ماذا يعني أن لعن؟ ما هو لعنة؟ هل من الممكن إزالة لعنة من الإنسان: رأي الكنيسة الأرثوذكسية

في الأحد الأول من الصوم الكبير في بعض الكنائس، يجب أن يكون جزء منه لعنًا. ما هي الحرمة ولمن أُعلنت في الأزمنة الماضية، أليس من الضروري إدراج الحرومات الحديثة في الطقس القديم؟ لقد طلبنا من رئيس الكهنة فلاديسلاف تسيبين، دكتور في تاريخ الكنيسة، ومدرس القانون الكنسي في مدرسة سريتينسكي اللاهوتية، أن يجيب على هذه الأسئلة.

– الأب فلاديسلاف، متى وفيما يتعلق بماذا ظهرت طقوس انتصار الأرثوذكسية؟

– دخل طقس انتصار الأرثوذكسية حيز الاستخدام بعد التغلب على انتكاسة بدعة تحطيم الأيقونات. التي أصبحت حاكمة بيزنطة بعد وفاة زوجها الذي كان ملتزمًا بتحطيم المعتقدات التقليدية. بصفتها مُبجِّلة للأيقونات، استخدمت قوتها لمساعدة المسيحيين الأرثوذكس في الحصول على اليد العليا.

بعد الانتصار على تحطيم المعتقدات التقليدية - آخر بدعة عظيمة في عصر المجامع المسكونية - تم تجميع وتأسيس طقوس انتصار الأرثوذكسية المذكورة. جزء من هذا الأمر، في الواقع، هو إعلان حرم الهراطقة.

- ما هي اللعنة في جوهرها؟ فهل من الصواب، كما يفعل البعض، أن نطلق على اللعنة اسم "لعنة الكنيسة"؟

- كلمة "لعنة" هي النظير الروسي للكلمة اليونانية (ἀνάθεμα). وفي الوقت نفسه، أعطتنا كلمة "لعنة" معنى إضافيًا للحكم على العذاب الأبدي. المعنى الحرفي لكلمة "أناثيما" هو الحرمان من شركة الكنيسة - وليس مؤقتًا، مثل التوبة، وليس لفترة معينة، ولكنه كامل وكامل. بالطبع، وفقًا لروح كنيسة المسيح، فإن هذا الحرمان يظل قابلاً للإلغاء إذا كانت هناك توبة للشخص المحروم.

- أي أنه حتى الزنديق الملعون، بعد توبته، يمكنه العودة إلى الكنيسة؟

– في حالات حرمان الهراطقة المشهورين، للأسف لم تكن هناك مثل هذه العودة. هذا الإجراء المتطرف لا تطبقه الكنيسة باستخفاف، ولكن فقط عندما يظهر. إذا كان هذا الإجراء في حالات أخرى قد خدم لتصحيح وتنبيه المحرومين، فقد تم إلغاؤه بالطبع.

– هل هناك أمثلة مماثلة في تاريخ الكنيسة؟

– أكرر: ليس في حالة من دخل التاريخ في أنهم مؤسسو البدع. ولكن في مجمع خلقيدونية تم رفع الحروم عن الطوباوي ثيئودوريت وصفصاف الرها. وكان الشرط الذي لا غنى عنه لرفع الحرمة عنهم هو إعلانهم الحرمة العامة لنسطور. عندما تمموا ذلك، الذين كانوا يقدسونه في الماضي، على الرغم من أنهم لم يكونوا على نفس فكره، تم قبولهم في شركة الكنيسة.

– هل يصح القول إن إعلان الحرمة هو تصريح من الكنيسة بأن الإنسان يقيم خارج جسدها؟

- هذا صحيح. بيان في حالات الذنب المؤهل للطرد. دائمًا تقريبًا، باستثناء المجرمين السياسيين في روسيا، تم لعن الهراطقة - قادة الزنادقة -. أما بالنسبة للهراطقة الآخرين، فعند حرمانهم، لم يتم تحديدهم عادةً بالاسم، ولكن ببساطة "مثلهم"، أي أولئك الذين يتبعون مؤسس البدعة ويحافظون على التواصل معه.

– في الوقت الحاضر، لا يتم تنفيذ طقوس انتصار الأرثوذكسية الكاملة في جميع الكنائس، وغالبًا ما يتم حذف الحرمان. في رأيك ما الذي يفسر ذلك؟

– أما الهراطقة القدماء فقد عاشوا في الماضي البعيد. أي شخص يعرف تاريخ الكنيسة يعرف أسماء الهراطقة وحقيقة لعنهم، أي الحرمان من شركة الكنيسة. وأعتقد أن هذا هو السبب في معظم المعابد، باستثناء عدد قليل الكاتدرائيات، لا يتم إعلان هذه الحرومات.

النقطة المهمة أيضًا هي أنه مع مرور الوقت أضيفت حرمات جديدة إلى الحرومات القديمة. علاوة على ذلك، في روسيا، بالإضافة إلى الزنادقة، تم لعن المجرمين السياسيين، الذين ارتكبوا، بالطبع، خطايا خطيرة: القتل والعنف - وبالطبع، قمع الكنيسة المستحقة. في هذه السلسلة هناك "Grishka Otrepyev"، ""، "Emelka Pugachev"، "Stenka Razin". أقوم بتسمية أسمائهم بالشكل الذي تم استخدامه به في طقوس الحرمان. هذه أسماء مهينة، وكتابتها بهذا الشكل في ظل ظروف أخرى، على سبيل المثال، في البحث التاريخي، لن يكون صحيحًا تمامًا. ومع ذلك، فإن حقيقة الحرمان لأسباب سياسية لا تزال لا تتوافق تماما مع الرسالة الأصلية للطقوس - إعلان مؤسسي البدع بأنهم خارج الكنيسة.

ومن المحتمل أيضًا أن في العصر السوفييتيسيُنظر إلى الإعلان السنوي عن لعنة بوجاتشيف أو رازين على أنه نوع من العمل السياسي. ثم كانت أسمائهم محاطة بهالة رومانسية، وتم وضعهم هم أنفسهم على قدم المساواة مع الثوار، وكانت سيرتهم الذاتية وأنشطتهم موضوعات رئيسية في التأريخ السوفييتي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. لا أعرف على وجه التحديد ماذا قد يكون رد فعل السلطات، لكنني أعترف تماما أنه كان بوسعهم ببساطة حظر ذلك، وفي ثلاثينيات القرن العشرين، كان مثل هذا الإعلان عن الحرمان من منبر الكنيسة يعقبه عقاب.

– هل تم طرد هؤلاء المجرمين السياسيين من الكنيسة بعد إدانتهم من قبل محكمة علمانية؟

لقد تم حرمانهم من الكنيسة بسبب أعمالهم الإجرامية، وبالتالي الخاطئة. والشيء الآخر هو أنه بالنسبة للبعض منهم لم يكن هناك طريق للعودة إلى الكنيسة بسبب تعرضهم لعقوبة الإعدام. لكن لم يتم إعدام جميع المحرومين: ففي حالة مازيبا، على سبيل المثال، كان الإعدام رمزيًا فقط.

– إلى أي مدى كان إعلان الحرمة والإعدام المدني للمهرطق مترابطين في الماضي؟

- في العصور الوسطى، كان الحفاظ على حياة الزنديق مشكلة كبيرة. ولا أقصد العصور المسيحية الأولى وعصر المجامع المسكونية. بعد ذلك، في بيزنطة، تم إعدام الزنادقة المتطرفة فقط، على سبيل المثال، المانويون، وحتى ذلك الحين ليس دائمًا. لم يحدث أبدًا أن المونوفيزيين، أو المونوثيليين، أو النساطرة على هذا النحو تعرضوا لعقوبة الإعدام لمجرد آرائهم. من الممكن أن يكون هناك كل أنواع التجاوزات، لكن هذا لم يكن هو القاعدة.

على العكس من ذلك، في العصور الوسطى أوروبا الغربيةعادةً ما يستلزم إعلان مهرطقتك عقوبة الإعدام. في إسبانيا، على سبيل المثال، حدث هذا فيما يتعلق بالبروتستانت حتى بداية القرن التاسع عشر.

– هل هناك طقوس مماثلة في الكنيسة الكاثوليكية تحتوي على لعنة الهراطقة؟

- بلا شك. لا أعرف كيف يحدث هذا، لكن، بالطبع، الفعل الكنسي للحرمان الكنسي نفسه موجود ويستخدم على نطاق واسع في عصرنا.

- الآن بين المتعلمين، ولكن بعيدًا عن الكنيسة، عندما يُذكر مصطلح "أناثيما"، غالبًا ما يُذكر ليو تولستوي. وبعد ذلك، كقاعدة عامة، هناك اتهامات للكنيسة، التي من المفترض أنها ساعدت الحكومة القيصرية في التعامل مع شخصية منشقة مشرقة...

- كما تعلم، مع تولستوي لم يكن الأمر كذلك تمامًا. ما هو مكتوب في قصة كوبرين الشهيرة هو خيال. لم يتم تضمين اسم تولستوي رسميًا أبدًا في طقوس انتصار الأرثوذكسية بسبب الحرمان. وبشكل عام، في فعل الطرد من شركة الكنيسة، لا يتم استخدام مصطلح "أناثيما". إن معنى هذا الفعل هو بمثابة الحرمان، ولكن يتم التعبير عنه بدقة أكبر، وبكلمات أكثر حذرًا على وجه التحديد لأن كلمة "أناثيما" كانت تُنظر إليها في دوائر واسعة على أنها بغيضة. ولأسباب واضحة، لم يستخدم المجمع المقدس هذا المصطلح فيما يتعلق بتولستوي. لم يتضمن فعل الحرمان سوى عبارة: حتى يتوب الكاتب (وتوفر إمكانية توبته)، يبقى خارج الكنيسة، وما يبشر به لا يعبر عن تعاليم الكنيسة. كان من الواضح تمامًا أن وعظ تولستوي الطويل بأفكار تختلف جذريًا عن تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، مصحوبًا بهجمات لاذعة ضد أسرار الكنيسة، كان لا بد أن يسبب بعض ردود الفعل.

بالطبع، في نفس الوقت أو قبل ذلك بقليل، عاش وتصرف أشخاص أعلنوا علنًا عن نظرتهم للعالم، مما وضعهم خارج الكنيسة، مثل تشيرنيشيفسكي، وبيزاريف، وهيرتسن، بالإضافة إلى شخصيات سياسية معارضة - نفس ميليوكوف، الذي أعلن نفسه ملحدًا بشكل مباشر. ومع ذلك، لم يتم لعنهم. كان الخطر أكبر في وعظ تولستوي. والحقيقة هي أن العديد من أولئك الذين اعتبروا أنفسهم مسيحيين بصدق، ولكنهم كانوا يبحثون عن المسيحية "الأفضل" و"الأكثر كمالاً"، أصبحوا من أتباع تولستوي. تحت ستار "المسيحية"، عرض عليهم الكاتب تكهناته الخاصة، وبالتالي، من الناحية الدينية، كان أكثر خطورة من مجرد ملحد.

– هل تعتبر أنه من المستحسن استئناف استخدام هذا الجزء من طقوس انتصار الأرثوذكسية مع إدخال بعض التغييرات على تلك الأحكام التي قد يُنظر إليها حاليًا على أنها عفا عليها الزمن، على سبيل المثال، في الجزء المتعلق بالملوك الأرثوذكس؟ إنه يحرم "أولئك الذين يظنون أن الحكام الأرثوذكس يصعدون إلى العروش ليس بفضل الله الخاص بهم"، وكذلك أولئك الذين "يجرؤون على التمرد والخيانة ضدهم"...

– قد يفكر المرء في تغيير طفيف في أحكام الحروم. لكن من المستحيل حل هذه المشكلة بسهولة، لأنه في غياب الملوك الأرثوذكس في الوقت الحاضر، فإن مثل هذا التغيير يعني موقفا سياسيا محددا تماما. على العكس من ذلك، يمكن اعتبار استعادة ذكر الملوك بمثابة تحريض لاستعادة الملكية، ولا يمكن للكنيسة أن تتخذ منصة سياسية. وفي الوقت نفسه، إذا قرأت بعناية نص هذا العناد بالذات، فسيصبح من الواضح أنه لا يشير إلى الملكية باعتبارها الشكل الصحيح تمامًا والوحيد الممكن للحكومة. النقطة المهمة هي أنه إذا تم تتويج الملوك ومُسحوا، فهذا حدث من خلال عمل الروح القدس، وأن المسحة للملكوت ليست مجرد رمز، بل هي عمل نعمة حقيقي.

إذا تحدثنا بشكل تجريدي، فمن الممكن تغيير هذه اللامبالاة بطريقة تنطبق على حاملي سلطة الدولة بشكل عام. لكن من الواضح أن الإيمان الأرثوذكسي يعني الإيمان بالعناية الإلهية. وهذا يعني أن كل سلطة دولة أنشأها الله أو سمح بها. فهل نوجه هذه اللعنة إلى كل من لا يعتقد أن أي مسؤول أو نائب أو عموماً أي شخص مشارك في سلطة الدولة إما مسموح به من الله أو معيّن؟ ولكن لا يسع المرء إلا أن يؤمن بهذا، لأنه بخلاف مشيئة الله، وفي يا الخسارة لن تسقط من رأس الإنسان. ومع ذلك، هذه فكرة مختلفة تماما. لذلك، لا يبدو أن إعادة صياغة النص مناسبة. من الممكن تغيير محتوى هذا الحرمان بطريقة أخرى، لكن هذا يتطلب دراسة جدية وشاملة من قبل العقل المجمعي للكنيسة.

قائمة من 12 حرمًا تم إعلانها حتى عام 1917:

1. أولئك الذين ينكرون وجود الله ويؤكدون أن هذا العالم أصلي وكل ما فيه بدون عناية الله ويحدث بالصدفة: لعنة.
2. الذي يتكلم عن الله ليس روحا بل جسدا. أو لا يكون براً رحيماً حكيماً عليماً ومثل كفر القائلين: اللعنة.
3. إلى أولئك الذين يجرؤون على القول بأن ابن الله ليس مساويًا للجوهر وليس مساوٍ للآب في الكرامة، كذلك الروح القدس، وإلى أولئك الذين يعترفون بأن الآب والابن والروح القدس ليسوا كائنًا واحدًا. الله : لعنة .
4. أولئك الذين يقولون بغباء أنه من أجل خلاصنا وتطهير الخطايا ليس هناك حاجة لمجيء ابن الله في الجسد إلى العالم، وآلامه المجانية وموته وقيامته: لعنة.
5. أولئك الذين لا يقبلون نعمة الفداء التي يبشر بها الإنجيل باعتبارها الوسيلة الوحيدة للتبرير أمام الله: اللعنة.
6. إلى من يتجرأ على القول بأن مريم العذراء الطاهرة لم تكن موجودة قبل الميلاد، وفي الميلاد، وبعد الميلاد العذراء: لعنة.
7. إلى الذين لا يؤمنون، فإن الروح القدس حكم الأنبياء والرسل وأظهر لنا من خلالهم الطريق الحقيقي للخلاص الأبدي، وأكد ذلك بالمعجزات، ويسكن الآن في قلوب المسيحيين المؤمنين والحقيقيين ويرشدهم إلى كل الحقيقة: لعنة.
8. أولئك الذين ينزعون خلود النفس، ونهاية الدهر، والدينونة المستقبلية والمكافأة الأبدية للفضائل في السماء، وإدانة الخطايا: لعنة.
9. إلى أولئك الذين يرفضون جميع الأسرار المقدسة التي تحتويها كنيسة المسيح: أناثيما.
10. إلى أولئك الذين يرفضون مجالس الآباء القديسين وتقاليدهم، المتوافقة مع الوحي الإلهي، والتي تحفظها الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية: لعنة.
11. أولئك الذين يعتقدون أن الملوك في الأرثوذكسية لا يتم رفعهم إلى العروش بنعمة الله الخاصة بهم وعندما يُمسحون للملكوت، لا تُسكب عليهم عطية الروح القدس لمرور هذا اللقب العظيم؛ وهكذا لمن يتجرأ على التمرد والخيانة عليهم: لعنة.
12. الذين يوبخون ويجدفون على الأيقونات المقدسة التي تحتفل كنيستها المقدسة بأعمال الله وقديسيه، من أجل إيقاظ الناظرين إليها إلى التقوى، وقبول تقليدها، والقائلين بأنها أصنام: محرومون.

يعتقد الكثير من الناس أن هذه لعنة رهيبة يمكن للكاهن أن يضعها على رأس الخاطئ الخائن. يقول آخرون أن هذه طقوس الكنيسة القديمة المنسية. دعونا نكتشف ماذا يعني هذا، وهل كان يُمارس التخلي العلني عن الكنيسة في القرون الماضية فقط؟

تُترجم هذه الكلمة من اليونانية وتعني "فرض" أو "حرمان". في العصور القديمة، كان يعني التكريس للإله، والتضحية للآلهة بموجب نذر. في وقت لاحق قليلا (على وجه التحديد، في بداية القرن الرابع الميلادي)، استغرق الأمر معنى معاكسا تماما - فصل الشخص عن مجتمع الكنيسة. أصبح المصطلح واسع الاستخدام حتى في وقت لاحق - في القرن الخامس.

في أيامنا هذه، لعنة الكنيسة تعني حرمان الإنسان من حضور الكنيسة والتواصل مع المؤمنين.. لن يتم تعميده أو إقامة مراسم جنازة أو دفنه على أرض الكنيسة (المقدسة). لا ينبغي الخلط بينه وبين الكفارة، حيث لا يستطيع المسيحي أيضًا الذهاب إلى الكنيسة - فالتكفير عن الذنب هو تنازل مؤقت، واللعنة أبدية (مع استثناءات نادرة).

ومن الغريب أنه لا يمكن للفرد وحده أن "ينال شرف" الوقوع تحت هذا العار من الكنيسة. وكانت العدمية، والطبيعية، والاشتراكية، والشيوعية لعنة. وفي القرن الخامس عشر، حرم البابا مدينة بأكملها - التشيكية Žatec. السبب: دعم حركة هوس والحركة الهوسية.

هل من الممكن إزالة لعنة من الإنسان: رأي الكنيسة الأرثوذكسية

نعم! إذا تاب الشخص المحروم توبة صادقة عن خطاياه، يمكن للجسد الذي حرمه من الكنيسة أن يتراجع عن قراره. كانت هناك أمثلة مذهلة على ذلك في تاريخ العالم (يمكنك أن تقرأ عنها بمزيد من التفاصيل أدناه). إذن فاللعنة ليست جملة نهائية وغير قابلة للنقض. على الرغم من أن هذا بالطبع قرار خطير للغاية من الكنيسة.

أي حكام "كان لهم شرف" أن يُحرموا؟

1. الملك هنري الرابع ملك ألمانيا(1050-1106). أراد هذا الحاكم المتوج تعيين الأساقفة بنفسه، وهو ما لم يعجبه الفاتيكان حقًا، وقام البابا بحرمان الملك العنيد من الكنيسة. في ذلك الوقت، كانت هذه عقوبة قوية للغاية، والتي يمكن أن تكلف هنري العرش. كان عليه أن يذهب لمغفرة الخطايا (سيراً على الأقدام!)، وينتظر عدة أيام حتى يصل إلى الجمهور... وقد رفعت اللعنة.
2. فريدريك الثاني ملك هوهنشتاوفن(1194-1250). ومد هذا الحاكم يديه إلى الأراضي التابعة للفاتيكان. تم حرم الحاكم عدة مرات وكان يسمى أيضًا المسيح الدجال. في البداية لم يتفاعل مع هذا بأي شكل من الأشكال، ولكن تحت ضغط النبلاء المؤمنين، قرر أن يفعل شيئًا لطيفًا للفاتيكان - قاد الحملة الصليبية الرابعة، الراغب في احتلال القدس. وقد فعل ذلك بطريقة سلمية تماما، من خلال المفاوضات. صحيح أن هذا لم ينقذه من اللعنات.
3. الملك الإنجليزي هنري الثامن(1491-1547). وتبين أنه كان محبًا للغاية، وتزوج 6 مرات. طلاقه الأول لم يرضي الآباء القديسين لدرجة أن البابا حرمه من الكنيسة. رد الملك بقسوة شديدة بحظر الكاثوليكية في إنجلترا. تعرض مواطنوه الكاثوليك، الذين لم يعجبهم قرار الملك، للاضطهاد. صحيح، في سياسياأصبحت البلاد أكثر استقلالاً، لأن لديها كنيستها الخاصة.
4. زابوروجي هيتمان مازيبا(1639-1709). قاد القوزاق ضد بطرس الأكبر، وأبرم تحالفًا مع الملك السويدي. لم يكن هذا الإجراء مناهضًا للدين، بل كان دنيويًا وسياسيًا، لكن الكنيسة الروسية التابعة لبيتر أعلنت أن الهتمان مرتد وحرمته بأبهة ولعنات عظيمة.
5. الثوري الكوبي فيدل كاسترو(1926-2016). لقد حارب الفاتيكان الشيوعية، ووقع فيدل أيضاً تحت «يديهم». ومع ذلك، كان معظم الثوريين في كوبا كاثوليكيين حقيقيين. لم يحرقوا الكنائس، ولم يطلقوا النار على الكهنة، حتى أن كاسترو التقى بالبابا. بشكل عام، على الأرجح، هذه اللعنات لم تدم طويلا.

وليس الحكام، بل المشاهير أيضًا

• هناك رأي بأنهم طُردوا من الكنيسة ديمتري دونسكويبطل معركة كوليكوفو. حتى أن المؤرخين يثبتون أنه قبل المعركة، لم يباركه سرجيوس رادونيج، الذي دعم قبرصي (كان هو الذي حرم البطل المستقبلي للمعركة الشهيرة). ومن المثير للاهتمام أنه تم تقديسه اليوم.
• أوتريبييف، أطلق عليه فيما بعد ديمتري الكاذب الأول. أصبح الراهب الهارب، الذي أطلق على نفسه اسم ابن إيفان الرهيب، ملكًا، ثم قُتل فيما بعد. تم حرمانه من الكنيسة عام 1604 وهو لا يزال على قيد الحياة.
• رازين(1671). لقد فقد هذا الدون القوزاق والأتامان حظوة الكنيسة لأنه تمرد ضد الحكومة الحالية، وتصرف القوزاق بقسوة شديدة.
• إميليان بوجاتشيف(لعنة - 1775، رفعت قبل إعدام المتمردين في نفس العام).
• ليو تولستوي. نعم، نعم، نفس الكاتب. وكانت إحدى رواياته "القيامة" مكروهة بشكل خاص من قبل رجال الدين بسبب انتقادها للأخلاق السائدة في الكنائس المعاصرة للمؤلف. تم الحرمان عام 1901 وأعلنه المجمع المقدس. صحيح أنه لم يكن هناك إعلان في الكنائس الروسية.
• ماركوفعالم رياضيات درس نظرية الأعداد والاحتمالات وحساب التفاضل والتكامل. تم الحرمان في عام 1912. السبب: دافع العالم بحماس عن ليو تولستوي احتجاجًا على حرمان الكاتب.

أما الكاثوليك فقد حرموا جان دارك (محاربة)، ومارتن لوثر (لاهوتي بروتستانتي)، وجيوردانو برونو (فيلسوف)، ويان هوس (واعظ). ومع ذلك، منذ عام 1983، لم يعد الكاثوليك يستخدمون هذا المصطلح.

ومن هي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي ترفع السلاح ضدها هذه الأيام؟

• ايفغراف دولومان، الملحد الرئيسي في البلاد، الذي استدرج إلى جانبه العديد من المؤمنين وحتى بعض الكهنة. تم طرده كنسياً في عام 1959. بالمناسبة، تم لعن هؤلاء الملحدين أنفسهم لشركتهم مع Evgraf.
• (تم حرمه عام 1970). السبب: اضطهاد الكنيسة. أعلن مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قراره أثناء وجوده في الخارج.
• أنصار المسكونيةالذين يريدون توحيد جميع الكنائس في كنيسة واحدة. حدث الحرمان في عام 1983.
• بطريرك كييف فيلاريت، الرئيسيات الأوكرانية الكنيسة الأرثوذكسية(في عالم Denisenko)، حرمته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1997، وأيضا منزوعة الصخر. ومع ذلك، فقد بقي في UOC، معلنًا أن اللعنة تم تنفيذها لأسباب سياسية.
• ياكونين، منشق، بروتوبريسبيتر من الكنيسة الأرثوذكسية الرسولية. أعطيت أناثيما في نفس عام 1997. وحتى قبل ذلك، في عام 1993، تم تجريده من منصبه لأنه شارك في الانتخابات (وهذا لم يكن يليق برجل دين). لكن عقوبة الكنيسة هذه لم تمنع جليب من أن يصبح نائباً.
• ديمنتييف، صحفي، ملحد. "تم تكريمها" عام 2009، لمقالاتها الناقدة حول الدير.

ولكن كيف يبدو بالضبط "إجراء" الحرمان؟ ويظهر ذلك بوضوح في الفيديو القصير الذي تم تصويره في الكنيسة:

أناثيما هي حرمان المسيحي من الأسرار المقدسة ومن الاتصال بالمؤمنين. تم استخدامه كعقاب على خطايا خطيرة بشكل خاص ضد الكنيسة.

شرط

تأتي من الكلمة اليونانية αναθεμα، وتعني شيئًا مخصصًا لله، قربانًا للهيكل، هبة. في الترجمة اليونانية للكتاب المقدس، تم استخدامه لنقل المصطلح العبري (هريم) - وهو شيء ملعون ومرفوض من قبل الناس ومحكوم عليه بالهلاك. وتحت تأثير اللغة العبرية اكتسب معنى كلمة "أناثيما" معنى سلبيًا وبدأ تفسيرها على أنها شيء رفضه الناس ومحكوم عليه بالدمار وبالتالي ملعون.

جوهر

تعتبر مسألة الحاجة إلى الحرمان ومقبوليتها من أصعب مشاكل الكنيسة. طوال تاريخ الكنيسة، كان تطبيق هذه العقوبة وعدم تطبيقها تمليه سلسلة من الظروف المحددة، أهمها درجة الخطر الذي يشكله الخاطئ على مجتمع الكنيسة.

في العصور الوسطى، سواء في الشرق أو في الغرب، تم تأسيس الرأي القائل بأن المعمودية لا تستبعد شخصًا تمامًا من الكنيسة، وبالتالي حتى اللعنات لا يمكنها إغلاق الطريق تمامًا لخلاص الروح. ومع ذلك، فإن مثل هذه العقوبة في العصر الغربي كانت تعتبر "تقليدًا للهلاك الأبدي". صحيح أنه تم استخدامه فقط عندما كان هناك إصرار مطلق على الأخطاء، ولم تكن هناك رغبة في التصحيح.

قالت الأرثوذكسية إن الحرمان هو حرمان مُعلن بشكل مجمعي لشخص (أو مجموعة) تشكل أفعاله وأفكاره تهديدًا لوحدة الكنيسة ونقاء العقيدة. كان لفعل العزلة هذا وظيفة تعليمية وشفائية بالنسبة للمحرومين وتحذير بالنسبة للمجتمع المؤمن. لم يتم تطبيق هذه العقوبة إلا بعد محاولات عديدة غير مجدية لحث الخاطئ على التوبة ومنح الأمل للتوبة المستقبلية، وبالتالي عودة الإنسان إلى حضن الكنيسة في المستقبل، وبالتالي إلى خلاصه.

لا تزال الكاثوليكية تعتقد أن الحرمان يعني اللعنة وحرمان كل أمل في الخلاص. لذلك يختلف الموقف من لعنة من تركوا هذا العالم. واللعنة هي لعنة، كما تعتقد الكاثوليكية، وهي عقاب للموتى. لكن الأرثوذكسية تنظر إليها على أنها دليل على حرمان الإنسان من الكنيسة، مما يعني أن الإنسان يمكن أن يتعرض لها في أي لحظة.

إعلان لعنة

كان يجب أن يكون الفعل الذي يمكن فرض هذه العقوبة عليه ذا طبيعة جريمة تأديبية أو عقائدية كبرى، لذلك تعرض المنشقون والمعلمون الكذبة والهراطقة للحرم الشخصي. ولشدة ذلك لجأوا إليه في حالات نادرة جدًا، حيث لم يكن لأي من الوسائل الأخف تأثيرًا على المذنبين.

تم نطق "اللعنة" في الأصل "ليكن الاسم لعنة" والتي تعني حرفيًا "ليكن محرومًا". مع مرور الوقت، تغيرت الصياغة. على وجه الخصوص، مصطلح "أناثيما" لم يعد حرمانًا للذات، بل فعل الحرمان نفسه ("الاسم لعنة"). لذلك فإن مثل هذا التعبير ممكن: "أنا ألعن (أنا) الاسم و (أو) بدعته".

وبسبب خطورة هذه العقوبة، يمكن أن يخضع لمجلس تمثيلي للأساقفة أو سينودس يرأسه البطريرك، وفي المواقف الصعبة بشكل خاص - المجمع المسكوني. إذا قرر أي بطريرك مثل هذا السؤال بشكل فردي، فإن القرار لا يزال رسميًا باعتباره قرارًا مجمعيًا.

وعندما فرضت الحرمة بعد الموت حرم تذكر روح المتوفى أو إقامة مراسم تأبين أو مراسم جنازة أو نطق

إزالة العناد

إن فرض هذه العقوبة لا يعني على الإطلاق أن طريق العودة إلى الكنيسة، ونتيجة لذلك، إلى الخلاص قد تم إغلاقه. لإزالة هذه العقوبة الكنسية العليا، كان لا بد من القيام بإجراء قانوني معقد: توبة الخاطئ علنًا. وفي حالة وجود أسباب كافية (كمال التوبة وصدقها، وعدم وجود تهديد من الخاطئ لبقية أعضاء الكنيسة وتنفيذ العقوبة المقررة)، يمكن للهيئة التي فرضت العقوبة أن تقرر العفو عن المحروم. ويمكن أيضًا رفع اللعنة بعد الموت. ثم مرة أخرى تم السماح بأي من الأنواع

(18 صوتًا: 3.9 من 5)

على ما يبدو، الأب مكسيم، من الطبيعي أن نبدأ المحادثة بتوضيح معنى مصطلح "اللعنة" نفسه. تدعي الموسوعة السوفيتية الكبرى أن هذا في المسيحية هو "لعنة الكنيسة والحرمان الكنسي". هل الأمر كذلك؟

- "أناثيما" كلمة يونانية تعود إلى الفعل "anatifimi" الذي يعني "تفويض، تسليم شيء لشخص ما". لعنة- ما يُعطى يُسلَّم للإرادة المطلقة، للملكية المطلقة لأي شخص. في معنى الكنيسة، اللعنة هي تلك التي يتم تسليمها إلى دينونة الله النهائية والتي (أو لمن) لم يعد لها اهتمامها أو صلواتها. من خلال إعلان لعنة لشخص ما، فإنها تشهد بذلك علانية: هذا الشخص، حتى لو كان يطلق على نفسه اسم مسيحي، فهو يؤكد هو نفسه من خلال نظرته للعالم وأفعاله أنه لا علاقة له بكنيسة المسيح.

إذن فاللعنة ليست "لعنة الكنيسة"، كما يعتقد البعض، متتبعين الموسوعة السوفييتية الكبرى، أو كما يفسرها الإعلام العالمي بشكل أمي؛ هذا ليس كذلك الحرمانمن الكنيسة في الفهم العلماني لهذا المصطلح. بالطبع، لم يعد للشخص الذي تم حرمانه الحق في المشاركة في حياة الكنيسة: الاعتراف، أو تناول الشركة، أو حضور الخدمات الإلهية. لكن الحرمان من شركة الكنيسة، على هذا النحو، يحدث دون لعنة. وفقًا لشرائعنا، يمكن إبعاد الشخص الذي ارتكب خطيئة جسيمة من المشاركة في أسرار الكنيسة لفترة معينة من الزمن... لذلك، فإن الحرمان لا يعني الحرمان فحسب، بل شهادة الكنيسة حول ما فعله الشخص المذنب، من جانبه، كان معروفًا منذ فترة طويلة وتم تأكيده في: نظرته للعالم ومواقفه ووجهات نظره لا تتطابق بأي شكل من الأشكال مع مواقف الكنيسة، ولا ترتبط بأي شكل من الأشكال.

- هل صحيح أنه تم حرم جميع المرتدين لأول مرة في القرن التاسع بعد انتصار الكنيسة على هرطقة تحطيم المعتقدات التقليدية؟

هذا ليس صحيحا تماما. يقال بالفعل في الرسائل الرسولية أن أولئك الذين لا يعترفون بالمسيح ابن الله يُحرمون، معتبرين أنه مجرد معلم أخلاقي حكيم أو نوع من النبي المثالي. كتب الرسول بولس: "كما قلنا سابقًا، أقول الآن أيضًا: إن كان أحد يبشركم بشيء غير ما قبلتم، فليكن أناثيما". بالطبع، أُعلنت الحرومات أيضًا في المجامع المسكونية. وهكذا تمت في القرن الرابع إدانة كاهن كنيسة الإسكندرية آريوس الذي أنكر أن ابن الله يساوي الآب في كل شيء. وفي القرن الخامس، لقي نفس المصير بطريرك القسطنطينية نسطور، الذي علَّم كذبًا عن اتحاد الطبيعتين الإلهية والبشرية في المسيح. كانت محاكم الكنيسة هذه موجودة حتى المجمع المسكوني السابع، الذي تم فيه لعن محاربي الأيقونات.

في عام 842، في الكنيسة اليونانية، في الأحد الأول من الصوم الكبير، تم الاحتفال لأول مرة بعيد انتصار الأرثوذكسية كعلامة على الانتصار على جميع البدع التي أدانتها المجامع المسكونية، وبشكل عام على جميع الأشرار المناهضين. -التعاليم المسيحية. تضمن الطقس الليتورجي لهذا العيد، أولاً، إعلان الذكرى الأبدية لنساك التقوى، والمدافعين عن الإيمان، وثانياً، إعلان سنين عديدة للملوك والبطاركة وغيرهم من المدافعين الحاليين عن الإيمان، وأخيراً، إعلان لعنة البدع الرئيسية وحامليها.

- هل ما زال هذا الطقس الاحتفالي يُقام في كنيستنا؟

في أسبوع انتصار الأرثوذكسية ("الأسبوع" باللغة السلافية تعني "الأحد") تم تنفيذ هذه الطقوس بالكامل في بلدنا حتى الثورة البلشفية عام 1917. وعلى الرغم من عدم وجود مرسوم خاص بالكنيسة بشأن هذه المسألة، فقد توقفوا عن إعلان لعنة، حتى لا يؤدي إلى تفاقم الموقف العدائي بالفعل حكومة جديدةإلى الكنيسة. لم تتم استعادة هذا الأمر كأمر كنسي عام اليوم، وهو ما يبدو معقولاً، لأنه يحتاج بالتأكيد إلى توضيح فيما يتعلق بوضع الكنيسة الحالي. ما هو سبب لعن الأريوسيين غير الموجودين أو خلفاء نفس النساطرة، الذين ابتعدوا إلى حد كبير عن الأخطاء التي طال أمدها، إذا كان الروس اليوم يئنون حرفيًا من عربدة الطوائف الشمولية المعادية للأرثوذكسية والمسيحية الزائفة " التعاليم" والمسحاء الكذبة؟

سنعود بالتأكيد إلى مسألة استعادة طقوس اللعن في وقت لاحق، ولكن الآن أود أن أتحدث عن الإدانات الصاخبة بشكل خاص في تاريخ كنيستنا. لا يزال بعض الناس يطرحون السؤال: هل ذهبت أبعد من اللازم في حرمان ليو نيكولايفيتش تولستوي؟

واعترافًا به كواحد من أعظم الكتاب الروس، لم تستطع الكنيسة في الوقت نفسه أن تظل صامتة بشأن الأخطاء الدينية للكاتب، لأن "الصمت يخون الله". فقط لا تتخيل أن هذا الحدث يستند إلى قصة كوبرين الشهيرة؛ ولم يتم الإعلان عن لعنة "البويار ليف" على منابر الكنائس الروسية - هذه هي التكهنات الفنية للمؤلف. في الواقع، كان التعريف المجمعي المتسق للغاية بتاريخ 22 فبراير 1901 دليلاً على آراء الكاتب نفسه. بحلول ذلك الوقت، في مساعيه الدينية والفلسفية، كان هو نفسه قد وصل إلى إنكار الحاجة إلى الكنيسة وأسرارها - المعمودية، والاعتراف، والتواصل، وإنكار الافتراض الرئيسي للمسيحية - وهو أن المسيح هو حقًا ابن الله. وأخيرًا، تجرأ الكاتب على تأليف "الإنجيل الذي قدمه ليو تولستوي"، في كبريائه، معتقدًا أنه يفهم أفضل من أي شخص عاش قبله بتسعة عشر قرنًا، وأفضل من أي شخص آخر ما علمه المسيح... "... ولذلك فإن الكنيسة لا تعتبره عضواً فيها ولا يمكن إحصاؤه حتى يتوب ويستعيد تواصله معها..." - قال تعريف الكنيسة. اسمحوا لي أن أذكرك أن ليف نيكولايفيتش كان في أوبتينا هيرميتاج قبل وقت قصير من وفاته، لكنه لم يجرؤ أبدًا على دخول زنزانة الشيخ، وبعد ذلك لم يُسمح لكبار أوبتينا برؤية الكاتب المحتضر. لذلك كان دينونة الله نهائية بالنسبة له.

- ما الذي يفسر لعنة شخص مثل هيتمان مازيبا؟

ليس فقط هو، خائن الوطن، ولكن أيضًا Grishka Otrepiev و Stepashka Razin تم طردهما من الكنيسة ليس لأسباب عقائدية، ولكن كأعداء للدولة. في تلك الأيام، كان هناك فهم أساسي لـ "سيمفونية السلطات" - الكنسية والعلمانية. الأول يهتم بالصحة الأخلاقية للناس، والثاني - حول أمن الدولة وحماية الكنيسة نفسها. كل من تمرد على الدولة، تمرد ليس فقط على الملكية، بل على السلطة التي كانت لقرون معقل الأرثوذكسية العالمية. ولهذا السبب، تم اعتبار الإجراءات المناهضة للدولة في نفس الوقت مناهضة للكنيسة، وبالتالي كان المذنبون بها يخضعون لإدانة الكنيسة من خلال الحرمان.

في السنوات الأخيرةتم حرمهم بسبب الأنشطة المناهضة للكنيسة العاصمة السابقةفيلاريت (دينيسنكو)، الكاهن السابق جليب ياكونين... أخبرني، هل هم وغيرهم من الأشخاص الذين أدانتهم الكنيسة بشدة لا يزال لديهم إمكانية العودة إلى بيت الله؟

أناثيما ليست مجرد شهادة لعالم الكنيسة عن المذنبين، ولكنها أيضًا شهادة موجهة إليهم أنفسهم، إلى هؤلاء الأشخاص البائسين الذين وقعوا في الوهم، في تعمية أنفسهم بالفخر: "تعالوا إلى رشدكم! " لقد صدر عليك أقصى حكم ممكن على الأرض. توبوا عما فعلتموه وارجعوا إلى بيت أبيكم، إلى كنيستكم الأصلية». بغض النظر عن مدى غرابة الأمر بالنسبة لشخص ما، فإن اللعنات هي أيضًا دليل على الحب المسيحي للأشخاص الذين يبدو أنهم ضائعون تمامًا، ولا تحرمهم اللعنات من الطريق إلى التوبة.

يتم رفع طقوس لعنة الأشخاص الذين تابوا بشدة وتخلوا عن أخطائهم، وتم استعادة ملء إقامتهم في الكنيسة، ويمكنهم بدء الأسرار مرة أخرى، والأهم من ذلك، أنهم ينالون مرة أخرى فرصة الخلاص. الشيء الوحيد الذي لا يمكن إعادته إليهم هو كرامتهم السابقة.

- أتساءل هل الحرمان موجود في كنيسة الروم الكاثوليك؟

يوجد في الفاتيكان مجمع عقيدة الإيمان، وهو خليفة محاكم التفتيش المقدسة سيئة السمعة، التي ألقت بالهراطقة في جميع أنحاء أوروبا في النار في العصور الوسطى. أود أن أؤكد هنا أن الكنيسة الروسية لم تشارك أبدًا في القضاء على الهرطقة بالقوة... لذلك، في مجمع الفاتيكان الحالي لعقيدة الإيمان، يتم إصدار أحكام بشكل دوري حول أفراد محددين وحول اتجاهات محددة للفكر الديني . وبوسع المرء أن يذكر عدداً من اللاهوتيين الكاثوليك السابقين ووجهات النظر الدينية (على سبيل المثال، "لاهوت التحرير" في أميركا اللاتينية) الذين أدانهم الفاتيكان في العصر الحديث، وهو ما يرقى إلى مستوى اللعنة.

في الختام، أود أن أطلب منك، الأب مكسيم، العودة إلى مشكلة استعادة طقوس الحرمان على مستوى الكنيسة في أسبوع انتصار الأرثوذكسية...

أعتقد أنه مع شرح شامل وواسع للشعب الأرثوذكسي، ما يشكل لعنة، ما هي الشهادة الكنائسأما بالنسبة لأولئك الذين يخطئون، فإن استعادة هذه الرتبة سيكون لها أهمية جدية بالنسبة للعديد من معاصرينا. بادئ ذي بدء، بالنسبة لأولئك الذين، تحت تأثير العظمة الطائفية، بدأوا يعتقدون أنه من المسموح به حقًا أن يكونوا أرثوذكسًا، وعلى سبيل المثال، سيانتولوجيًا. أو أن تكون أرثوذكسية وتنتمي إلى طائفة بروتستانتية كريهة، يقول قادتها عن أنفسهم بشكل خادع - "نحن مسيحيون بشكل عام".

أعتقد أن "احتمال" التعرض للحرم يمكن أن يردع الاختلاط روحياشخص من افتتان خطير بالمعلمين الكذبة، وهذا سيكون مفيدًا في النهاية للصحة الروحية للشعب ككل. وبقدر ما أعرف، فإن العديد من الكهنة والعلمانيين يشاركون هذا الرأي.

صحيفة ترود

[اليونانية ἀνάθεμα - الحرمان الكنسي]، حرمان مسيحي من الشركة مع المؤمنين ومن الأسرار المقدسة، يُطبق كأعلى عقوبة كنسية على الخطايا الجسيمة (في المقام الأول لخيانة الأرثوذكسية والانحراف إلى الهرطقة أو الانقسام) وأعلنها الكنيسة أ. لا ينبغي الخلط بينه وبين "الحرمان الكنسي" (ἀφορισμός)، وهو الاستبعاد المؤقت للفرد من مجتمع الكنيسة مع حظر المشاركة في الأسرار و(لرجال الدين) شغل مناصب الكنيسة. يُطلق عليه أحيانًا أيضًا "الحرمان الكنسي البسيط"، وهو، على عكس أ، بمثابة عقوبة على جرائم أقل، على سبيل المثال: السرقة والزنا (آب 48)، والمشاركة في الحصول على منصب الكنيسة من خلال رشوة (أب 30)، وما إلى ذلك. ، لا يتطلب قرارًا مجمعيًا ولا يحتاج إلى إعلان مجمعي ليدخل حيز التنفيذ.

شرط

اليونانية المصطلح ἀνάθεμα (ἀνάθημα) يعني بين المؤلفين الوثنيين (هوميروس، سوفوكليس، هيرودوت) "شيء مخصص لله؛ "هدية، تقدمة للهيكل" (أي شيء منفصل، غريب عن الاستخدام اليومي). تم استخدامه باللغة اليونانية. ترجمة الكتاب المقدس (السبعينية) لنقل اللغة العبرية القديمة. المصطلح - شيء ملعون ومرفوض من قبل الناس ومحكوم عليه بالهلاك (عدد 21. 2-3؛ لاويين 27. 28 وما يليها؛ تثنية 7. 26؛ 13. 15 (16)، 17؛ 20. 17؛ يشوع 6). 17 وما يليها؛ 7. 11 وما يليها؛ تحت تأثير العبرية القديمة. مصطلح "أ." تلقى دلالات سلبية محددة وبدأ يعني "ما يرفضه الناس، محكوم عليه بالهلاك" وبالتالي "ملعون".

وبهذا المعنى الأخير يتم استخدام المصطلح في رسائل القديس. ا ف ب. بولس: 1 كو 12: 3؛ 16.22؛ غال 1. 8-9؛ روما 9. 3. ا ف ب. يستخدم بافيل في مكان واحد شكل خاصاللعنات: "من لا يحب الرب يسوع المسيح فهو محروم ماران آثا" (1 كو 16: 22). إضافة "ماران-آفا" (بالآرامية - الرب قريب) تشير إلى برعم. مجيء المسيح، الذي وحده يستطيع أن يقرر أخيرًا مصير الخاطئ.

في الأرثوذكسية التقليد الليتورجي منذ عام 843 (استعادة تبجيل الأيقونات ، هناك طقوس خاصة لـ "انتصار الأرثوذكسية" - الإعلان السنوي لعقائد الإيمان الخلاصية ، أ. الزنادقة ، "الذاكرة الأبدية" للمتوفى وسنوات عديدة من الحياة المؤمنين (انظر أسبوع الأرثوذكسية).

أ. لأغراض غير كنسية

نظرًا لأن A. هي أعلى عقوبة كنسية، فإن استخدامها لأغراض خارج الكنيسة (على وجه الخصوص، سياسية) لا يعتبر قانونيًا: ليس له أي أساس في القانون الكنسي. ومع ذلك، في ظروف التقارب الوثيق بين الكنيسة والسلطات العلمانية في الكنيسة الأرثوذكسية. الدولة واه في بعض الأحيان كان هناك أ. ذات طبيعة سياسية. هناك حالات معروفة في تاريخ بيزنطة لأسطورة أ. المتمردين والمغتصبين للإمبراطور. السلطات: عام 1026 بمشاركة نشطة من الإمبراطور. اعتمد قسطنطين الثامن مرسومًا مجمعيًا بشأن منظمي التمرد والمشاركين فيه. صدرت تعريفات مماثلة من قبل الأباطرة اللاحقين (في عامي 1171 و1272). (في عام 1294، لم يسمح البطريرك يوحنا الثاني عشر قزمان والأساقفة بنشر مرسوم مماثل لصالح ميخائيل التاسع باليولوجوس). لجأت بيزنطة أيضًا إلى الاستخدام "السياسي" لعلم التنجيم خلال الحرب الأهلية في الأربعينيات. القرن الرابع عشر ومع ذلك، حتى في ذلك الوقت، قوبلت هذه الممارسة برفض حاد من كبار القانونيين واللاهوتيين مثل البطريرك فيلوثيوس كوكين ومتى الملاك باناريت، الذين أسسوا حجتهم على الأطروحة التي تمت مناقشتها بالفعل والمنسوبة إلى القديس يوحنا المعمدان. يوحنا الذهبي الفم، ورأي ثيودور بلسامون. بالإضافة إلى ذلك، أشار معارضو "السياسي" أ. بحق إلى أن الأرثوذكس كانوا أيضًا مغتصبين. البيزنطية الأباطرة، الذين كان من المفترض شطب أسمائهم وآثارهم من الثنائيات وعدم ذكرها في القداس، وهو ما لم يحدث. وفي تاريخ الكنيسة الروسية، وقعت حادثة مماثلة في مجمع عام 1667، عندما نشأ خلاف بين اليونانيين. والروسية الأساقفة فيما يتعلق بجواز أ. للمتآمرين الذين يحاولون الإطاحة بالحكومة القائمة. أصر اليونانيون، في إشارة إلى "مجموعة القوانين" البطريركية الإسكندرانية، على "أ" لمثل هؤلاء الأشخاص، ولكن الروس. الأساقفة، الذين يدركون شرعية أ. للزنادقة والمنشقين، لم يروا أي سبب لحرمان الكنيسة من الأشخاص الذين يتحدثون ليس ضد الكنيسة، ولكن ضد السلطة العلمانية (سينايسكي، رئيس الأساقفة ص 58-59).

عندما عفريت. بيتر الأول، في ظروف السيطرة الكاملة للدولة على الكنيسة، حالة الدولة أ. مجرم لم يفرضه مجلس الأساقفة بل الإمبراطور. مرسوم (الحرمان الكنسي من كنيسة المتمردين ستيفان جليبوف بمرسوم صادر في 23 أغسطس 1718).

يتضمن استخدام Apotropaic، أي النفور من الأفعال غير المرغوب فيها، نقوشًا من العديد من العصور الوسطى. شواهد القبور وتهديد أ. لكل من ينبش القبر. غالبًا ما يضع الكتبة والناسخون مكتوبًا A. على الصفحة الأولى أو الأخيرة من المخطوطة لاحتمال سرقة كتاب من أجل تخويف اللصوص. كانت اللعنات تُطلق أحيانًا على رؤوس أولئك الذين تجرأوا على تغيير نص الكتاب، على الرغم من أنه في الحالة الأخيرة لا يمكن للمرء التحدث عن "أغراض خارج الكنيسة"، لأن الاستخدام المماثل لـ A. يحتوي أيضًا على نص الكتاب المقدس . الكتاب المقدس (راجع رؤيا 22: 18-19).

العواقب الروحية والقانونية أ.

رسمي إعلان شخص أ. (أو على شخص أ.) يؤدي إلى استبعاد هذا الشخص من مجتمع الكنيسة، والحرمان من الأسرار المقدسة، وحظر حضور الكنيسة والمطالبة بالمسيح. دفن. في الغرب، على أبعد تقدير من القرن التاسع. اعتمد A. أيضًا على التواصل مع الأشخاص المكرسين لـ A. (المنصوص عليه في القانون الثالث لمجمع لاتران الثاني 1139). كان Devotee A. محدودًا في الحق في العمل كمدعي وشاهد في المحكمة، ولم يكن قتله يعاقب عليه بالطريقة القانونية المعتادة.

إزالة أ.

إن تقليد أ. ليس عملاً يغلق بشكل لا رجعة فيه طريق العودة إلى الكنيسة، وفي النهاية، إلى الخلاص. تتم إزالة A. كأعلى عقوبة للكنيسة من خلال إجراء قانوني معقد، بما في ذلك أ) توبة الشخص المحرم، والذي يتم بطريقة خاصة، وعادة ما تكون عامة؛ يتم تقديم التوبة مباشرة من خلال الاستئناف إلى سلطة الكنيسة التي فرضت "أ"، أو من خلال شخص معين من قبلها (على سبيل المثال، من خلال المعترف)، ب) في وجود أسباب كافية (إخلاص واكتمال التوبة، وتنفيذ عقوبة الكنيسة المقررة، غياب الخطر من المحرومين لأعضاء الكنيسة الآخرين) قرار الهيئة التي أصدرت العقوبة بمسامحة الشخص. يمكن أيضًا إزالة A. بعد الوفاة - في هذه الحالة يُسمح مرة أخرى بجميع أنواع إحياء ذكرى المتوفى.

وفي عام 1964، التقى في القدس، بمبادرة من أثيناغوراس، بطريرك بولندا (1886-1972)، مع البابا بولس السادس. كان هذا أول اجتماع على هذا المستوى منذ اتحاد فلورنسا عام 1439 (انظر مجلس فيرارو-فلورنسا). وكانت نتيجة الاجتماع إلغاء A. المتبادل، الذي كان موجودًا منذ عام 1054. ومن الأهمية بمكان بالنسبة للكنيسة الروسية إلغاء A. للمؤمنين القدامى المنشقين من قبل مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1971.

أ. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

يتميز استخدام A. في الكنيسة الروسية بعدد من الميزات المهمة مقارنة بالكنيسة القديمة. في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على عكس البيزنطيين. لم يكن لدى الكنيسة الكثير من البدع؛ ولم تعرف أي حالة تقريبًا من الابتعاد الواضح عن المسيحية إلى الوثنية أو الديانات الأخرى. إلى دومونج. العصر، نشأ عدد من القواعد ضد الطقوس الوثنية - إذن، صحيح. 15 و16 يوحنا الثاني، ميت. كييفسكي (1076/1077-1089)، يعلن "غريبًا عن إيماننا ومرفوضًا من الكنيسة المجمعية" كل أولئك الذين يقدمون التضحيات على قمم الجبال، بالقرب من المستنقعات والآبار، ولا يمتثلون لتأسيس المسيح. الزواج ولا يحصل على القربان مرة واحدة على الأقل في السنة. بالحقوق. 2 كيرلس الثاني، التقى. كييفسكي (حوالي 1247-1281) ، هدد الحرمان الكنسي أولئك الذين نظموا ألعابًا صاخبة ومعاركًا بالأيدي في عطلات الكنيسة ، وأولئك الذين ماتوا في مثل هذه المعارك تم لعنهم "في هذا القرن وفي المستقبل" (Beneshevich V. N. ألقاب قائد الدفة السلافية القديمة الرابع عشر دون التفسير صوفيا، 1987. ط 2، ص 183). علاوة على ذلك، أنت على حق. 5 ميت. يحرم يوحنا من الكنيسة أولئك الذين لا يشتركون والذين يأكلون اللحوم و"الأشياء السيئة" خلال الصوم الكبير، صحيح. 23- الأشخاص الذين يبيعون المسيحيين كعبيد "للقذارة" حق. 25 و 26 - أولئك الذين دخلوا في زيجات سفاح القربى (المرجع نفسه ص 79، 85-86).

بين سكان الغرب على مشارف الدولة الروسية، كانت هناك انحرافات إلى الكاثوليكية أو البروتستانتية، لكن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لم تستخدم أبدًا أ. ضد المواطنين الذين دخلوا في اتحاد مع روما أو تحولوا إلى البروتستانتية، صليت من أجل إعادة توحيدهم مع الكنيسة الأرثوذكسية. كنيسة. ميزة مميزةكانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الحرب ضد البدع والطوائف والانقسامات، كقاعدة عامة، تطبيقًا حذرًا ومتوازنًا لـ A. - تم إعلانها للمنشقين والزنادقة غير القابلين للتوفيق وفقًا للقانون الكنسي. في عام 1375، تم حرمان Strigolniki من الكنيسة - كانت بدعة Novgorod-Pskov الخاصة بـ Strigolniki هي الهرطقة الروسية الوحيدة تقريبًا. بدعة. واستمر في الخامس عشر - البداية. القرن السادس عشر في هرطقة نوفغورود-موسكو لـ "المتهودين" (انظر مجلد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ص 53، 69-71)، تم اتباع أ. "المتهودون" في عامي 1490 و1504. كانت إحدى الظواهر الغريبة للكنيسة الروسية هي انقسام المؤمنين القدامى في الفترة من 1666 إلى 1667، والذي نشأ على أساس الخلاف مع تصحيح كتب الكنيسة وطقوسها باللغة اليونانية. نموذج - أ. للمؤمنين القدامى المنشقين المعلنين في مجامع 1666-1667. تحتوي "اللوائح الروحية" لبطرس الأول (1720) أيضًا على أ. إلى السادة الذين يؤويون المنشقين في عقاراتهم (الجزء 2. الأشخاص الدنيويون. 5).

تتحدث "اللوائح الروحية" بالتفصيل عن الحالات والجرائم التي يُفرض عليها أ. ("... إذا كان أي شخص يجدف بشكل واضح على اسم الله أو الكتاب المقدسإما الكنيسة، أو أنه خاطئ بشكل واضح، لا يخجل من أفعاله، بل أكثر غطرسة، أو بدون ذنب التوبة الصحيح والقربان المقدس لا يقبل القربان المقدس لأكثر من عام؛ أو يفعل شيئًا آخر ينطوي على إساءة واضحة واستهزاء بشريعة الله، مثل هذا الشخص، بعد العقاب المتكرر، يظل عنيدًا ومتكبرًا، ويستحق أن يُحكم عليه بالموت. لأنه ليس فقط بسبب الخطية يتعرض الإنسان للحرم، بل بسبب الاحتقار الواضح والمتكبر لحكم الله وسلطان الكنيسة مع التجربة العظيمة للإخوة الضعفاء..." - الجزء الثاني. عن الأساقفة . 16)، ما هو الإجراء بالنسبة لـ أ. (إذا كان المجرم، بعد التحذيرات المتكررة، عنيدًا وعنيدًا، فلن يستمر الأسقف في الحرمان، بل سيكتب أولاً إلى الكلية الكنسية عن كل ما حدث، و من الكلية، سيحصل على الإذن في رسالة، ومن الواضح أنه سيحرم الخاطئ..." - المرجع نفسه)، ما هي عواقب أ. على المحروم وعائلته ("... أنا شخصياً أخضع لهذه اللعنة" ولكن لا زوجتي ولا أطفالي..." - المرجع نفسه) وشروط الإذن من أ.، إذا تاب "المنفي" وأراد أن يتوب، أما إذا لم يتوب و"حتى تعلم أن يلعن الكنيسة" لعنة،" ثم تطلب الكلية الروحية محكمة السلطات الدنيوية. أ. ينقطع الإنسان عن جسد المسيح، الكنيسة، لأنه لم يعد مسيحياً و"مغترباً عن ميراث كل البركات التي حصلنا عليها بموت المخلص" (المرجع نفسه).

تعرض A. للخيانة من قبل متمردي الأيقونات المهرطقين D. Tveritinov وأنصاره أثناء محاكمتهم في 1713-1723. لم تقتصر عقوبة الهراطقة والمنشقين في الفترة البطريركية على أ. - فقد تم استكمالها، كقاعدة عامة، إما بالعقوبة الجسدية (بما في ذلك تشويه الذات)، أو بالطرد والسجن، وغالبًا ما تكون عقوبة الإعدام بالحرق (الحرق) تم تطبيق هذا الأخير على "المتهودين" عام 1504، فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى المنشقين، والذي تم تقنينه بموجب مرسوم ملكي عام 1684).

كما تم إعلان الحرمان الكنسي ضد الأشخاص الذين ارتكبوا جرائم خطيرة ضد الدولة - المحتالين والمتمردين والخونة. ومع ذلك، في كل هذه الصراعات مع السلطات العلمانية، كان هناك عنصر من العمل ضد الأرثوذكسية - إما في شكل مؤامرة مع الزنادقة (انشقاق المحتال غريغوري أوتريبييف إلى جانب التدخل البولندي في بداية الثورة) القرن السابع عشر، خيانة هيتمان روسيا الصغيرة إيفان مازيبا عام 1709، أثناء الحروب مع السويديين)، أو في شكل اضطهاد مباشر للكنيسة، كما حدث خلال حروب الفلاحين في القرن الثامن عشر.

إن طقوس "انتصار الأرثوذكسية"، التي جاءت إلى الكنيسة الروسية بعد معمودية روس، خضعت تدريجياً لتغييرات وإضافات هنا: في النهاية. القرن الخامس عشر وتضمنت أسماء قادة "المتهودين"، في القرن السابع عشر - أسماء الخونة والمحتالين "غريشكا أوتريبييف"، "تيموشكا أكيندينوف"، المتمرد ستينكا رازين، المنشقين أففاكوم، لازار، نيكيتا سوزداليتس وغيرهم، في القرن الثامن عشر - اسم "إيفاشكي مازيبا". فقدت الطقوس، التي سمحت بتغييرات من جانب أساقفة الأبرشية، توحيدها بمرور الوقت، لذلك قدم المجمع المقدس في عام 1764 نسخته الجديدة المصححة، الإلزامية لجميع الأبرشيات. في عام 1801، تم تخفيض طقوس الأرثوذكسية بشكل كبير: فهي تسرد فقط البدع نفسها، دون ذكر أسماء الزنادقة، ومن أسماء الدولة. تم ترك المجرمين (بالفعل في شكل مصحح) باسم "غريغوري أوتريبييف" و "إيفان مازيبا". في وقت لاحق، في طبعة 1869، تم حذف هذه الأسماء أيضًا - وبدلاً من ذلك ظهرت في الرتبة عبارة عامة عن "أولئك الذين يجرؤون على الثورة" ضد "الملوك الأرثوذكس". بمرور الوقت، أي عند حرمان الأشخاص المشهورين، خفضت الكنيسة الروسية عددهم تدريجيًا، وتجنب تسمية الأسماء وتعيين هؤلاء الأشخاص بعبارات عامة، وفقًا لتورطهم في خطأ عقائدي أو تأديبي أو آخر، وكذلك في الدولة. جريمة.

صدى كبير في المجتمع الروسيبداية القرن العشرين حصل على الحرمان من كنيسة الكاتب غرام. تولستوي، نفذه المجمع المقدس (20-23 فبراير 1901). في تعريف السينودس غرام. يُطلق على تولستوي لقب "المعلم الكاذب" الذي يبشر "بالإطاحة بجميع عقائد الكنيسة الأرثوذكسية وجوهر الإيمان المسيحي" ، والذي "بينما يقسم على أقدس أشياء الإيمان لدى الشعب الأرثوذكسي ، لم يقسم" ترتجف من السخرية من أعظم الأسرار - القربان المقدس. ...وبحسب فهمه فإن المحاولات التي بذلت لم تكلل بالنجاح. ولذلك فإن الكنيسة لا تعتبره عضواً ولا تستطيع أن تعتبره حتى يتوب ويستعيد الشركة معها”. بدلاً من كلمة "أ". في تعريف السينودس، تُستخدم عبارات "لقد انفصل عن كل تواصل مع الكنيسة الأرثوذكسية"، و"ارتداده عن الكنيسة". 4 أبريل 1901 غرام. ورد تولستوي على تعريف المجمع المقدس حيث قال: “لقد نبذت الكنيسة فعلاً، وتوقفت عن أداء طقوسها وكتبت في وصيتي لأحبائي حتى عندما أموت لا يسمحون لي برؤية وزراء الكنيسة... إن حقيقة أنني أرفض الثالوث غير المفهوم وحكاية سقوط الإنسان الأول، وقصة الله المولود من العذراء، فادي الجنس البشري، هي أمر عادل تمامًا" (مقتبس من: المأساة الروحية لليو تولستوي م.، 1995. مع 88). في فبراير. في عام 2001، لجأ حفيد الكاتب ف. تولستوي إلى قداسة البطريرك أليكسي الثاني برسالة طلب فيها رفع الحرمان الكنسي من غرام. تولستوي. ردا على المراسلين حول هذه القضية قداسة البطريركقال: غرام. رفض تولستوي أن يكون أرثوذكسيًا. مسيحي، رفض أن يكون عضوًا في الكنيسة، ولا ننكر أنه عبقري أدبي، لكن من الواضح أن لديه المسيح الدجال. يعمل؛ هل يحق لنا بعد 100 عام أن نفرض على الإنسان ما رفضه؟

لقد حرم قداسة البطريرك تيخون مرتين "أولئك الذين يخلقون الفوضى ومضطهدين الإيمان والكنيسة الأرثوذكسية": في عام 1918 فيما يتعلق باندلاع الاضطهاد وفي عام 1922 فيما يتعلق بإزالة الأشياء المقدسة من الكنائس بحجة مساعدة الكنيسة الأرثوذكسية. جائع (أعمال القديس تيخون. ص 82-85، 188-190). مناهضة للدين. سياسة الحكومة في كون. الخمسينيات - الستينيات (انظر مجلد ROC. ص 188-189) تسبب في ظهور قرار البطريرك والكاهن. المجمع رقم 23 بتاريخ 30 كانون الأول. 1959 "على الذين جدفوا على اسم الله علانية": رجال الدين الذين ارتكبوا هذه الجريمة، سابقاً. بروت. الكسندرا أوسيبوفا، سابقا كاهن بافيل دارمانسكي، "يعتبر مطرودًا من الكهنوت ومحرومًا من كل شركة كنسية"، "إفغراف دولومان وغيره من العلمانيين الأرثوذكس السابقين الذين جدفوا على اسم الله علنًا، سيتم طردهم من الكنيسة" (ZhMP. 1960. رقم 2) ص27). في خريف عام 1993، خلال مواجهة مسلحة بالقرب من البيت الأبيض في موسكو، أصدر سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بيانًا (1 أكتوبر)، دعا فيه الناس إلى العودة إلى رشدهم واختيار طريق الحوار. 8 أكتوبر قداسة البطريرك ألكسي الثاني الكاهن. إن المجمع والأساقفة الذين وصلوا في يوم تذكار القديس. أصدر سرجيوس رادونيج في ترينيتي سرجيوس لافرا نداءً، أدانوا فيه، دون تسمية أسماء محددة، أولئك الذين سفكوا دماء جيرانهم الأبرياء - "هذا الدم يصرخ إلى السماء، وكما حذرت الكنيسة المقدسة، سوف يبقى ختم قايين الذي لا يمحى "على ضميرهم (الأرثوذكسية موسكو. 1993. رقم 5).

مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1994 في التعريف "حول الطوائف المسيحية الزائفة والوثنية الجديدة والتنجيم" ، وفقًا للتقليد الرسولي ، نطق بكلمات الحرمان الكنسي (أ) لأولئك الذين يشاركون تعاليم الطوائف ، "الحركات الدينية الجديدة" ، الوثنية ، الفلكية ، المجتمعات الثيوصوفية والروحانية وغيرها. تعلن الحرب على كنيسة المسيح. مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1997 الراهب المطرود من الكنيسة. فيلاريتا (دينيسنكو). حُرم من جميع درجات الكهنوت في مجلس الأساقفة عام 1992، وحذره مجلس الأساقفة عام 1994 من أنه إذا واصل أنشطته الانشقاقية فسوف يُحرم، واستمر في أداء "الخدمات الإلهية" والتكريسات الكاذبة؛ "نظرًا لعدم حصوله على أوامر مقدسة، تجرأ الراهب فيلاريت، لإغراء الكثيرين، على تسمية نفسه "بطريرك كييف وكل روسيا وأوكرانيا""، واستمر في إتلاف الأرثوذكسية بأفعاله الإجرامية. الكاتدرائية، على أساس الرسول. 28، سارديك. 14، أنطاكية. 4، فاسيل. 88، تم تحديد: “طرد الراهب فيلاريت (ميخائيل أنتونوفيتش دينيسينكو) من كنيسة المسيح. فليكن محرومًا أمام جميع الشعب". وحذر المجلس الأشخاص السابقين المتورطين في أنشطة إجرامية. الاثنين. دعاهم فيلاريت إلى التوبة - وإلا فسيتم حرمانهم من شركة الكنيسة من خلال الحرمان. وأخطر المجلس رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية. الكنائس حول لعنة السابق. الاثنين. فيلاريتا (دينيسنكو) (ZhMP.1997. رقم 4. ص 19-20). أدان مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1997 الأنشطة المناهضة للكنيسة التي قام بها جليب بافلوفيتش ياكونين، الذي حُرم من الكهنوت بتعيين كاهن. مجمع 8 أكتوبر 1993 وحذره مجلس الأساقفة عام 1994: "إذا استمر ارتداء الكاهن للصليب والملابس الكهنوتية بشكل غير منظم... فسوف تثار مسألة حرمانه من الكنيسة". لم يستجب جي بي ياكونين للدعوة الموجهة إليه للتوبة وإنهاء الفظائع. الكاتدرائية مبنية على St. Ap. 28، كارث. 10، سارديك. 14، أنطاكية. 4، مزدوج 13، فاسيل. 88 قرر: "اطرد جليب بافلوفيتش ياكونين من كنيسة المسيح. فليكن مبعثرًا أمام جميع الشعب” (المرجع نفسه، ص 20).

مضاء: كوبر ف. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. توبنغن، 1857؛ سوفوروف ن. حول عقوبات الكنيسة: خبرة في البحث عن قانون الكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1876؛ نيكولسكي ك. اللعن، أو الحرمان. سانت بطرسبرغ، 1879؛ أوسبنسكي ف. و . سينوديكون يوم أحد الأرثوذكسية. أوديسا، 1892؛ بتروفسكي أ.ف. لعنة // PBE. ستب. 679-700؛ تيرنر سي. ح. تاريخ واستخدام المذاهب والحروم في القرون الأولى للكنيسة. لام، 1906؛ سينايسكي أ.، الحضر. عن الساقطين والمطرودين في الكنيسة المسيحية والروسية القديمة. سانت بطرسبرغ، 1908؛ بريوبرازينسكي إيه. حرمان الكنيسة (اللعنة) في تاريخها وفي دوافعها الأساسية. كاز، 1909؛ شيرييف ف. ن. الجرائم الدينية. ياروسلافل، 1909؛ ترويتسكي أ. د. حرمان الكنيسة وعواقبه. ك، 1913؛ أمانيو أ. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. المجلد. 1. ص512-516؛ موشين ف. أ.، الحضر. الطبعة الصربية للمجمع // VV. 1959. ت 16. ص 317-394؛ 1960. ت 17. ص 278-353؛ ̓Αлιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T.2.Σ. 469-473؛ جويلارد ج. Le Synodicon de l"Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Center de Recherches d" Hist. وآخرون المدنية. بيزنطة. ص، 1967؛ دوينز آي، هانيك ش. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. دينار بحريني. 22. ص 93-102؛ بيك هـ.-ج. نوموس وكانون وستاتسرايسون في بيزانز. دبليو، 1981، ص 51-57؛ Darrouz è s J . طريقة البطريركية؛ شكرا لك . م. هذا هو ما يحدث الآن. Θεσσανίκη، 19933؛ Fö gen M . ذ. فون.

التمرد والحرمان في بيزانز // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und Juristische Studien zur Rebellion. ف./م، 1995. س 43-80؛ بالامارشوك ب. (comp.) لعنة: التاريخ والقرن العشرين. [م]، 1998؛ ماكسيموفيتش ك. البطريرك ميثوديوس الأول (843-847) وداس ستوديتشي شيزما (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. ت 50/2. ص422-446.