5:1-32 على الرغم من أن آدم كان لديه العديد من الأبناء والبنات - 5: 4، يركز المؤلف في سلسلة نسب آدم على سلالة شيث التقية، التي ولد منها نوح. ولمزيد من السرد لتاريخ البشرية يتعلق بأحفاد نوح.
ومن المثير للاهتمام أن نوح ولد من سليل شيث – لامك 5: 30، وهذا الاسم موجود أيضًا في سليل قايين – 4: 18. كما يوجد اسم أخنوخ في نسل قايين وشيث - 4: 17، 5: 18.
يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن أخنوخ ولامك من نسل شيث لا يمكن ربطهما بالنسل الأول والأخير من نسل قايين. أخنوخ، السابع في الترتيب من آدم (كان أخنوخ قايين هو الثاني من آدم 4: 17)، "سار مع الله"، و"الله أخذه" -5: 24، وسمى لامك التقي ابنه نوحًا، على أمل أن الرب "يعزينا" ـ 5: 29.
لماذا يمكننا أن نقول على وجه اليقين أننا نتحدث عن لامك وأخنوخ مختلفين؟
لأن جنس قايين هلك بالطوفان. نجت عائلة سيث من الفيضان.
5:1-3
يمكننا أن نقول أن الله لا يزال ينتقم من قايين لمقتل هابيل، ويدمر كل نسل هذا القاتل الثاني على التوالي (بعد الشيطان).
هذا هو نسب آدم: عندما خلق الله الإنسان، خلقه على شبه الله،
2 ذكرا وأنثى خلقهم وباركهم ودعا اسمهم إنسانا يوم خلقهم.
3 وعاش آدم مئة وثلاثين سنة، وولد ولدا على شبهه، على صورته، ودعا اسمه شيثا.
5:4-7
وآدم ولد شيتا، ويقال عن شيث أنه ولد على الشبه... على صورة آدم. إذا كان آدم نفسه مخلوقًا على صورة الله ومثاله، فإن ابن آدم، المولود على صورة أبيه ومثاله، نال منه ختم سقوطه: الميل الفطري إلى عصيان الله.
وكانت أيام آدم بعدما ولد شيتا ثمانمائة سنة، وولد بنين وبنات.
5 وكانت كل أيام حياة آدم تسع مئة وثلاثين سنة. ومات.
7 وعاش شيث بعدما ولد أنوش ثماني مئة وسبع سنين، وولد بنين وبنات.
كان لآدم العديد من الأبناء والبنات، لكن الكتاب المقدس يسجل أولئك الذين لعبوا أدوارًا رئيسية في تحقيق قصد الله وتوضيح تاريخ البشرية. لقد ورث جميع أبناء آدم الميل إلى الخطيئة، ولكن كان بينهم خطاة مشهورون مثل قايين وأولئك الذين يميلون إلى قبول الخطيئة. صورة اللهحياة. إن الله، وهو يراقب تطور الأسرة البشرية على الأرض، يعتني بنفسه بأولئك الأطفال الذين يميلون إلى البر أكثر من ميلهم إلى الخطيئة، فدعاهم لنفسه. وكانت فترات حياة الأسرة البشرية مختلفة، ففترات تبجيل الله فيها كانت تتناوب مع انحطاط الأخلاق، كما يظهر من التحليل الفلسفي لأسماء الآباء البطاركة.
5:8,9
وكانت كل أيام شيث تسع مئة واثنتي عشرة سنة. ومات.
9 وعاش أنوش تسعين سنة وولد قينان.
يكشف اسم قينان عن هوية معناه مع اسم "قايين"، أي "اكتساب، امتلاك". وهذا بالطبع لا يلقي أي ظل غير لائق على نسل شيث، لأن اسم قايين نفسه، حسب الفكرة الواردة فيه، كان ذا معنى ومشرق (4: 1).
5:10-12
10 وعاش أنوش بعد ولادة قينان ثماني مئة وخمس عشرة سنة، وولد بنين وبنات.
11 وكانت كل أيام أنوش تسع مئة وخمس سنين. ومات.
12 وعاش قينان سبعين سنة وولد مليلئيل.
اسم مليلئيل معناه: "الحمد، المجد لله، أو من يسبحه، من يمجده".
5:13-17
وعاش قينان، بعد ولادة مليلئيل، ثماني مئة وأربعين سنة، وولد بنين وبنات.
14 وكانت كل أيام قينان تسع مئة وعشر سنين. ومات.
15 وعاش مهليلئيل خمسا وستين سنة وولد يارد.
16 وعاش ملاليل، بعد ولادة يارد، ثماني مئة وثلاثين سنة، وولد بنين وبنات.
17 وكانت كل أيام ملليلئيل ثماني مئة وخمسا وتسعين سنة. ومات.
اسم يارد مشتق من الفعل العبري جراد - ويعني "ينزل، ينزل"، وقد يدل عليه اسم هذا البطريرك الجديد بأنه شخص من مكان ما "يهبط، ينزل، يسقط" سواء بالمعنى الجسدي (نزول نسله للعيش من ارتفاع ما) أو بتدهورهم الأخلاقي.
5:18-21
وعاش يارد مئة واثنتين وستين سنة وولد أخنوخ.
19 وعاش يارد بعد ولادة أخنوخ ثماني مئة سنة، وولد بنين وبنات.
20 وكانت كل أيام يارد تسع مئة واثنتين وستين سنة. ومات.
21 وعاش أخنوخ خمسا وستين سنة وولد متوشالح.
اسم أخنوخ يشير إلى حامله كمجدد، رائد، مقدس، بكلمة، شيء جديد، وكباكورة، مكرس لله. ولكن في حين أن إينوك القاييني كان بداية القوة الدنيوية وهيمنتها الثقافية (التي تم التعبير عنها في بناء أول مدينة تحمل نفس الاسم)، فإن إينوك السيتي كان ممثل الإيمان والأمل والتقوى. تبين أن أخنوخ هو واحد من نسل آدم الذي دعاه الرب من وقت لآخر ليكرز بكلمة الله وينذر العائلة البشرية (يهوذا 14، 15)
5:22-24
وسار أخنوخ مع الله بعدما ولد متوشالح ثلاث مئة سنة وولد بنين وبنات.
23 وكانت كل أيام أخنوخ ثلاث مئة وخمسا وستين سنة.
24 وسار أخنوخ مع الله. ولم يوجد لأن الله أخذه.
أخنوخ، على الرغم من أنه عاش حياة أرضية عادية وكان لديه عائلة بها العديد من الأطفال، على عكس أسلافه آدم وحواء، اختار طريقة حياة الله، وكشف الأشرار بكلمة الله ولم يستسلم للشر. وكان من الصعب عليه وحده أن يواجه العائلة البشرية بأكملها التي كانت موجودة في ذلك الوقت، وبما أنه كان وحده يحمل كلمة الله، يمكن للمرء أن يستنتج أن رذيلة الخطية سادت في نسل آدم مقارنة بالرغبة في الانتقام. بر الله.
لقد حرر الله أخنوخ من حياة "الخروف الأسود" المحكوم عليه بالوحدة، في سن مبكرة لذلك الوقت - 5:23 (إذا بدأنا من متوسط العمر 80 عامًا، فإن أخنوخ مات عن عمر 28 عامًا تقريبًا). ).
أين ذهب أخنوخ إذا أخذه الله؟ هل ذهب إلى الجنة؟
وفقاً للكتاب المقدس، مات أخنوخ، مثل كل المؤمنين الآخرين، دون أن ينال ما وعد به خلال حياته ـ عب 5:11-13.
5 بالإيمان أخنوخ ..... , بالإيمان نوح….. بالإيمان إبراهيم…. بالإيمان سارة نفسها
...(فعلت شيئا)
13 الكل هؤلاء ماتوا في الإيمانولم ينالوا المواعيد بل رأوها من بعيد وفرحوا وقالوا في أنفسهم أنهم غرباء ونزلاء على الأرض
لقد وُعد أخنوخ بالدينونة على جميع الأشرار - يهوذا 14، 15، لكنه لم يتلقها.
لم يرى أخنوخ الموت – لقد مات فجأة لدرجة أنه لم يرى عملية الشيخوخة والموت – عبرانيين 11: 5، لكنه لم يذهب إلى السماء. لماذا يمكنك أن تعتقد ذلك؟ بما أنه قبل مجيئه إلى الأرض في صورة الإنسان - كان يسوع في الفلك السماوي مع الآب - يوحنا 6: 38، 62 - لذلك كان لديه معرفة دقيقة بأنلا أحد من الناس الأرضيين المؤمنين ليهوهلم تظهر في السماء على الأقلقبل أن يأتي إلى الأرض
بالإضافة إلى ذلك، فإن الجسد البشري غير مهيأ للحياة في السماء ـ ١ كورنثوس ١٥: ٥٠، مزمور ١١٣: ٢٤. من أجله خلقت الأرض ـ ـ إشعياء 45: 18.
مثل هذه الدراسات للكتاب المقدس لا تعطي سببًا للاعتقاد بأن أيًا من الموتى في العصور القديمة استقر ليعيش في الجنة. بعض القراء في حيرة من عبارة "»
ولم يكن موجودا لأن الله أخذه
أين أخذته، إلى الجنة؟ ماذا يعني "الله أخذ"؟
دعونا نرى ما يكتبه إشعياء، على سبيل المثال، عن موت الصديق: يموت الصديق وليس من يضع في قلبه. ورجال الله
0622
يُعجَب ب [من الأرض]، ولن يظن أحد أن الصالحين
0622
معجب
من الشر.
2 يذهب إلى العالم. والذين يسيرون على الصراط المستقيم هم على مضاجعهم.
(إشعياء 57: 1، 2)
يموت الصديق ويستريح (إن عبارة "رجل ميت" ليست صدفة).
يأخذ الله الصالحين من شر النظام العالمي الأرضي لهذا القرن - الموت، ولا يأخذه إلى السماء لنفسه، كما يعتقد البعض. الأبرار يستريحون على مضاجعهم في قبورهم منتظرين القيامة، لأنه ستكون قيامة الأبرار والأثمة (أع 24: 15) 0622
:
دعونا نلقي نظرة أيضًا على معنى كلمة "معجب" بمؤشر سترونج
0622
بوا
2. قبول، اتخاذ لنفسه؛ 3. إطلاق النار،;
يسلب
4. تدمير، تدمير؛
5. تنظيف (لنفسه).
2. ب(ني): 1. يجمع، يجمع؛.
ليتم اتخاذها، لتختفي
أي أن الصديقين يؤخذون من بين أشرار الأرض؛ يأخذ الله الصالحين من الشر بالموت ويختفي من بين الذين يعيشون على الأرض. هذا كل شيء.
وصورة مماثلة هي ما حدث لأخنوخ: وسار أخنوخ مع الله. ولم يوجد بعد، لأن الله
03947
أخذله
03947
. (تك 5: 24) معنى كلمة "أخذ":
1. xql;
2. 3. إطلاق النار،يأخذ
، الاستيلاء، الاستيلاء؛
أي أن أخنوخ مثل كل إنسان صالح قرر الله أن ينزعه من الشر من بين الساكنين على الأرض، قد رقد في الموت.
إن تحديد المكان الذي ذهب إليه أخنوخ أو أي شخص آخر ليس بالأمر الصعب في الواقع إذا كانت وجهة نظر الكتاب المقدس معروفة من حيث المبدأ - أن جميع نسل آدم مقدر لهم الموت. (عب9: 27)
لماذا؟ لأنه بسبب خطيئة آدم الموروثة لم يكن هناك بار واحد على الأرض لم يخطئ إلا يسوع المسيح
(رومية 3: 23: 5: 12) لذلك فإن كل نسل آدم، بلا استثناء، بما في ذلك أخنوخ، يجب أن يتحمل أجرة الخطية – بالموت.
5:25-27
(رومية 6:23). القيامة بعد الموت بصوت ابن الله هو الرجاء الوحيد للبشرية (يوحنا 5: 28، 29).
وعاش متوشالح مئة وسبعا وثمانين سنة وولد لامك.
27 وكانت كل أيام متوشالح تسع مئة وتسعا وستين سنة. ومات.
تذكروا أن اسم لامك يعني «رجل شرس، رجل حرب ودمار». بالنسبة لأحفاد شيث، اسم غير مناسب بعض الشيء، ولكن، مع ذلك، جاء أبناء أرواح مختلفة إلى العالم من خلال نسل سيث، إذا اضطر الله إلى استدعاء أخنوخ لتحذيرهم.
5:28-32
وعاش لامك مئة واثنتين وثمانين سنة، وولد ابنا.
29 ودعا اسمه نوحا قائلا: يعزينا في عملنا وتعب أيدينا في الأرض التي لعنها الرب.
30 وعاش لامك بعدما ولد نوحا خمس مئة وخمسا وتسعين سنة، وولد بنين وبنات.
31 وكانت كل أيام لامك سبع مئة وسبعا وسبعين سنة. ومات.
32 وكان عمر نوح خمس مئة سنة، وأنجب نوح ساما وحاما ويافث.
يتم تفسير اسم نوح في النص الكتابي نفسه بمعنى "الهدوء والتعزية" في أعمال وأعمال زراعة الأرض.
عاش نوح حياته في عصر ما قبل الطوفان، وبحلول نهايته كان لديه ثلاثة أبناء - سام وحام ويافث. لم يكن لدى أبناء نوح قبل عصر الطوفان الوقت الكافي ليصبحوا آباءً بأنفسهم، ولم يكن لديهم الوقت للتدهور والفساد، لذلك تمكنوا من تجنب المصير المحزن للعالم البدائي بأكمله.معنى أسماء نوح:سيم "المجد": لحم الخنزير - "الحرارة"، "العاطفة"، "الحرارة"؛ يافث <йафэ> - - "الجمال" من <пата> "جميل"، وكذلك "الانتشار"، "التوسع" - من الفعل
- "لإعطاء مساحة".
 | ||
| أحفاد سام (ساميون) يسكنون أرمينيا وبلاد ما بين النهرين وسوريا والجزيرة العربية؛ هاجر أحفاد حام بشكل رئيسي إلى أفريقيا، وأخيراً انتشر أحفاد يافث في جميع أنحاء شمال آسيا، إلى الهند، إلى أوروبا، وحتى، على الأرجح، إلى أمريكا (أعمال الرسل ١٧: ٢٦). |
لقد تم الحفاظ على أسطورة إينوك دول مختلفة. وهكذا، في مدينة إيقونية كانت هناك أسطورة عن الملك عناق، الذي عاش قبل الطوفان بـ 300 سنة (راجع عمر أخنوخ على الأرض بحسب الكتاب المقدس - 365 سنة) وتوسل إلى الآلهة أن ترحم الجنس البشري، محكوم عليه بالهلاك. إلى الدمار. كما يحظى أخنوخ بالتبجيل في الإسلام، وقد ورد ذكره كنبي في القرآن.
كتاب اينوك.
هناك العديد من الكتب الملفقة المعروفة التي تحمل اسم أخنوخ. أشهرها هو سفر أخنوخ الأول، ويُسمى عادةً ببساطة "كتاب أخنوخ". وقد ورد ذكرها واقتباسها في أعمال كثير من آباء الكنيسة، منهم ترتليان، وإيريناوس، وأوريجانوس، وكليمنضس الإسكندري، ويوستينوس الفيلسوف وغيرهم.
لقد اعترفت الكنيسة دائمًا بكتاب أخنوخ باعتباره ملفقًا ومن الواضح أنه يشكل خلقًا لفترة زمنية لاحقة. ومن اللافت للنظر أن كل حقبة من العصور الدينية الثلاثة الأكثر أهمية في تاريخ العهد القديم والعهد الجديد تتميز بحدث معجزي للانتقال إلى السماء: على سبيل المثال، الكنيسة البطريركية - في شخص أخنوخ، الكنيسة اليهودية - في شخص النبي إيليا، والكنيسة المسيحية - في حدث صعود الرب يسوع المسيح المعجزي إلى السماء، مكمل خلاصنا وأمه الكلية الطهارة، مريم الدائمة البتولية، حسب التقليد التقي لهذا وقد تم الحفاظ عليها في الكنيسة المسيحية.
لفترة طويلة، لم يكن من الممكن الحكم على محتويات كتاب أخنوخ إلا من خلال الاقتباسات والمراجعات. ومع ذلك، في القرن الثامن عشر، تم اكتشاف نصه الكامل باللغة الإثيوبية، ومنذ ذلك الوقت تم نشره عدة مرات، سواء في الأصل أو في الترجمات. يعود تاريخ الكتاب إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد. ه. ويمثل مصدرا غنيا لدراسة النظرة الدينية لليهود في ذلك العصر. وكما يتبين من المقارنة بين رسالة يهوذا (15 و 16) وسفر أخنوخ (1: 9)، فقد استخدمها أيضًا الكتاب المسيحيون الأوائل.
يتم الاحتفال بذكرى الجد أخنوخ في أسبوع الأجداد، يوم الأحد قبل أسبوعين من عيد ميلاد المسيح.
من استشيرا يوم الأحد:
المجد، صوت 3. جيرمانوفو: مجلس الأجداد، عشاق الترفيه، / تعالوا، نمدح مزموريًا: آدم الجد، أخنوخ، نوح، ملكيصادق، / إبراهيم، إسحاق ويعقوب، / حسب شريعة موسى، و هارون / يسوع وصموئيل وداود / معهم إشعياء وإرميا وحزقيال / ودانيال والاثني عشر / مع إيليا وإليشع وجميعهم / زكريا والمعمدان والذين بشروا بالمسيح / الحياة وقيامه جنسنا.
من الترنيمة الثامنة للقانون للأجداد في أحد القديسين الأجداد:
اليوم نحتفل بتذكار الآباء الكرام الموجودين منذ الأزل، / آدم وهابيل وشيث ونوح، / وأنوش وأخنوخ، وإبراهيم، / ملكي صادق وأيوب، وإسحق ويعقوب الأمين، / ولتكن الخليقة، صارخين باركوا الرب / وارفعوه إلى جميع الدهور.
(www.dionisy.com; dic.academic.ru; الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة الصينية. الموسوعة الكتابية. مهندس معماري. نيكيفور. 1891.; azbyka.ru; الرسوم التوضيحية - pravicon.com; www.dionisy.com; www .agavaart.com).
اينوك [عب. اليونانية ᾿Ενώχ]، اسم شخصين مذكورين في الكتاب المقدس. 1. ابن قابيل والد عيراد. المدينة التي بناها قايين تحمل اسم E. (تم ذكرها لأول مرة في الكتاب المقدس - تكوين 4. 17-18). 2. جد العهد القديم، من نسل آدم وحواء في الجيل السابع، ابن يارد وأب متوشالح، الجد الأكبر لنوح (تكوين 5: 18-24؛ 1 أخبار الأيام 1: 3). يرتبط باسمه تقليد أسطوري واسع النطاق، والذي نشأ في اليهودية في مطلع العصر وانتشر أيضًا في المسيحية.
يرتبط اسم E. اشتقاقيًا بالسامية الغربية. الجذر - أعرض، ابدأ (Reif. 1972). يقدم الباحثون معاني أخرى لاسم E.: "المؤسس" - كإشارة إلى أن تأسيس المدينة الأولى في الجنرال 4.17 (ويسترمان. 1984. ص 327) يرتبط باسمه، أو "بدأ" - باعتباره تذكير بالتقليد الملفق المتمثل في دخول E. في ألغاز العالم (VanderKam. 1984).
تتميز قصة العهد القديم عن E. بإيجازها وغموضها. حياته أقصر بكثير (365 سنة فقط) من حياة أسلافه وأحفاده على طول خط سيث؛ إنه تقيّ - "سار... مع الله" (تكوين 5: 22)؛ لم يُقال شيء عن موت إ. بل قيل: "... ولم يوجد لأن الله أخذه" (تكوين 5: 24). تتناقض الحياة التقية لـ E. ، وفقًا للباحثين ، مع حياة الجيل السابع من نسل قايين ، الذين كانوا مذنبين بسفك الدماء (تكوين 4. 23-24) (ساسون 1978). في عدد سنوات حياة إي، يرى المترجمون الفوريون إشارة رمزية لعدد أيام السنة الشمسية (365 يومًا).
التقليد الانوخيكي
كمواد مقارنة محتملة تشرح أفكار ما قبل التاريخ حول E.، استشهد العلماء ببيانات من السومريين. والأكادية مصادر عن الملوك القدماء والحكماء العظماء (جريلوت 1958) ؛ أساطير عن زيوسودرا، ملك المدينة الشمسية، الذي هرب أثناء الفيضان وحصل على هدية العناية الإلهية من الآلهة (Kvanvig. 1988. P. 179-180). بالإضافة إلى ذلك، فإن الأساطير حول ملك بلاد ما بين النهرين إنميدورانكا (السومرية: إنميندورانا)، الذي يتمتع بسمات مشابهة لـ E.، تتم مقارنتها بتاريخ E.: فهو سلف جميع العرافين، السابع في قائمة الملوك القدماء الذين حكموا وقبل الطوفان (راجع يهوذا ١٤)؛ تعود إليه معرفة علم الفلك وفن التنبؤ بالمستقبل (فاندركام. 1984. ص 33-52؛ لامبرت. 1967).
في كتاب حكمة يسوع بن سيراخ
هـ. يفتتح وينهي سلسلة أبطال وأبرار العهد القديم: "أرضى أخنوخ الرب، فصعد إلى السماء، صورة التوبة إلى جميع الأجيال" (سير 44: 15). يسرد سي 49.16 الأجداد الصالحين: إ.، يوسف، سام، شيث، آدم، وعن إ. يقال: "لم يخلق أحد على الأرض مثل أخنوخ، لأنه اختطف من الأرض" (سي 49. ). 14).
في كتاب حكمة سليمان
مؤرخة بصيغة الجمع حديث يتحدث الباحثون في العصر الهلنستي عن إي.، على الرغم من عدم ذكر اسمه (وينستون د. حكمة سليمان. جاردن سيتي (نيويورك)، 1979. ص 139-140)، بشكل سامٍ للغاية: "كمن أرضى الله، إنه محبوب، وكالذي عاش بين الخطاة، استراح، واختطف، لئلا يغير الحقد رأيه، ولا يخدع الغش نفسه. فإن ممارسة الشر تظلم الخير وهياج الشهوة يفسد العقل الوديع. بعد أن وصل إلى الكمال في وقت قصير، حقق سنوات طويلة؛ لأن نفسه مرضت عند الرب ولذلك أسرع من وسط الشر. ولكن الناس رأوا ذلك ولم يفهموا ولم يظنوا أن نعمة ورحمة لقديسيه وعناية لمختاريه» (حك 4: 10-15). وهكذا يبرز إ. بشكل خاص بين أبرار العهد القديم، الذين نتحدث عنهم في الإصحاح العاشر، ويصبح مثالاً للقداسة في العهد القديم. الحكمة 4.20 – 5.8 هو تعديل لسفر أخنوخ الأول 62-63، وحكمة 2.1-4. 9 يحتوي على العديد من أوجه التشابه مع 1 أخنوخ 102. 6-103. 15 و 108. 8-9، 13 (انظر تعليق ج. نيكلسبيرج على الآيات المقابلة من 1 أخنوخ).
في ابوكريفا بين العهدين
يظهر كنموذج للصالحين والكاتب والحكيم ورائي الأسرار، الذي تعلم أسرار الخلق وبنية العالم وماضيه ومستقبله. علاوة على ذلك، هناك ميل واضح لمنح E. سمات ملائكية. وأخيرًا، بدأت الاكتشافات الفلكية والفلكية ترتبط بالاسم E. وهكذا، فإن Pseudo-Eupolemus (من المحتمل أنه مؤلف سامري من أوائل القرن الثاني قبل الميلاد) يذكر E. كأحد مكتشفي علم التنجيم، الذي نقل إلى ابنه متوشالح بعض المعرفة التي تلقاها من الملائكة (Euseb. Praep. evang. IX). 17. 8-9).
وفي عصر ما بين العهدين ظهرت سلسلة كاملة من النصوص المنقوشة باسم إ. تحكي عنه أو تحتوي على الوحي الذي تلقاه. كل هذه النصوص معروفة على شكل أجزاء أو في مجموعات وتعديلات في أوقات لاحقة: كتاب أخنوخ الأول (أو كتاب أخنوخ الإثيوبي)، وهو عبارة عن تجميع لعدد من النصوص القديمة (كتاب المراقبين، كتاب أخنوخ الفلكي) ، كتاب أحلام أخنوخ، رسائل أخنوخ، كتاب الأمثال (كتاب التشابه) لأخنوخ)، بشكل فردي غير محفوظ (النسخ الآرامية، اليونانية، القبطية، الإثيوبية معروفة)، وكتاب العمالقة (العمالقة) ( أو كتاب أخنوخ المانوي)، تم اكتشاف أجزاء منه في قمران (المعروفة لدى آرام، والنسخ اليونانية واللاتينية والفارسية).
I. كتاب اليوبيلات. هناك العديد من التقاليد المجاورة للتقليد الإينوخي. النصوص التي يُذكر فيها E. وحتى اقتباسات من كتاباته، على الرغم من أنها تختلف في عدد من القضايا اللاهوتية الأساسية عن كتابات أخنوخية بحتة. وعلى وجه الخصوص، كتاب اليوبيلات، الذي تم تجميعه بين عامي 168 و150. قبل الميلاد، يعتبر أحد الأدلة الأولى على استخدام كتابات E. في تفسير أسفار موسى الخمسة (راجع، ومع ذلك، وجهة نظر J. Van Ruyten، الذي يرفض نظرية اعتمادها الأدبي على الكتاب الأول اينوك على أساس تحليل المفردات وبناء الجملة: Ruiten J. T. A. G. M.، van. تفسير التاريخ البدائي: إعادة كتابة سفر التكوين 1-11 في كتاب ليدن، 2000). نحن نتحدث عن الأقسام يوب 4. 15-26؛ 5. 1-12؛ 7. 20-39؛ 8. 1-4؛ 10. 1-17، حيث يتم مقارنة E. بشكل أساسي مع النبي. موسى، بصفته سلفه. بحسب كتاب اليوبيلات، كان إ. “أول أبناء البشر الذين ولدوا على الأرض وتعلموا الكتابة والمعرفة والحكمة. وكتب علامات السماء على ترتيب أشهرهم في كتاب، لكي يعرف بنو البشر فصول السنين على ترتيب أشهرهم. هو أولا كتب الشهادة، وأعطى بني البشر شهادة عن أجيال الأرض، وشرح لهم أسابيع اليوبيل، وأعلن لهم أيام السنين، ووزع الشهور في وشرح لنا سنوات السبت كما أعلنا له. وما كان وما سيكون فقد رأى في حلمه كيف يحدث هذا لأبناء بني البشر في أجيالهم إلى يوم الدين. رأى كل شيء وعرفه، وكتبه شهادة، ووضعه شهادة على الأرض لجميع بني بني البشر ولأجيالهم» (أيوب 4: 17-20). ويذكر أيضاً أنه تزوج وهو في سن 60-64 من عدني ابنة دانيال وأنجب ابنه متوشالح. ويقول أيضًا أنه كان مع ملائكة الله لمدة 6 يوبيلات (294 سنة) و"أراهوا كل ما على الأرض وما في السماء، سلطان الشمس؛ و"أظهروا له كل ما على الأرض وما في السماء، وسلطان الشمس". وكتب كل شيء» (أيوب 4: 21-22). شهد ضد الحراس، ثم في سن 65 تم نقله إلى الجنة. وصف أفعاله في الجنة لا يتوافق مع النصوص الأخنوخية المعروفة حاليًا. هنا يكتسب E. وظائف كانت تُعتبر عادةً ملائكية: "... يكتب الدينونة والعقاب الأبدي، وكل شر من بني البشر" (أيوب 4: 23-24؛ توجد صورة مماثلة لـ E. في سفر أخنوخ الثاني وفي "عهد إبراهيم").
ثانيا. كتاب ابوكريفا. يحتوي سفر التكوين، الذي تم اكتشافه في قمران، أيضًا على علامات الإلمام بالتقليد الأخنوخي (قصص الحراس وولادة نوح). على الرغم من أن السرد به عدد من أوجه التشابه مع كتاب اليوبيلات، فمن المحتمل أن مؤلفي هذه الأبوكريفا استخدموا التقليد الأخنوخي بشكل مستقل عن بعضهم البعض (Nickelsburg. 2001. P. 76).
ثالثا. E. ونصوص قمران. في الرابع من قمران. تم العثور عليه في الكهف عدد كبيرأجزاء من كتاب أخنوخ الأول وكتاب العمالقة ذي الصلة، يعود تاريخها إلى البداية. القرن الثاني قبل الميلاد - البداية أنا قرن وفقًا لـ R.H. نظرًا لوجود كتاب اليوبيلات وأبوكريفا الكتاب هناك. في سفر التكوين، يصبح من الواضح أن التقليد الأخنوخي كان مهمًا جدًا للمجتمع الذي احتفظ بهذه النصوص. ومع ذلك، فإن تحديد هوية هذا المجتمع، وكذلك علاقته بمبدعي التقليد الأخنوخي في يومنا هذا. الوقت قضية مثيرة للجدل. على الرغم من أن عدداً من موضوعات التقليد الأخنوخي، وهي: علم الكونيات المزدوج، والتوقعات الأخروية، وانتقاد الكهنوت وعبادة معبد القدس - تتفق مع وثائق المجتمع (الميثاق، وثيقة دمشق)، هناك أيضًا اختلافات، وأهمها الاهتمام الكبير بقمران. مخطوطات شريعة موسى (التي لم يتم ذكرها تقريبًا في النصوص الأخنوخية) وربط علم الأمور الأخيرة بنبوات أنبياء العهد القديم. وفقا لنظرية ج. بوكاتشيني، قمران. المجتمع عبارة عن حركة انفصلت بسبب الخلاف حول قضايا معينة (في المقام الأول بسبب عقيدة أصل الشر والخطيئة) عن التقليد الأخنوخي، الذي كان دينًا منفصلاً. الحركة (بوكاتشيني جي. ما وراء فرضية إسين. غراند رابيدز (ميشيغان)، 1998).
رابعا. "وصايا البطاركة الاثني عشر"، على الرغم من اعتبارها تقليديًا من بين الأدبيات ما بين العهدين، بالشكل الذي وصل إلينا، تمثل المسيح. عمل. قد يكون مستندًا على نصوص يهودية مكتوبة (حيث تم العثور على أجزاء من وصايا مماثلة لأسلاف العهد القديم في قمران)، ولكن تم تنقيح المادة الأصلية بشكل كبير. وقد ورد ذكر كتابات إ. وهو نفسه عدة مرات في "وصايا البطاركة الاثني عشر"، ولكن لم يتم تحديد مصدر الاقتباسات. E. يُدعى "الصالح" (اختبار XII Patr. III 10.5؛ VII 5.6؛ XII 9.1). على سبيل المثال، في "عهد سمعان" هناك نبوءة E. عن العداء بين أحفاد سمعان ولاوي (المرجع نفسه II 5.4). في "عهد لاوي" نيابة عن E. هناك نبوءة عن ارتداد ونجاسة كهنوت القدس (المرجع نفسه III 14. 1؛ 16. 1). تم أيضًا الحديث عن الفظائع التي ارتكبها أحفاد يهوذا ودان ونفتالي وبنيامين ، والتي أعلن عنها إ. ، في الأقسام ذات الصلة من "الوصايا" (المرجع نفسه IV 18.1 ؛ VII 5.6 ؛ VIII 4.1 ؛ XII 9.1). أخيرًا، تم ذكر E. مع نوح وسام وإبراهيم وإسحاق ويعقوب من بين أولئك الذين "سيقومون" (أي يقومون) بفرح عن يمين الله في نهاية الزمان (المرجع نفسه XII 10.6). ).
هاء واليهودية الحاخامية
بالنسبة للتقليد الحاخامي، الذي بدأ تثبيته فقط في القرن الثالث. وفقًا لـ R. H. فإن الموقف النقدي تجاه شخصية E. هو مميز، والذي يُطلق عليه المنافق (Breshit Rabbah 25.1 on Gen. 5.24)، والذي يبدو أنه مرتبط باليهودي المسيح. الجدل. "صعوده" إلى السماء يعتبر ببساطة موتًا (استنادًا إلى حزقيال ٢٤: ١٦-١٨).
في المسيحية المبكرة
يتم تقييم تأثير التقليد الأخنوخي على المسيحية بشكل مختلف من قبل الباحثين. من ناحية، E. هو رجل صالح يرضي الله. سواء في أسفار العهد الجديد أو في المسيح. يقتبس الكتاب كتاباته. من ناحية أخرى، تحتل صورة E. مكانا بين أسلاف العهد القديم والأنبياء ويُنظر إليها على أنها واحدة من النماذج الأولية ليسوع المسيح. في الوقت نفسه، نتيجة لذلك، لم يتم التعرف على الأدب الخنوخي باعتباره قانونيًا (باستثناء الكنيسة الإثيوبية).
يقول العهد الجديد عن إ. في الرسالة إلى العبرانيين: “بالإِيمَانِ نُقِلَ أَخْنُوخُ لِكَيْ لاَ يَرَى الْمَوْتَ. ولم يكن موجودا لأن الله نقله. لأنه قبل أن يُنقل نال الشهادة بأنه قد أرضى الله» (عب 11: 5). تقتبس رسالة يهوذا من 1 أخنوخ 1: 9: "وتنبأ عنهم أيضاً أخنوخ السابع من آدم قائلاً: "هوذا قد جاء الرب في عشرة آلاف من ملائكته القديسين ليصنع دينونة على الجميع، ويعاقب جميع أشرار العالم". في كل أعمالهم التي أحدثها شرهم، وفي جميع الكلمات القاسية التي تكلم بها عليه الخطاة الفجار» (يه 14-15). ربما تكون الإشارة في يهوذا 6 إلى "الملائكة الذين لم يحتفظوا بكرامتهم بل تركوا مسكنهم" انعكاسًا لأسطورة تمرد العمالقة الموصوفة في الأدب الأخنوخي.
عديد الأماكن في نيوزيلندا المرتبطة باسم AP. تحتوي رؤية بطرس أيضًا على إشارات إلى أسفار إ. (تشبه رؤية الرسول بطرس في أعمال الرسل 10 الحلم الثاني لـ إ.؛ وفي رسالة بطرس الثانية 2: 4-5 تم ذكر نفس القصة كما في يهوذا 6؛ وفي الرسالة الأولى إلى القديس بطرس). بطرس هناك عدد من المواضع المتوافقة مع رسالة أخنوخ). في أوائل المسيح. تفسيرات كلمات من رؤيا يوحنا اللاهوتي عن شاهدين للرب لم يذكر اسمهما سيتنبأان في نهاية الزمان، أصبح الرأي العام أننا نتحدث عن النبي. إيليا وإي: "وسأعطي لشاهدي فيتنبآن ألفًا ومئتين وستين يومًا لابسين المسوح... ولهما سلطان أن يغلقا السماء حتى لا يكون مطر على الأرض" "في أيام نبوتهم... ومتى تمما شهادتهما، يحاربهما الوحش الخارج من الهاوية فيغلبهما ويقتلهما، ويترك جثثهما في شوارع المدينة العظيمة..." (رؤ 11: 3، 6-8).
من بين أبوكريفا العهد الجديد ، تم اقتباس كتب E. في "نهاية العالم لبطرس" (في الفصل الرابع - 1 أخنوخ 61.5 ؛ في الفصل الثالث عشر - 1 أخنوخ 62.15-16 ؛ 63.1 ، 7-9). علاوة على ذلك، فإن هذه الكتب تقف جنبًا إلى جنب في اللغة القبطية. مخطوطة أخميم (مخطوطة بانوبوليتانوس، القرنان الخامس والسادس). التقليد الأخنوخي موجود في شكل منقح في الكليمنتينات الزائفة.
يقتبس مؤلف رسالة برنابا الرسول من سفر أخنوخ الأول كما قال القديس. الكتاب المقدس (1 أخنوخ 89.56، 60، 66-67 في برنابا. الحلقة 16.5؛ 1 أخنوخ 91.13 في برنابا. الحلقة 16.6)، وفي برنابا.
E. يتحدث أيضا عن البر. أكليمندس الروماني: "لنأخذ أخنوخ الذي بطاعته وجد بارًا ومات ولم يروا موته" (كليم رومية الحلقة 1 الإعلانية كورنثوس 9: 3). صحة الأم والطفل. لا يروي جاستن قصة الملائكة الساقطة فحسب (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2)، ولكنه يلجأ أيضًا إلى صورة E. فيما يتعلق بالجدل حول الختان: "إذا كان الختان الجسدي ضروريًا ... فهو [الله] لا يرضي] أخنوخ أغلف لدرجة أنه لم يتم العثور عليه، لأن الله أخذه” (شرحه اطلب 19. 3). تم التأكيد على نفس الجانب في قصة E. بواسطة schmch. إيريناوس ليون: "وأخنوخ، مع أنه كان رجلاً غير ختان، أرضى الله، وتمم رسالة الله إلى الملائكة، واهتدى، وحفظ حتى يومنا هذا شاهدًا لدينونة الله العادلة؛ لذلك، سقط الملائكة الذين أخطأوا إلى الأرض لإدانتهم، ونقل الرجل التقي إلى الخلاص" (إيرين. Adv. haer. IV 16. 2؛ ربما بناءً على المقطع - 1 أخنوخ 12. 4-5؛ 13. 4). -7؛15). ويشير أيضًا إلى أن إ. أظهر نموذجًا أوليًا لقيامة الأبرار: "... إن أخنوخ، الذي أرضى الله، تحول إلى الجسد الذي شاء، متنبئًا بتغيير الأبرار" (إيرين. المحامي هاير). الخامس 5. 1).
كان ترتليان أحد الذين دافعوا عن أصالة وإلهام "كتابة أخنوخ". في المرجع. "في الملابس النسائية" بعد قصة سقوط الملائكة (ترتل. دي كولتو فيم. 1. 2) ، يكتب: "أعلم أن كتاب أخنوخ ، الذي يتنبأ فيه مثل هذا المستقبل للملائكة ، مرفوض من قبل البعض على أساس أنه غير مدرج في الشريعة اليهودية. أتمنى ألا يعتقدوا أنها كتبت قبل الطوفان، وبعد الكارثة العالمية تمكنت من البقاء. وإذا وافقوا على ذلك، فليتذكروا أن حفيد أخنوخ كان نوح، الذي نجا من الكارثة، والذي، بفضل التقاليد العائلية، سمع عن تقوى جده وعن كل نبوءاته، حيث أوعز أخنوخ إلى ابنه ابن متوشالح لينقلها إلى نسله” (المرجع نفسه 1.3). وبعد ذلك بقليل يقول أنه في نفس الكتاب تنبأ عن الرب (أي عن يسوع المسيح)، وبالتالي "لا ينبغي لنا أن نرفض أي شيء يتعلق بنا" (نفس المرجع). كتب ترتليانوس في أطروحته "عن عبادة الأصنام": "كان أخنوخ أول من أعلن أن جميع العناصر وبشكل عام كل ما يسكن العالم، أي العيش في السماء وعلى الأرض وفي البحر، سيتم توجيهه إلى عبادة الأصنام". بواسطة الشياطين وأرواح الملائكة المرتدة. ستحاول هذه القوى التأكد من أنهم بدلاً من الله وفي تحدٍ لله، سيحيطون أنفسهم بالخدمة والشرف. ولهذا السبب يعبد الوهم البشري أي شيء سوى خالق كل شيء. هذه التماثيل هي أصنام، وتبجيل الأصنام باعتبارها مقدسة هو عبادة الأوثان. ومن يعبد الأوثان فلا شك أنه يعد من خالقي هذا الصنم بعينه. لذلك فإن أخنوخ نفسه يهدد أيضًا أولئك الذين يعبدون الأصنام وصانعيها. ولذلك يقول: أقسم لكم أيها المذنبون أن الحزن محفوظ لكم يوم الهلاك. أنذركم أيها الذين يعبدون الحجارة، والذين يصنعون تمثال الذهب والفضة، والخشب والحجر والخزف، الذين يعبدون الأشباح والشياطين وأرواح العالم السفلي، والذين يتبعون الضلال ولا يعلمون، أنكم لن تجدوا اعْنُ بِنَفْسِكَ فِيهِمْ» (شرحه في الأصنام 4؛ مقتبس من 1 أخنوخ 99: 6-7). ويقول أبعد من ذلك بقليل: "منذ البداية، تنبأ الروح القدس بهذا وأعلن من خلال نبيه القديم أخنوخ أن المداخل ستكون أيضًا موضوع الخرافات" (ترتل. دي المعبود 15). في رسالته "في قيامة الجسد"، يناقش ترتليانوس "أخذ" إي: "أخنوخ وإيليا (لم يقوما بعد، لأنهما لم يُسلما إلى الموت، بل أُخذا من الأرض" ولذلك يطلبون الخلود بالفعل) يتعلمون أن أجسادهم لا تخضع لأي رذيلة، وكل ضرر، وكل ظلم ولوم" (شرحه 2). من العودة. 58). في أطروحته "في الروح"، يكتب ترتليان أن E. لم يمت بعد مع النبي. إيليا "ليضعف المسيح الدجال بدمه" (شرحه دي أنيما 50.5).
وفقا لشمش. هيبوليتوس الروماني إي والنبي. سيكون إيليا هذين النبيين الشاهدين، اللذين تم الحديث عنهما في رؤيا ١١: ٣ (Hipp. De Christ et antichrist. 43؛ راجع: شرحه في دان. 4. 35؛ شرحه. De consum. mundi. 21، 29). ششمش. يقول قبريانوس القرطاجي أيضًا أن إي استحق إعادة التوطين من عالم الدنس، لأنه أرضى الله، وأخذ حتى لا يغير الشر رأيه (قبرص كارث. دي مورت. 23). شارع. أشار أمبروز ميلان إلى أن E. صعد إلى السماء بالروح القدس (أمبروس. ميديول. دي إسحاق. 8.77).
اهتم المؤلفون السكندريون بالكتابات المرتبطة باسم إي.. يقتبس كليمنت السكندري كتاب أخنوخ الأول (1 أخنوخ 19.3 في كليم. أليكس. إكلوج. نبوءة 2.1؛ 1 أخنوخ 8 في كليم. أليكس. إكلوج. نبوءة 53.4)، في Stromata يذكر تاريخ الملائكة الساقطين والوحي الذي تم تلقيه منهم (شرحه. ستروم. III 59. 2؛ V 10. 2)، ويقول أيضًا: “بعد قليل من مغفرة قايين، ألم يكشف الله حينها عن أخنوخ، ابن التوبة، على الأرض، ولم يُظهر هذه حقيقة أن التوبة تؤدي إلى المغفرة” (المرجع نفسه II 70. 3).
يذكر أوريجانوس ويقتبس كتابات إي. (Orig. De Princip. I 3.3؛ IV 4.8؛ اقتباسات - 1 Enoch 21.1 و19.3)، والتي اعتبرها أصيلة وملهمة (Orig. Comm. in إيوان السادس 42.217 (يقتبس 1 أخنوخ 6.5) ؛ ومع ذلك، في جدل مع Celsus، كتب أنه ليس كل الكنائس تعترف بالطبيعة الملهمة لكتب E. (شرحه. تناقض. Cels. 5. 52-55)، والشكوك ناتجة في المقام الأول عن حقيقة أنها ليست كذلك المدرجة في عب. شريعة الكتاب المقدس. ولكن، على سبيل المثال، نقل يوليوس الأفريقي المعاصر لأوريجانوس عن 1 أخنوخ 6.1 باسم القديس يوحنا. الكتاب المقدس في "الكرونوغرافيا"، وsschmch. اعتمد أناتولي لاودكية على سلطة إي في القانون الخامس في عيد الفصح (يوسب. اصمت. eccl. VII 32.19).
شمش. ميثوديوس باتارا يدعو إي. "المحب الأول للحقيقة" مع سيث وهابيل وأنوس ونوح؛ كلهم هم الأبكار المذكورون في عب 12.23 (الطريقة. Olymp. Conv. decem virg. 7.5). شارع. يؤكد كيرلس الأورشليمي أن يوحنا المعمدان كان متفوقًا على E. (Cyr. Hieros. Cathech. 3.6)، وأن صعود الرب يفوق "أخذ" E. إلى السماء (المرجع نفسه 14.25). شارع. ويضيف أفرايم السرياني أن صعود إ. حدث أمام آدم، حتى لا يعتقد أن إ. قد قُتل مثل هابيل (إفرايم سير. في تكوين 5. 2). للقديس. كان صعود يوحنا الذهبي الفم بمثابة دليل على أن الجسد لا يمكن أن يصبح عائقًا أمام تحقيق القداسة (يوحنا الذهبي الفم. في يوحنا 75). في "الدساتير الرسولية" (ج. 380) إ. هو أحد أولئك الذين يدعو الله من خلالهم الناس إلى التوبة في كل جيل (دستور Ap. II 55.1). في الصلوات، يُدعى، مع غيره من أبرار العهد القديم، قديسًا ممجدًا من قبل الله (المرجع نفسه. VII 39. 3) وكاهنًا اختاره (المرجع نفسه. VIII 5. 4).
كان التقليد الأخنوخي معروفًا إلى حد ما لدى أثيناغوراس، ومينوسيوس فيليكس، وكوموديانوس، ولاكتانتيوس، والقديس بولس. أبيفانيوس القبرصي، مبارك. جيروم، روفينوس، على الرغم من أنه على الأرجح من مصادر ثانوية. ربما في أوائل المسيح. العصر ، النماذج الأولية لكتاب أخنوخ الثاني (أو السلاف. كتاب أخنوخ) ، أخنوخ الكتاب الثالث (أو بالعبرية كتاب أخنوخ ، هخالوت) ، تاريخ أخنوخ وإيليا (باللاتينية) ، "نهاية العالم أخنوخ" ( Syr.) ظهرت شظايا من الأقباط. أبوكريفا عن إي. (استنادًا إلى كتاب أخنوخ الأول؛ النسختان المذكورتان معروفتان)، "رؤى أخنوخ الصالح" (الأرمينية).
ومع ذلك، حتى النهاية. القرن الرابع يبدأ اعتبار الاقتباس من الأدب الأخنوخي علامة على الانحراف عن الأرثوذكسية (تم استخدام النصوص الأخنوخية بالفعل من قبل المانويين: على سبيل المثال، في المخطوطة المانوية في كولونيا (العمود 4780) تم اقتباس 1 أخنوخ 58.7 - 60.12 (راجع 2 أخنوخ 1.3) -10)). نعم يا عزيزي. يكتب جيروم أن الكثيرين يرفضون رسالة يهوذا فقط على أساس أنها تقتبس من كتابات إ. (Hieron. De vir. illustr. 4). بلزة. يتحدث أوغسطين، في تحليل تاريخ العمالقة، عن الطبيعة الملفقة لكتب إي: "لذلك، فإن تلك الموزعة تحت اسم إينوك والتي تحتوي على خرافات عن عمالقة من هذا النوع، كما لو أن آباءهم ليسوا أشخاصًا، في المعرض فلا ينبغي أن ينسب إليه رأي العقلاء؛ "فبطريقة مماثلة، تحت اسم الأنبياء الآخرين، وفي أوقات لاحقة تحت أسماء الرسل، انتشرت أشياء كثيرة من قبل الهراطقة، وبعد بحث دقيق، تم استبعادها من بين الكتب القانونية تحت اسم الأبوكريفا" ( أغسطس دي سيف. ومع ذلك، فإن موقفه متناقض: فهو يعتقد أنه بما أن كتابات إ. مقتبسة في رسالة يهوذا، فهي موحى بها ("ومع ذلك، لا يمكن إنكار أن أخنوخ، السابع من آدم، كتب شيئًا إلهيًا" - المرجع نفسه )، ولكن لم يتم قبولها في القانون: "إذا لم تتلق كتاباتهم سلطة من اليهود أو منا، فإن السبب في ذلك هو العصور القديمة الشديدة، ونتيجة لذلك اعتبروا أنه من الضروري معاملتهم بعدم ثقة، لذلك حتى لا يخلط بين الحق والباطل” (المرجع نفسه 18: 38).
إلى بيزنطة. وسيدي. التقاليد، آخر من اقتبس كتابات E. كان جورج سينسيلوس في البداية. القرن التاسع وميخائيل السوري وجورج كدرين في القرن الثاني عشر.
ومع ذلك، تم تطوير موقف مختلف تجاه E. في الكنيسة الإثيوبية، حيث تم تضمين كتاب أخنوخ الأول في قانون العهد القديم وتم تجميع العديد منه. أعمال جديدة عن E. (تم تضمين "خطبة أخرى عن ولادة أخنوخ" في "كتاب أسرار السماء والأرض"، وكذلك "رؤى أخنوخ" غير المنشورة). هـ. يحتفظ بالسلطة في مسائل التقويم. في القرن الخامس عشر عفريت. قالت زارا يعقوب إنه لا يمكن لأحد "حساب وقت الصوم الكبير وعيد الفصح والأعياد بدون إينوك" (CSCO. المجلد 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14؛ CSCO. المجلد 236. Aethiop. T). 44. ص 87. 17-21).
تحتفل الكنيستان الإثيوبية والقبطية بذكرى صعود إ. إلى السماء في 23 يناير. (27 تيرا أو توبي، على التوالي) و18 يوليو (24 هاملي أو إيبيبا). في بعض الحالات يا سيدي. بكلمات الشهر، يتم تذكر E. يوم الثلاثاء من الأسبوع المشرق أو 7 يوليو. إلى بيزنطة. تحتفل التقاليد بذكرى E. في أسبوع الجد (في بعض الكتب الشهرية، تم العثور على ذكرى بطاركة ما قبل الطوفان في الأول من مارس).
منذ القرن التاسع عشر بدأت صورة وكتابات E. تحظى باحترام خاص من قبل المورمون (كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة).
في تقليد المؤمن القديم
يعمل E. مع إيليا كنبي للمجيء الوشيك للمسيح الدجال. فكرة كيفية تحقيق مجيء الأنبياء - الحسية أو الروحية - أثارت الجدل بين المؤمنين القدامى، الذين انقسموا إلى مجموعتين. الأول، والذي يشمل شبه جزيرة القرم، هم أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والكنيسة الأرثوذكسية الروسية وجزئيًا DOC، ومن القرن العشرين. يعتقد جزء كبير من المصليات أن ظهور الأنبياء متوقع فقط وسيأتون في الجسد؛ آخرون - من مختلف الاتفاقيات (في الوقت الحاضر أقلية) - يزعمون أن الوصول الروحي قد حدث بالفعل وأن المسيح الدجال قد ساد في العالم لفترة طويلة.
بدءاً من معلمي المؤمنين القدامى الأوائل، تم التأكيد على فكرة تحقيق جميع النبوءات، ولكن لم تكن هناك وحدة فيما يتعلق بالأنبياء. رئيس الكهنة أففاكوم يدعو: "انظروا بعقل وحش الوقائع" (بوبنوف، ديمكوفا. 1981. ص 150)، مع ذلك يعتقد أن المسيح الدجال لم يأتي بعد إلى العالم، وأدان أولئك الذين "اعتقدوا أن المسيح الدجال لم يأتي بعد إلى العالم". مجيء الأنبياء إيليا وأخنوخ سيكون بالروح، لا الجسد، لفضح ضد المسيح” (سميرنوف. 1898. ص. ليف). واتفق معه الشياطين. فيودور والكاهن لازار والراهب إبراهيم، الذين ادعىوا أيضًا أن الأنبياء سيأتيون في الجسد. لكن ياكوف ليبيوخين في سيبيريا، وإغناطيوس سولوفيتسكي في بوموري، وكوزما كوسوي على نهر الدون بشروا، زاعمين أن المجيء العقلي للأنبياء سيحدث وسيظهر المسيح الدجال الروحي، ويجيب على الأسئلة الملحة المتعلقة بتغيير الحياة وسيهيمن في المستقبل. كتب غريغوري ياكوفليف، الذي عاش في فيجا وكان يعرف آراء كلب صغير طويل الشعر جيدًا، في منتصفه. القرن الثامن عشر: "لا تتوقع إيليا وأخنوخ (معهما ويوحنا اللاهوتي) بل افهمهما روحيًا وليس حسيًا" (ياكوفليف 1888. ص 656). حاول المعلمون الروحيون فيدوسيف من خلال التفكير النقدي إظهار عدم معقولية الفهم الحرفي، والذي تجلى بشكل واضح في عمل المحتال. القرن الثامن عشر "الالتماس الأكثر تواضعًا من Alexei Andreevich Karetnik،" الذي يوضح فيه أن Ilya و E. لن يكونا قادرين جسديًا على التبشير في جميع أنحاء الأرض خلال 3.5 سنة المخصصة لهما وفقًا للكتاب المقدس، لذلك يجب فهم وصولهما بشكل مجازي. كتب مؤسس موافقة الحجاج أوثيميوس في أعماله “في كرازة الأنبياء” و”حديقة الزهور” و”تيتين” أن كرازة الأنبياء يجب أن تُفهم بالروحية، وليس بالحرف. حاسة.
استمر الجدل في السنوات التاسعة عشرة والأوائل. القرن العشرين الجيش الشعبي. من التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي، أكد أرسيني (شفيتسوف) في "كتاب المسيح الدجال" على "المجيء الحسي للأنبياء أخنوخ وإيليا في الجسد، باعتباره إدانة للمسيح الدجال، وباعتباره اهتداءً وتثبيتًا من قبل الإنسان". جادل المثير للجدل في موافقة سباسوفسكي أ. كونوفالوف بأنه "لا توجد طريقة لفهم مجيء الأنبياء أخنوخ وإيليا ومعهما يوحنا اللاهوتي بالمعنى الحرفي، ولكن ينبغي فهمه روحيًا" وأن "الأنبياء يُقتلون روحيًا حيث يقتلون". لقد أفسدهم الفهم غير الصحيح لنبوؤاتهم.” (كونوفالوف. 1906. ص 33-34). في 9 مايو 1909، في متحف البوليتكنيك، برئاسة M. I. Brilliantov، جرت المقابلة الثالثة "عن الأنبياء والمسيح الدجال" في سلسلة من المحادثات بين رئيس دير كلب صغير طويل الشعر L. F. Pichugin وممثل التسلسل الهرمي لـ Belokrinitsky و زميل رئيس اتحاد القراء المؤمنين القدامى F. E. Melnikov، تم خلاله تأكيد وجهات النظر الروحية والحسية للمحاورين مرة أخرى.
تميز القرن العشرين بتكثيف حاد للخلاف بين هذه الاتجاهات، الفصل. وصول. في شرق روسيا، مما أدى إلى تقارب المواقف غير القابلة للتوفيق وظهور عدد من أعمال المؤمنين القدامى التي سمحت بالفهم الحرفي والروحي للمسيح الدجال وأنبياء مجيئه إي وإيليا.
في التقليد الإسلامي
إ. معروف باسم إدريس. يقول عنه القرآن "إنه كان صالحاً ونبياً" رفعه الله "إلى مكان عالٍ" (سورة 19. آيات 56-57). ويسمى "الصابر" (سورة 21. آية 85). ويذكر "قصص الأنبياء" أن إدريس عاش 308 سنوات من حياة آدم، وبحسب ابن إسحاق، بدأ الأول يكتب بالعصا (الكلام). وهناك أيضًا حديث يقال فيه أن محمد رأى إدريس في السماء الرابعة أثناء رحلة الليل والصعود.
أبوكريفا المرتبطة بالاسم E.
بالإضافة إلى "الأبوكريفا الرئيسية" الثلاثة - سفر أخنوخ الأول، وكتاب أخنوخ الثاني، وكتاب أخنوخ الثالث - هناك العديد من الكتب الأخرى المرتبطة باسم سلف العهد القديم هذا. الأعمال التي تم تأليفها في العصور الوسطى.
تاريخ أخنوخ وإيليا محفوظ باللاتينية. لغة في ترتيب شعري لجوتفريد من فيتربو (Ɨ 1191) يسمى "بانثيون" (Esposito M. Un apocrifo "Libro d" Enoch ed Elia" // Città di Vita: Riv. di Studi religiosi. Firenze، 1947. Vol. 2 ص 228-236). تحدثت هذه الأبوكريفا عن جزيرة ينتظر فيها إ. وإيليا مجيء المسيح الدجال. بالإضافة إلى معجزات أخرى، هذه الجزيرة مليئة بالذهب الذي ظهر أمامهم في صورة شيوخ. إسبوزيتو طرح فرضية مفادها أن هذا الأبوكريفا شكل أساس "رحلة القديس بريندان"، التي تم تجميعها في القرن التاسع (شرحه. "كتاب إينوك وإلياس" ملفق كمصدر محتمل لـ Navigatio Sancti Brendani / / سلتيكا. دبلن، 1960. المجلد. 5. ص 192-206). ومع ذلك، تم رفضه بسبب العديد من التناقضات في تفاصيل الروايات (دومفيل د. الأبوكريفا الكتابية والأيرلندية المبكرة: مقدمة. // بروك الأكاديمية الملكية الأيرلندية ج: علم الآثار، جامعة سلتيك، التاريخ واللغويات والأدب، دبلن، 1973. 73. ص299-338).
مولى. تم اقتباس "نهاية العالم لأخنوخ" في تاريخ ميخائيل السرياني (الكتاب 11، الفصل 22). مؤلفا النص هما الأسقفان المونوفيزيتيان كيرياكوس من سيجستان وبار سالتا من رشين. يتحدث النص عن صعود الخليفة الأموي أبو عبد الملك مروان الثاني بن محمد (744-749) وابنه إلى السلطة. ربما تم تجميع الأبوكريفا من أجل الحصول على استحسان الخليفة (لكن ابنه لم يصبح الوريث).
3 شظايا قبطية. الأبوكريفا عن إي، استنادًا إلى كتاب أخنوخ الأول، محفوظ باللهجة السعيدية على رق تم العثور عليه في أسوان (Cair. Mus. 48085). هـ يُدعى الكاتب الصالح، المسؤول عن سفر الحياة (راجع: يو 4: 23).
هناك نسخة أخرى لسعيد معروفة في 9 أجزاء من ورق البردي من القرن السابع. من الأقصر (نيويورك مرجان. الثيول القبطية. النصوص. 3. 1-9). في هذا الأبوكريفا المسيح. أو الأصل الغنوصي، نحن نتحدث عن نبوءة العرافة، التي تسمى أخت E. وهي تتنبأ بمستقبله. دور القاضي السماوي.
"رؤية أخنوخ الصالح" موجودة فقط باللغة الأرمنية. اللغة (ماتن 1500، 1271-1285) وتمثل العصور الوسطى. عمل لا علاقة له بـ 1 و 2 و 3 اينوك. تم تجميع الأبوكريفا في يخدع. القرن الثامن (يعكس أحداث الفتح العربي لسوريا وغيرها) والعربي هو الأقرب إليه. "نهاية العالم دانيال."
"عظة أخرى عن ميلاد أخنوخ" ليست عملاً مستقلاً، بل مقتطف من اللغة الإثيوبية. "كتاب أسرار السماء والأرض" وهو عبارة عن مجموعة من تفاسير الكتب المقدسة. الكتاب المقدس جمعه بهيلة ميكائيل (أبا زوسيما) في النهاية. الرابع عشر - البداية القرن الخامس عشر (باريس. Aeth. 117، القرن السادس عشر أو السابع عشر). نيابة عن E. يحكي هذا النص عن تاريخ العالم. إن ظهور صورة E. ليس عرضيًا ويرتبط بأفكار حول E. كمخترع علم التنجيم الذي نشأ في عصر ما بين العهدين.
في الاثيوبية هناك نص آخر معروف أيضًا في التقليد - "رؤى إينوك"، الوارد في المخطوطات التي تخص الفلاشا (باريس. أبادي. 107، القرن التاسع عشر المجلد 56ظ - 59) والمسيحيون (باريس. إيث. غريول. 324). ).
في المرجع الغنوصي. تنص "Pistis Sophia" على أن E.، أثناء وجوده في الجنة، كتب كتابين عن يو تحت إملاء يسوع المسيح (Pistis Sophia. 99.246؛ 134.354). ومع ذلك، في ابوكريفا المعروف بهذا الاسم، لم يتم العثور على اسم E. أو اقتباسات من أعماله.
قصة العمالقة بعد . توقفت عن الارتباط بكتب E. ، على الرغم من ظهور بعض آثار التقليد الخنوخي في الأنجلوسكسونية. "بيوولف" (Kaske R. E. Beowulf وكتاب اينوك // منظار. 1971. المجلد. 46. ن 3. ص 421-431).
بيدرو ألفونسي (+1140)، إسباني اعتنق المسيحية. يهودي، مؤلف باللاتينية. اللغة، وهي مجموعة من القصص القصيرة المفيدة، والتي ارتبطت الفصول الثانية والثالثة باسم E. Vposl. تمت ترجمتها إلى العبرية. لغة تسمى "كتاب أخنوخ عن الصداقة" ومن العبرية إلى صيغة الجمع. الأوروبية اللغات.
مضاءة: ياكوفليف جي. إشعار صالح حول انقسام الشعب الكهنوتي // براتسكوي سلوفو 1888. رقم 8. ص656؛ سميرنوف ملاحظة: القضايا الداخلية في الانقسام في القرن الثامن عشر. سانت بطرسبرغ، 1898؛ كونوفالوف أ.أ. عن مجيء الأنبياء أخنوخ وإيليا وعن المسيح الدجال وتدميره لسر القديس بطرس. المناولة. كوفروف، 1906؛ محادثات المؤمنين القدامى L. F. Pichugin، ممثل موافقة زواج كلب صغير طويل الشعر من Bespopovtsy و F. E. Melnikov و D. S. Varakin، ممثل Popovtsy الذي يقبل التسلسل الهرمي Belokrinitsky. م، 1909. ص 156-235؛ Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. المجلد. 46. ص 5-26؛ Cassuto U. تعليق على كتاب سفر التكوين / ترجمة. I. أبراهامز. القدس، 1961. الجزء 1: من آدم إلى نوح؛ راينر إي. الأسطورة المسببة لـ "الحكماء السبعة" // أورينتاليا 1961. المجلد. 30. ص 1-11؛ لامبرت دبليو جي إنميدورانكي والمسائل ذات الصلة مسماري 1967. المجلد. 21. ص 126-138؛ مخصص لـ // فت. 22. ص 495-501؛ كهف قمران 4 / إد. ج. ت. أوكسف.، 1976؛ ساسون ج. م. "اتفاقية" الأنساب في التسلسل الزمني للكتاب المقدس 1978. دينار بحريني. 171-185؛ بوبنوف إن يو، ديمكوفا إن إس.رسالة تم العثور عليها حديثًا من موسكو إلى بوستوزيرسك "إعلان من الابن الروحي إلى الأب الروحي" وإجابة رئيس الكهنة أففاكوم (1676) // TODRL. 1981. ت 36. ص 127-150؛ VanderKam JC Enoch ونمو التقليد المروع. واش، 1984؛ شرحه. اينوك: رجل لكل الأجيال. كولومبيا (كارولينا الجنوبية)، 1995؛ ويسترمان سي. تكوين 1-11: تعليق. لام. مينيابوليس، 1984؛ Guryanova N. S. احتجاج الفلاحين المناهض للملكية في الأدب الأخروي للمؤمن القديم في فترة الإقطاع المتأخر. نوفوسيبيرسك، 1988؛ بيرغر ك. هينوك // RAC. 1988. دينار بحريني. 14. ص 473-545؛ Kvanvig H. S. جذور نهاية العالم: خلفية بلاد ما بين النهرين لشخصية إينوك وابن الإنسان. نيوكيرشن-فلوين، 1988؛ Maltsev A. I. Old Believers-Wanderers في الشوط الثامن عشر والأول. القرن التاسع عشر نوفوسيبيرسك، 1996؛ التراث اليهودي المروع في المسيحية المبكرة. أسن؛ مينيابوليس، 1996؛ ألكسندر ف. س. من ابن آدم إلى الله الثاني: تحولات أخنوخ الكتاب المقدس // شخصيات الكتاب المقدس خارج الكتاب المقدس / إد. إم إي ستون، ث. أ. بيرجرين. هاريسبرج (بنسلفانيا)، 1998، الصفحات 87-122؛ Nickelsburg G. W. E. 1 اينوك: تعليق. مينيابوليس، 2001؛المؤمنون القدامى - المصليات في شرق روسيا في القرنين الثامن عشر والعشرين. م، 2002. س 236-237، 257؛ أرسيني (شفيتسوف) أسقف. الأورال.كتاب عن ضد المسيح وعن أعمال أخرى أرادت أن تكون في ظله. م، 2005. س 77-86، 112-117.
A. A. Tkachenko، E. A. Ageeva
الايقونية
من المحتمل أن إحدى أقدم صور E. معروضة في التضاريس المسيحية لكوزماس إنديكوبلوف (Vat. gr. 699. Fol. 65، أواخر القرن التاسع). تم تصوير E. "كبار السن، بشعر قليل على رأسه، ولحية أشقر كاملة، واقفًا متأملًا، مباركًا" (ريدين، ص 356). يرتدي الكيتون الأخضر مع عصا زرقاء واسعة وهيماتيون وردي. في مكان قريب صورة رجل يجلس على التابوت ويدير وجهه بعيدًا عن E. - تجسيد الموت. صورة E. موجودة أيضًا في نسخ من قائمة الفاتيكان للطوبوغرافيا المسيحية: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) وSinait (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).
باللغة اليونانية يوصف "إرمينيا" لديونيسيوس فورنوغرافيوت إي بأنه رجل عجوز ذو لحية مدببة (الجزء 2. § 128. رقم 8). باللغة الروسية في النسخة الأيقونية الموحدة (القرن الثامن عشر)، التي نشرها إس تي بولشاكوف، وصف الرجل الصالح موجز أيضًا: "يكتب أخنوخ في التمرير. أرجو أن أدعو باسم ربي لي."
E.، الذي تنبأ عن الطوفان والقيامة من بين الأموات، تم تصويره بين الأنبياء في دورات اللوحات الجدارية لكنائس نوفغورود في القرن الرابع عشر: في الطبل ج. التحول في فيل. نوفغورود (1378) - شخصية كاملة الطول، شعر قصير يحيط بالوجه ويغطي الجبهة، واليد اليسرى منخفضة، واليد اليمنى أمام الصدر مع راحة اليد للخارج؛ في الميدالية على المنحدر الشرقي. قوس محيط في ج. الرقاد في حقل فولوتوفو في فيل. نوفغورود (1363 أو بعد 1380) - جمجمة شبه عارية، ولحية طويلة ذات نهايات مجعدة، وأنف كبير، واليد اليمنى مرفوعة إلى الصدر مخفية تحت نهاية الهيماتيون الملقاة من الظهر إلى الصدر، واليد اليسرى أمام الصدر مع توجيه كف اليد للخارج. ملابس حمراء.
غالبًا ما يتم العثور على صورة E. كجزء من سلسلة الأجداد من الأيقونات الأيقونية العالية. ربما تكون الصورة الأقدم عبارة عن لوحة داخلية من الخمسينيات والستينيات. القرن السادس عشر على لوحة القرن الثامن عشر في الأيقونسطاس لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو: يتم تمثيل E. حتى الخصر، مع شكل من القرون الوسطى شعر قصيرولحية صغيرة أنيقة، في الكيتون الأزرق والهيماتيون الأحمر، مع لفافة ملفوفة في يده اليسرى، ويده اليمنى مرفوعة إلى صدره. بداية القرن السادس عشر تاريخ أيقونة صغيرة من ج. تكريما أيقونة فلاديميروالدة الإله في ياروسلافل (YIAMZ؛ 13×5 سم)، الصورة الموجودة عليها هي رجل عجوز ذو لحية مدببة، في الارتفاع - يتم تحديدها من خلال النقش الموجود على ملصق ورقي على الظهر. الكتف العريض والشريط عند الحاشية أمر غير معتاد بالنسبة لملابس الرجل الصالح. تم الحفاظ على أيقونات من القرن السابع عشر. مع صورة على شكل كتف لـ E.: أيقونة عام 1652 في الحاجز الأيقوني لكنيسة Pokhvalsky بكاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين - E. له لحية طويلة بيضاوية الشكل، وكيتون أحمر وهيميشن بني؛ أيقونة عام 1678 في الأيقونسطاس ج. قيامة ما يسمى بموسكو الكرملين - E. لديه شعر طويل مموج ولحية طويلة وخيتون أخضر وهيماتيون بني بورجوندي (كلاهما في GMMC). تم تضمين الصورة الكاملة لـ E. في صف الأجداد من الأيقونات الأيقونية في القرن السابع عشر: في كاتدرائية سمولينسك بدير نوفوديفيتشي في موسكو (أواخر القرن السادس عشر) ، في كاتدرائية المهد بدير أنتوني في فيل. نوفغورود (أواخر القرن السابع عشر، NGOMZ)، في كاتدرائية الثالوث في دير إيباتيفسكي في كوستروما (1652، KGOIAMZ).
باللغة الروسية أيقونات "القيامة - النزول إلى الجحيم" في القرن السابع عشر. غالبًا ما كانت صورة E. توضع مع النبي. إيليا كشاهدين لله، الذي قيل عنه في رؤيا 11. 3 (أيقونات: النصف الثاني من القرن السادس عشر، GVSMZ؛ من كنيسة القديس نيقولاوس العجائبي (الرطب) في ياروسلافل، أواخر القرن السادس عشر، YIAMZ ؛ الأربعينيات من القرن السابع عشر، YaIAMZ من كنيسة القيامة في ديبرا، الربع الأخير من القرن السابع عشر، YaIAMZ). تم العثور على هذا الإصدار من الأيقونية حتى القرن التاسع عشر، غالبًا كجزء من تركيبات واسعة النطاق (على سبيل المثال، الأيقونة " الحكم الأخير"، الربع الأول. القرن التاسع عشر، ريامز؛ أيقونة "أربعة أجزاء"، 1813، GMIR).
مضاءة: إرمينيا DF. ص76؛ الأيقونية الأصلية / إد. S. T. Bolshakov، إد. أ.أوسبنسكي. م، 1903. ص 10؛ ريدين إي.ك. المسيح. تضاريس كوزما إنديكوبلوفا باللغة اليونانية. والروسية القوائم. م، 1916. الجزء 1. ص 356-357؛ Lifshits L. I. لوحة ضخمة لقرون نوفغورود الرابع عشر والخامس عشر. م، 1987. سوء. 121؛ متحف ياروسلافل للفنون. ياروسلافل، 2002. T. 1. القط. 16. ص70-71؛ أيقونة كوستروما في القرون الثالث عشر والتاسع عشر. / جمع: N. I. Komashko، S. S. Katkova. م، 2004. ص 511؛ أيقونات فلاديمير وسوزدال. م، 2006. ص 250-251.
I. A. Zhuravleva
اينوك, حنوك(حر) - من نسل شيث بن يارد وأب متوشالح، البطريرك السابع ابتداء من آدم. يقول الإصحاح الخامس من سفر التكوين أن أخنوخ "سار مع الله" وعاش 365 سنة بعدها "لم يوجد لأن الله أخذه" (تك 5: 22-24). الإصحاح الخامس من سفر التكوين نفسه هو سلسلة نسب من آدم إلى نوح وأبنائه. وعن سائر أسلاف نوح، بخلاف أخنوخ، يقال "ومات". تم تفسير هذه العبارات الغامضة، وكذلك تفسيرها في التقاليد غير الكتابية اللاحقة، على أنها تشير إلى أن أخنوخ، على عكس الآباء الآخرين، لم يمت، لأن الله أخذه إلى السماء، وحرره من الموت الذي سببته خطايا والديه الأولين. ، كمكافأة على التقوى، راجع. (عب 11: 5). ظهور أخنوخ مع النبي إيليا (إلياهو) يتوقعه بعض المسيحيين قبل المجيء الثاني.
في القرن السابع عشر، تم إرسال موسكو إلى السفير بريكاز عبر القنوات الدبلوماسية من مختلف الدول الأوروبيةتم تسليم الرسائل بشكل متكرر حول ظهور إيليا وأخنوخ. وفي أوروبا انتشر هذا الخبر بين البروتستانت. لقد لعبوا دور الكتابات الدعائية الموجهة ضد روما. في روسيا، كان أساس انتشارها هو الانقسام في روسيا الكنيسة الأرثوذكسية. أعاد المؤمنون القدامى كتابة النصوص المنسوخة في Ambassadorial Prikaz حتى نهاية القرن الثامن عشر. وكانت المستشارية السرية تبحث عن الوثائق الموزعة على الناس.
تم الحفاظ على أسطورة اينوك بين الشعوب المختلفة. وهكذا، في مدينة إيقونية كانت هناك أسطورة عن الملك عناق، الذي عاش قبل الطوفان بـ 300 سنة (راجع عمر أخنوخ على الأرض بحسب الكتاب المقدس - 365 سنة) وتوسل إلى الآلهة أن ترحم الجنس البشري، محكوم عليه بالهلاك. إلى الدمار.
تم ذكر أخنوخ في القرآن والتقاليد الدينية الإسلامية باسم النبي إدريس. وبحسب بعض التقاليد الإسلامية، فقد اخترع علم الفلك والكتابة والحساب، وتم التعرف عليه مع أوزوريس، الملك المؤله الذي عاش في فجر الحضارة.
هناك العديد من الكتب الملفقة المعروفة التي تحمل اسم أخنوخ. أشهرها هو سفر أخنوخ الأول، ويُسمى عادةً ببساطة "كتاب أخنوخ". وقد ورد ذكرها واقتباسها في أعمال كثير من آباء الكنيسة، منهم ترتليان، وإيريناوس، وأوريجانوس، وكليمنضس الإسكندري، ويوستينوس الفيلسوف وغيرهم.
لفترة طويلة، كان من الممكن الحكم على محتويات الكتاب فقط من خلال الاقتباسات والمراجعات. ومع ذلك، في القرن الثامن عشر، تم اكتشاف نصه الكامل باللغة الإثيوبية، ومنذ ذلك الوقت تم نشره عدة مرات، سواء في الأصل أو في الترجمات. يعود تاريخ الكتاب إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد. ه. ويمثل مصدرا غنيا لدراسة النظرة الدينية لليهود في ذلك العصر. وكما يتبين من المقارنة بين رسالة يهوذا (15 و 16) وسفر أخنوخ (1: 9)، فقد استخدمها أيضًا الكتاب المسيحيون الأوائل.
ملحوظات
- شامين إس. إم. "حكاية الشيخين": حول مسألة وجود نبوءة أخروية أوروبية في روسيا // نشرة تاريخ الكنيسة. 2008. رقم 2(10). ص 221-248.
عند كتابة هذا المقال، تم استخدام مادة من القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون (1890-1907).
تحميليستند هذا الملخص إلى مقالة من ويكيبيديا الروسية. اكتملت المزامنة في 11/07/11 04:06:40
ملخصات مماثلة:
في المظهر، كان شيث أكثر مهيبًا من قايين وهابيل وكان يشبه آدم أكثر من جميع أبنائه. وكان يشبه في نبله هابيل. ومع ذلك، لم يرث صفات جيدة أكثر من قايين. وعن خلق آدم يقال: "على صورة الله خلقه"، ولكن بعد السقوط أنجب الإنسان أبناء "على شبهه وعلى صورته". على الرغم من أن آدم خُلق بلا خطية على صورة الله، إلا أن شيث، مثل قايين، ورث طبيعة والديه الخاطئة. ولكنه تعلم أيضًا عن الفادي وتعلم في البر. وبنعمة الله خدم الله ومجده. تحدث شيث إلى الخطاة كما كان سيفعل هابيل لو كان على قيد الحياة، وعلمهم أن يكرموا الله ويطيعوا خالقهم. «وكان لشيث أيضًا ابنٌ فدعا اسمه أنوش. ثم ابتدأوا يدعون باسم الرب». في السابق، كان المؤمنون يعبدون الله، ولكن مع زيادة عدد سكان الأرض، أصبح الفرق بين المجموعتين من الناس ملحوظًا أكثر فأكثر. أعلن البعض صراحةً عن إخلاصهم لله، بينما أعرب آخرون عن ازدراءهم وعصوا الله.
قبل السقوط، حفظ آباؤنا الأولون السبت في جنة عدن، وبعد طردهم من هناك استمروا في حفظه مقدسًا. وبعد أن ذاقوا ثمار العصيان المريرة، تعلموا أن أي شخص يدوس وصايا الله سوف يتعلم عاجلاً أم آجلاً أن المراسيم الإلهية مقدسة وغير قابلة للتغيير وأن العقوبة على انتهاكها لا مفر منها. كان السبت يقدسه جميع بني آدم الذين ظلوا مخلصين لله. لكن قايين ونسله لم يحفظوا هذا اليوم الذي استراح فيه الله نفسه. لقد حددوا، وفقًا لتقديرهم الخاص، أيامًا للراحة والعمل، بغض النظر عن أمر الرب.
ترك قايين بيت أبيه ملعونًا من الله. في البداية بدأ بزراعة الأرض وبنى مدينة سماها على اسم ابنه الأكبر. لقد ابتعد عن وجه الله، واقتلع من روحه وعد العودة إلى عدن، وانغمس في البحث عن الثروة واللذة في أرض ملعونة بالخطيئة، وهكذا بدأ مجموعة كبيرة من الناس يعبدون إله هذا عمر. حقق أحفاد قايين نجاحًا باهرًا في العمل، وفي الحصول على البركات الأرضية، لكنهم كانوا غير مبالين بالله وعارضوا مقاصده تجاه الإنسان. وإلى جريمة القتل الإجرامية التي ارتكبها قايين لأول مرة، أضاف لامك، الخامس في جيله، تعدد الزوجات؛ وبغطرسة متحدية، لم يتعرف على الله إلا لتحقيق مكاسب شخصية، لأن اللعنة التي تتبع كل قاتل ضمنت سلامته الشخصية (انظر تكوين 4: 23). عاش هابيل حياة بدوية، وعاش في خيمة، واتبع نسل شيث نفس المثال، معتبرين أنفسهم "غرباء ونزلاء على الأرض"، مجتهدين "في الأفضل، أي في السماويات" (عب 1: 1).
11:13,16).
لبعض الوقت، عاش أحفاد قايين وسيث بشكل منفصل. ابتعد القايينيون عن مكان مستوطنتهم الأولى، وانتشروا عبر السهول والوديان، حيث عاش أبناء شيث، والأخير، يريد تجنب تأثيرهم الضار، ذهب إلى الجبال ونصب خيامهم هناك. وباتباع أسلوب الحياة المنعزل هذا، حافظ الشيثيون على خدمتهم لله بكل نقائها. لكن تدريجيا ومع مرور الوقت اختلطوا بسكان الوديان مما أدى إلى عواقب وخيمة. "ورأى أبناء الله بنات الناس أنهن جميلات" (تك 6: 2). أبناء شيث، الذين أسرهم جمال بنات القايينيين، أزعجوا الرب، اتخذوهن زوجات. لقد انجذب العديد من عباد الله إلى الخطية بسبب الإغراءات المختلفة التي كانت تغريهم باستمرار، وفقدوا برهم الخاص. إذ اختلطنا بالأشرار، صرنا مثلهم في الروح والأفعال. وبغض النظر عن قيود الوصية السابعة، فإنهم "اتخذوهن زوجات كما اختار كل من". وسلك أبناء شيث "طريق قايين" (يهوذا 11)؛ واندفعوا إلى الثروات والملذات الأرضية وأهملوا وصايا الله. إن الناس، إذ عرفوا الله، لم يمجدوه، بل "حمقوا في أفكارهم، وأظلمت قلوبهم الغبية". ولذلك "أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض" (رومية 1: 21، 28). لقد اجتاحت الخطية، مثل الجذام المميت، الأرض كلها.
لما يقرب من ألف سنة عاش آدم بين الناس شاهدا على عواقب الخطية. لقد حاول بصدق وقف تدفق الشر. لقد أُمر بتعليم نسله في حق الله، وحفظ بعناية ما أعلنه الله له ونقله إلى الأجيال اللاحقة. أخبر آدم أولاده وأبناء الأبناء حتى الجيل التاسع عن القديس و حياة سعيدةشخص في الجنة . وكرر قصة سقوطه، وتحدث عن المعاناة التي حكم عليه بها الرب، وأقنعه بضرورة تنفيذ شريعته بصرامة. أظهر آدم لنسله رحمة الله الذي اهتم بخلاصهم. ومع ذلك، لم يستمع سوى عدد قليل إلى كلماته. في كثير من الأحيان كان عليه أن يسمع توبيخًا مريرًا على الخطيئة التي ارتكبها والتي جلبت الكثير من الحزن لنسله.
وكانت حياة آدم مليئة بالحزن والتواضع والتوبة. وبعد طرده من عدن، أرعبته فكرة الموت. لقد كان أول إنسان يلامس حقيقة الموت عندما أصبح ابنه البكر قايين هو القاتل لأخيه. بعد أن استهلكه الندم الشديد على خطيئته، وصدم بشدة من موت هابيل ورفض قايين، عانى آدم من أشد المعاناة. لقد رأى أن فساد الناس يتزايد وسيقود العالم في النهاية إلى الطوفان؛ على الرغم من أن حكم الإعدام الذي أصدره عليه الخالق بدا في البداية فظيعًا للغاية، إلا أنه بعد ذلك، بعد أن لاحظ عواقب الخطيئة لألف عام، أدرك أنه من رحمة الله أن يضع حدًا لحياة مليئة بالمعاناة والحزن.
وعلى الرغم من الفوضى التي كانت سائدة في عالم ما قبل الطوفان، فإن ذلك الزمن لم يكن عصر الجهل والبدائية، كما يفترض في كثير من الأحيان. كان لدى الناس فرص رائعة للوصول إلى أعلى مستوى من التطور الأخلاقي والعقلي. لقد امتلكوا قوة بدنية رائعة وذكاءً استثنائيًا. كانت إمكانيات اكتساب المعرفة الروحية والعلمية لا حصر لها. سيكون من الخطأ الاعتقاد أنه إذا عاش الناس في ذلك الوقت لفترة طويلة، فإن نضجهم العقلي سيأتي لاحقًا. وقد تطورت قدراتهم الفكرية مبكرًا، وأولئك الذين كانوا يتقون الله ويعيشون بحسب إرادته نماوا في المعرفة والحكمة طوال حياتهم. إذا كان من الممكن مقارنة العلماء المشهورين في عصرنا بأقرانهم في عالم ما قبل الطوفان، فكم سيبدو أنهم غير مهمين بالمقارنة بهم من الناحية العقلية والجسدية. فكلما قصرت حياة الإنسان قلت قوته البدنية وقدراته العقلية. هناك أشخاص يدرسون من عشرين إلى خمسين سنة من حياتهم، ويتعجب العالم من نجاحهم؛ ولكن كم ستبدو معرفتهم محدودة مقارنة بمعرفة أولئك الذين تطورت قدراتهم عبر القرون!
ومن العدل أن معاصرينا حصلوا على مزايا بفضل إنجازات أسلافهم. إن الرجال ذوي العقول العظيمة الذين استكشفوا واخترعوا وكتبوا تركوا إرثهم لأتباعهم. ومع ذلك، كانت مزايا شعب العالم القديم أكبر بما لا يقاس. وعاش بينهم قرونًا واحدًا مخلوقًا على صورة الله، وقال عنه الله نفسه "حسنًا جدًا"، رجل علمه الله بكل حكمة هذا العالم. لقد تعلم آدم من الخالق قصة الخلق؛ لقد رأى بأم عينيه الأحداث التي جرت على مدار تسعة قرون ونقل معرفته إلى الأجيال القادمة. لم يكن لدى شعب ما قبل الطوفان كتابة، وبالتالي كتب، لكن كان لديهم قدرات هائلة وذاكرة ممتازة ونقلوا معرفتهم بدقة إلى أحفادهم. لعدة قرون، عاشت سبعة أجيال في وقت واحد وأتيحت لهم الفرصة لمشاركة تعلمهم وخبراتهم.
وكان لأهل ذلك الزمان مميزات فريدة تتمثل في اكتساب المعرفة الإلهية من خلال خلقه، والتي لم يكن لها مثيل. كان ذلك الوقت زمن نور عظيم، وليس زمن ظلام ديني. لقد أتيحت للعالم كله فرصة تعلم الحق من آدم، وأولئك الذين عاشوا في خوف الله، بالإضافة إلى ذلك، تعلموا من يسوع المسيح وملائكته. لقرون عديدة، كان أمام أعينهم شاهد صامت للحق - جنة الله. وعلى أبواب السماء، وسط حراسة الكروبيم، ظهر مجد الله، وجاء الساجدون إلى هناك. هنا أقاموا المذابح وقدموا التضحيات. قدم قايين وهابيل الذبائح هنا، ونزل الله من السماء ليتواصل معهم.
ولم يستطع المشككون إنكار وجود عدن وهي على مرأى من الجميع ومدخلها تحرسه الملائكة. إن تسلسل الخلق، والحديقة، وقصة الشجرتين، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمصير الإنسان - كل هذا كان حقيقة لا جدال فيها. عندما كان آدم على قيد الحياة، لم يحاول سوى قليلون تحدي وجود الله، أو سيادته، أو متطلبات شريعته.
على الرغم من الفوضى المتزايدة، في ذلك الوقت كانت هناك سلالة من الرجال القديسين - لقد عاشوا على الأرض كما لو كانوا في السماء، مكرمين ومُلهمين بالتواصل مع الله. لقد امتلكوا قوى ذهنية قوية ومعرفة مذهلة. كان لديهم هدف عظيم ومقدس - تكوين شخصية صالحة وترك مثال للتقوى ليس فقط لمعاصريهم، ولكن أيضًا لجميع الأجيال القادمة. على الصفحات الكتاب المقدسولم يذكر إلا أسماء القليل منهم، أبرزهم؛ ولكن على مر القرون كان لله مثل هؤلاء الشهود الأمناء والأتباع المخلصين.
ويقال إن أخنوخ عاش خمساً وستين سنة وولد ولداً. وبعد ذلك سار مع الله ثلاثمائة سنة. بالفعل في الفترة المبكرة من حياته، أحب أخنوخ الله، وخافه وحفظ وصاياه. لقد كان ينتمي إلى سلالة هؤلاء الرجال القديسين الذين حافظوا على الإيمان الحقيقي وكانوا أسلاف النسل الموعود. ومن فم آدم، عرف أخنوخ عن تاريخ السقوط المظلم، وكذلك الأخبار المفرحة عن وعد الله، فوثق في الفادي الآتي. لكن ولادة طفله الأول جلبت لأخنوخ أعمق التجارب؛ وأصبح أقرب إلى الله. وباعتباره ابنًا لله، أصبح أكثر وعيًا بواجباته ومسؤولياته. من خلال ملاحظة محبة الطفل لنفسه، وإيمانه البسيط بقدرة أبيه، وشعوره بالحنان العميق تجاه ابنه البكر، فهم أخنوخ محبة الله الرائعة للناس، الذي أعطاهم ابنه، وتعلم الثقة التي بها يجب أن يرتبط أبناء الله بالآب السماوي. أصبحت محبة الله اللامحدودة وغير المفهومة، التي ظهرت في يسوع المسيح، موضوع تأمله المستمر، وبكل حماسة روحه سعى إلى إظهار نفس الحب لمن حوله.
«سار أخنوخ مع الله» ليس في حالة نشوة أو رؤية، بل في كل واجبات حياته اليومية. لم يصبح ناسكًا، ولم يترك الناس، لأنه كان عليه أن يعمل في العالم من أجل الله. وكان في عائلته ومجتمعه خادماً ثابتاً لله.
لقد استجاب قلبه بانسجام لإرادة الله، لأنه "هل يسير اثنان معًا دون أن يتفق أحدهما مع الآخر؟" (عاموس 3: 3). واستمر هذا الاتحاد المقدس ثلاثمائة سنة. هناك عدد قليل من المسيحيين الذين لن يصبحوا أكثر جدية وتفانيًا إذا عرفوا ساعة موتهم ووقت مجيء المسيح الوشيك. أصبح إيمان أخنوخ أقوى ومحبته أقوى على مر القرون.
كان لدى إينوك عقل قوي وغير عادي ومعرفة واسعة. وقد تم تكريمه بإعلانات خاصة من الله. ولكن على الرغم من تواصله المستمر مع السماء وشعوره بالعظمة الإلهية والكمال الذي لم يفارقه أبدًا، إلا أنه كان أكثر إنسان على وجه الأرض تواضعًا. وكلما اقتربت علاقته بالله، أصبح أكثر وعيًا بنقصه وضعفه.
بالاكتئاب من تزايد الفوضى من قبل المرتدين والخوف من أن عدم إيمانهم من شأنه أن يضعف موقفه التبجيل تجاه الله، تجنب أخنوخ التواصل المستمر مع الناس وقضى الكثير من الوقت بمفرده، منغمسًا في التأمل والصلاة. لذلك اعتمد أخنوخ على الله، محاولًا أن يفهم بشكل أعمق إرادته التي كان يجب أن تتحقق. بالنسبة له، كانت الصلاة روح الحياة، وعاش في أجواء السماء نفسها.
من خلال الملائكة القديسين، كشف الله لأخنوخ عن نيته في تدمير العالم بالطوفان، كما كشف له أيضًا خطة الفداء بشكل أكمل. وباستخدام روح النبوة، أظهر له كل الأجيال القادمة بعد الطوفان والأحداث العظيمة المرتبطة بالمجيء الثاني للمسيح في نهاية الزمان.
كان أخنوخ قلقًا بشأن مسألة الموتى. لقد بدا له من قبل أن الصالحين والأشرار سيذهبون إلى القبر، وستكون هذه نهاية الأمر كله. لم يستطع فهم ما ينتظره بعد خط الموت. وقد أُعطيت له رؤيا نبوية عن موت المسيح، فرآه آتياً في المجد مع عشرة آلاف من جميع الملائكة القديسين لينقذوا شعبه من القبور. لقد رأى أيضًا حالة العالم الفاسدة قبل المجيء الثاني للمسيح، ورأى جيلًا متفاخرًا وعنيدًا ومتغطرسًا من الناس يرفضون الله الواحد والرب يسوع المسيح، ويدوسون شريعته بالأقدام ويرفضون خلاصه. رأى الصديقين مكللين بالمجد والكرامة، والأشرار الهاربين من وجه الرب تهلكهم النار.
أصبح أخنوخ كارزًا للبر، مُخبرًا الناس بما أعلنه الله له. وكان الذين عاشوا في مخافة الله يطلبون الشركة مع هذا الرجل القديس ليسمعوا تعليماته ويصلوا معه. لقد بشر برسالة الله لجميع الذين كانوا على استعداد لقبول كلمات التحذير. لقد بشر ليس فقط للشيتيين. وفي الأرض التي هرب فيها قايين ليختبئ من وجه الرب، تحدث نبي الله في رؤيا عن الأحداث العجيبة التي مرت أمامه. "هوذا قد جاء الرب في عشرة آلاف من قديسيه (الملائكة) ليصنع دينونة على الجميع ويعاقب جميع الأشرار بينهم على جميع أعمال شرهم" (يه 14: 15).
لقد كان مستنكرًا شجاعًا للخطيئة. من خلال التبشير بمحبة الله، التي كشفت في المسيح، لمعاصريه وتوسل إليهم أن يتركوا طرق الرذيلة، أدان أخنوخ الفوضى المتزايدة وحذر من أن دينونة الله لن تتباطأ في تنفيذها على الأشرار. وتكلم روح يسوع من خلال فم أخنوخ. لا تتجلى هذه الروح في كلمات المحبة والرحمة والصلاة فحسب، بل إن القديسين مدعوون ليس فقط إلى التحدث بالأشياء المبهجة. يضع الله في فمه وقلبه رسله وحقائقه التي تسحق كسيف ذي حدين.
أولئك الذين استمعوا لأخنوخ شعروا بقوة الله العاملة في عبده. قبل البعض تحذيراته وتركوا أسلوب حياتهم الخاطئ السابق، لكن معظمهم سخروا من الأخبار الرهيبة واستمروا في اتباع طريق الشر بإصرار أكبر. وفي الأيام الأخيرة، سيعلن خدام الله رسالة مماثلة، والتي سيتم رفضها بنفس عدم الإيمان والاستهزاء. لقد رفض عالم ما قبل الطوفان كلمات وتحذيرات الشخص الذي سار مع الله. لذلك فإن الجيل الأخير سوف يستخف بتحذيرات رسل الله.
كان أخنوخ يكرز بلا كلل، ولم يفقد الاتصال بالله أبدًا. وكلما كانت أعماله أكثر صعوبة وإلحاحًا، كانت صلواته أكثر إخلاصًا وإصرارًا. في بعض الأحيان كان يقطع كل اتصالاته مع الناس. بعد ذلك، بقي لبعض الوقت بين الناس، وأرشدهم، وساعدهم بالكلمة والمثال، وانسحب مرة أخرى ليشعر بالوحدة ويروي عطش تلك الحقائق الإلهية التي لا يستطيع أن يقدمها إلا هو وحده. كونه في مثل هذا التواصل مع الله، أصبح أخنوخ يشبه الرب أكثر فأكثر. وأشرق وجهه بذلك النور المقدس الذي أشرق على وجه يسوع. بعد أن تواصل مع الله، حتى الخارجون عن القانون نظروا بخوف موقّر إلى وجهه الذي كان عليه ختم السماء.
لقد وصل الفوضى في العالم إلى حد أن تدميره كان محددًا مسبقًا. ومرت السنوات، واتسع نطاق الجرائم الإنسانية، وازدادت غيوم الانتقام الإلهي قتامة. ومع ذلك، فإن أخنوخ، شاهد الإيمان، تقدم بلا كلل على طول الطريق الذي اختاره، محذرًا، ومصليًا، ومقنعًا، محاولًا بكل قوته كبح جماح تدفق الجرائم وسهام الانتقام. على الرغم من رفض الخطاة التافهين لتحذيراته، إلا أنه، بتشجيع من الرب، استمر في محاربة الشر المتزايد بأمانة حتى أخذه الله من الأرض الخاطئة إلى مساكن السماء المقدسة.
اعتبر معاصرو إينوك هذا الرجل مجنونا، لأنه لم يفكر حتى في الذهب والفضة وغيرها من الكنوز هنا على الأرض. كان قلب أخنوخ يشتاق إلى الكنوز الأبدية. نظر إلى المدينة السماوية. ورأى الملك في المجد جالسًا في وسط صهيون. عقله وقلبه وكل أفكاره تنتمي إلى السماء. كلما انتشر الشر، كلما زاد شوقه القلبي إلى بيت الآب. عندما كان أخنوخ لا يزال على الأرض، سكن بالفعل بالإيمان في مساكن النور.
"طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8). لمدة ثلاثمائة عام، سعى أخنوخ إلى النقاء الروحي لكي يكون في انسجام مع السماء. وسار مع الرب ثلاثة قرون. لقد سعى يومًا بعد يوم إلى اتحاد أوثق مع الله: أصبح التواصل أقرب فأوثق حتى أخذه الله إليه. لقد وقف على عتبة الأبدية، لم تفصله عن أرض الموعد سوى خطوة واحدة، وعندها انفتحت الأبواب، وكان الذي سار باستمرار مع الله على الأرض هو أول الناس الذين دخلوا المدينة المقدسة.
كان غياب أخنوخ محسوسًا بشدة على الأرض. الصوت الذي حذر وأمر كل يوم صمت. ولاحظ بعض المؤمنين وكذلك الخارجين على القانون غيابه، فظنوا أنه كالعادة قد اعتزل. ثم بحث عنه أصدقاء أخنوخ طويلاً وباجتهاد، كما بحث التلاميذ عن إيليا، لكن كل شيء كان عبثاً. ثم أخبروا الآخرين أنه لم يتم العثور عليه في أي مكان، لأن الله أخذه إليه.
أراد الله بصعود أخنوخ إلى السماء أن يعلم الناس درسًا مهمًا. كان هناك خطر من أن الناس، عندما يرون العواقب الرهيبة لسقوط آدم، سوف يقعون في يأس ميؤوس منه. كان كثيرون مستعدين ليصرخوا: ما فائدة العيش في خوف الله وحفظ وصاياه؟! ومع ذلك، فإن لعنة رهيبة تثقل كاهل البشرية، والموت هو مصير الجميع. لكن الحقائق التي كشفها الله لآدم، ثم نقلها شيث وجسدها أخنوخ، بددت الظلام والظلام وأعطت الناس الرجاء أنه كما دخل الموت إلى العالم من خلال آدم، كذلك من خلال الفادي الموعود ستأتي الحياة والخلود. حاول الشيطان إقناع الناس بأن الحياة الخالية من اللوم لا تُكافأ، والخطيئة لا يُعاقب عليها، وأنه بشكل عام من المستحيل على الإنسان أن يلتزم بالأنظمة الإلهية. ولكن في حالة أخنوخ، يذكر الله أنه "هُوَ مُجَازٍ لِلَّذِينَ يَطْلُبُونَهُ" (عب 11: 6). أظهر الرب ما سيفعله لأولئك الذين يحفظون وصاياه. وهكذا يستطيع الإنسان أن يطيع شريعة الله؛ بل وحتى العيش في وسط عالم خاطئ وفاسد، بالنعمة شعب اللهيستطيع أن يقاوم التجربة ويصبح مقدسًا وبلا لوم. من مثال أخنوخ رأوا بركة مثل هذه الحياة؛ كان صعوده بالنسبة لهم دليلاً على صدق نبوته فيما يتعلق بالمستقبل: بالنسبة لأولئك الذين يصنعون مشيئة الله - المتوجون بمجد وفرح الحياة الأبدية، وبالنسبة لأولئك الذين يقاومونه - يجلبون الحزن والإدانة والموت.
"بالإيمان نُقل أخنوخ حتى لا يرى الموت. ولم يكن موجودا لأن الله نقله. لأنه قبل أن يُنقل نال الشهادة بأنه قد أرضى الله» (عب 11: 5). في عالم محكوم عليه بالدمار، عاش أخنوخ في شركة وثيقة مع الله لدرجة أنه لم يُسمح له بأن يكون تحت رحمة الموت. إن الطبيعة التقية لهذا النبي تجسد قدسية حياة أولئك "المفديين من الأرض" (رؤيا ١٤: ٣) عند المجيء الثاني للمسيح. وكما كان الحال قبل الطوفان، سيزداد الفوضى في العالم. تبعًا لشهوات قلوبهم الفاسدة وحكمة هذا العالم الخادعة، سوف يتمرد الناس على سلطان السماء. ولكن، مثل أخنوخ، سوف يسعى أبناء الله إلى نقاوة القلب وتنفيذ إرادته حتى تكون حياتهم مثل حياة المسيح. مثل أخنوخ، سوف يبشرون العالم بالمجيء الثاني للمسيح، وبالدينونة التي ستنزل بالخطاة. بمثالهم، بقداسة كلماتهم، سيدينون خطايا الأشرار. وكما أُخذ أخنوخ إلى السماء قبل الطوفان الذي أهلك العالم، كذلك سيؤخذ الأبرار الأحياء من الأرض قبل أن تدمرها النار. يقول الرسول: "لا نموت كلنا، بل كلنا نتغير بغتة في طرفة عين عند البوق الأخير". "لأن الرب نفسه بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سوف ينزل من السماء، والأموات في المسيح سيقومون أولاً؛ ثم نحن الذين بقينا على قيد الحياة سنُخطف معًا في السحاب لمقابلة الرب في الهواء، وهكذا سنكون دائمًا مع الرب. لذلك عزوا بعضكم بعضًا بهذا الكلام” (1كو 15: 51، 52؛ 1 تسالونيكي 4: 16-18).
