αναφέρονταν με τους όρους «Τατ-Αρμένιοι», «Αρμένιο-Τατ», «Τατ-χριστιανοί» ή «Τατ-Γρηγκοριανοί». Οι συγγραφείς αυτών των έργων, χωρίς να λάβουν υπόψη το γεγονός ότι οι ίδιοι οι κάτοικοι αυτών των χωριών που μιλούν τα τοτο αυτοπροσδιορίζονται ως Αρμένιοι, διατύπωσαν την υπόθεση ότι μέρος των Περσών της Ανατολικής Υπερκαυκασίας στο παρελθόν υιοθέτησε τον Αρμενικό Χριστιανισμό.

Τατς και οι άνθρωποι των Τατί στο βορειοδυτικό Ιράν. Το όνομα "tati", ξεκινώντας από τον Μεσαίωνα, εκτός από την Υπερκαυκασία, χρησιμοποιήθηκε επίσης στην επικράτεια του Βορειοδυτικού Ιράν, όπου εφαρμόστηκε σε όλες σχεδόν τις τοπικές ιρανικές γλώσσες, με εξαίρεση τα περσικά και τα κουρδικά. Επί του παρόντος, στις ιρανικές σπουδές, ο όρος "Tati", εκτός από το όνομα της γλώσσας Tati, που σχετίζεται στενά με τα περσικά, χρησιμοποιείται επίσης για να προσδιορίσει μια ειδική ομάδα βορειοδυτικών ιρανικών διαλέκτων (Chali, Danesfani, Khiaraji, Khoznini, Esfarvarini, Takestani, Sagzabadi, Ebrahimabadi, Eshtehardi, Khoini, Kajali, Shahroudi, Kharzani), κοινά στο ιρανικό Αζερμπαϊτζάν, καθώς και στα νοτιοανατολικά και νοτιοδυτικά του, στις επαρχίες Zanjan, Ramand και στην περιοχή της πόλης Qazvin. Αυτές οι διάλεκτοι δείχνουν μια κάποια εγγύτητα με την Ταλίσικη γλώσσα και θεωρούνται μαζί της ως ένας από τους απογόνους της αζερικής γλώσσας.

Η εφαρμογή του ίδιου ονόματος «Τάτι» σε δύο διαφορετικές ιρανικές γλώσσες οδήγησε στην εσφαλμένη αντίληψη ότι οι Τατ της Υπερκαυκασίας ζουν επίσης συμπαγή στο Ιράν, γι' αυτό και σε ορισμένες πηγές, όταν αναφέρουν τον αριθμό των Τατ, οι άνθρωποι της αναφέρονταν επίσης το ίδιο όνομα στο Ιράν.

Διάσημοι εκπρόσωποι των Ορεινών Εβραίων

Ανάμεσα στους διάσημους εκπροσώπους των Εβραίων του Βουνού είναι εκπρόσωποι του πολιτισμού και της τέχνης, τραγουδιστές, ηθοποιοί, σκηνοθέτες, σεναριογράφοι, ποιητές, συγγραφείς, θεατρικοί συγγραφείς, ιστορικοί, γιατροί, δημοσιογράφοι, ακαδημαϊκοί, επιχειρηματίες κ.λπ.

Abramov, Efim - σκηνοθέτης, σεναριογράφος.

Abramov Gennady Mikhailovich (1952) - ηθοποιός, τραγουδιστής, θέατρο του Εβραϊκού Θεάτρου της Μόσχας "Shalom", βραβευμένος με διεθνή φεστιβάλ.

Avshalumov, Khizgil Davidovich (1913-2001) - Σοβιετικός πεζογράφος, ποιητής, θεατρικός συγγραφέας. Έγραψε στην ορεινή εβραϊκή και τη ρωσική γλώσσα. Βραβευμένος με το βραβείο S. Stalsky.

Adam, Ehud (Udi) (γ. 1958) - Υποστράτηγος των Ισραηλινών Αμυντικών Δυνάμεων, γιος του Y. Adam.

Amiramov, Efrem Grigorievich (γεν. 1956) - ποιητής, συνθέτης, τραγουδιστής.

Anisimov, Ilya Sherebetovich (1862-1928) - εθνογράφος.

Babakishieva, Ayan - Αζερμπαϊτζάν τραγουδιστής.

Gavrilov, Mikhail Borisovich (1926) - Επίτιμος Εργάτης Πολιτισμού του Νταγκεστάν, συγγραφέας, ποιητής, αρχισυντάκτης της εφημερίδας "Vatan" (Νταγεστάν), πρώτος αρχισυντάκτης της "Καυκάσιας Εφημερίδας" (Ισραήλ).

Davydova, Gulboor Shaulovna — (1892-1983). Αμπελουργός του συλλογικού αγροκτήματος που φέρει το όνομά του. Καγκάνοβιτς. Απονεμήθηκε ο τίτλος του Ήρωα της Σοσιαλιστικής Εργασίας το 1966 για την καλλιέργεια υψηλών αποδόσεων σταφυλιών. Στο Great Πατριωτικός ΠόλεμοςΟι δύο γιοι της Davydova, ο David και ο Ruvin, πέθαναν. Το Agrofarm πήρε το όνομά του από τον Gulboor Davydova.

Izgiyaev, Sergei Davidovich (1922-1972) - Ορεινό-Εβραίος Σοβιετικός ποιητής, θεατρικός συγγραφέας και μεταφραστής.

Izrailov, Tanho Selimovich (1917-1981) - Λαϊκός καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ, χορογράφος.

Ilizarov, Asaf Sasunovich (1922-1994) - γλωσσολόγος.

Ilizarov, Gavriil Abramovich (1921-1992) - διάσημος χειρουργός τραύματος.

Illazarov, Isai Lazarevich (1963) - Γενικός Διευθυντής του Συνόλου Χορού των Λαών του Καυκάσου "VATAN". Ο Ισραήλ είναι εγγονός του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης Isai Illazarov, που πήρε το όνομά του από τη γέννηση του παππού του. Στη Μόσχα το 2011 εγγράφηκε ο Αυτόνομος Μη Κερδοσκοπικός Οργανισμός «Κέντρο Εθνικών Πολιτισμών» που φέρει το όνομα του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης Isai Illazarov, καθήκον του οποίου είναι να διατηρήσει και να διατηρήσει ένα ευνοϊκό διεθνές κλίμα στη Μόσχα και τη Ρωσία.

Isaacov, Benzion Moiseevich (Μολύβι) - ο μεγαλύτερος κατασκευαστής και φιλάνθρωπος στην ΕΣΣΔ.

Ismailov, Telman Mardanovich - Ρώσος και Τούρκος επιχειρηματίας, πρώην συνιδιοκτήτης της αγοράς Cherkizovsky.

Mardakhaev, Binyamin Talkhumovich - επιχειρηματίας, Επίτιμος οικοδόμος της Ρωσίας (2009).

Mirzoev, Gasan Borisovich - ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών, Διδάκτωρ Νομικής, Αναπληρωτής Πρόεδρος της Επιτροπής Κρατικών Κατασκευών Κρατική ΔούμαΟμοσπονδιακή Συνέλευση της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Πρόεδρος της Συντεχνίας Ρώσων Δικηγόρων.

Matatov, Yehiil Ruvinovich (1888-1943) - δημόσιος και πολιτικός, γλωσσολόγος.

Mushailov, Mushail Khanukhovich (1941-2007) - καλλιτέχνης-ζωγράφος, μέλος της Ένωσης Καλλιτεχνών της ΕΣΣΔ και του Ισραήλ.
- Nisan, Bella Alexandrovna - οφθαλμίατρος.

Nisanov, Khayyam - Αζερμπαϊτζάν τραγουδιστής.

Nuvakhov, Boris Shamilevich - επικεφαλής του ερευνητικού κέντρου, πρύτανης της Ακαδημίας Διοίκησης Ιατρικής και Νομικής, ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Ιατρικών και Τεχνικών Επιστημών, επίτιμος πολίτης της πόλης Derbent, σύμβουλος του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Prigozhin, Iosif Igorevich (γεν. 1969) - Ρώσος παραγωγός.

Rafailov, Rafoy - Λαϊκός καλλιτέχνης της Τσετσενίας.

Semendueva, Zoya Yunoevna (γεν. 1929) - Εβραία Σοβιετική ποιήτρια.

Solomonov, Albert Romanovich - Ισραηλινός προπονητής ποδοσφαίρου.

Hadad, Sarit (Sara Khudadatova) - Ισραηλινή τραγουδίστρια.

Tsvaigenbaum, Israil Iosifovich (γεν. 1961) - Σοβιετικός, Ρώσος και Αμερικανός καλλιτέχνης.

Yusufov, Igor Khanukovich - Υπουργός Ενέργειας της Ρωσίας (2001-2004).

Yarkoni, Yaffa (1925-2012) (πατρικό όνομα Abramova) - Ισραηλινή τραγουδίστρια.