المكتبة الإلكترونية الأرثوذكسية. تعاليم أبا دوروفي الروحية

إن الطوباوي الحقيقي الأنبا دوروثاوس، إذ أحب الحياة الرهبانية بحسب الله، اعتزل إلى حياة الأب سريد الرهبانية، حيث وجد العديد من النساك الكبار الذين ظلوا في صمت، وكان من أفضلهم الشيخان العظيمان القديس بارسانوفيوس وتلميذه. ورافق أبا يوحنا الملقب بالنبي بسبب موهبة الاستبصار التي نالها من الله. وأسلم لهم القديس دوروثاوس نفسه في طاعة بكل ثقة، وتحدث مع الشيخ الكبير عن طريق الأب القديس سريد: وقد تشرف بخدمة الأب يوحنا النبي. وجد الشيوخ القديسون المذكورون أعلاه أنه من الضروري أن يبني الراهب دوروثاوس مستشفى، وبعد أن استقر هناك، اعتنى به بنفسه، لأن الإخوة كانوا حزينين جدًا لأنهم أصيبوا بالمرض، ولم يكن لديهم من يعتني بهم . وهكذا أنشأ بعون الله مستشفى بمساعدة أخيه الذي أمده بكل ما يلزم لإنشائه، لأنه كان زوجاً رهبانياً محباً للمسيح. وهكذا كان الأب دوروثاوس، كما قلت، مع بعض الإخوة المبجلين يخدمون المرضى بنفسه، وكان رئيس المستشفى يشرف على هذه المؤسسة. وفي أحد الأيام أرسل إليه الأب أبا سريد واستدعاه إليه. وعندما دخله وجد هناك شابًا معينًا يرتدي ملابس عسكرية، صغيرًا جدًا ووسيمًا، جاء بعد ذلك إلى الدير مع شعب الأمير الذي كان الأب سريد يحبه. ولما دخل الأنبا دوروثاوس أخذه الأنبا سريد جانبا وقال له: "لقد أحضر هؤلاء الناس إلي هذا الشاب قائلين إنه يريد أن يبقى في الدير ويكون راهبًا، لكني أخشى أنه لا ينتمي إلى الدير". أحد الأشراف، وإذا سرق شيئًا أو فعل مثله وأراد أن يختبئ، وقبلناه، نقع في مشكلة، لأنه لا ملابسه ولا مظهره يظهر شخصًا يريد أن يكون راهبًا". كان هذا الشاب قريبًا لحاكم معين، وكان يعيش في ترف وترف كبيرين (لأن أقارب هؤلاء النبلاء يعيشون دائمًا في ترف كبير) ولم يسمعوا كلمة الله أبدًا.

وفي أحد الأيام كان بعض أهل الوالي يتحدثون معه عن المدينة المقدسة (القدس)؛ ولما سمع بذلك اشتهى ​​أن يرى المقام هناك، وطلب من الوالي أن يرسله ليرى الأماكن المقدسة. ولم يشأ الوالي أن يحزنه، فوجد واحدًا من أصدقائه المقربين ذاهبًا إلى هناك، فقال له: "اصنع لي معروفًا، خذ هذا الشاب معك ليرى الأماكن المقدسة". فلما استقبل هذا الشاب من الوالي أظهر له كل إكرام واعتنى به ودعاه لتناول الطعام معه ومع زوجته.

لذلك، بعد أن وصلوا إلى المدينة المقدسة وعبادة الأماكن المقدسة، جاءوا إلى الجسمانية، حيث كانت هناك صورة للمحكمة الرهيبة. وعندما توقف الشاب أمام هذه الصورة، ونظر إليها باهتمام ودهشة، رأى امرأة جميلة ترتدي الأرجوان، تقف بجانبه وتشرح له عذاب كل من المحكوم عليهم، وفي في نفس الوقت أعطت بعض التعليمات الأخرى من نفسها. عندما سمع الشاب ذلك اندهش واندهش لأنه، كما قلت، لم يسمع قط كلمة الله ولا ما هي الدينونة. فقال لها: سيدتي! ماذا يجب أن يفعل للتخلص من هذا العذاب؟ فأجابته: "صم، ولا تأكل اللحم، وأكثر من الصلاة، تتخلص من العذاب". بعد أن أعطته هذه الوصايا الثلاث، أصبحت المرأة ذات اللون الأرجواني غير مرئية ولم تعد تظهر له. فجال الشاب في المكان كله يبحث عنها معتقدًا أنها زوجة (عادية)، فلم يجدها: لأنها القديسة مريم والدة الإله. ومنذ ذلك الحين كان هذا الشاب في حالة حنان وحفظ الوصايا الثلاث المعطاة له؛ ولما رأى صديق الوالي أنه صائم ولا يأكل لحمًا، حزن على الوالي، لأنه كان يعلم أن الوالي يعتني بهذا الشاب اهتمامًا خاصًا. ولما رأى الجنود الذين معه أنه يفعل هذا، قالوا له: أيها الشاب! ما تفعله غير لائق لشخص يريد أن يعيش بسلام؛ إذا كنت تريد أن تعيش هكذا، فاذهب إلى الدير وانقذ نفسك. وهو لا يعرف شيئًا إلهيًا ولا ما هو الدير، ولم يلاحظ إلا ما سمعه من هذه المرأة، فقال لهم: "قودوني إلى حيث تعرفون، لأنني لا أعرف إلى أين أذهب". وكان بعضهم، كما قلت، محبوبًا لدى الأنبا سريد، وعندما جاءوا إلى الدير، أحضروا معهم هذا الشاب.

ولما أرسل أبا دوروثاوس المبارك ليتحدث معه، اختبره أبا دوروثاوس، فوجد أن الشاب لا يستطيع أن يقول له شيئًا آخر سوى: "أريد أن أخلص". ثم جاء وقال لأبا: إن شئت أن تقبله فلا تخف شيئا، لأنه ليس فيه شر. فقال له أبا: "اعمل لي معروفًا، خذه إليك لخلاصه، لأني لا أريد أن يكون بين الإخوة". وقد رفض الأنبا دوروثاوس ذلك زمنًا طويلًا من احترامه، قائلاً: "لا أستطيع أن أحمل ثقل غيري، وهذا ليس مقياسي". أجابه أبا: "أنا أحمل همك وحمله، لماذا أنت حزين؟" فقال له الطوباوي دوروثاوس: "عندما تقرر بهذه الطريقة، أخبر الشيخ [برسانوفيوس] بهذا إذا أردت". فأجابه أبا: «حسنًا، سأخبره». فذهب وأعلن ذلك للشيخ العظيم. فقال الشيخ للمبارك دوروثاوس: "اقبل هذا الشاب، فإن الله بك يخلصه". ثم استقبله بفرح وأسكنه معه في المستشفى. كان اسمه دوسيثيوس.

ولما حان وقت تناول الطعام، قال له الأنبا دوروثاوس: "كل حتى تشبع، فقط أخبرني كم ستأكل". فجاء وقال له: "أكلت رغيفًا ونصف، وكان الخبز فيه أربعة لترات" [اللتر يساوي حوالي 3/4 رطل]. فسأله الأنبا دوروثاوس: هل يكفيك هذا يا دوسيفي؟ قال: نعم يا سيدي، يكفيني هذا. فسأله أبا: "أما أنت جائع يا دوسيثاوس؟" فأجابه: لا يا سيدي، لست جائعاً. فقال له الأنبا دوروثاوس: "في المرة القادمة، تناول خبزًا واحدًا، واقسم النصف الآخر من الخبز إلى نصفين، وكل ربعًا، واقسم الربع الآخر إلى قسمين، وكل النصف". لقد فعل دوسيثيوس الأمر على هذا النحو. ولما سأله الأنبا دوروثاوس: "هل أنت جائع يا دوسيفي؟" فأجاب: نعم يا سيدي، جائع قليلاً. وبعد أيام قليلة قال له مرة أخرى: “كيف تشعر يا دوسيثاوس؟ هل مازلت تشعر بالجوع؟ فأجابه: لا يا سيدي، أشعر بالارتياح من خلال صلواتك. فيقول له أبا: «فاترك النصف الآخر من الربع». وقد فعل ذلك. ومرة أخرى، بعد أيام قليلة، سأله (الأبا دوروثاوس): “كيف تشعر الآن (دوسيثاوس)، ألست جائعًا؟” فأجاب: "أشعر أنني بحالة جيدة يا سيدي". فيقول له: اقسم الربع الآخر قسمين، فكل نصفه واترك نصفه. لقد فعل ذلك. وهكذا، بعون الله، شيئًا فشيئًا، من ستة لترات، واللتر اثنتي عشرة أوقية، استقر على ثمانية أوقية، أي أربعة وستين دراخما. لاستهلاك الطعام يعتمد أيضا على العادة.

كان هذا الشاب هادئًا وماهرًا في كل عمل يقوم به: كان يخدم المرضى في المستشفى، وكان الجميع مطمئنين إلى خدمته، لأنه كان يفعل كل شيء بعناية. وإذا أساء إليه أحد المرضى وقال شيئًا بغضب، ترك كل شيء، وذهب إلى القبو وبكى. وعندما جاء موظفون آخرون في المستشفى لتعزيته، وظل حزينًا، جاءوا إلى الأب دوروثيوس وقالوا له: "اصنع لي معروفًا، أيها الأب، اذهب واكتشف ما حدث لهذا الأخ: إنه يبكي ونحن نبكي". لا أعرف لماذا. فدخل إليه الأنبا دوروثاوس، فوجده جالسًا على الأرض ويبكي، فقال له: ما بك يا دوسيتاوس، ما بك؟ ما الذي تبكي عليه؟ أجاب دوسيتيوس: "سامحني يا أبي، لقد كنت غاضبًا وتكلمت بشكل سيء مع أخي". فأجابه الأب: إذن يا دوسيتيوس أنت غاضب ولا تخجل من أنك تغضب وتسيء إلى أخيك؟ أما تعلمون أنه هو المسيح وأنكم تهينون المسيح؟» أحنى دوسيتيوس رأسه وهو يبكي ولم يجب. ولما رأى الأب دوروثاوس أنه قد بكى بما فيه الكفاية، قال له بهدوء: الله يغفر لك. قم، من الآن فصاعدا سنبدأ (تصحيح الذات)؛ فلنحاول، والله سيكون في عوننا”. فلما سمع دوسيتاوس ذلك قام على الفور وأسرع إلى خدمته بفرح، وكأنه قد نال حقًا المغفرة والإخطار من الله. وهكذا فإن العاملين في المستشفى، عرفوا عادته، عندما رأوه يبكي، قالوا: "لقد حدث شيء لدوسيتاوس، لقد أخطأ في شيء مرة أخرى"، وقالوا للمبارك دوروثاوس: "يا أبتاه، اذهب إلى المخزن، هناك ستجد لديك شيء للأكل ". وعندما دخل وجد دوسيفي جالسًا على الأرض ويبكي، فظن أنه قال كلمة سيئة لشخص ما. فقال له: ما هذا يا دوسيتاوس؟ أم أنك أهنت المسيح مرة أخرى؟ أم أنه غضب مرة أخرى؟ ألا تخجل، لماذا لا تصلح نفسك؟ واستمر في البكاء. ولما رأى (الأبا دوروثاوس) مرة أخرى أنه قد اكتفى من البكاء قال له: قم يغفر الله لك. ابدأ من جديد وأخيرًا تتحسن." رفض دوسيتيوس على الفور هذا الحزن بالإيمان وواصل عمله. لقد كان يرتب أسرة المرضى بشكل جيد للغاية، وكانت لديه حرية كبيرة في الاعتراف بأفكاره، لدرجة أنه في كثير من الأحيان، عندما كان يرتب السرير ويرى الطوباوي دوروثاوس يمر، كان يقول له: "يا أبتاه، يا أبتاه، فكري يقول لـ أنا: رتبي السرير جيداً. فأجابه الأنبا دوروثاوس: «يا للعجب! لقد أصبحت عبدًا صالحًا، وخادمًا ممتازًا للفراش، ولكن هل أنت راهبًا صالحًا؟» [مقترض من حياة الراهب في تشيتيا مينيون (19 فبراير) والكتاب اليوناني؛ وفي الترجمة السلافية، يقرأ هذا المكان مثل هذا: إذا كان العبد جيدا، فسيكون الحمار لطيفا؛ الطعام جيد الراهب؟ ]

ولم يسمح له الأنبا دوروثاوس قط أن يدمن أي شيء أو أي شيء؛ وكل ما قاله، قبله دوسيتاوس بإيمان ومحبة، وأصغى إليه باجتهاد في كل شيء. ولما احتاج إلى ملابس أعطاه إياها الأنبا دوروثاوس (ليخيطها بنفسه)، فمضى وخاطها بكل حرص واجتهاد. ولما فرغ منها دعاه المبارك وقال: دوسيفي هل خيطت تلك الملابس؟ فأجاب: نعم يا أبي، لقد خاطتها وأتقنتها. فقال له الأنبا دوروثاوس: اذهب وأعطها لأخ فلان أو لمريض فلان. ذهب وأعطاها بفرح. فأعطاه (المبارك) أخرى أيضًا، فلما خاطها وأكملها، قال له: «أعطها لهذا الأخ». لقد أعطى على الفور، ولم يحزن أو يتذمر أبدًا، قائلاً: "كلما أخيط ثوبًا وأكمله بعناية، يأخذه مني ويعطيه لشخص آخر"، لكنه فعل كل ما سمعه باجتهاد.

وفي أحد الأيام جاء أحد المرسلين للطاعة خارج الدير بسكين جيدة وجميلة جداً. أخذها دوسيفي وأظهرها للأب دوروثاوس قائلاً: "أحضر الأخ الفلاني هذه السكين، وأخذتها حتى إذا طلبتها، يمكنني الحصول عليها في المستشفى، لأنها جيدة". لم يقتنى الطوباوي دوروثاوس أبدًا أي شيء جميل للمستشفى، بل فقط ما كان جيدًا في العمل. ولذلك قال لدوسيثاوس: "أرني، سأرى ما إذا كان صالحًا". فناوله إياه قائلاً: نعم يا أبي إنه صالح. رأى أبا أن هذا أمر جيد حقًا، لكن بما أنه لا يريد أن يدمن دوسيثيوس أي شيء، لم يأمره بحمل هذه السكين وقال: "دوسيثيوس، هل تريد حقًا أن تكون عبدًا لهذا؟" سكين وليس عبدا لله؟ أو هل تريد أن تربط نفسك بهذا السكين؟ أم أنك لا تخجل، وتريد أن يمتلكك هذا السكين، وليس الله؟ ولما سمع ذلك لم يرفع رأسه، بل ظل صامتا ووجهه إلى الأسفل. وأخيرًا، بعد أن وبخه بما فيه الكفاية، قال له الأنبا دوروثاوس: "اذهب وضع السكين في المستشفى ولا تلمسه أبدًا". وكان دوسيثيوس حذرًا جدًا من لمس هذه السكين لدرجة أنه لم يجرؤ على أخذها حتى من أجل إعطائها لشخص آخر، وبينما أخذها الخدم الآخرون، لم يلمسها هو وحده. ولم يقل أبدًا: "ألست مثل أي شخص آخر!"، ولكن كل ما سمعه من والده كان يفعله بفرح. فلم يبق في الدير مدة طويلة، إذ عاش فيه خمس سنين فقط، ومات في الطاعة، ولم يتمم وصيته في شيء قط، ولم يفعل شيئًا عن هوى. وعندما مرض وبدأ يسعل دماً (ولهذا مات)، سمع من شخص أن البيض غير المطبوخ جيداً مفيد لمن يسعل دماً؛ وهذا كان معروفًا أيضًا للطوباوي دوروثاوس الذي اهتم بشفائه، ولكن لأمور كثيرة لم يخطر على باله هذا العلاج. فقال له الدوسيفي: يا أبي أريد أن أقول لك إني سمعت عن شيء ينفعني ولكن لا أريدك أن تعطيني إياه لأن التفكير فيه يؤرقني. فأجابه دوروثاوس (على هذا): قل لي يا طفلي ما هذا الشيء؟ فأجابه: «أعطني كلمتك أنك لن تعطيني إياها، لأنه كما قلت الفكر يحيرني في هذا». فيقول له الأب دوروثاوس: "حسنًا، سأفعل ما تريد". فقال له الرجل المريض: سمعت من البعض أن البيض غير المطبوخ جيداً ينفع لمن يسعل دماً: ولكن من أجل الرب، إذا كنت تريد ما لم تعطني إياه من قبل من نفسك، فلا تعطيه. لي الآن من أجل أفكاري." أجابه أبا: "حسنًا، إذا كنت لا تريدها، فلن أعطيك إياها، فقط لا تحزن". وحاول بدلاً من البيض أن يعطيه أدوية أخرى مفيدة له، فقد سبق أن قال دوسيفي أن أفكاره تربكه فيما يتعلق بالبيض. وهكذا كان يكافح من أجل قطع إرادته، حتى في مثل هذا المرض.

كان دائمًا يذكر الله، إذ كان (الأبا دوروثاوس) يأمره أن يقول دائمًا: “يا رب يسوع المسيح ارحمني”، وبين هذا: “يا ابن الله أعني”: هكذا كان دائمًا يقول هذا الصلاة. ولما اشتد مرضه جداً قال له المبارك: "دوسيفي، اهتم بالصلاة، احذر أن تضيعها". فأجاب: «حسنًا يا أبي، ادع لي». مرة أخرى، عندما شعر بالسوء، قال له (المبارك): "ماذا يا دوسيتيوس، هل ما زالت الصلاة مستمرة؟" فأجابه: نعم يا أبي بصلواتك. ولما اشتدت عليه الأمور، واشتد المرض حتى حمل على ملاءة، سأله الأنبا دوروثاوس: "كيف الصلاة يا دوسيثاوس؟" فأجاب: سامحني يا أبي، فأنا لا أستطيع أن أحضنها بعد الآن. فقال له الأنبا دوروثاوس: "إذن اترك الصلاة، واذكر الله فقط، وتخيله موجودًا أمامك". وبعد معاناة شديدة أعلن دوسيتاوس ذلك للشيخ العظيم [القديس مرقس]. بارسانوفيوس] قائلًا: "دعني أذهب، فأنا لا أحتمل أكثر من ذلك". فأجابه الشيخ: «اصبر يا بني، فإن رحمة الله قريبة». رأى الطوباوي دوروثاوس أنه عانى كثيرًا، فحزن على ذلك، خوفًا من أن يتضرر ذهنه. وبعد أيام قليلة أعلن دوسيتاوس نفسه مرة أخرى للشيخ قائلاً: "يا سيدي، لا أستطيع (العيش) بعد الآن"؛ فأجابه الشيخ: اذهب أيها الطفل بسلام، ومثل أمام الثالوث الأقدس وصلي لأجلنا.

عند سماع هذا الجواب من الشيخ، بدأ الإخوة يغضبون ويقولون: "ما هو الشيء المميز الذي فعله، أو ما هو عمله حتى سمع هذه الكلمات؟" لأنهم حقًا لم يروا أن دوسيتاوس كان يعمل بشكل خاص، أو يأكل الطعام كل يومين، كما فعل بعض الذين كانوا هناك، أو أنه بقي مستيقظًا قبل الوقفة الاحتجاجية المعتادة، لكنه لم يقم للوقفة الاحتجاجية نفسها في البداية؛ كما أنهم لم يروا أنه كان له امتناع خاص، بل على العكس، لاحظوا أنه إذا بقي بالصدفة القليل من العصير أو رؤوس السمك، أو شيء من هذا القبيل بقي من المريض، فإنه يأكله. وكان هناك رهبان كما قلت، يأكلون الطعام كل يوم لمدة طويلة ويضاعفون سهرهم وامتناعهم. إنهم، بعد أن سمعوا أن الشيخ أرسل مثل هذا الجواب إلى الشاب الذي بقي في الدير لمدة خمس سنوات فقط، كانوا محرجين، ولا يعرفون عمله وطاعته التي لا شك فيها في كل شيء، وأنه لم يفي بإرادته في أي شيء، ماذا لو حدث أن قال له المبارك دوروثيوس كلمة، وهو يضحك عليه (وكأنه يأمر بشيء ما)، ثم سار على عجل وفعل ذلك دون تفكير. على سبيل المثال، تحدث في البداية بصوت عال بسبب العادة؛ قال له ذات مرة الطوباوي دوروثيوس وهو يضحك عليه: هل تحتاج إلى فوكوكرات يا دوسيثيوس؟ حسنًا، اذهب واحصل على بعض الفوكوكرات." فلما سمع ذلك ذهب وأحضر كأسًا من النبيذ والخبز [مضاف في الكتاب اليوناني: لأن هذا ما يعنيه بوكقراطس] وأعطاه إياه لينال البركة. ولم يفهم الأب دوروثاوس ذلك، فنظر إليه متفاجئًا وقال: ماذا تريد؟ فأجاب: "لقد قلت لي أن آخذ فوكوكرات، فبارك لي". ثم قال: "لا معنى له، كيف تصرخ مثل القوط الذين يصرخون عندما (يسكرون و) يغضبون، فقلت لك: خذ فوكوكرات، فإنك تتكلم مثل القوط". ولما سمع دوسيتيوس ذلك انحنى واستعاد ما أحضره.

وفي أحد الأيام جاء أيضًا ليسأل (الأبا دوروثاوس) عن قول واحد من الكتاب المقدس، فإنه من أجل طهارته بدأ يفهم الكتاب المقدس. لم يرد الطوباوي دوروثاوس أن يدخل في هذا الأمر، بل أراد أن يحرسه التواضع بشكل أفضل. وهكذا، عندما سأله الدوسيفي، أجابه: «لا أعرف». لكنه، وهو لا يفهم (نوايا والده)، جاء مرة أخرى وسأله عن فصل آخر. ثم قال له: "لا أعرف، لكن اذهب واسأل الأب إيجومين"، فذهب دوسيثيوس دون أي تفكير؛ قال الأب دوروثاوس أولاً لرئيس الدير: "إذا جاءك دوسيثاوس ليطلب منك شيئًا من الكتاب المقدس، فاضربه ضربًا خفيفًا". ولذلك، عندما جاء وسأل (رئيس الدير)، بدأ يدفعه قائلاً: لماذا لا تجلس هادئًا (في قلايتك) وتظل صامتًا وأنت لا تعرف شيئًا؟ كيف تجرؤ على السؤال عن مثل هذه الأشياء؟ لماذا لا تهتم بنجاستك؟ وبعد أن قال له عدة عبارات مشابهة، أرسله رئيس الدير، وضربه ضربتين خفيفتين على خديه. عاد دوسيثيوس إلى أبا دوروثاوس وأراه خديه المحمرتين من التوتر وقال: "هنا تلقيت ما طلبته" [في جلاف: الإمام والبيستانيتسا على التلال]. لكنه لم يقل له: "لماذا لم تنيرني بنفسك، بل أرسلتني إلى والدي (القمص)؟" لم يقل شيئًا كهذا، لكنه قبل بإيمان كل ما قاله له والده وفعله دون تفكير. ولما سأل أبا دوروثاوس عن أي فكرة كان يقبل ما يسمعه بكل ثقة ويراقبه كثيرًا حتى أنه لم يسأل (الشيخ) عن نفس الفكرة في المرة الثانية.

ولذلك، إذ لم يفهموا، كما قلت، هذا العمل الرائع، تذمر بعض الإخوة مما قاله الشيخ العظيم لدوسيثاوس. ولما أراد الله أن يكشف عن المجد المعد له لطاعته المقدسة، وكذلك موهبة خلاص النفوس، التي كان يتمتع بها الطوباوي الأنبا دوروثاوس، رغم أنه كان لا يزال تلميذًا، تشرف بإرشاد دوسيتاوس بأمانة وسرعة إلى إله؛ ثم، بعد وقت قصير من وفاة دوسيتاوس المباركة، حدث ما يلي: جاء أحد الشيوخ الكبار من مكان آخر إلى الإخوة الذين كانوا هناك (في دير أبا سيريدا)، وأراد أن يرى القديسين الذين ماتوا سابقًا. آباء هذه الكنوبية ودعوا الله أن يكشفهم له. فرآهم جميعًا معًا واقفين كأنهم في جمع، وفي وسطهم شاب. فسأل الشيخ: من هو الشاب الذي رأيته بين الآباء القديسين؟ وعندما وصف ملامح وجهه، عرف الجميع أنه دوسيتاوس، ومجدوا الله، متسائلين عن أي نوع من الحياة وعن أي إقامة سابقة، وإلى أي مدى تم منحه أن يحقق في مثل هذا الوقت القصير بالطاعة والتواضع. قطع إرادته. ومن أجلهم جميعًا، فلنمجد الله المحب، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

في شبابه درس العلوم بجد. كتب الأب: "عندما كنت أدرس التعليم الخارجي، كنت في البداية مثقلًا جدًا بالتدريس، لذلك عندما أتيت لأخذ كتابًا، كان الأمر كما لو كنت أسير نحو حيوان، ولكن عندما بدأت أفعل ذلك أجبرت نفسي، أعانني الله، واعتدت ذلك، لدرجة أنني لم أكن أعرف ماذا آكل، وماذا أشرب، وكيف أنام، من الدفء الذي أشعر به أثناء القراءة، لم يتمكنوا أبدًا من إغرائي لتناول وجبة مع أي منها أصدقائي، لم أذهب إليهم حتى للحديث أثناء القراءة، مع أنني كنت أحب الصحبة وأحب رفاقي. وعندما أرسلنا الفيلسوف بعيدًا... ذهبت إلى المكان الذي أعيش فيه، ولا أعرف ما أنا عليه سأتناول الطعام، لأنني لم أرغب في إضاعة الوقت في طلب الطعام". هكذا استوعب الراهب أنبا دوروثاوس حكمة الكتاب.

وبحماسة أكبر كرس نفسه للعمل الرهباني عندما اعتزل في الصحراء. يتذكر الراهب قائلاً: "عندما أتيت إلى الدير، قلت لنفسي: إذا كان هناك الكثير من الحب، والكثير من الدفء للحكمة الخارجية، فيجب أن يكون هناك المزيد من الفضيلة، وأصبحت أكثر قوة. "

كانت إحدى أولى طاعات الراهب دوروثاوس هي مقابلة وإيواء الحجاج القادمين إلى الدير. كان عليه أن يتحدث مع أشخاص من مختلف المواقف، ويتحمل كل أنواع المصاعب والتجارب، ويكافح مع مختلف الإغراءات. على حساب أخيه، قام الراهب دوروثيوس ببناء مستشفى خدم فيه هو نفسه. وصف الأب القديس نفسه طاعته على النحو التالي: "في ذلك الوقت كنت قد استيقظت للتو من مرض خطير. ثم جاء الغرباء في المساء - قضيت المساء معهم، وكان هناك سائقي الجمال - واستعدت لهم. " ما يحتاجون إليه؛ لقد حدث مرات عديدة أنه عندما ذهبت إلى السرير، تلبية لي حاجة أخرى، وأيقظوني، ثم اقتربت ساعة اليقظة. لمحاربة النوم، توسل الراهب دوروثاوس إلى أحد الإخوة لإيقاظه للخدمة، والآخر ألا يسمح له بالنوم أثناء الوقفة الاحتجاجية. قال الأب القديس: "وصدقني، لقد احترمتهم بقدر ما كان خلاصي يعتمد عليهم". لمدة 10 سنوات كان الراهب دوروثاوس خادمًا لقلية الراهب يوحنا النبي. حتى من قبل، كان قد كشف له كل أفكاره، وجمع بين الطاعة الجديدة والاستسلام الكامل لإرادة الشيخ، حتى لا يشعر بالحزن. قلقًا من أنه لن يفي بوصية المخلص بضرورة دخول ملكوت السموات من خلال أحزان كثيرة، كشف أبا دوروثاوس هذا الفكر للشيخ. لكن الراهب يوحنا أجاب: "لا تحزن، ليس لديك ما يدعو للقلق، من هو في طاعة الآباء يتمتع بالهمم والسلام". اعتبر الراهب دوروثاوس أنه من دواعي سروري أن يخدم الشيخ العظيم، لكنه كان دائمًا على استعداد للتنازل عن هذا الشرف للآخرين. وبالإضافة إلى آباء دير الأنبا سريدا، زار الراهب دوروثاوس واستمع إلى تعليمات كبار النساك في عصره ومنهم الراهب أنبا زوسيما.

وبعد وفاة القديس يوحنا النبي، عندما سكت تمامًا، ترك القديس دوروثاوس دير أبا سريدا وأسس ديرًا آخر، واهتم برهبانه حتى وفاته.

يمتلك الراهب أنبا دوروثاوس 21 تعليماً وعدة رسائل و87 سؤالاً مع إجابات مسجلة للراهبين برصنوفيوس الكبير ويوحنا النبي. كما تحتوي المخطوطات على 30 كلمة في النسك وسجل لتعليمات الراهب أنبا زوسيما. تمتلئ أعمال الأنبا دوروثاوس بالحكمة الروحية العميقة، وتتميز بأسلوب واضح وراق، وبساطة وسهولة في العرض. تكشف التعاليم عن الحياة الداخلية للمسيحي، وصعوده التدريجي إلى قياس عصر المسيح. وكثيرًا ما يلجأ القديس أبا إلى مشورة القديسين العظام: باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وغريغوريوس النيصي. الطاعة والتواضع، مع المحبة العميقة لله وللجيران، هي الفضائل التي بدونها تكون الحياة الروحية مستحيلة - وهذا الفكر يتخلل كل تعاليم الأنبا دوروثاوس.

طوال العرض تظهر شخصية الراهب دوروثاوس الذي وصفه تلميذه (19 فبراير) بما يلي: “كان يعامل الإخوة الذين يعملون معه بتواضع وتواضع ومودة، دون كبرياء ووقاحة، وكان يتصف بالحسن الطبيعة والبساطة، استسلم في النزاع - ولكن هذه هي بدايات التبجيل وحسن النية وما هو أحلى من العسل - الإجماع أم الفضائل كلها."

إن تعاليم الأنبا دوروثاوس هي الكتاب الأولي لمن انطلق في طريق النشاط الروحي. نصيحة بسيطة حول ما يجب فعله في هذه الحالة أو تلك، والتحليل الأكثر دقة لأفكار وحركات الروح هي دليل موثوق به لأولئك الذين يقررون قراءة أعمال أبا دوروثيوس تجريبيًا. الرهبان، الذين بدأوا في قراءة هذا الكتاب، لا ينفصلون عنه طوال حياتهم.

كانت أعمال الأنبا دوروثاوس موجودة في جميع مكتبات الدير وكانت تُنسخ باستمرار. وفي روسيا، كان كتابه "التعاليم المعينة للنفس وأجوبة الراهبين برصنوفيوس الكبير ويوحنا النبي" هو الأكثر انتشارًا من حيث عدد النسخ، إلى جانب "السلم" والإبداعات. ومن المعروف أنه († ١٤٢٧، ذكرى ٩ يونيو)، على الرغم من واجبات رئيس الدير العديدة، فقد أعاد شخصيًا كتابة تعاليم أبا دوروثيوس مع سلم القديس يوحنا.

لا تنطبق تعاليم أبا دوروثيوس على الرهبان فقط: فقد قرأ هذا الكتاب في جميع الأوقات كل من سعى إلى تنفيذ وصايا المخلص.

*نشرت باللغة الروسية:

1. التعاليم. م، 1652. نفس الشيء. فيلنا، 1767.

2. تعاليم ورسائل روحية مع تطبيق أسئلة وأجوبة قدمها لها الشيخان القديسان برصنوفيوس الكبير ويوحنا النبي. م، 1756. نفس الشيء. إد. الثاني. سانت بطرسبرغ، 1862. (محادثة مع الشيخ الكبير القديس برصنوفيوس وتلميذه الأنبا يوحنا الرائي. أنظر أيضاً: القراءة المسيحية. 1829. السادس والثلاثون، ص 154 وما بعدها). نفس. أوبتينا بوستين، 1913.

3. كتاب "حديقة الزهور" من تأليف الراهب القديس دوروثاوس، وفيه وصايا الإنجيل وتعاليم الآباء القديسين. وارسو، 1785. نفس الشيء. غرودنو، 1790، 1795.

4. كتاب الأعمال الإلهية لأبينا القس أفرايم السرياني والأنبا دوروثاوس. م، 1701.

5. الكتب المقدسة للأب الجليل أفرايم السرياني والأنبا دوروثاوس. فيلنا، 1780.

6. الكتب المقدسة الموحى بها من الله للقديسين والموقرين الأب أفرايم السرياني والمبارك أنبا دوروثاوس. م، 1652. نفس الشيء. كلينتسوفسكي بوساد، 1787. نفس الشيء. Suprasl، 1791. نفس الشيء. نوع يانوفسكايا، 1817.

7. تعليمات (في التضحية بالنفس. - في حقيقة أنه لا ينبغي لنا أن نحكم على قريبنا. - في التواضع. - في مخافة الله. - في ما لا ينبغي لنا أن نتصرف فيه حسب عقلنا. - في حقيقة أننا متيقظون ولهدف معروف يجب أن نتبع طريق الله - الاقتصادي الرهباني) // القراءة المسيحية. 1826.الرابع والعشرون؛ 1827.الخامس والعشرون؛ 1829.الثالث والعشرون؛ 1830. XXIX، HL؛ 1831.الثالث عشر.

8. كلمات (عن الصوم المقدس. - عن الحقد. - عن بناء الفضائل الروحية وانسجامها. - عن الضمير. - عن رعب العذاب المستقبلي ، وعن حقيقة أن أولئك الذين يريدون الخلاص يجب ألا يكونوا مهملين أبدًا خلاصهم - عن الأكاذيب - عن احتمال التجارب بهدوء وامتنان) // القراءة المسيحية. 1830.السابع والعشرون؛ 1829. الرابع والثلاثون، الخامس والثلاثون، السادس والثلاثون؛ 1831. الحادي والأربعون، الثاني والأربعون.

9. شرح بعض خطب القديس غريغوريوس المترنمة بالطروبارية في البصخة المقدسة وفي ذكرى الشهداء القديسين // قراءة مسيحية. 1830. الثامن والثلاثون؛ 1831.الثالث عشر.

10. الحروف // المرجع نفسه. 1830. ХХХVII، ХХХIX، HL.

11. تعاليم الحياة الفاضلة // مجلة بطريركية موسكو. 1970. العدد 11. ص 20-24؛ رقم 12. ص 32-35.

12. التدريس لعيد الفصح المقدس // مجلة بطريركية موسكو. 1978. العدد 4. ص 25-27.*

الأيقونية الأصلية
	آثوس. 1547. شارع. دوروفي. تزورتزي (زورزيس) فوكا. فريسكو. 1547

أبونا الكريم

أبا دوروثي

تعاليم مفيدة للنفس

والرسائل

مع إضافة أسئلته

والأجوبة عليهم

برصنوفيوس الكبير ويوحنا النبي

بالبركة قداسة بطريرك موسكو وكل روس أليكسي الثاني

مقدمة

من خلال لفت انتباه محبي الكتابات الأبوية إلى الترجمة الروسية لكتاب تعاليم القديس أبا دوروثيوس، فإننا نعتبر أنه ليس من غير الضروري أن نقول بضع كلمات عن هذا المنشور.

هذه الترجمة مأخوذة من كتاب يوناني نُشر في البندقية عام 1770، وتمت مقارنتها بعناية مع الترجمة السلافية، التي اكتملت في بداية القرن السابع عشر ونشرت لأول مرة في كييف بيشيرسك لافرا على يد كاتبها الأصلي هيروشيمامونك بامفا بيريندا. في عام 1628، ويتم طبعه الآن دون أي تغيير في الترجمة السلافية لأعمال القديس يوحنا. افرايم السرياني يشكل الجزء الرابع منهم. من خلال هذه المقارنة، تلقت جميع الأماكن غير المفهومة في الترجمة السلافية (بالنسبة لمعظم القراء، مظلمة بالفعل بسبب العصور القديمة للغة وبعض الميزات في التعبيرات) تصحيحًا مناسبًا، وتلك الأماكن في النص اليوناني التي تبين أنها خاصة وعلى عكس الترجمة السلافية، فقد وضعنا في الحواشي، حيث تم أيضًا تضمين بعض التفسيرات الضرورية.

وبدلاً من طرح عدة أسئلة وأجوبة عليها، الشيخان بارسانوفيوس الكبير ويوحنا النبي، اللذان كانا يُنشران عادةً في الطبعات السلافية لكتاب القديس بولس. لقد وضعنا هنا، أيها دوروثاوس، كل الأحاديث المكتوبة التي دارت بين الشيوخ الكبار وتلميذهم الفاضل الجليل. دوروثاوس، والتي لم تصلنا إلا في كتاب أجوبة القديسين. بارسانوفيوس ويوحنا.

لقد حاولنا التأكد من أن ترجمتنا تمت بأكبر قدر ممكن من الدقة، وأقرب إلى الأصل وفي نفس الوقت كانت بسيطة وواضحة ومفهومة للجميع، وذلك من أجل الحفاظ في الترجمة على تلك الخصائص الخاصة لتعاليم القديس يوحنا. دوروثيوس المذكورين في الرسالة حول هذا الكتاب، حيث يقال، من بين أمور أخرى، أنه على الرغم من أن الراهب كان عاليًا في موهبة الكلام، إلا أنه أراد أن يكون مثالًا للتواضع في هذا أيضًا، فقد فضل في كل مكان طريقة متواضعة وبسيطة في التعبير وعدم تنوع الكلام.

نحن نعترف بسهولة أنه مع كل جهودنا وفي هذا العمل الضعيف، كما هو الحال في جميع الشؤون الإنسانية، سيكون هناك بالطبع العديد من أوجه القصور: لذلك نطلب من القراء الأتقياء أن يغطيوا هذه العيوب بالحب المسيحي وأن يقبلوا بشكل إيجابي هذه الطبعة الجديدة من الكتاب العالي الجودة. التعاليم الروحية للقديس دوروثيا.

ليس الرهبان فقط، ولكن جميع المسيحيين بشكل عام سيجدون هنا الكثير من النصائح والتعليمات التي تساعد النفس. يجمع القس في تعاليمه بين الرؤية العميقة لقلب الإنسان والبساطة المسيحية. يقدم دوروثيوس مرآة روحية واضحة يمكن للجميع من خلالها رؤية أنفسهم ويجدون معًا النصح والمشورة حول كيفية تصحيح نقاط ضعفهم الروحية وتحقيق النقاء والهدوء شيئًا فشيئًا.

معلومات مختصرة عن حياة القس . لقد استعرنا دوروثاوس جزئيًا من كلماته وأسئلته من القديس يوحنا. إلى الشيوخ جزء من كتاب: Les vies des p'eres des d'eserts d'orient avec leurعقيدة Spirituelle et leur الانضباط الرهباني. أفينيون، 1761.

قصة قصيرة عن القديس دوروثاوس

ليس لدينا أي أساس لتحديد الوقت الذي عاش فيه الراهب دوروثاوس المعروف بالكاتب بدقة. يمكن تحديد ذلك تقريبًا من خلال شهادة المعلم إيفاجريوس، الذي يذكر في تاريخ كنيسته، المكتوب، كما نعلم، حوالي عام 590، معاصره ومعلمه القديس يوحنا المعمدان. دوروثيوس، الشيخ الكبير بارسانوفيا، يقول إنه "لا يزال حيًا، مسجونًا في كوخ". ومن هذا يمكننا أن نستنتج أن القس. عاش دوروثيوس في نهاية القرن السادس وبداية القرن السابع. ويعتقد أنه من المنطقة المحيطة بعسقلان. أمضى شبابه المبكر مجتهدًا في دراسة العلوم العلمانية. وهذا واضح من كلامه الذي وضعه في بداية الخطبة العاشرة، حيث يقول الراهب عن نفسه: “عندما كنت أدرس العلوم الدنيوية، بدا لي في البداية الأمر مؤلمًا للغاية، وعندما جئت لأخذ كتابًا، كنت في نفس وضع الرجل الذي سيلمس الوحش؛ عندما واصلت إجبار نفسي، أعانني الله، وتحول الاجتهاد إلى مهارة لدرجة أنني، من الاجتهاد في القراءة، لم ألاحظ ما أكلت أو شربت، أو كيف أنام. ولم أسمح لنفسي أبدًا بالاستدراج لتناول العشاء مع أي من أصدقائي، ولم أدخل حتى في محادثة معهم أثناء القراءة، على الرغم من أنني كنت اجتماعيًا وأحب رفاقي. عندما طردنا الفيلسوف، اغتسلت بالماء، لأنني كنت جافًا من كثرة القراءة وكنت بحاجة إلى إنعاش نفسي بالماء كل يوم؛ عند عودتي إلى المنزل، لم أكن أعرف ماذا سأأكل؛ لأنني لم أجد وقت فراغ للقيام بالترتيبات المتعلقة بطعامي نفسه، ولكن كان لدي رجل مخلص يعد لي ما يريد. وأكلت ما وجدته جاهزًا، وكان بجانبي كتابًا على السرير، وكثيرًا ما كنت أتعمق فيه. أثناء النوم أيضًا، كانت بجانبي على طاولتي، وبعد أن نامت قليلاً، قفزت على الفور لمواصلة القراءة. ومرة أخرى في المساء، عندما عدت إلى المنزل، بعد صلاة الغروب، أشعلت مصباحًا واستمرت في القراءة حتى منتصف الليل، وكنت عمومًا في حالة لم أكن أعرف فيها حلاوة السلام في القراءة على الإطلاق.

يدرس بهذه الحماسة والاجتهاد، القس د. اكتسب دوروثاوس معرفة واسعة وطوّر موهبة طبيعية في الكلام، كما يذكر كاتب الرسالة المجهول عن كتاب تعاليمه قائلاً إن الراهب "كان عالياً في موهبة الكلام"، مثل النحلة الحكيمة، تحلق حول الزهور جمع أشياء مفيدة من كتابات الفلاسفة العلمانيين وعرضها في تعاليمه للتنوير العام. وربما في هذه الحالة أيضاً اتبع القس مثال القديس. باسيليوس الكبير الذي درس تعليماته وحاول تنفيذها فعلياً. من تعاليم الراهب دوروثاوس وأسئلته للقديس . ويرى الشيوخ بوضوح أنه كان يعرف جيدًا أعمال الكتّاب الوثنيين، ولكنه كان يعرف جيدًا بما لا يقاس كتابات آباء الكنيسة القديسين ومعلميها: باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا الذهبي الفم، وكليمنضس الإسكندري، والعديد من النساك المشهورين من الأول. قرون من المسيحية؛ ومعاشرة الشيوخ الكبار وأعمال النسك أغنته بالعلم التجريبي، كما تدل على ذلك تعاليمه.

ورغم أننا لا نعرف عن أصل الراهب، إلا أنه يتضح من أحاديثه مع الشيوخ الكبار أنه كان رجلاً كافياً، وحتى قبل دخوله الرهبنة كان يستخدم تعليمات الزاهدين المشهورين: القديسان برصنوفيوس ويوحنا. ويظهر هذا من الجواب الذي قدمه له القديس. جون على سؤال حول توزيع الممتلكات: "أخي! لقد أجبت على الأسئلة الأولى لك كشخص لا يزال يطلب الحليب. والآن، عندما تتحدث عن الزهد الكامل للعالم، فاستمع جيدًا لكلمة الكتاب: اتسع فمك فأفعل» (مز 80: 11). ومن هذا يتضح أن القديس. أعطاه يوحنا النصيحة حتى قبل أن ينكر العالم بالكامل. لسوء الحظ، كل هذه الكلمات التي تساعد الروح من الشيوخ المقدسين لم تصل إلينا. لدينا فقط تلك المحفوظة في كتاب أجوبة القديسين. بارسانوفيوس ويوحنا.

لا نعرف السبب الذي دفع الراهب دوروثاوس إلى ترك العالم، ولكن بالنظر إلى تعاليمه وخاصة أسئلته للشيوخ القديسين، يمكننا أن نستنتج أنه ترك العالم وفي ذهنه شيء واحد فقط - وهو تحقيق الكمال الإنجيلي من خلال تنفيذ وصايا الله. يتحدث هو نفسه عن الرجال القديسين في تعليمه الأول: "لقد أدركوا أنهم، أثناء وجودهم في العالم، لا يمكنهم ممارسة الفضائل بشكل مريح واخترعوا لأنفسهم طريقة خاصة للحياة، طريقة خاصة للتصرف - أنا أتحدث عن الحياة الرهبانية - وبدأ يهرب من العالم ويعيش في الصحاري".

ربما، كان لمحادثات الحكماء القديسين أيضا تأثير مفيد على هذا التصميم؛ لأنه دخل دير القديس. سيريدا، أسلم دوروثاوس نفسه على الفور للطاعة الكاملة للقديس. يوحنا النبي، لذلك لم أسمح لنفسي أن أفعل أي شيء دون نصيحته. يقول القس عن نفسه: “عندما كنت في النزل، كشفت كل أفكاري للشيخ أبا يوحنا، وليس أبدًا كما قلت. هل أجرؤ على فعل أي شيء دون نصيحته. في بعض الأحيان كانت تقول لي فكرة: ألا يخبرك الشيخ بنفس الشيء؟ لماذا تريد أن تزعجه؟ وأجبت على الفكر: لعنة عليك، وعلى تفكيرك، وعلى عقلك، وعلى حكمتك، ​​وعلى معرفتك، فإن ما تعرفه، تعرفه من الشياطين. وهكذا ذهبت وسألت الشيخ. وكان يحدث أحيانًا أنه يجيبني بالضبط عما يدور في ذهني. ثم يقول لي الفكر: حسنًا، ماذا؟ كما ترى، هذا هو نفس الشيء الذي قلته لك: أليس عبثًا أنك أزعجت الشيخ؟ وأجبت على هذا الفكر: الآن هو جيد، والآن هو من الروح القدس؛ إن اقتراحك ماكر، من الشياطين، وكان نتيجة لحالة ذهنية عاطفية. ولذلك لم أسمح لنفسي أبدًا بإطاعة أفكاري دون سؤال الشيخ.

ذكريات الاجتهاد الكبير الذي قام به القس. وكان دوروثاوس مشغولا بالعلوم الدنيوية، وكان يشجع على أعمال الفضيلة. كتب في خطبته العاشرة: "عندما دخلت الدير، قلت في نفسي: إذا ولدت فيّ مثل هذه الرغبة وهذا الحماس أثناء دراسة العلوم الدنيوية، ولأنني مارست القراءة، فقد تحولت إلى مهارة؛ سيكون هذا صحيحًا أكثر عند تعليم الفضيلة، ومن هذا المثال استمدت الكثير من القوة والحماس.

إذا تذكرنا، أيها الإخوة، كلمات الشيوخ القديسين، وإذا تعلمنا منهم دائمًا، فلن نستسلم بسهولة للإهمال بشأن أنفسنا: لأننا، كما قالوا، لم نهتم بالأشياء الصغيرة و إن ما نحتاجه يبدو تافهًا، فلا يقعون في أشياء عظيمة وصعبة. أقول لك دائمًا أنه من هذه الصغائر، من كوننا نقول: ما أهمية هذا أو ذاك، تتشكل في النفس عادة سيئة، ويبدأ في إهمال حتى كبيرة . هل تعرف ما هي الخطيئة الجسيمة التي تدين بها جارك؟ فماذا أثقل من هذا؟ ما الذي يكرهه الله كثيراً؟ لماذا يشعر الكثير من الناس بالاشمئزاز؟ وكما قال الآباء، ليس هناك أسوأ من الإدانة. ومع ذلك، حتى الشخص يأتي إلى مثل هذا الشر العظيم من نفس (الإهمال) في أشياء تبدو تافهة. فإنه من كون (الإنسان) يسمح لنفسه بشيء من الاحتقار لقريبه، من كوننا نقول: ما الفائدة إن كنت أسمع لما يقول هذا الأخ؟ وما الفائدة إذا قلت كلمة كذا وكذا؟ وما يهمني لو رأيت ما سيفعله هذا الأخ أو ذلك الغريب؟ - (من هذا الشيء بالذات) يبدأ العقل في تجاهل ذنوبه وملاحظة ذنوب جاره. ومن هنا يحدث أننا ندين ونفتري ونهين (جيراننا)، وأخيراً نقع في نفس الشيء الذي ندينه. لأنه لأن (الإنسان) لا يهتم بخطاياه "ولا ينوح" كما قال الآباء "ميته"، فهو لا يستطيع أن ينجح في أي شيء صالح، بل ينتبه دائمًا إلى أعمال جاره. ولا شيء يغضب الله كثيرًا، ولا شيء يفضح الإنسان كثيرًا ويؤدي إلى التخلي عنه (من الله) مثل الافتراء أو الإدانة أو إذلال قريبه.

إن التشهير أو اللوم شيء آخر، والإدانة شيء آخر والإذلال شيء آخر. واللوم هو أن تقول على شخص: كذب فلان، أو غضب، أو زنى، أو مثل ذلك. وهذا افترى (على أخيه) أي تكلم بتحيز في خطيئته. والذم هو أن تقول: فلان كذاب، غاضب، زاني. لقد أدان هذا الشخص تصرفات روحه ذاتها، وأصدر حكمًا على حياته كلها، قائلًا إنه كان هكذا، وأدانه على هذا النحو - وهذه خطيئة جسيمة.

فإنه يختلف أن يقول: «كان غاضبا»، وآخر أن يقول: «إنه غاضب»، وكما قلت، يحكم على حياته كلها. وخطيئة الإدانة أثقل بكثير من أي خطيئة أخرى، حتى أن المسيح نفسه قال: يا مرائي، انزعي أولاً الجذع من شعرك، وحينئذ انظر جيداً أن تأخذ القذى من شعر أخيك (لوقا 6: 42). ) ، وخطيئة جارك تشبه القذى والإدانة بسجل. إن الإدانة ثقيلة جدًا، وتفوق كل خطيئة.

وهذا الفريسي، وهو يصلي ويشكر الله على فضائله، لم يكذب، بل قال الحق، ولم يُدان على ذلك: لأنه ينبغي علينا أن نشكر الله عندما تشرفنا بعمل شيء صالح، لأنه أعاننا وأعاننا في هذا. . ولهذا لم يُدان الفريسي، كما قلت، أنه شكر الله حاسبًا فضائله، ولم يُدان لقوله: لست مثل باقي الناس، ولكن عندما التفت إلى العشار وقال: أو هكذا جابي الضرائب فأدين. لأنه أدان وجهه ذاته، وتصرفات روحه، وباختصار، حياته كلها. ولذلك خرج العشار مبرراً أكثر منه (لوقا 18: 11).

ليس هناك ما هو أصعب، كما قلت مرات عديدة، ليس هناك ما هو أسوأ من إدانة جارك أو ازدراءه أو إذلاله. لماذا لا نحكم بشكل أفضل على أنفسنا وعلى خطايانا، التي نعرفها يقينًا والتي سيتعين علينا الإجابة عليها أمام الله؟ لماذا نعجب (بأنفسنا) بدينونة الله؟ ماذا نريد من خلقه؟ ألا ينبغي لنا أن نرتعد عندما نسمع ما حدث لذلك الرجل العجوز العظيم، الذي، بعد أن علم عن أحد الإخوة أنه وقع في الزنا، قال: "أوه، لقد فعل شيئًا سيئًا!" أم أنك لا تعرف ما هو الحدث الرهيب الذي يروى عنه في الوطن؟ فأحضر إليه الملاك القديس نفس الخاطئ وقال له: "هوذا الذي أدانته قد مات. فأين تأمر بوضعه في الملكوت أم في العذاب؟ فهل هناك ما هو أسوأ من هذا العبء؟ فماذا تعني كلمات الملاك للشيخ، إن لم يكن هذا: بما أنك قاضي الأبرار والخطاة، فقل لي ماذا ستوصي بهذه النفس المتواضعة؟ هل سترحمها أم ستسلمها للتعذيب؟ اندهش الشيخ القديس من هذا ، وقضى بقية حياته في رثاء ودموع وأعمال لا تحصى ، يصلي إلى الله ليغفر له تلك الخطيئة - و (كل) هذا بعد أن سقط على وجهه عند قدميه الملاك المقدس ، استقبله مغفرة. لأن ما قاله الملاك: "هوذا الله قد أراكم ما هي دينونة الخطية العظيمة، حتى لا تقعوا فيها أيضًا" كان يعني المغفرة بالفعل؛ لكن، حتى وفاته، لم تكن روح الرجل العجوز تريد أن تتعزى بعد الآن وتترك بكاءه.

إذن ماذا نريد من جارنا؟ ماذا نريد من معاناة شخص آخر؟ لدينا شيء يدعو للقلق، أيها الإخوة! فلينظر كل إنسان إلى نفسه وإلى خطاياه. الله وحده هو الذي يملك (القوة) التبرير والإدانة، لأنه يعرف البنية الروحية للجميع، والقوة، وطريقة التربية والموهبة، والجسم والقدرات؛ وبناءً على هذا يدين الجميع، كما يعلم هو وحده. لأن الله يحكم بطريقة مختلفة في شؤون الأسقف، وبشكل مختلف في شؤون الحاكم (العلماني)، وبشكل مختلف في شؤون رئيس الدير، وبشكل مختلف في شؤون التلميذ، وبشكل مختلف في شؤون الشيخ، وبشكل مختلف في شؤون الشاب، وبشكل مختلف في شؤون المريض ويختلف عن السليم، ومن يستطيع أن يعرف كل هذه الأحكام؟ لا يوجد إلا واحد، الذي خلق الجميع، وخلق كل شيء، وهو يقود كل شيء.

أتذكر أنني سمعت أن مثل هذا الحادث قد حدث ذات مرة. وصلت سفينة محملة بالعبيد إلى مدينة معينة، وكانت تعيش في تلك المدينة عذراء مقدسة مهتمة جدًا بنفسها. وعندما سمعت بوصول هذه السفينة فرحت جدًا، لأنها أرادت أن تشتري لنفسها طفلة صغيرة وفكرت: «سوف آخذها وأربيها كما أريد، حتى لا تعرف رذائل هذا العالم عندها». الجميع." أرسلت في طلب مالك السفينة، واستدعته إليها، واكتشفت أن لديه فتاتين صغيرتين، بالضبط من النوع الذي تريده، ودفعت الثمن على الفور (لإحداهما) بكل سرور وأخذتها إليها. عندما غادر صاحب السفينة المكان الذي كان يقيم فيه القديس، وبالكاد ذهب أبعد من ذلك بقليل، التقت به عاهرة واحدة، فاسدة تمامًا، وعندما رأت فتاة أخرى معه، أرادت أن تأخذها؛ وبعد أن اتفقت معه، أعطت الثمن، وأخذت (الفتاة) وغادرت معها. هل ترى سر الله؟ هل ترى حكم (الله)؟ من يستطيع تفسير هذا؟ فأخذت العذراء القديسة تلك الصغيرة، وربتها في خوف الله، وعلمتها في كل عمل صالح، وعلمتها الحياة الرهبانية، وباختصار في كل رائحة وصايا الله المقدسة. لقد أخذت الزانية تلك المرأة التعيسة، وجعلتها أداة للشيطان. فماذا يمكن أن تعلمها هذه العدوى إن لم يكن تدمير روحها؟ فماذا يمكن أن نقول عن هذا المصير الرهيب؟ كلاهما كانا صغيرين، كلاهما بيعا دون أن يعرفا إلى أين يذهبان، وانتهى أحدهما في يد الله، والآخر وقع في يد الشيطان. هل يمكن القول أن الله سوف يتعامل على قدم المساواة مع كل منهما والآخر؟ كيف يكون هذا ممكنا؟ وإذا وقع كلاهما في الزنا أو في خطيئة أخرى، فهل يمكن القول أن كليهما سيتعرضان لنفس الحكم، مع أنهما وقعا في نفس الخطيئة؟ هل هذا ممكن؟ عرفت عن الدينونة وعن ملكوت الله، ودرست كلام الله ليلًا ونهارًا؛ والآخر، مؤسف، لم ير أو يسمع أي شيء جيد، ولكن دائما، على العكس من ذلك، كل شيء سيء، كل شيء شيطاني: كيف يمكن الحكم على كليهما من قبل نفس المحكمة؟

لذلك، لا يمكن لأحد أن يعرف أقدار الله، لكنه وحده يعرف كل شيء، ويستطيع أن يدين خطايا الجميع، كما هو وحده الذي يعلم. يحدث حقًا أن يخطئ الأخ بسبب البساطة؛ لكن لديك عمل صالح واحد يرضي الله أكثر من حياتك كلها: لكنك تحكم عليه وتدينه، وتثقل نفسك. إن كان قد تعثر، فلماذا تعلم كم تعب وكم سفك دمه قبل أن يخطئ؛ والآن تظهر خطيته أمام الله وكأنها مسألة بر؟ فإن الله يرى تعبه وحزنه الذي كما قلت قد عانى منه قبل أن يخطئ، فيرحمه. وأنت لا تعرف إلا هذا (الذنب)؛ وبينما يرحمه الله تدينه وتهلك نفسك. لماذا تعرف عدد الدموع التي ذرفها أمام الله بسبب هذا؟ رأيت خطيته ولكنك لم ترى توبته.

في بعض الأحيان، لا ندين فقط (جارنا)، بل نهينه أيضًا؛ لأن بعض الأشياء، كما قلت، يجب إدانتها والبعض الآخر يجب إذلاله. الإذلال هو أن لا يدين الإنسان (آخر) فحسب ، بل يحتقره ، أي أنه يمقت جيرانه ويبتعد عنه كأنه من رجس ما: وهذا أسوأ من الإدانة وأشد ضرراً. أولئك الذين يريدون الخلاص لا ينتبهون إلى عيوب جيرانهم، بل ينظرون دائمًا إلى عيوبهم وينجحون. هكذا كان الذي رأى أن أخاه قد أخطأ، فتنهد وقال: «ويل لي! وكما أخطأ اليوم أخطئ غدا." هل ترى الصلابة؟ هل ترى الحالة المزاجية [في المجد: "الاستعداد"، أي للإغراءات] للنفس؟ كيف وجد على الفور طريقة لتجنب إدانة أخيه. لأنه بقوله: "هكذا سأفعل غدًا" غرس في نفسه الخوف والقلق من أنه قد يخطئ قريبًا، وبالتالي تجنب إدانة قريبه. علاوة على ذلك، لم يكتف بذلك، بل ألقى بنفسه تحت قدميه قائلاً: “وهو (على الأقل) سيتوب من ذنبه، ولكن لن أتوب كما ينبغي، لن أحقق التوبة، لن أكون كذلك”. قادر على التوبة." هل ترى استنارة الروح الإلهية؟ لم يتمكن من تجنب إدانة جاره فحسب، بل هرع أيضا تحت قدميه. نحن، الملعونون، ندين ونكره ونذل بشكل عشوائي إذا رأينا أو سمعنا أو اشتبهنا في شيء ما؛ والأدهى من ذلك أننا لا نتوقف عند أذى أنفسنا، بل عندما نلتقي بأخ آخر، نقول له على الفور: حدث هذا وذاك، ونؤذيه بإدخال الخطية في قلبه [باليونانية: سكب نتن] في قلبه النجاسة ] . ولا نخاف ممن قال: ويل لمن سكر صاحبه في فساد موحل (حب 2: 15)، بل نحن نرتكب عملًا شيطانيًا، ولا نبالي به. فماذا يمكن للشيطان أن يفعل سوى التشويش والإيذاء؟ ونصبح مساعدين للشياطين لتدمير أنفسنا وقريبنا: فمن يؤذي النفس يساعد الشياطين ويساعدها ، ومن يستفيد منها يساعد الملائكة القديسين. لماذا نقع في هذا إن لم يكن لأنه لا يوجد حب فينا؟ لأنه لو كانت لنا محبة لكنا نظرنا بعطف ورأفة إلى تقصيرات قريبنا، كما قيل: المحبة تستر كثرة من الخطايا (1 بط 4: 8). ليوبا لا يعتقد الشر. يغطي كل شيء وما إلى ذلك. (1 كو 13: 5).

فإذا كان لنا، كما قلت، محبة، فإن هذه المحبة تستر كل خطيئة، كما يفعل القديسون عندما يرون نقائص البشر. فهل القديسون عميان ولا يبصرون الخطايا؟ ومن يكره الخطية مثل القديسين؟ لكنهم لا يكرهون الخاطئ ولا يدينونه ولا يبتعدون عنه. لكنهم يتعاطفون معه، ويحزنون عليه، وينصحونه، ويعزونه، ويشفونه كعضو مريض، ويفعلون كل شيء لإنقاذه. مثل الصيادين، عندما يلقون خطًا في البحر، وبعد أن اصطادوا سمكة كبيرة، يشعرون أنها تندفع وتقاتل، فإنهم لا يسحبونها بقوة فجأة، وإلا سينكسر الحبل وسيفقدون السمكة تمامًا؛ لكنهم أطلقوا الحبل بحرية وأطلقوه كما يريد؛ وعندما يرون أن السمكة متعبة وتوقفت عن القتال، فإنهم ينجذبون إليها شيئًا فشيئًا؛ لذلك القديسون بطول أناة ومحبة يجذبون أخاهم ولا يبتعدون عنه ولا يحتقرونه. كالأم التي لها ابن قبيح، لا تكتفي بعدم احتقاره ولا تبتعد عنه، بل تزينه بالحب أيضًا، وكل ما تفعله، تفعله لتعزيه؛ لذلك فإن القديسين دائمًا يغطون ويزينون ويساعدون حتى يتمكنوا بمرور الوقت من تصحيح الخاطئ ولا يتلقى أي شخص آخر الأذى منه، ويمكنهم هم أنفسهم أن ينجحوا أكثر في محبة المسيح.

ماذا فعل القديس عمون عندما جاء إليه ذات يوم الإخوة في حيرة وقالوا له: "اذهب وانظر يا أبت، أخ فلان له امرأة في قلايته". يا لها من رحمة أظهرتها هذه النفس المقدسة، وأي محبة كانت لديها! وعندما أدرك أن شقيقه قد أخفى المرأة تحت حوض، ذهب وجلس عليه، وأمرهم بالتفتيش في جميع أنحاء الزنزانة. فلما لم يجدوا شيئًا، قال لهم: «يغفر الله لكم». وهكذا أخجلهم، وقويهم، وقدم لهم منفعة عظيمة، وعلمهم ألا يصدقوا بسهولة الاتهام الموجه ضد قريبهم؛ وقد وبخ أخاه، ليس فقط ليغطيه حسب الله، بل أيضًا يوبخه عندما يجد وقتًا مناسبًا. لأنه، بعد أن أطلق الجميع، أمسك بيده وقال له: "فكر في نفسك يا أخي". شعر هذا الأخ على الفور بالخجل، وتأثر، وأثرت محبة الشيخ وتعاطفه على الفور على روحه.

لذلك، دعونا أيضًا نكتسب المحبة، ونكتسب الصبر تجاه جيراننا لكي ننقذ أنفسنا من الافتراء الضار والإدانة والإذلال، وسنساعد بعضنا البعض كما لو كنا أعضائنا. من به جرح في يده أو في رجله أو في عضو آخر فيشمئز من نفسه أو يقطع عضوه ولو كان متقيحا؟ أليس بالأحرى يطهره ويغسله ويضع عليه جبيرة ويربطه ويرشه بالماء المقدس ويصلي ويطلب من القديسين أن يصلوا من أجله كما قال الأب زوسيما؟ باختصار، (لا أحد) يترك عضوه (مهملاً)، ولا يبتعد عنه، ولا حتى عن رائحته الكريهة، بل يفعل كل شيء لشفاءه. لذلك يجب علينا أن نتعاطف مع بعضنا البعض، ويجب أن نساعد بعضنا البعض، بأنفسنا ومن خلال أقوى الآخرين، وأن نخترع ونفعل كل شيء من أجل مساعدة أنفسنا وبعضنا البعض؛ لأننا أعضاء بعضنا لبعض، كما يقول الرسول: "إذاً نحن كثيرون وجسد واحد في المسيح، ونقاتل بعضنا لبعض" (رومية 12: 5)، وإذا تألمت نفس واحدة تألم جميع الشعب. معه (1 كو 12: 26). كيف تبدو النزل بالنسبة لك؟ أليسوا جسداً واحداً، و(جميع مكونات المجتمع) أعضاء بعضهم البعض؟ الذين يحكمون ويعلمون هم الرأس. المراقبة والتصحيح - العيون؛ أولئك الذين يستخدمون الكلمة هم الفم. لمن يستمع إليهم آذان. الذين يفعلون هم الأيدي، والأرجل هم الذين يرسلون ويؤدون الخدمة. -هل أنت الرأس؟ - إرشاد. هل هي عين؟ - شاهد، انظر. هل أنت متعب؟ - تحدث، استخدمه. هل هي الأذن؟ - يستمع. هل هي يد؟ - افعلها. هل هي ساق؟ - يخدم. ليخدم كل واحد الجسد بحسب طاقته، وليحاولوا أن يساعدوا بعضهم البعض باستمرار: إما بالتعليم، أو بوضع كلمة الله في قلب الأخ، أو بالتعزية في أوقات الحزن، أو بتقديم المساعدة في العمل. من الخدمة. وباختصار، كما قلت، يحاول كل واحد بحسب قوته أن يكون متحدًا مع الآخر؛ لأنه كلما زاد اتحاد الإنسان بقريبه، كلما زاد اتحاده بالله.

ولكي تفهم بشكل أوضح قوة ما قيل، سأقدم لك مقارنة سلمت من الآباء. تخيل دائرة مرسومة على الأرض، وسطها يسمى المركز؛ والخطوط المستقيمة الممتدة من المركز إلى الدائرة تسمى نصف القطر. افهم الآن ما سأقوله: لنفترض أن هذه الدائرة هي العالم، ومركز الدائرة هو الله؛ أنصاف الأقطار، أي الخطوط المستقيمة الممتدة من الدائرة إلى المركز، هي مسارات حياة الإنسان. لذلك، بقدر ما يدخل القديسون داخل الدائرة، يريدون أن يقتربوا من الله، فبقدر ما يدخلون، يقتربون من الله ومن بعضهم البعض؛ وبقدر ما يقتربون من الله يقتربون من بعضهم البعض؛ وكلما اقتربوا من بعضهم البعض، اقتربوا من الله. فكر في الإزالة بنفس الطريقة. عندما يبتعدون عن الله ويعودون إلى الخارج، فمن الواضح أنه بقدر ما يأتون من المركز ويبتعدون عن الله، بقدر ما يبتعدون عن بعضهم البعض؛ وكلما ابتعدوا عن بعضهم البعض، كلما ابتعدوا عن الله. هذه هي طبيعة المحبة: بقدر ما نكون خارجًا ولا نحب الله، بقدر ما نبتعد كل واحد عن قريبه. إذا كنا نحب الله، فبقدر ما نقترب من الله من خلال محبتنا له، فإننا متحدون بالحب مع قريبنا؛ وكلما اتحدنا مع قريبنا، كلما اتحدنا مع الله. ليمنحنا الرب الإله أن نسمع ما هو نافع ونعمل به. لأننا عندما نحاول ونهتم بتحقيق ما سمعناه، ينيرنا الله دائمًا ويعلمنا إرادته. له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين.

"التعاليم النفسانية" للقديس دوروثاوس هي أبجديات الحياة الروحية. وسيجد فيه كل مسيحي الكثير من النصائح والتعليمات المهمة، والأهم من ذلك أنه سيفهم أساسيات هذا “العلم من العلوم”.

عمل الراهب أبا دوروثاوس (حوالي نهاية القرن السادس - بداية القرن السابع) في فلسطين في دير أبا سيريدا، وكان على دراية بصعوبات النمو في الروح ليس بالأقوال، بل بالأفعال. وعلى الرغم من بساطة العرض الظاهرة، إلا أن الكتاب يمس الطبقات العميقة للنفس البشرية ويعد تحليلاً دقيقًا للأفكار. يجمع القديس أبا في تعاليمه بين البساطة الحقيقية والمعرفة العميقة بقلب الإنسان، ويساعده على فهم كيفية تصحيح ضعفه الروحي والدخول في صلب الحياة المسيحية الحقيقية، ويعمل على تطهير القلب من الأهواء الضارة.

تكشف التعاليم عن الحياة الداخلية للمسيحي، وصعوده التدريجي إلى قياس عصر المسيح. تمتلئ أعمال القديس بالحكمة الروحية العميقة وتتميز بأسلوب واضح وراقي وبساطة وسهولة في العرض. ومن المعروف أن أعمال الأنبا دوروثاوس كانت موجودة في جميع مكتبات الدير وكانت تُنسخ باستمرار. وفي روسيا كان كتابه التعاليم الروحية هو الأكثر انتشاراً من حيث عدد النسخ، إلى جانب "سلم" القديس يوحنا وأعمال القديس أفرام السرياني. ليس من قبيل الصدفة أن يسترشد علم النفس المسيحي الحديث بأعمال أبا دوروثيوس. لا تنطبق التعاليم على الرهبان فقط: فقد قرأ هذا الكتاب في جميع الأوقات كل من سعى إلى تنفيذ وصايا المخلص. الكتاب مثير للاهتمام أيضًا باعتباره نصبًا وصفيًا فريدًا من نوعه في العصور الوسطى المبكرة.

سيكون الكتاب مفيدًا ليس فقط للرهبان والراغبين في سلوك الطريق الرهباني، بل أيضًا للعلمانيين الباحثين عن خلاص نفوسهم، وكذلك لجميع طلاب تاريخ الكنيسة وأعمال الآباء القديسين.

لأبي أنبا دوروثي الموقر تعاليم ورسائل روحية مع إضافة أسئلته وأجوبته لها برسنوفيوس الكبير ويوحنا النبي

إن "التعاليم النفسانية" للقديس أنبا دوروثاوس هي كنز من الحكمة الروحية لا يقدر بثمن. نعمة الله التي امتلأ بها الأنبا دوروثاوس، بحسب كلمة المخلص، صارت فيه "نبع ماء يفيض إلى الحياة الأبدية" لا ينضب. سيجد جميع المسيحيين في الكتاب - الرهبان والعلمانيين - الكثير من النصائح والتعليمات المنقذة ومساعدة الروح.

يتحدث الأب دوروثاوس بكل وضوح وبساطة عما هو ضروري لكل إنسان: عن الحفاظ على الضمير، وعن كيفية تحمل التجارب، وكيفية السير في طريق الله بحكمة وعناية، وعن إنشاء بيت روحي للفضائل. هذا ما قاله شيوخ أوبتينا عن كتاب الأنبا دوروثاوس: “من خلال الجمع في تعاليمه بين المعرفة العميقة للقلب البشري والبساطة المسيحية، يقدم الراهب دوروثاوس مرآة روحية واضحة يستطيع كل فرد أن يرى نفسه فيها ويجد معًا العتاب والمشورة حول كيفية القيام بذلك. لتصحيح نقاط ضعفه الروحية و"شيئًا فشيئًا نصل إلى النقاء والنزاهة".

ومن خلال قراءة هذا الكتاب يمكننا أن نحصل من القديس أنبا دوروثاوس نفسه على أجوبة عن العديد من أسئلة الحياة الروحية التي نواجهها كل يوم.

قصة قصيرة عن القديس دوروثاوس

ليس لدينا أي أساس لتحديد الوقت الذي عاش فيه الراهب دوروثاوس المعروف بالكاتب بدقة. ويمكن تحديد ذلك تقريبًا من خلال شهادة المعلم إيفاجريوس، الذي يذكر في تاريخ كنيسته، كما هو معروف، حوالي عام 590، معاصره ومعلمه القديس يوحنا المعمدان. دوروثاوس إلى الشيخ الكبير بارسانوفيا، قائلا إنه "لا يزال حيا، مسجونا في كوخ" [انظر. تاريخ كنيسة ايفاجريوس المدرسي. سانت بطرسبرغ، 1853. الجزء 4. ز.33]. ومن هذا يمكننا أن نستنتج أن القس. عاش دوروثيوس في نهاية القرن السادس وبداية القرن السابع. ويعتقد أنه من المنطقة المحيطة بعسقلان. أمضى شبابه المبكر مجتهدًا في دراسة العلوم العلمانية. وهذا واضح من كلماته الموضوعة في بداية التدريس العاشر، حيث يتحدث القس عن نفسه: "عندما كنت أدرس العلوم العلمانية، بدا لي في البداية الأمر مؤلمًا للغاية، وعندما جئت لأخذ كتابًا، كنت في نفس وضع الرجل الذي سيلمس الوحش؛ عندما واصلت إجبار نفسي، ساعدني الله وتحول الاجتهاد إلى مهارة لدرجة أنني، من الاجتهاد في القراءة، لم ألاحظ ما أكلته أو شربته أو كيف أنام. ولم أسمح لنفسي أبدًا بالاستدراج لتناول العشاء مع أي من أصدقائي، ولم أدخل حتى في محادثة معهم أثناء القراءة، على الرغم من أنني كنت اجتماعيًا وأحب رفاقي. عندما طردنا الفيلسوف، اغتسلت بالماء، لأنني كنت جافًا من كثرة القراءة وكنت بحاجة إلى إنعاش نفسي بالماء كل يوم؛ عند عودتي إلى المنزل، لم أكن أعرف ماذا سأأكل، لأنني لم أجد وقت فراغ لإدارة طعامي بنفسي، لكن كان لدي رجل مخلص يطبخ لي ما يريد. وأكلت ما وجدته جاهزًا، وكان بجانبي كتابًا على السرير، وكثيرًا ما كنت أتعمق فيه. أثناء النوم أيضًا، كانت بجانبي على طاولتي، وبعد أن نامت قليلاً، قفزت على الفور لمواصلة القراءة. ومرة أخرى في المساء، عندما عدت (إلى المنزل) بعد صلاة الغروب، أشعلت سراجًا واستمرت في القراءة حتى منتصف الليل، وكنت (بشكل عام) في حالة لا أعرف فيها حلاوة السلام من القراءة مطلقًا.

يدرس بهذه الحماسة والاجتهاد، القس د. اكتسب دوروثيوس معرفة واسعة وطوّر موهبة طبيعية في الكلام، كما يذكر كاتب الرسالة المجهول عن كتاب تعاليمه قائلاً إن القس "كان عالياً في موهبة الكلام"، مثل النحلة الحكيمة، تحلق حول الزهور ، جمع أشياء مفيدة من أعمال الفلاسفة العلمانيين، وعرضها في تعاليمه للتنوير العام. وربما في هذه الحالة أيضاً اتبع القس مثال القديس. باسيليوس الكبير الذي درس تعليماته وحاول تنفيذها فعلياً.

من تعاليم الراهب دوروثاوس وأسئلته للقديس . ويرى الشيوخ بوضوح أنه كان يعرف أعمال الكتّاب الوثنيين جيدًا، لكنه كان يعرف كتابات القديس يوحنا أكثر بما لا يقاس. آباء الكنيسة ومعلموها: باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا الذهبي الفم، وكليمندس الإسكندري، والعديد من مشاهير نساك القرون الأولى للمسيحية؛ ومعاشرة الشيوخ الكبار وأعمال النسك أغنته بالعلم التجريبي، كما تدل على ذلك تعاليمه.

ورغم أننا لا نعرف عن أصل القس، إلا أنه يتضح من أحاديثه مع الشيوخ الكبار أنه كان رجلاً كافياً، وحتى قبل دخوله الرهبنة كان يستخدم تعليمات نساك القديس يوحنا المشهورين. بارسانوفيوس ويوحنا. ويظهر هذا من الجواب الذي قدمه له القديس. جون على سؤال حول توزيع الممتلكات: "أخي! لقد أجبت على الأسئلة الأولى لك كشخص لا يزال يطلب الحليب. والآن، عندما تتحدث عن التخلي الكامل عن العالم، فاستمع جيدًا وفقًا لكلمة الكتاب المقدس:

لا نعرف السبب الذي دفع الراهب دوروثاوس إلى ترك العالم، ولكن بالنظر إلى تعاليمه وخاصة أسئلة القديس. أيها الشيوخ، يمكننا أن نستنتج أنه انسحب من العالم، وليس لديه سوى شيء واحد في ذهنه - لتحقيق الكمال الإنجيلي من خلال تنفيذ وصايا الله. يتحدث هو نفسه عن الرجال القديسين في تعليمه الأول: "لقد أدركوا أنهم، أثناء وجودهم في العالم، لا يمكنهم ممارسة الفضائل بشكل مريح واخترعوا لأنفسهم طريقة خاصة للحياة، طريقة خاصة للتصرف - أنا أتحدث عن الحياة الرهبانية - وبدأ يهرب من العالم ويعيش في الصحاري".