5.1. Понятия молодёжь, молодёжная культура, молодёжные субкультуры. В XX веке молодёжь заявила о себе как особой социальной группе со своими представлениями и ценностями. С каждым поколением она всё больше отличалась от отцов. Молодёжь – это потенция, готовая к любым начинаниям. Её отличает инициативность и динамичность, пластичность и восприимчивость сознания. Традиционная культура знала три основных возрастных статуса человека: детство, зрелость и старость, что отражено в знаменитой загадке Сфинкса. Кто ходит утром на четырёх ногах, днём – на двух, а вечером – на трёх? Младенец, взрослый человек, старик, опирающийся на палку. В традиционной семье дети с четырёх-пяти лет присматривали за младшими братьями и сёстрами, выполняли несложные работы по дому. Также в традиционном обществе периоды жизни человека были чётко обозначены ритуалом. Теперь границы размыты. Молодым человеком можно быть и в 35, и в 40 лет. Молодость – это период становления, время, когда человека оценивают по его возможностям, которые проявятся в будущем. Глобальная тенденция состоит в том, что юность начинается всё раньше и раньше и продолжается всё дольше и дольше (14-17 – 25-30 лет). Это отражает процессы физической акселерации и усложнение процесса социализации в современном обществе. В середине XX века, когда высшее образование стало массовым, в эпоху позднего индустриального общества начинается формирование особой молодёжной культуры, заявившей о себе студенческими волнениями и протестами.
Молодёжная культура в современном понимании – это культура определённого молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, норм и ценностей: «потерянное поколение» 20-х г.; «военное поколение» 40-х г.; «бурное поколение» 60-х г.; «усталое поколение» 70-х г.; «поколение Х» 90-х. Это своеобразная форма адаптации к нормам, ценностям и образу жизни общества. Феномен, характерный для открытых, динамичных обществ, в которых возникает конфликт поколений. Сформировалась и особенно ярко проявилась в США. В свою очередь в современную эпоху плюрализма и многообразия она разделяется на различные молодёжные субкультуры – сообщества и группы со своими стилями и ценностями. Не случайно в английском языке понятие «молодёжь» имеет два значения: «Youth» (молодёжь) – подчёркивает её единство, общность и «Youth People» (буквально «молодые люди») акцентирует разнообразие этой общности.
5.2. История молодёжной культуры. «Бурное поколение» 50-60-х г. Феномен контркультуры. Молодёжная культура формировалась в период экономического подъёма после войны, когда США переживали «бэби-бум». В 1964 г. 17-летние составляли самую многочисленную демографическую группу в стране. До 1971 г. молодые от 16 до 25 лет составляли более половины населения. Количество вузов с 1950 по 1965 г. увеличилось в 2 раза. Послевоенное поколение американцев («свободное поколение») было первым поколением в истории человечества, которое вырвалось из-под опеки семьи, получило широкий доступ к высшему образованию и впервые воспитывалось под влиянием средств массовой информации – прежде всего телевидения и «глянцевой» прессы. Новые идеи распространялись, благодаря СМИ, с фантастической быстротой. В итоге оно усвоило ценности, принципиально отличные от традиционной Америки.
В период быстрых перемен возникает потребность в переоценке ценностей. Эта переоценка началась с высокой культуры – неклассической философии Ф.Ницше, З.Фрейда и др., ставших идеологами молодёжи, авангардного искусства. Завершается эта переоценка в эпоху поздней современности молодёжными движениями, отвергающими культуру отцов. Молодёжные движения отвергали основы западной цивилизации: протестантско-пуританскую этику с её культом личного успеха, трудолюбием, умеренностью, просветительский рационализм и либеральный гуманизм. Культуре отцов противопоставляется этика гедонизма, жажда зрелищ и развлечений. Молодёжная культура заявила о себе как контркультура , отвергающая доминирующие ценности. Путями освобождения становятся сексуальная свобода, стимуляторы (наркотики), культ скорости.
Наибольшее влияние на американскую молодёжь имел роман Дж.Сэлинджера «Над пропастью во ржи» (1951), ставший манифестом для битников и 60-ков. Здесь показаны истоки эмоционального протеста молодых. Главный герой – Холден Колфилд, 16-летний подросток, исключённый из нескольких школ, нескладный, неуживчивый и равнодушный к школьной мудрости, не доверяет миру взрослых, лживому и продажному, фальшивому и жестокому. Он хотел бы спасать детей от падения в пропасть и поселиться в домике у ручья. Книга пронизана (начиная с названия, отсылающего к стихам Р.Бёрнса и бейнсбольному слэнгу) парадоксами дзэн-буддийской литературы.
В 50-е г. развёртывается эскапистское движение битников. «Бит» - разбитый, раздавленный, измотанный, слово имеет смысловой оттенок выпадения («с меня хватит») и «бит» - это ритм в джазе. Классический образ битника – лохматый бородач, в засаленном свитере и заплатанных штанах. Не умывались, ходили в лохмотьях, любили путешествовать. Истинное наслаждение – мчаться с бешеной скоростью на машине и слушать джаз. Вели богемный образ жизни – пьянство, наркотики, сквернословие, скандалы, свободная любовь. Были представителями творческой интеллигенции, поэтами и писателями. Любили смерть и бесконечные разговоры. Философия протеста битников выражена в романе Джека Керуака «На дороге» (1955) и поэзии Аллана Гинсберга. Последний писал странные стихи, разрушающие все каноны стихосложения. В программной поэме «Вопль» звучит брань, отчаяние, застерянность. В романе «На дороге» группа молодых интеллектуалов бродит по Америке, ведёт жизнь люмпенов и бесконечные разговоры о Ницше, Хемингуэе, Прусте, Уитмене. Они ищут острых ощущений и неведомых отношений. Их путешествия бесцельны. Их вождь – негр Дик. Новой религией для него становится быстрая езда, секс, наркотики, джаз как особый путь познания. Дик обречён на вечный голод и вечное искание. Своим образом жизни битники отвергали основные ценности потребительского общества – погоню за деньгами, социальным престижем и комфортом. Тяготели к дзэн-буддизму, экзистенциализму, анархизму. Это было время холодной войны, войны в Корее и во Вьетнаме. Для битников характерны пацифистские настроения. В крупных городах возникали своеобразные коммуны битников.
Основными создателями контркультуры в 60-е г. были хиппи – продолжатели битников и «новые левые». Слово «хиппи» от жаргонного словечка «хэп» - тронутый, блаженный и слэнгового слова «хип», которое употребляли джазисты для обозначения интуитивной способности постижения качества звука. Хиппи – это свобода от всяких запретов. 70% хиппи были выходцами из семей средних слоёв, среднего класса. В 1969 г. они составляли 3% молодёжи США. Хиппи играли в жизнь. Дети состоятельных родителей влачили нищенское существование, уходили в наркотическую нирвану. Жили коммунами-общинами, исповедовали этику ненасилия. Важнейшая идея молодёжной революции – идея революции сознания: открыть новую эру в отношениях человека с природой, возвращение к природной целостности, расширение границ сознания с помощью наркотиков. Первое массовое собрание хиппи состоялось весной 1967 г. в центральном парке Нью-Йорка. Девушки обнимали полицейских, молодые люди дарили им цветы. Хиппи – «поколение любви», или «поколение цветов». Характерны популярные лозунги тех лет: «Будь реалистом, требуй невозможного!», «Рай немедленно!», «Запрещается запрещать!», «Занимайся любовью, а не войной!». В Амстердаме, в городском парке существовала особая территория полной вседозволенности: спать под открытым небом, предаваться любви, курить наркотики. В коммунах хиппи практиковалась полная общность имущества, неограниченная свобода. Средства к существованию добывались ниществом, донорством, проституцией, воровством. Столицей хиппи стал Копенгаген. До настоящего времени в Дании есть уголок, где собаки бегают на свободе без поводка или намордника, нет машин, улицы неасфальтированы. Это город хиппи Христиания, основанный в 70-е г. Его обитатели заняли несколько заброшенных старых казарм на окраине Копенгагена и создали этот город, находящийся в стороне от остального мира. Главная улица называется улицей продавцов наркотиков. В течение многих лет в этом микрогороде свободно циркулировали лёгкие наркотики типа гашиша и марихуаны, которые продавались открыто. В Христиании 800 жителей, молодые люди самых разных национальностей, художники, альтернативные пары. В центре микрогорода буддийский храм. Жилища переделаны из старых грузовиков и лодок. Сегодняшняя Христиания - это небольшие ремесленные мастерские, люди, колесящие по городу на велосипедах, самоуправление, никакого оружия, никакого насилия, ни одной частной машины. Надпись над выходом, на границе с Копенгагеном гласит: «Отсюда начинается вход в ад» 314 . К 1973 г. движение хиппи исчерпало себя. Хиппи бросили вызов излишествам и комфорту буржуазной жизни. Многие дети состоятельных родителей ушли из дома, надели самую простую и функциональную одежду: дырявые ковбойки и джинсы, перестали стричь волосы и отправились на поиски смысла жизни. Прошло время, и большинство из них, переболев детской болезнью, вернулись в лоно буржуазной культуры, заняли значимые места в обществе среди политиков, финансистов, промышленников.
Хиппи, в отличие от битников, не оставили ни романов, ни программы своего мировоззрения. В современной литературе ярким представителем поколения «молодёжного бунта» является бразильский писатель П.Коэльо (р.1947): на пути к себе его герои проходят через мистический духовный опыт, ищут полноты бытия, собственного видения Рая, идут путём спонтанного переживания реальности, отвергая нормы современного мира: табуированность и дезинтеграцию, рациональность и ортодоксальность. В романе «Заир»(2005) молодость героя связана с миром хиппи, новые бунтаря постигают Энергию Любви 315 .
Пиком движения «новых левых» явился 1968 г. – время студенческих волнений в Нью-Йорке, Париже. Молодёжь захватывала учебные заведения, громила аудитории, выходила на антивоенные демонстрации, строила баррикады. Образовывала экзотические сообщества, коммуны, секты. Своим поведением, вызывающим внешним обликом – майками, длинными волосами, гитарами, татуировками – шокировала благонамеренных граждан.
Формально молодёжное движение захлебнулось. Оно не сумело изменить мир. Однако оно внесло в действительность новые краски, выразив энергетику времени. Начиная с середины XX века, в мире возник культ молодости. Была сформирована особая молодёжная мода: никогда не мнущиеся джинсы, на которых грязь незаметна. Началось производство товаров специально для молодёжи. Стиль жизни хиппи растворился в коммерческой поп-культуре. Молодёжные развлечения из подвалов и клубов перешли на площади, концертные залы и дискотеки. Политики стали обращаться непосредственно к молодёжи. Следствием сексуальной революции стало изменение отношения к добрачным половым связям, новой стала тенденция к одинокому образу жизни, склонность поздно жениться, склонность к свободе и независимости у женщин. Следствием молодёжного движения явилось распространение молодёжных религиозных культов – дзэн-буддизма, кришнаизма, движение Иисуса, церковь Муна и др. Изменение сознания в 70-80-е г. связано с появлением компьютера и Интернета. Вместо прежнего отрицания техники появляется интерес к новым информационным технологиям.
Контркультура 70-90-х г. В нач.70-х г. в Англии, в период увеличения молодёжной безработицы появляются панки – в переводе отбросы, гнильё, ничтожество. В США панки появляются в конце 70- нач. 80-х г. Панками были 15-16 подростки, выходцы из деклассированной среды с невысоким уровнем образования. От хиппи панки отличались своим агрессивным поведением, уродливыми формами протеста. Панки провозглашают культ насилия, часть панков тяготеет к нацистской символике. Панк-культура одержима образами вампира и помойки. Одна из певиц в стиле панк, исполняя песню о вампире, сбегала в зал и кусала публику огромными вставленными в рот клыками. Панк-стиль – это булавки, цепи, кольца. К панк-культуре принадлежал скандально известный ансамбль «Секс пистолз», певцы устраивали драки на сцене, выходили на сцену с причёсками-петушиными гребнями, в песнях звучала тема антихриста. Столь же агрессивны скинхеды , также дети безработных, появились в Англии в сер.80-х г. в период экономического кризиса.
5.3. Идеологи и аналитики контркультуры . Идеологические истоки молодёжного бунта вт.пол. 50-х – перв.пол. 70- х г. разнообразны. Молодёжная революция сознания подготовлена неклассической философией Ф.Ницше и З.Фрейда с её критикой «репрессивного разума», анархической социальной теорией, дадаистским отрицанием культуры, экзистенциализмом и восточной мистикой. Теория конфликта поколений начинает формироваться в трудах основоположника психоанализа З.Фрейда. Э.Фромм даёт «эдипову комплексу» социальное обоснование. С формированием идеологии контркультуры связана кульминация деятельности Франкфуртской школы социальных исследований с её критической теорией западной культуры как «культуры насилия» и критикой «одномерного человека»- потребителя. «Революцию сознания», «Великий Отказ» от репрессивной культуры, поиски «новой чувственности» и освобождения провозглашает Г.Маркузе, автор книги «Одномерный человек». Идеологом психоделической культуры явился Тимоти Лири (1920-1996), создатель наркофилософии и наркорелигии. В книге «Политика экстаза» (1968) он утверждает идентичность религиозных и психоделических переживаний. Религия - это экстаз. Как психолог, он исследовал влияние галлюциногенов на человека. «Выпасть, включиться и настроиться» - символ веры психоделической революции, ведущей к расширению сознания, раскрытию внутренних энергий. Для К.Маркса движущей силой революции был пролетариат, для Маркузе – студенчество, для Лири – национальные меньшинства (негры, пуэрториканцы, индейцы) и работники творческих профессий, кто чаще потреблял наркотики.
На рубеже 60-70-х г. контркультура становится предметом обсуждения на Западе. Идея революции сознания и проблема конфликта поколений анализируются в книгах Чарльза Рейча «Зеленеющая Америка» (1970) и Теодора Роззака «Создание контркультуры»(1969). Причины происхождения субкультурного бума объясняет Э.Тоффлер в книге «Футурошок» (1970) – в эпоху непостоянства и быстротечности складывается множество субкультур, различных моделей и стилей поведения. П.Бьюкенен в книге «Смерть Запада» (2002) констатирует полный успех культурной революции «свободного поколения», которая привела к разрушению традиционных американских ценностей, победе эгоистического гедонизма и свободного существования. Торжествующей идеологией общества становится феминизм. Америка потерпела поражение от «внутреннего врага».
5.4. Рок-культура. Важнейшим художественным проявлением контркультуры является рок-культура. Возникает в США и Великобритании в 50-60-е г. «Рок – это больше, чем просто музыка, это энергетический центр новой культуры и молодёжной революции», - писал журнал «Роллинг стоунз» в перв.пол. 60-х г. Рок – это система ценностей и образ жизни. Он изначально создавался как способ самовыражения молодёжи, бунт и протест, пересмотр ценностей мира. Социальная направленность рока выражена в шокирующей триаде: пансексуализм-наркотики-музыка. Рок-культура породила слэнг и стиль одежды, рок-концерт, рок-периодику, рок-фестивали, рок-энциклопедии. Основу рока составляет музыкальный авангард – синтез негритянского ритм-энд-блюза и сельского музвкального фольклора американского Запада (кантри-музыка). От первого в роке экспрессия, «обратный бит», переклички певца и сольного инструмента - электрогитары. Культура наркотиков тоже имеет негритянское просхождение. Рок – это эксцентрическая эстрадная музыка, насыщенная социально-драматической экспрессией, исполняемая в быстрых ритмах, чаще на электронных инструментах, с участием голоса, с усиленным звуком, энергичным, жёстким и динамичным, вызывающим агрессивное возбуждение слушателей. Ритм в рок-музыке приобретает священное значение. Ориентализм рока проявился в увлечении дзэн-буддизмом. Началом рока принято считать 1954 г., когда появился рок-н-ролл (результат данного музыкального синтеза), у Элвиса Пресли вышла первая коммерческая пластинка. В 60-е г. формируются и завоёвывают массовое признание классические роковые группы и исполнители: «Биттлз», «Роллинг стоунз», Боб Дилан. Рок-музыка становится знаменем протеста против войны во Вьетнаме. Возникают организации «Рок против войны», «Рок против расизма». В конце 60-х г. развивается прогрессивный рок. В Америке он стал выражением движения хиппи. В Великобритании связь с контркультурой была более опосредованной («Лед Зеппелин», «Дип Пёрпл», «Пинк Флойд» и др.). В рамках прогрессивного рока формируется основная форма рок-искусства – долгоиграющий альбом с развёрнутой композицией, объединённой одной идеей. Рок-музыка обращается к актуальным социальным темам: одиночество, отчуждение, желание изменить мир.
Практическим воплощением ценностей рок-культуры стали грандиозные (до 0,5 млн. зрителей) музыкальные фестивали (Вудсток 1969), которые приобретают культовое значение. Одним из главных принципов рок-действа является хэппенинг – самовыражение, самораскрытие и артистов, и публики. Рок-культура синтетична. В рок-действе слиты воедино текст, музыка, свет, танец, костюм. Этот синтетизм направлен на подсознание, вызов неведомых ощущений и реакций. Рок-концерты поражают общностью переживаний. Атмосферу Вудстока один из его участников оценил как «достижение мимолётного ощущения единства поколения». Рок интернационален. Его фольклорная основа позволила самостоятельно развиваться национальным направлениям рока.
Рок-бунтари хотели революции духа, переоценки всех ценностей. Рок был для них религией. В 70-е г. рок становится более агрессивным и жёстким, развивается экстремальный рок. Музыкальные эффекты тяжёлых рок-групп можно сопоставить по влиянию на человека с галлюциногенными наркотиками. Одним из достижений 70-х стало появление хард-рока – жёсткий, или тяжёлый рок. Композиция в стиле «хард-рок» требует от музыкантов виртуозного владения своими инструментами. У истоков его стояли группы, созданные в конце 60-х «Лед Зеппелин» и «Дип Пёрпл». Идеи хард-рока продолжает хэви-метал, популярными становятся ужасы и оккультная тематика. В 70-е г. возникает панк-рок , сознательно стремящийся эпатажной практикой выразить протест против коммерсализации рок-музыки («Секс Пистолз», «Кисс» и др.). С появлением хэви-метала рок становится андеграундом, подпольной музыкой. В нач.80-х зарождается трэш-метал. Трэш вобрал в себя панк-рок и хэви-метал, став самым тяжёлым направлением рока, агрессивным и воинственным. «Металлика» берётся за трудные темы: война, наркомания, насилие, психозы. Рок 90-х определяет направление гранж. Устав от долгого засилья поп-рока, молодёжь обратилась к вызывающему гранжу - слияние панка, хэви-метала и поп-рока («Нирвана» - Курт Кобейн).
С одной стороны, коммерсализация рока приводит к выхолащиванию его контркультурного содержания, сращиванию с поп-культурой и превращению в моду. Рождается поп-рок («рокапопс»). С другой стороны, идёт эстетизация и элитаризация рок-искусства, идущего к высочайшему техническому мастерству, появляются арт-рок, джаз-рок, симфо-рок, рок-опера.
Рок в России. Ранний рок – «бит» появляется во вт.пол 60-х г., имел подражательный и танцевальный характер. Очень популярна была музыка «Биттлз» - ливерпульской четвёрки. Одними из первых знаменитых в России рок-музыкантов были Ал.Градский, Андрей Макаревич («Машина времени»). . В 70-е г. появляется «хиппи-рок» с его эскапизмом и пессимизмом. Расцвет русского рока – 80е г. (группы «Аквариум» Б.Гребенщикова, «Алиса» К.Кинчева, «Кино» В.Цоя, «Ария» Е.Летова, Ал.Башлачёв, В.Бутусов и др.). Это акустический рок – текст получает преимущество перед музыкой, он тесно связан с авторской, бардовской песней-балладой. В 1983-1985 г. рок преследуют, запрещают, это часть андеграунда. С началом перестройки на рубеже 1986-87 г. рок-движение вырывается на поверхность общественной жизни. Создаются рок-клубы, организуются рок-фестивали. Русский рок становится реальной общественной силой, объединяющей многотысячные молодёжные аудитории. Но с легализацией, как и на Западе, начинается коммерсализация рока. Отдельные его представители продолжают работать (Ю.Шевчук, В.Кипелов), его традиции не угасли, хотя влияние их уменьшилось в эпоху господства шоу-бизнеса.
Рок явился средством самовыражения молодых. Музыка для молодых приобретает значение стержневой культуры. Рок стал частью истории стирания границы между культурой элитарной и массовой. Рок очень многообразен. Но ядром рок-культуры является контркультура: вдохновение от наркотиков, тяга к смерти, шокирующее поведение звёзд, сатанизм или чувственность, жаргонизмы - передозировка всего. В то же время в рок-музыке, так сильно действующей на молодёжь, «не одни только нигилизм и сатанизм. Когда Константин Кинчев поёт: «Сколько шакалов и псов / Скалится с разных сторон / На золото наших хлебов / На золото наших икон», или «Испокон веков граничит с Богом / Моя светлая Русь» - он делает для «патриотического воспитания подрастающего поколения» больше, чем вся публицистика «Москвы» и «Нашего современника» 316 . Рок многообразен. Есть рок-музыка, связанная с народными традициями, традициями политической и авторской песни. И есть направления (панк-рок, тяжелый металл и др.), несущие контркультурный, вандалистский характер, синдромы пессимизма, мотивы смерти, страха и отчуждённости.
5.5. Молодёжные субкультуры явились одним из итогов молодёжного движения 60-х г. Существуют различные типологии молодёжных увлечений и сообществ 317 . Они делятся по типам увлечений, на досуговые и субкультуры образа жизни; на социальные, асоциальные и антисоциальные группы.
(1) Музыкальные вкусы и увлечения: металлисты (поклонники тяжёлого рока), рокеры (любители рок-музыки), роллинги, битломаны, готы, гранжёры, брейкеры, рэпперы и т.д. – Гедонистически-развлекательные группы – рейверы, рэпперы и др.
Рэп-музыка родилась в 60-е г. в криминальных негритянских кварталах Нью-Йорка. За господство на каждой улице таких кварталов вели борьбу многочисленные молодёжные группировки. Но кровавая вражда постепенно переросла в безобидную моду. Враждующие встречались на местных дискотеках и словесно поливали друг друга грязью на сцене, пытаясь под музыку позамысловатей оскорбить друг друга. Позже слова стали рифмоваться. Так зарождался рэп. До России эта музыка дошла в конце 1980-х г.
(2) Политические и идеологические объединения: панки, скинхеды (бритоголовые), анархисты, пацифисты, зелёные (экологисты), нацболы. – Радикально-нигилистические группы и эколого-этические.
(3) Группы анархо и романтико-эскапистского характера: хиппи, байкеры, толкинисты. Субкультура хиппи – одна из старейших: длинные распущенные волосы, джинсы, фенички. Байкеры – любители гонок на мотоциклах. Толкинистское движение – ролевые игры по книгам Джона Толкиена «Властелин колец» и др.
(4) Культ физической силы (спортивные увлечения): качки, каратисты, экидошники, футбольные фанаты, роллеры (любители роликовых коньков).
(5) Компьютерные фанаты: хакеры.
(6) Криминогенные группы: люберы, жиганы и др.
(7) Нетрадиционно-религиозные группы: дзэн-буддисты, кришнаиты и др.
На уровне досуговой самореализации молодёжные субкультуры отличаются следующими чертами: преимущественно развлекательно-рекреативная направленность; приоритет потребительской ориентации над креативной. В неформальных группах молодёжь снимает напряжение, испытывает состояние свободы. Различаются субкультуры и по степени конформности.
5.6. Особенности молодёжных субкультур в России. В.А.Луков выявляет следующие особенности молодёжных субкультур в России. (1) Социальная и экономическая неустойчивость российского общества в постсоветский период приводит к следующему: для значительной части молодёжи (особенно провинции) «проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодёжных субкультур». (2) Возможность быстро достичь успеха, стать богатым, слишком часто основанная на криминале, является основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодёжи. На фоне социальной аномии – утери нормативно-ценностных оснований широчайшее распространение приобретает преступность среди российской молодёжи. Молодёжные субкультуры криминализируются. «Масштабы организованной преступности в России таковы, что значительная часть молодёжи оказывается прямо или косвенно связанной с криминальными структурами». Особое значение приобретает культ физической силы. Активно проявляют себя экстремистские праворадикальные группы (скинхеды, нацболы).
Молодёжный экстремизм проявляется в пренебрежении к действующим в обществе правилам и нормам поведения. (3) К наиболее распространённым формам субкультурной молодёжной активности относятся сообщества футбольных фанатов , имеющие давнее происхождение. (4) Существуют разные дистанции российских субкультурных феноменов от западных образцов. Влияние западных молодёжных субкультур наиболее проявляется в субкультуре байкеров; рейверов – завсегдатаев ночных клубов. Подражать тем и другим могут состоятельные люди. Среди множества субкультурных форм, основанных на музыкальных стилях, в России широкий размах получил рэп. Манера исполнения («чтение»), внешний вид исполнителей, их действия идут от уличной жизни подростков в негритянских кварталах Америки. Рэп входит составной частью в полистилистическое образование, получившее название хип-хоп-культура. Её приоритеты, кроме рэпа: брейкданс, граффити как вид особого настенного рисунка, экстремальные виды спорта. Толкинизм, поттеромания воплощается в ролевых играх.
Говорится сейчас и о складывании «новой контркультуры», новой левой оппозиции, «наподобие революционной контркультуры 60-70-х г. XIX века в России», ищущей самореализации, отвергающей примитивы западного масскульта, безнравственность и уголовное мышление как путь к успеху 318 . Молодёжь политизируется. Активизируются нацболы, борющиеся за национальную и социальную справедливость. Их наибольшая активность отмечена в Северной столице России. Их задача – «возродить Российскую империю на евразийском пространстве в её истинном величии» 319 . Создан Евразийский союз молодёжи. Евразийцы отвергают коррумпированную власть: «Требуется мобилизация.., власть сакральная.., одержимая величием России» 320 .
5.7. Современная молодёжная культура и её ценности. В советское время проповедовался миф о моральном и политическом единстве молодёжи. Долгое время молодёжь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа. Она была составной частью рабочего класса, колхозного крестьянства и интеллигенции. Противоречивость, неустойчивость внутреннего мира – своеобразная черта молодёжного и особенно подросткового сознания. Но поскольку «парадоксальность сознания стала неотъемлемой частью современной жизни» в России 321 , эта общая противоречивость, вызванная нестабильностью происходящих изменений, аномией, разорванностью времён, наиболее остро проявляется в молодёжной среде, порождая феномен «парадоксального молодого человека». В оценках респондентов сочетаются противоречивые характеристики современной российской молодёжи, поколения реформ, как агрессивность (50%) и цинизм (40%) с инициативой (38%) и образованностью (30%). Опросы выявляют разнобой в оценках типичных черт современного молодого поколения: «равнодушное» (34%), «прагматичное»(20%), «циничное»(19%) 322 . Растёт социальная дифференциация молодёжи. Ю.Р.Вишневский и В.Т.Шапко анализируют результаты мониторинга студенческой молодёжи 323 . (1) Всё более определённо в студенческой среде проявляются ориентации на достижение личного успеха. Если установка на успех в 1970-е г. была характерна для 10-15% студентов, то в 1990-2000-е – для 60-70%. Истоки этого изменения в усилении индивидуалистических ориентаций, в экстремальности жизненной ситуации в России; (2) для большинства студентов успех – это достижение прежде всего материального благополучия посредством карьеры, приобретение высокого социального статуса; (3) образование в последнее время рассматривается как всё более значимый фактор достижения успеха; (4) стремление сделать карьеру определяет жизненные цели 36-37% студентов. На первом месте – желание семейного счастья (69%); (5) падает престиж традиционных профессий (инженеры, педагоги и др.), растут прагматические настроения; (6) планируется трудоустройство в малом и среднем бизнесе, что расходится с характером подготовки в вузе; (7) в целом снижается уровень духовности молодёжи, интерес к собственной культуре; (8) возрастает стремление к самостоятельности, автономности, независимости; (9) повышается роль неформальных, межличностных отношений, утверждается связанный с этим противоречивый подход к традиционным институтам семьи, брака; (10) усиливается аполитичность в сочетании с социальным протестом. На этой почве растёт влияние правого и левого радикализма, экстремизма; (11) утверждается причудливое сочетание оптимизма и пессимизма, распространяется «ноувизм» - жить сегодняшним днём.
Вот ещё один портрет поколения: «потребительские ориентиры», «поколение интеллектуалов» (рост престижности высшего образования – для успешной карьеры и материального благополучия), «стремление к свободе и независимости», готовность самому делать судьбу, «высокая коммуникабельность, стремление к неформальному общению». Таким образом, поколение реформ – это «поколение независимых и целеустремлённых индивидуалистов, приверженцев коммуникативной свободы, своеобразные романтики потребления, раскрепощённые, самоуверенные и амбициозные» 324 . Но, пожалуй, точнее нужно говорить о «причудливом, парадоксальном сочетании современных и традиционных поведенческих установок» в сознании большинства. Подобная расколотость является ответом на противоречия российской действительности. М.А.Ядова, рассматривая поведенческие установки постсоветского поколения, делит это поколение на активных «модернистов» и фаталистично настроенных «традиционалистов». Причём «модерность» не является необходимым условием успешной адаптации в сегодняшней России 325 .
О постсоветской молодёжи часто говорят как о «потерянном», «пожертвованном» поколении, которое обвиняют в потребительстве, в пренебрежении к национальным ценностям. А.В.Соколов, отвергая такую одномерность, также говорит о парадоксальности студенческой молодёжи. Опасения, что «общество будет более прагматичным, более жестоким и циничным, более лживым и беспощадным к слабым», если «нынешние студенты станут элитой общества», небезосновательны, но нуждаются в уточнении. Исследователь делит студенческую молодёжь на две по-разному этически ориентированные подгруппы: интеллектуалов-прагматиков и интеллигентов с их нравственными ценностями 326 . Также отмечается, что на прагматические ценности более ориентированы юноши, а у девушек больше проявляется ориентация на образование и самореализацию в работе. «На фоне прагматических ценностей содержание работы является наиболее значимым фактором для девушек. Для юношей значимы внешние атрибуты профессии» 327 . Таким образом, споры о молодёжной культуре как феномене современной культуры продолжаются.
Литература
Гацкова Е.И. Молодёжь и современность. М., 2002.
Гупров В.И. и др. Молодёжь в обществе риска. М., 2001.
Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. М., 1980.
Зубок Ю.А. Социальная интеграция молодёжи в условиях нестабильного общества. М., 1998.
Левикова С.И. Молодёжная культура. М., 2002.
Левикова С.И. Молодёжная субкультура: Уч.пос. М., 2004.
Лисовский В.т. Духовный мир и ценностные ориентации молодёжи России: Уч.пос. СПб., 2000.
Луков В.А. Теории молодёжи: междисциплинарный анализ. М.: Канон, 2012.
Набок И.Л. Рок-музыка: Эстетика и идеология. Л., 1989.
Социология молодёжи / Под ред. Ю.Г.Волкова. Р/Д., 2001.
Степанов А.С. Триумф и трагедия: О молодёжи 1917-1991. М., 2005.
Контрольные вопросы
Каковы отличительные качества молодёжи?
Дайте определение молодёжной культуры.
Где, когда, как и почему заявила о себе молодёжная культура?
Что отвергали молодёжные движения 50-60-х г.?
Назовите эскапистское движение 50-х г.
Опишите этику хиппи.
Каковы последствия молодёжных движений 50-60-х г.?
Чем панки отличались от хиппи?
Дайте определение рок-культуры.
В чём заключается художественно-эстетическое своеобразие рок-культуры?
Чем рок 70-х г. отличается от рока 60-х г.?
Каковы важнейшие закономерности развития рок-культуры?
В чём состоит своеобразие русского рока?
Назовите важнейшие молодёжные субкультуры.
Что такое хип-хоп культура?
В чём заключаются особенности молодёжных субкультур в России?
Назовите отличительные черты поколения реформ.
Как ритм, так и частота ведут к зависимости от них – появляется потребность во все более высоких частотах, приближающихся к ультразвуку.
При всем внешне демонстрируемом стремлении к самостоятельности подросток, по существу, проявляет себя как негатив и конформист. Именно в зависимости от сверстников он утверждает свою «самость». Музыка как нельзя лучше погружает подростков в зависимость от ритмов, высоты, силы и т.д., объединяет всех метаболическими ощущениями темных телесных функций и создает сложную гамму слуховых, телесных и социальных переживаний. При этом чем более мощное психофизиологическое воздействие оказывает музыка, тем больший «кайф» получает погруженная в музыку масса подростков, тем в большей мере каждый подросток отрешается от самого себя. Японские журналисты провели экспресс-исследование в крупнейших рок - залах Токио. Они произвольно задавали юной публике три вопроса: «Как вас зовут?», «Где вы находитесь?», «Какой теперь год?». Оказалось, что ни один из опрошенных не смог ответить на эти простые, обычные вопросы. Под воздействием музыки произошла потеря самоидентичности. (2,с. 14)
Увлечение рок – музыкой (рокеров) нередко сравнивают с наркоманами, так как они уже не могут отказаться от препровождения времени вне рок-музыки. Действительно, привыкание к высоким частотам, к выраженному ритму объясняется возникающей зависимостью психофизиологического и социального плана.
Одна из потребностей восприятия музыки – музыкально-ритмическое чувство, то есть способность активно (двигательно) переживать музыку и точно воспроизводить его. Слышание музыки совершенно непосредственно сопровождается двигательными реакциями. В подростковой субкультуре эти реакции оформлены в определенные (современные) танцевальные движения. Чем отчетливее ритмы, тем более совпадают с ними танцевальные движения.
То, что происходит в массе случаев с подростом в этой сфере, - явление, отражающее начальный уровень развития восприятия музыки. По существу, оно сводится к переживанию ритма и больших частот музыкальных звуков в сочетании с телесными движениями. Это явление относится к возрасту, поэтому в дальнейшем выросшие из подросткового возраста люди перестают с таким же энтузиазмом отдаваться музыке больших частот.
Наряду с массовым погружением в поп - и рок-музыку можно отметить склонность отдельных подростков к восприятию классической музыки. Последнее требует наличия трех основных музыкальных способностей. Б.М. Теплов характеризует эти способности следующим образом:
Ладовое чувство, то есть способность эмоционально различать ладовые функции звуков мелодии или чувствовать эмоциональную выразительность звуковысотного движения. Эту способность можно назвать иначе – эмоциональным, или перцептивным, компонентом музыкального слуха. Ладовое чувство образует неразрывное единство с ощущением музыкальной высоты, отчлененной от тембра.
Проявляется оно в восприятии, узнавании мелодии, в чувствительности к точности интонации. Наряду с чувством ритма ладовое чувство образует основу эмоциональной отзывчивости на музыку. В детском возрасте характерное проявление этого чувства – любовь и интерес к слушанию музыки.
Способность к слуховому представлению, то есть способность произвольно пользоваться слуховыми представлениями, отражающими звуковысотное движение. Эту способность можно иначе назвать слуховым или репродуктивным компонентом музыкального слуха. Она образует основное ядро музыкальной памяти и музыкального воображения.
Музыкально-ритмическое чувство. Комплекс основных музыкальных способностей образует ядро музыкального восприятия. Специальной способностью, сформированной на восприятии музыки, является музыкальный слух. (8, с. 322)
В музыкальном слухе слиты в неразрывное целое восприятие высоты, силы, тембра, а также и более сложных элементов: фразировки, формы, ритма и т.д.
С.Л. Рубинштейн писал, что «музыкальный слух в широком смысле слова выходит собственно не только за пределы ощущения, но и за пределы восприятия. Музыкальный слух, понимаемый как способность воспринимать и представлять музыкальные образы, неразрывно связан с образами памяти и воображения». (7,с. 111)
Подросток, увлеченный слушанием музыки и включенный в исполнительскую музыкальную деятельность, погружен в развитие у себя музыкальных способностей: он стремится совершенствовать мелодический слух, ладовое чувство, стремится развить гармонический слух и способность к слуховым представлениям. Развивая внутренний слух, он погружается в поток музыкального воображения и испытывает глубокое духовное чувство. (6,с. 389)
Но часто подростки получают удовольствие от недопущения взрослых к своей музыкальной культуре, а для родителей это становится поводом к расстройству.
Родителей часто беспокоит серьезные ухудшения в тематике некоторой рок-музыки, включая пользующиеся спросом альбомы, продвинутые ведущими звукозаписывающими компаниями, например:
Пропаганда и гламуризация употребления наркотиков и алкоголя;
Образы и явная лирика, представляющая самоубийство как «альтернативу» или «решение»;
Сцены насилия в клипах;
Занятия оккультизмом; песни о сатанизме и человеческой жертве, частые инсценировки этих ритуалов во время концертов;
Секс, который сосредотачивается на садизме, мазохизме, кровосмешении, обесценивании женщины, и насилие по отношению к ней.
Родители должны помочь подросткам, обращая внимание на их покупки, прослушивая и просматривая образцы и помогая им идентифицировать музыку, которая может быть разрушительной.
Музыка не будет представлять опасность для подростка, жизнь которого счастлива и здорова. Но если подросток постоянно окружен музыкой, которая отражает серьезные разрушительные темы, и при этом у него наблюдаются изменения в поведении, вроде изоляции, депрессии, злоупотреблениями лекарственными препаратами, алкоголем или наркотиками, то в этом случае необходимо обратить внимание на его душевное здоровье.
1.4 Подросток и компьютер
Компьютер прочно вошел в нашу жизнь. Технический прогресс остановить невозможно, и, хотим мы того или нет, компьютерная грамотность становится составляющей общей грамотности, свидетельством образованности, если хотите, цивилизованности человека. Трудно представить себе человека, претендующего на хорошую должность и при этом не владеющего компьютером. Современное состояние дел таково: если в середине-конце 90-х годов в числе наиболее частых занятий подростки называли слушание музыки и просмотр телепередач, то теперь увлечение компьютером потеснило прежние увлечения. Около 70% современных школьников, отвечая на вопрос о своих интересах и увлечениях, упоминают компьютер, Всемирную сеть Интернет, практически наравне с занятиями спортом, прогулками и общением с друзьями. Что такое Интернет? «Интернет – это глобальная компьютерная сеть, предоставляющая огромные свободы пользователям». Но сейчас, это уже нечто большее, чем просто сеть. Теперь Интернет стал еще и источником, через который террористы организовывают теракты, через который продают наркотики, через который продают детей. В Интернете есть пристанища тысячи извращенцев и психически неполноценных личностей.
Более 54% пользователей Интернета уверены, что сеть оказывает положительное влияние на их жизнь, но 46% ощущают негативное влияние Интернета. Эта часть пользователей опасаются отрицательного влияния «сетевого образа жизни» на свое здоровье и физическую форму. Они чаще всего замечали негативное влияние Интернета на состояние их рук и пальцев, на режим сна, зрение. А молодежь от 14 до 34 лет, которая более склонна видеть в сети сильный положительный фактор, при этом значительно чаще жалуется на порчу зрения и осанки из-за долгого сидения за компьютером. (4,с. 211)
Что же такое Интернет глазами подростка? Прежде всего – это средство развлечения, а уж потом источник знаний и помощник в учебе. Да и, честно говоря, не все второе применяют. Очень малый процент подростков используют компьютер и Интернет в учебных целях. Большая часть подростков проводят огромное количество времени в различных чатах и форумах, что, по их мнению, расширяет кругозор и мировоззрение. Но ведь на самом деле это совершенно не так. От этого они становятся только глупее и ограниченнее – в общении и в свободе в целом. Это уже в некоторых случаях перерастает в зависимость. Но, к сожалению, доказать это самому подростку невозможно. Он должен сам это понять и осознать, только тогда возможно все изменить. Для большинства подростков Всемирная сеть – это очередная игрушка для получения интересующей его информации, полезной с его точки зрения, но никак не сточки зрения взрослых. Миллионы людей находятся в своеобразной зависимости от Интернета, и это не только подростки, но и вполне взрослые мужчины и женщины. Интернет помогает многим заменять общение в реальной жизни. Интернет дает иллюзию вседозволенности. В сети существуют клубы самоубийств, клубы наркоманов, клубы начинающих террористов. В таких клубах можно заказать собственную смерть, купить пару шашек динамита, обучиться правильно подбирать и колоть наркотики. В Интернете полно порнографии. Большинство молодых людей покупают модем лишь для того, чтобы зайти на порносайт. В Интернете легко можно найти сайты, где свободно продаются видеоматериалы с детской порнографией. А ведь на подобный сайт может зайти любой человек, в том числе и дети 13-16 лет. К сожалению, негативная информация в Интернете на данный момент преобладает. Длительная работа за компьютером негативно сказывается на многих функциях человеческого организма, особенно вредоносно влияние в подростковом возрасте, так как именно сейчас организм ребенка усиленно растет и развивается.
HTML-версии работы пока нет.
Подобные документы
Общая характеристика моды и молодежной культуры. Специализированные журналы для тинэйджеров и молодежи. Рассмотрение видов молодежных субкультур: битников, хипстеров, байкеров, рокеров и скинхедов. Основные тенденции в развитии модельеров 60-х годов.
курсовая работа , добавлен 09.02.2012
Что собой представляет стиль. Стилистические особенности минимализма, его отличительные черты и проявления в современной моде. Минимализм в одежде и интерьере. Стиль "винтаж" и винтажные вещи. Самый распространенный тип городской одежды от Хельмута Ланга.
курсовая работа , добавлен 30.05.2015
Рок-музыка в контексте молодежной культуры. Основные направления и стили. Специфика русского рока. Взаимовлияние рок-музыки и других музыкальных направлений. Воздействие рок-музыки и особенности формирования личности в формате современной культуры.
дипломная работа , добавлен 27.09.2016
Молодёжь как социально-демографическая группа населения. Молодёжь и её роль в современном обществе. Проблемы, с которыми сталкивается современная молодёжь. Общая характеристика культурных потребностей. Особенности молодёжи в современном обществе.
курсовая работа , добавлен 05.01.2015
История развития форм проявления культуры в разные эпохи. Изучение вопроса о влиянии моды на повседневную жизнь. Рассмотрение произведений великих и креативных дизайнеров 21 века: Кристиана Диора, Джанни Версаче, Джоржио Армани и Александра МакКуина.
курсовая работа , добавлен 26.10.2011
История развития культуры Великобритании, современное состояние и особенности. Отличительные черты культуры Англии в эпоху абсолютизма, зарождение национального самосознания. Политические причины английской революции, ее влияние на культуру государства.
реферат , добавлен 13.05.2009
Духовная жизнь общества. Различные сферы духовной культуры и их влияние на развитие человека. Влияние науки на духовное развитие человека. Искусство и религия – как часть духовной культуры. Культура как сумма всех видов деятельности, обычаев, верований.
реферат , добавлен 21.12.2008
Социально-психологические особенности культурно-досуговой деятельности подростков. Формирование у молодежи культуры общения. Развитие творческого потенциала подростков. Формирование у молодого поколения осознанной необходимости в здоровом образе жизни.
курсовая работа , добавлен 15.10.2014
Понятие массовой культуры, ее назначение, направления и специфические черты, место и значение в современном обществе. Реклама и мода как зеркало массовой культуры, тенденции их развития. Проблемы воспитания молодежи, связанные с массовой культурой.
реферат , добавлен 18.09.2010
Многообразие структуры современной культуры: типы, виды и формы культуры. Носители традиционной народной и элитарной культуры. Современная массовая культура. Особенности информационной культуры как нового и прогрессивного вида современной культуры.
Федеральное агентство по образованию Российской Федерации
ГОУ ВПО «Ярославский государственный педагогический
университет К.Д. Ушинского».
Кафедра социальной педагогики и организации работы с молодежью
Специальность(направление) 040104 «Организация работы с молодежью»
Реферат на тему
"МОЛОДЕЖЬ И КУЛЬТУРА"
Выполнил:
студент 948 группы
Кутейников М.В
Проверила:
ассистент кафедры
социальной педагогики и
организации работы с молодёжью
ЯГПУ им К.Д. Ушинского
Лунева Е.С.
Ярославль 2012
ВВЕДЕНИЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Современный этап переосмысления культурных ценностей и дальнейшая культурная судьба России, в особенности, таких мегаполисов как Москва, во многом зависят от духовного состояния, социальной и гражданской позиции каждого россиянина, его отношения к историко-культурным традициям своей страны, своего народа, а также от освоения богатств отечественной и мировой культуры нашей молодежью, новыми поколениями россиян.
Отсутствие целостной государственной молодежной культурной политики и финансово обеспеченной культурно-воспитательной национальной программы при полномасштабном разрушении существовавших до начала 90-х гг. институтов воспитания и организации молодежи может привести в ближайшее время к катастрофе.
В результате проведения рыночных реформ, развала национальной экономики, индустрии и на этом фоне тотальной экспансии из-за рубежа массовой культуры, псевдокультуры мы наблюдаем, как в общественном сознании, в первую очередь, в молодежной среде происходят резкие изменения ценностных ориентации, доминант.
Кризис проявился, прежде всего, в снижении уровня духовности подрастающих поколений, поскольку традиционные культурные ценности в значительной степени утрачены, а новые еще не сложились, да и не могут сложиться в столь короткий исторический отрезок времени.
В условиях коммерциализации творчества новое искусство стало искать дорогу к зрителю через образы больного, извращенного или порочного сознания, характер творчества стал приобретать все более антигуманную, антисоциальную направленность, негативно, разлагающе влияя на все общество, а в особенности на духовно неокрепшee подрастающее поколение.
В свою очередь сохранение и создание новых культурных ценностей и, главное, формирование внутренней культуры нового человека связано как с направленностью, характером деятельности субъектов творчества, так и с отношением общества к традиционным и инновационным культурным ценностям.
В сложившейся социокультурной ситуации, полярности мнений и духовного раскола среди творческой и научной интеллигенции чрезвычайно важно заполнить образовавшийся вакуум такими знаниями, идеями, теориями, научными дисциплинами и практическими программами, которые, обладая статусом научной объективности, социально-культурной значимости и духовной ценности, помогут не только переосмыслить происходящие процессы, но и организуют, систематизируют восстановление утраченного культурного пласта, культурных ориентиров, новое мировоззрение, позволят системно формулировать и успешно решать задачи культурного строительства.
Необходимо глубокое историческое, философское, социологическое осмысление процессов, происходящих в сфере культуры в условиях продвижения России к демократическому обществу, к правовому, социальному
государству, а также состояния, роли, места в этих процессах молодежной культуры.
1. КУЛЬТУРА МОЛОДЕЖИ, ИЛИ МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА
Слово «культура» происходит от латинского «культивировать» или «возделывать», и именно в таком понимании («искусство земледелия») оно употреблялось до начала XVIII в. Позже его стали относить и к людям, отличавшимися изящными манерами, начитанностью, музыкальностью и т.п. В обыденной лексике, на уровне массового сознания, «культура» и по сей день ассоциируется с хорошим воспитанием, посещением театров и музеев, художественной эрудицией.
Современное научное определение культуры значительно шире. Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. (2)
Как социальная группа молодежь в контексте культурного уровня выступает следующим образом. Молодежь - это социальная возрастная группа молодых людей (иногда до 30 лет), с одной стороны они несут в себе результаты влияние различных факторов, в целом представляют собой сформированные личности, а с другой стороны - их ценности остаются гибкими, подверженными различным влиянием. Жизненный опыт этой группы не богат, представление о морально-этических ценностях часто окончательно не определены. Сегодня юноша рано перестает быть ребенком (по своему физиологическому развитию), но по социальному статусу еще долгое время не принадлежит миру взрослых. Юношеский возраст - время, когда экономическая активность и самостоятельность еще не достигнуты в полном объеме. Психологически молодежь относится к миру взрослых, а социологически - к миру отрочества. Если в смысле насыщения знаниями человек созревает гораздо раньше, то в смысле положения в обществе, возможности сказать свое слово - зрелость ею отодвигается. «Молодежь» как феномен и социологическая категория, рожденная индустриальным обществом, характеризуется психологической зрелостью при отсутствии весомого участия в институтах взрослых.
Молодежь выделяет свою культуру и свою субкультуру, что связано с неопределенностью своих социальных ролей, неуверенностью в собственном социальном статусе.
Современная российская культура, как на институциональном, так и на субъектно-деятельностном уровне сегодня находится в кризисном состоянии, как и само общество. С одной стороны, значимость культурного развития населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из кризиса не в полной мере осознается органами управления, с другой - коммерциализация культурного процесса, все более заметный отход от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам агрессивной массовой культуры, наиболее явственно проявляющийся в электронных средствах массовой информации, также не может не отразится на системе установок, ориентаций и культурных идеалов молодого человека.
Попытки реализации целостной программы гуманитарной социализации в государственном масштабе не увенчались успехом. Сегодня единая система гуманитарной социализации практически отсутствует, а частные инициативы в этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных учебных заведениях, охватывают лишь немногочисленные группы молодежи крупных российских городов. В большинстве же школ гуманитарная социализация ограничивается стандартным набором гуманитарных дисциплин и так называемой «внеучебной работой», которая не столько приобщает молодых людей к культурным ценностям, сколько отвращает от них в пользу рекреативно-развлекательной самореализации. Нередко гуманитарная социализация носит коммерческий характер (так называемое «элитное образование»), и характер гуманитарной социализации все заметнее обусловлен уровнем доходов родителей школьника или самого молодого человека.
Юношеский возраст, а в какой-то мере и весь период взросления отличают черты порывистости, неустойчивости желаний, нетерпимости, дерзости, усугубляемые переживаниями амбивалентности социального статуса (уже не ребенок, еще не взрослый). именно эта специфика приводит юношей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, которые удовлетворяют типичные юношеские потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении. группы сверстников выполняют социально-психологическую терапевтическую функцию - преодоления социального отчуждения. естественно, в подобных группах складываются собственные культурные нормы и установки, обусловленные в первую очередь эмоционально-чувственным восприятием действительности и юношеским нонконформизмом.
Особенности поколения оказывают существенное влияние на молодежную субкультуру, обладающую не столько возрастными, сколько генерационными особенностями. в этом феномене наиболее отчетливо проявляются молодежные формы сознания и поведения. (3)
Тем не менее, некоторые стабильные, неизменные черты молодежной культуры существуют, хотя каждое новое поколение молодежи вступает в жизнь с несколько иным отношением к культуре общества и собственным культурным поведением и самовыражением.
Молодому человеку в силу его возрастных и общепсихологических особенностей свойственно, прежде своего, эмоционально-чувственное отношение к культуре в целом и к художественной в частности. Молодой человек стремится к глубокому личностному восприятию художественной информации, когда он как бы идентифицирует себя с героями произведений, переносит на самого себя события, происходящие с ними, наяву переживает иллюзорную жизнь созданных воображением автора персонажей.
В юношеской психологии кроется причина и того, что молодежь предпочитает зрелищные виды искусства (кино, телевидение), ведь даже художественная литература воспринимается молодыми людьми как бы в картинках (давно ли они зачитывались сказками - самыми зрелищными из словесных жанров!).
И в более широком плане контекст культурной жизни, культурная атмосфера становятся для юношества возможностью для эмоциональной самореализации и предметом чувственного обожания. В этом одна из причин экстремального, недопустимого с точки зрения общественных норм поведения части молодежной публики на концертах рок-звезд или на стадионах (ведь и посещение спортивных зрелищ есть своего рода эмоциональная разрядка для юного фаната). Все это психологически закономерная черта молодежной субкультуры, воспринимаемая зрелыми людьми (нередко вполне правомерно) как выражение контркультуры и своего рода общественный вызов.
Чувственное восприятие культуры, стремление к однозначному противопоставлению «добра» и «зла», ожидание непременной и безусловной победы «своих» над «чужими» приводят у молодежи, особенно в юношеском возрасте, к преобладанию нравственных оценок над художественными, к внеэстетическому восприятию искусства. Молодой человек иногда сознательно, а чаще неосознанно, открывая книгу или отправляясь в кинотеатр, хочет очиститься нравственно, стать лучше, благороднее, свободнее.
Поиски эмоционально-нравственного, с одной стороны, и развлекательного содержания, с другой, в культурной сфере сопровождаются у молодежи явлением группового стереотипа и группового поведения в границах своего поколения.
Противопоставляя себя миру взрослых, молодой человек все равно остается по сути «одинаковым», только эта «одинаковость» - внутри своего поколения и поэтому им самим не воспринимается. Молодежная мода - лучший тому пример. В выборе одежды молодой человек ориентируется, прежде всего, на свое окружение, чтобы соответствовать, не быть хуже или не достаточно модно одетым.
Итак, молодежную культуру как культуру определенной возрастной группы характеризует эмоционально-нравственное самоутверждение молодежи наряду с поисками развлекательного содержания, под воздействием групповых стереотипов отношений, установок и интересов. (4)
2. ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ МОЛОДЕЖНОЙ КУЛЬТУРЫ
Молодежь и "массовая культура"
"Массовая культура" давно и привычно воспринимается как символ чего-то низкопробного, отупляющего. Однако она опирается на самую передовую технику нашего времени: полиграфию, светотехнику, аудио- и видеоаппаратуру, компьютерную графику и др. Динамизм, "клиповость" стали неотъемлемыми чертами психологии восприятия современной молодежи. Поэтому те, кто считает своим делом культурное влияние на молодежь, должны заботиться, чтобы культурные акции любого рода дорастали до современных технических возможностей и учитывали особенности восприятия молодежи.
Нужно смелее вторгаться на территорию шоу-бизнеса и отвоевывать у него возможность говорить с молодежью на привычном ей языке, но о вещах неизмеримо более значимых. "Массовая культура" не должна быть только досугово-бытовой. Она должна выводить далеко за рамки привычного шоу-бизнеса.
Молодежная "элитарная культура"
В молодежной среде исподволь вызревает культура XXI века. Для обыденного сознания, во многом сформированного вкусами и привычками достаточно далекого прошлого, "авангардизм", "абсурдизм", "постмодернизм", "концептуализм" в искусстве молодых кажутся чем-то непонятным, извращенным и бесконечно далеким от "реальной жизни". Но именно в этих "измах" сложно преломляются действительные острейшие проблемы бытия на рубеже тысячелетий, к тому же отягощенные в нашей стране болезненной сменой общественного строя и системы ценностей.
Выставки, творческие вечера, фестивали современного искусства, моральная и материальная поддержка творчества молодых крайне необходимы. Что бы ни декларировали молодые, как бы они ни эпатировали публику, молодая культура нуждается в общественном внимании, в квалифицированной критике. Так же, впрочем, как и все мы нуждаемся в молодежной творческой элите, хотя это и не лежит на поверхности.
Молодежь и духовные искания
Лишь у незначительной части молодежи духовные устремления сформированы в лоне семьи. Для большинства свобода совести и вероисповедания - этакая "карт бланш", которая, впрочем, может остаться и не разыгранной.
Поэтому наиболее разумным представляется оказание молодежи помощи в ознакомлении с духовным опытом человечества и, прежде всего, с традиционной для России православной культурой, в воспитании веротерпимости, в активной защите молодежи от влияния тоталитарных сект и агрессивных, фашиствующих право- и леворадикальных политических течений, маскирующихся под те или иные религиозные конфессии.
Молодежная культура относится к числу особо сложных явлений. Об этом свидетельствует тот факт, что до недавнего времени само ее существование подвергалось сомнению. В наши дни число сомневающихся в ее наличии стало незначительным, однако связанные с ней проблемы и сложности остались.
Исходными пунктами при изучении молодежной культуры выступают понятия молодости и молодежи. Молодость — это длительная фаза или этап жизни, в течение которого каждый человек переходит от детства к взрослости. Содержанием этого перехода является процесс социализации. Поскольку этот переход осуществляется не в одиночку, постольку все совершающие такой переход и составляют . Последняя представляет собой социально-демографическую группу, объединяющие признаки которой — возраст, социальный статус и социально-психологические свойства.
Следует сказать, что указанные признаки являются весьма неустойчивыми и неопределенными, они зависят от характера и уровня развития общества, культуры и особенностей процесса социализации. В целом же этап социализации все больше растягивается. Так, еше в прошлом веке период молодости заканчивался чаще всего к 20 годам, поскольку к этому возрасту человек начинал свою трудовую деятельность и вступал во взрослую жизнь.
Сегодня — в связи с резким увеличением срока получения образования — верхняя граница молодости поднялась до 30 и даже более лет. То же самое происходит и с нижней границей, правда, в обратном направлении. Раньше она соответствовала 14 годам. Теперь она — в связи с феноменом акселерации — иногда отодвигается назад, к 10 годам, особенно, если речь идет о молодежной культуре. Однако большинство ученых сходится на том, что возрастные границы молодости находятся между 14 и 30 годами.
Эти границы указывают на то, что молодежь составляет огромную социальную группу — почти половину населения общества. В силу этого ее роль в общественной и культурной жизни постоянно возрастает. Во многом по этой причине в наше время возникло совершенно новое явление: если раньше молодые люди стремились как можно быстрее стать взрослыми или похожими на них, то теперь появилось встречное движение со стороны взрослых. Они не спешат расстаться со своей молодостью, стремятся сохранить свой молодой вид, заимствуя у молодежи ее сленг, моду, форму поведения и способы развлечения. Такое явление лишний раз свидетельствует о том, что молодежная культура существует, что она образует в первую очередь феномен именно нашего времени.
На этапе социализации отмеченные признаки молодежи — возраст, социальный статус и социально-психологические свойства — претерпевают глубокие, качественные изменения. По мере увеличения возраста происходят физическое, физиологическое и половое развитие и созревание. Практически отсутствовавший социальный статус приобретает вполне конкретные черты: в 18 лет человек официально признается взрослым, что предполагает соответствующие права и обязанности.
Социально-психологические свойства также становятся вполне определенными и устойчивыми, образуя неповторимый характер. Помимо этого вступающий в жизнь человек получает образование, приобретает профессию и квалификацию, осваивает существующие в обществе традиции, обычаи, идеалы и ценности.
Основными каналами социализации выступают семья, школа и высшее учебное заведение, общество сверстников, средства массовой коммуникации. При этом собственно культурная социализация составляет преобладающую по своему объему и исключительно важную по своему значению часть.
Является одним из следствий процесса социализации вообще и культурной в особенности. Ее социально-пси- хологические истоки находятся в стремлении молодого человека и молодежи в целом к самосознанию, самоутверждению, самовыражению и самореализации. Эти естественные устремления далеко не всегда получают необходимую поддержку. Дело в том, что почти все названные выше каналы социализации, за исключением общества сверстников, рассматривают молодого человека главным образом в качестве объекта воздействия.
От последнего в таком случае требуется просто принять и усвоить содержание и ценности существующей культуры. Однако входящий в мир человек не соглашается быть пассивным объектом, он далеко не все принимает в предлагаемой культуре. Его свежий взгляд позволяет ему острее видеть то. что некоторые элементы культуры старшего поколения уже не соответствуют духу времени, другие же нуждаются в обновлении.
Именно этот процесс критического осмысления и творческого обновления культуры, позволяющий делать ее действительно своей, в конце концов и приводит к появлению молодежной культуры.
В западной литературе истоки молодежной культуры часто рассматриваются в свете теории «конфликта поколений», конфликта «отцов» и «детей». В основе таких теорий, как правило, лежит система психоанализа 3. Фрейда, ядро которого составляет известный эдипов комплекс. В античном мифе о трагедии царя Эдипа, который убил своего отца и женился на своей матери, Фрейд увидел универсальное объяснение всех межчеловеческих отношений, включая отношения между поколениями и народами.
Его современные последователи рассматривают конфликт поколений в качестве главной и универсальной движущей силы истории. По их мнению, вся предшествующая история была историей борьбы между старыми и молодыми, отцами и детьми, зрелыми мастерами и молодыми подмастерьями, старыми профессорами и молодыми студентами. В качестве современных проявлений борьбы поколений указывается на студенческие и молодежные движения, на молодежную культуру.
Хотя концепции молодежной культуры, опирающиеся на теорию конфликта поколений, отражают некоторые черты данного явления, в целом они страдают явными преувеличениями, упрощениями и схематизмом. В первую очередь они противоречат фактам истории. В первобытном обществе культура была однородной, в ней не было каких-либо субкультур, как и конфликта поколений. На последующих этапах истории культура начинает дифференцироваться, в ней возникают субкультуры, в частности, городская и сельская. Однако молодежь еще не составляет особую социально- демографическую группу, что не дает оснований говорить о конфликте поколений.
Только в наше время молодежь выделяется в относительно самостоятельную фуппу и становится носителем особой — молодежной субкультуры, которая, однако, существует наряду с другими — женской, городской, сельской и т.д. Теперь появляются реальные возможности для возникновения разногласий и противоречий между поколениями.
Действительно, сегодня темп социального развития значительно ускоряется. Это ведет к тому, что многие принципы отношений, нормы и правила поведения, знания, идеалы и ценности, сами условия и уклад жизни старшего поколения, проходившего социализацию 25-30 лет назад, и нового поколения оказываются настолько различными, что таят в себе потенциальные возможности для разногласий и противоречий, которые могут перерасти в конфликт. К тому же с возрастом у человека снижается способность к адаптации, он уже не может воспринимать и усваивать новое наравне с молодыми. Поэтому люди старшего поколения все больше отстают от ускоряющегося темпа жизни. Все это усиливает вероятность возможных конфликтов.
Тем не менее в культуре всегда имеется достаточно прочный и солидный слой, который обеспечивает преемственность между поколениями. Но даже если на определенном этапе культура действительно переживает глубокие, радикальные изменения, их настоящим источником является вовсе не «конфликт поколений». Последний может выступать лишь как внешняя форма происходящих изменений, тогда как действительные причины скрываются гораздо глубже. К тому же культурные революции происходят не так часто, что также свидетельствует не в пользу теории «конфликта поколений».
Молодежь чаще всего расходится не со всей культурой прежних поколений, а по конкрепшъш позициям. Прежде всего ее не устраивает сложившаяся иерархия ценностей. Обычно составляющие культуру элементы располагаются в таком порядке: образованность и интеллект, мастерство и умение, нравственные ценности, эстетические ценности и т.д. Однако молодежь на первое место ставит нравственность, за которой следуют эстетические, интеллектуальные и другие ценности. Но даже на эстетические и другие ценности она часто смотрит через призму морали. В искусстве ее интересует в первую очередь нравственная проблематика. Как показывают социологические исследования, культурный человек для нее — это прежде всего нравственная личность.
В целом для молодежи характерно эмоционально-нравственное восприятие мира. В ее поведении преобладают движения, действия и динамика. В равной мере для нее характерно резкое противопоставление добра и зла, категоричность и максимализм, нетерпимость ко лжи, несправедливости, лицемерию, неискренности, равнодушию и т.д. Именно в этой области молодежь чаше всего расходится с культурой старших поколений.
Здесь ей труднее всего находить взаимопонимание и взаимное доверие. Поэтому нередко наилучшей средой для нее оказываются сообщества сверстников, которые могут быть как официальными, так и неформальными. Последним отдается явное предпочтение, поскольку в них меньше иерархии, каких-либо правил и ограничений.
В них молодежь в наибольшей степени чувствует себя как дома. Здесь ей легче всего найти взаимопонимание. Они позволяют с интересом провести досуг, обсудить личные проблемы, весело развлечься. Через эти сообщества молодежь добивается эмоционально-нрав- ственного самоутверждения. Они оказываются главным местом создания молодежной культуры, выступающей основной формой самовыражения и самореализации.
В узком смысле молодежная культура — это культура, созданная самой молодежью. В этом отношении она похожа на народную культуру. По своему уровню она также нередко бывает не слишком высокой, однако это компенсируется неподдельной искренностью и честностью, откровенностью и подкупающей наивностью. Как и народная, молодежная культура в той или иной мере противопоставляет себя официальной, массовой культуре и отчасти — высокой.
Вместе с тем молодежная культура выходит за рамки того, что создается самой молодежью, и включает в себя культуру, специально созданную для молодежи, включая массовую. Значительная часть культурной индустрии ориентирована на удовлетворение запросов и вкусов молодежи. В особенности это касается досуга и развлечений, а также моды, производства одежды, обуви, украшений, косметики и т.д.
Основные виды и формы молодежной культуры обусловлены миром чувств и эмоций. Центральное место в ней занимает музыка, поскольку именно она обладает наиболее сильным эмоциональным воздействием. Только музыка способна наиболее глубоко выражать чувства. Она наполняет жизнь поэзией, заражает энергией, меняет и поднимает настроение. Музыка может становиться главным средством общения. Она является лучшим способом самовыражения. Главными жанрами при этом выступают рок- и поп-музыка, а вся культура часто называется рок-культурой. Рок-музыка в массовой культуре действительно выходит за рамки искусства и становится стилем или образом жизни.
Наряду с рок- и поп-музыкой элементами молодежной культуры выступают также сленг (жаргон), одежда, обувь, внешний вид, манеры поведения, способы развлечения и т.д. Сленг, или молодежная речь, отличается от общепринятого литературного языка специальной и небольшой по объему лексикой, а также повышенной экспрессивностью и эмоциональностью. Одежда и обувь включают в первую очередь кроссовки, джинсы и куртку. Во внешнем виде большое значение придается прическе, длине волос: у хиппи они длинные, у панков — короткие и покрашены в яркие цвета. Все элементы культуры несут символическую нагрузку, они означают общность и единение носителей культуры и подчеркивают ее выделенность и обособленность от общей культуры.
Молодежная культура является субкультурой , существующей наряду с другими. Она представляет собой довольно аморфное образование, охватывающее студенческую, творческую, рабочую, сельскую молодежь, разного рода маргиналов и т.д. Значительная часть молодежи либо не связана с ней, либо эта связь является весьма слабой, чисто символической. Молодежная культура распадается на множество групп и течений, наиболее активные из которых объединяются вокруг тех или иных рок-ансамблей.
Часть из них составляют поклонники (фанаты) какой-либо спортивной команды — футбольной, хоккейной, баскетбольной и т.д. На какое-то время одна из ведущих групп становится лидером, уступая затем свое лидерство другой: после битников и хиппи появились панки, затем рокеры, металлисты и т.д.
В целом роль и значение молодежной культуры, ее влияние на общую культуру остаются локальными. Они не сравнимы с ролью и влиянием массовой культуры. Однако на определенных исторических этапах роль и влияние молодежной культуры могут резко возрастать как по своим масштабам, так и по своему значению. Ярким примером тому стало движение контркультуры , имевшее место на Западе в 60-е гг., основными движущими силами которого выступили студенческая молодежь и интеллигенция.
Первоначально движение возникло как леворадикальное политическое. В начале 60-х гг. оно соединилось с культурным движением и стало быстро набирать силу, превратившись в мощное движение контркультуры. Не отказываясь от политических целей, оно решило идти к ним не прямо, а через культуру и искусство, через революцию в сознании, стиле жизни и системе ценностей. Движение опиралось на идеи Ж.-Ж. Руссо, Ф. Ницше, 3. Фрейда. Путеводной нитью движения стала концепция современного последователя фрейдизма Г. Маркузе. изложенная им в книге «Эрос и цивилизация» (1955).
Контркультура выступила с полным отрицанием всей западной цивилизации и господствующей культуры. По мнению ее сторонников, в самом начале западная цивилизация имела две тенденции развития, одну из которых символизировал Орфей (Дионис, Нарцисс), а вторую — Прометей (Аполлон, Гермес). Орфей воплощает собой свободную игру и наслаждение, любовь и красоту, чувственность и блаженство.
Прометей, напротив, символизирует труд и необходимость, разум и господство над природой, отказ и подавление свободы, рационализм и практическую пользу, ограничение и вытеснение естественных, чувственных влечений человека. Западный мир сделал выбор в пользу Прометея, и всю его эволюцию можно рассматривать как последовательное забвение того, что символизирует Орфей — чувство, игру и наслаждение, и утверждение того, что воплощает Прометей — разум, труд и пользу. Итогом такой эволюции стала «репрессивная цивилизация», покоящаяся на господстве бездушной техники, тяжелом принудительном труде, покорении природы и подавлении в человеке его чувственных и эстетических способностей. Контркультура выступила с отказом от технократизма, разума и интеллекта, сковывающих и ограничивающих чувственность, с отрицанием техники как угрозы искусству. Наиболее резкая критика была направлена против культа потребительства массового общества и массовой культуры. Из всей существующей культуры, по мнению сторонников контркультуры, достойным сохранения и дальнейшего развития объявлялось искусство авангарда, которое представляло собой настоящее «царство свободы».
Контркультура провозгласила новую систему ценностей, в которой особое место занимали избавленная от всяких внешних ограничений «новая чувственность», свобода самовыражения, игра, воображение и фантазия, «невербальные» способы общения и т.д. На пути к достижению новых ценностей большое значение придавалось поиску «новой общности», конкретными формами которой выступали различного рода «коммуны», возникавшие на основе естественных, спонтанных отношений братства и любви, лишенных какой-либо иерархии и субординации.
Особая роль отводилась «сексуальной революции», которая должна была сделать любовь подлинно свободной, избавить ее от всяких ограничений прежней ханжеской морали. Сексуальная революция выступала одним из главных способов формирования «новой чувственности».
По мере воплощения в жизнь новых ценностей должен был осуществиться переход от прометеевского разума к орфической чувственности, от производительного труда к беззаботной игре. Высшей и конечной целью движения контркультуры провозглашаюсь общество как произведение искусства. Искусство в таком обществе — в духе авангардизма — должно будет слиться с самой жизнью. В этом обществе путь к эстетическому удовольствию и наслаждению уже не будет опосредован искусством. Удовольствие и наслаждение будут непосредственно возникать в каждом виде деятельности, понимаемой как игра.
Одним из примечательных явлений контркультуры стали «хиппи», стиль жизни и поведение которых по-особому ярко показывали некоторые характерные черты всего движения. Протест против существующего общества и культуры принял у них форму бегства от этой жизни и культуры. Примерами для подражания они избрали Иисуса Христа, Будду, Ганди, Франциска Ассизского. Они уходили из городов, жили коммунами. Символом любви выступали цветы, которые хиппи носили в волосах, на одежде или вышивали их на ней, вырезали из бумаги, заплетали в венки. Отсюда их течение назвали «цветочной революцией». Наряду с любовью хиппи увлекались наркотиками.
В начале 70-х гг. движение контркультуры переживает кризис и постепенно сходит на нет. Оно уступает место неоконсерватизму, который провозгласил новую систему ценностей, во многом противоположную контркультуре. В 70-е гг. молодежная культура возвращается к своему статусу одной из субкультур.
Молодежная культура является переходным этапом в жизни молодежи. Вместе с завершением процесса социализации и включением во взрослую жизнь молодые люди становятся либо потребителями массовой культуры, либо отдают предпочтение высокой культуре, в той или иной мере сохраняя верность некоторым элементам молодежной культуры.
Субкультуры и контркультура
Культура, взятая во всех своих проявлениях, неоднородна и противоречива. Даже внутри относительно целостной культуры, например культуры конкретного народа в определенную эпоху, можно выделить различные группы людей (деревенские, городские, профессиональные, возрастные и т.д.) со своими особыми установками, ценностями, предпочтениями, обычаями. Следовательно, во всех этих группах проявляются относительно самостоятельные культурные тенденции. Такие самостоятельные культурные сферы, находящиеся внутри господствующей культуры , называются субкультурами.
Для субкультур характерен ряд особенностей, которые находят отражение в основных областях жизни той или иной группы. Например, можно говорить о субкультурах молодежи, представителей мира искусства или преступного мира, где имеются свои особые моральные нормы, язык (жаргон), манеры, стиль поведения.
Многие из этих субкультур не просто отличаются от официальной культуры, но и прямо противостоят ей. Например, резко критическим отношением к принятым в господствующей культуре ценностям отличались молодежные движения 1960-х гг. (хиппи, рокеры, панки и т.д.) Взятые вместе, такие протестные субкультуры формируют контркультуру. Таким образом, контркультурой можно назвать комплекс установок, направленных против официальной культуры.
Весь процесс истории культуры иногда представляется в виде борьбы официальной культуры и контркультуры. Например, христианские общины в первых веках новой эры резко противопоставляли свои ценности господствующим установкам эпохи античности времени упадка. В Советском Союзе контркультурными признавались все установки, направленные против коммунистической и государственной идеологии. И в том, и в другом случае контркультура после долгих лет борьбы вытеснила официальную культуру и заняла ее место.
Такие глобальные перемены в культуре происходят чрезвычайно редко — в кризисные эпохи, когда господствующие ценности перестают соответствовать изменившейся реальности. В остальное время они остаются невостребованным резервуаром инноваций. Современный интерес к контркультурам как на Западе, так и в России обусловлен именно тем, что современная культура проявляет все признаки системного ценностного кризиса. Возможно, что пути выхода из этого кризиса сейчас формируются в протестных контркультурах.
Контркультура
Контркультура — социокультурные установки, противостоящие фундаментальным принципам, лежащим в основе той или иной культуры, характеризующиеся отказом от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры. Термин «контркультура» появился в западной литературе в I960 г. Его ввел американский социолог Теодор Роззак (род. 1933), который попытался объединить различные духовные влияния, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен. Теория контркультуры ставила своей целью ниспровержение современной культуры, которая представлялась организованным насилием над личностью. Этот протест принимал различные формы — от пассивных до экстремистских.
Молодежная контркультура стала наиболее значимой в жизни современного человечества. Первоначально она была направлена против технократизма индустриального общества. Собственность, семья, личная ответственность и другие фундаментальные ценности современной цивилизации провозглашались предрассудками, а их защитники рассматривались как ретрограды.
Самым известным примером контркультуры стали молодежные движения 1960-1970-х гг. битников и хиппи, сконцентрировавшие антибуржуазные идеи и выступавшие против западного образа жизни и буржуазной морали. В середине 1940-х гг. основоположники битничества Д. Керуак, У. Берроузи А. Гинзбергстали экспериментировать с понятиями дружбы, нового видения и нового сознания, а в 1950-е гг. появились их книги, где они попытались обосновать новое миропонимание, связанное с поэтизацией мужского начала, мужественности и бунтарства, отказом от пуританства и ханжества буржуазной морали и традиций общества потребления. Эти поиски привели их на Восток, привив последующим поколениям интерес к буддизму, психоделическим практикам, которыми особенно увлекались хиппи.
К 1960-м гг. спектр молодежных течений в контркультуре расширился, все чаще вовлекая в свои ряды тинейджеров — подростков от 13 до 19 лет.
Рокеры — одетые в кожу мотоциклисты, наводящие ужас на обывателей, культивирующие «мужской дух», жестокость и прямоту межличностных отношений, основанных только на физической силе. Они агрессивны, грубы, шумны и уверенны в себе. Воплощением их образа жизни стала рок-музыка, тяжелый и простой ритм которой хорошо вписывается в их жизнь.
Движение панков стало особенно популярным в 1970- 1980-е гг. Панки шокировали добропорядочных людей умопомрачительными по цвету и дизайну прическами и ругательствами, а также своими нарядами — старой школьной формой, «украшенной» мусорными пакетами, туалетными цепочками, булавками. Им противостояли теды («тедди-бойз»), объявившие себя хранителями социального порядка, и моды («модернисты»), стремившиеся приблизиться к среднему классу. Позже от «модов» откололись скинхеды , или «бритоголовые», агрессивно настроенные ко всем девиантным, с их точки зрения, группам.
Иными словами, эти движения возникают, затем идут на убыль, но рождаются новые движения, которые ждет та же судьба. Но они не исчезают бесследно. Их ценностные ориентиры растворяются в лоне господствующей культуры, которая начинает изменяться под их влиянием. Можно сказать, что контркультуры обладают мощным творческим зарядом, способствующим динамике культуры.
Наличие контркультуры не является специфической чертой XX в. Противостояние господствующей культуре, рождение новых ценностей происходит в мировой культуре снова и снова. Как контркультура возникло христианство в Римской империи, светская культура в эпоху Возрождения, романтизм в конце эпохи Просвещения. Всякая новая культура рождается в результате осознания кризиса культуры предшествующего периода на базе существующих контркультурных установок.
Субкультура
Субкультуры — крупные составные части целостных локальных культур (этнических, национальных, социальных), отличающиеся определенной местной спецификой тех или иных черт и возникающие вследствие того, что любое общество неоднородно по своему составу и включает в себя разные социальные группы — национальные, демографические, профессиональные и др. Несмотря на существующие между ними различия, у них есть некоторые общие ценности и нормы, детерминированные общими условиями жизни, — доминирующая культура. Но имеющиеся между группами различия в то же время формируют у каждой из них собственную культуру, получившую название субкультуры. По сути это часть общей культуры какого-то народа, в отдельных аспектах отличающаяся от доминирующей культуры, но в главных чертах согласующаяся с ней. Как правило, субкультуры связаны с многочисленными, компактно размещенными и относительно изолированными группами людей. Обычно субкультуры располагаются на окраинах ареала распространения целостной культуры, что связано со специфическими условиями, сложившимися там. Формирование субкультур происходит по этнографическим, сословным, конфессиональным, профессиональным, функциональным признакам, на основе возрастной или социальной специфики. Социальная группа, сформировавшая субкультуру, может отличаться от представителей доминирующей культуры языком, образом жизни, манерами поведения, обычаями и т.д. Хотя различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре и включает ряд ценностей доминирующей культуры, добавляя к ним новые ценности, характерные только для нес. Примерами субкультур могут быть сельская и городская культуры. Так, русские старообрядцы отличаются от базовой культуры спецификой своих религиозных воззрений; специфический образ жизни казачества связан с их особыми профессиональными функциями защитников рубежей страны; субкультура заключенных возникает из-за их изоляции от основной массы населения; субкультуры молодежи и пенсионеров возникают в связи с возрастными различиями и т.д.
Как правило, субкультуры стремятся сохранить определенную автономию от других культурных слоев и групп, не претендуют на универсальность своей культуры, своего образа жизни. В силу этого они отличаются некоторой локальностью и определенной замкнутостью, но сохраняют лояльность к основным ценностным установкам данной культуры. Субкультуры — это лишь отклонения от магистрального пути развития культуры. Они не ставят своей целью переделку господствующей культуры, а по-своему приспособляются к ней и этим отличаются от контркультуры, стремящейся переделать мир.
