المجمع الأبدي للثالوث الأقدس هو المجمع الذي لا بداية له، والخالد (الذي يحدث قبل الدهر، قبل الزمان - "قبل" الدهر، "قبل" الزمن) هو خطة الله للعالم الذي خلقه.

يُطلق على المجمع الأبدي للثالوث الأقدس اسم أبدي لأنه يتم خارج الزمن المتأصل في عالمنا المخلوق. يتم تنفيذ المجمع الأبدي للثالوث الأقدس في الأبدية الإلهية السابقة لوجود كل الأشياء والأحداث المخلوقة. في مجمع الثالوث الأقدس الأبدي، تم تحديد المفهوم الإلهي لكل كائن ينال الحياة من الله. يُسمى المجمع الأبدي مجلسًا، لأن جميع أقانيم الثالوث الأقدس يشاركون فيه.

النصيحة الأبدية هي نصيحة خاصة. إن أقانيم الثالوث الأقدس المشاركين فيه موجودون بشكل لا ينفصلون ويمتلكون إرادة إلهية واحدة. إن أفكار وخطط المجمع الأبدي هي أفكار وخطط كائن واحد كلي القدرة، والتي تتحقق دائمًا وتوضع موضع التنفيذ. لذلك، فإن كلمة "نصيحة" في هذه الحالة أقرب إلى مفهوم القرار الطوعي، والتعبير عن الإرادة، ويُفهم على أنه فكرة أو خطة أو فكرة ستتحقق بالتأكيد وبثبات.

وفقا لسانت. يوحنا الدمشقي، يقول الله "لقد تأمل الله في كل شيء قبل وجوده، لكن كل شيء يتلقى وجوده في وقت معين، وفقًا لفكره الأزلي الإرادي، الذي هو القضاء والصورة والخطة." إن الأفكار والخطط والصور الإلهية هي "مجلس الله الأبدي وغير القابل للتغيير"، حيث "يتم تحديد كل شيء قد حدده الله مسبقًا وتم إنجازه بدقة قبل وجوده". المشورة الإلهية غير قابلة للتغيير، وأبدية، وغير قابلة للتغيير، لأن الله نفسه أبدي وغير قابل للتغيير.

في المجمع الإلهي الأبدي للثالوث الأقدس، تم اتخاذ قرار بشأن خلق الإنسان، وهو ما ينعكس في كلمات الكتاب المقدس: "لنعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تكوين 1: 26). في المجمع الإلهي الأبدي للثالوث الأقدس، تم اتخاذ قرار بشأن تجسد ابن الله وخلاص البشرية.

المجمع الأبدي لخلاص الجنس البشري هو خطة التجسد كاتحاد الطبيعة الإلهية والبشرية في الله الإنسان يسوع المسيح، لخلاص الجنس البشري وفدائه من خلال ربه. الموت على الصليبوالقيامة من بين الأموات. هذه الخطة هي الجزء الأكثر أهمية في خطة الله العامة للعالم المخلوق بأكمله.

إن الخطة الإلهية لخلاص الجنس البشري هي خطة أبدية، مثل كل خطط الله. إذ رأى الله سقوط الإنسان قبل خلق العالم، قرر خلاص البشرية في الأبدية.

لقد كان الأقنوم الأول من الثالوث الأقدس، الله الآب، بمثابة المُسبق لهذا القرار.

من محرري RN: أيقونة الثالوث الأقدس- ذروة التعبير عن هذا الواقع الروحي في الثقافة العالمية— تم إنشاؤها بواسطة prp. أندريه روبليف كرد روحي على معركة كوليكوفو و"الثناء" على القديس سرجيوس رادونيز. يتحدث مقال أ. سالتيكوف عن من وماذا تم تصويره على هذه الأيقونة.

المؤلف الكسندر سالتيكوف — الآن رئيس كهنة، عميد كلية فنون الكنيسة في PSTGU، وهو ناقد فني مشهور، أحد أوائل الموظفين العلميين في متحف أندريه روبليف المركزي للثقافة والفنون الروسية القديمة، وهو عضو في اتحاد الفنانين في روسيا.

هذا المقال "أيقونية "الثالوث" بقلم أندريه روبليف"نشرت (مختصر)في نشر معبد القديس. نيكولاس في تولماتشي في معرض الدولة تريتياكوف "ورقة تولماشيفسكي" رقم 30 لعام 2009.

وتستند صورة "الثالوث" على شكل ثلاثة ملائكة إلى نص الفصل 18 من سفر التكوين: "وظهر الرب لإبراهيم عند بلوط ممرا وهو جالس عند باب خيمته". في حر النهار رفع عينيه ونظر وإذا ثلاثة فلما رأى الرجل ركض نحوهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض وقال: يا سيد إن كنت قد وجدت. وجدت نعمة في عينيك، فلا تمر بعبدك، واتكئ تحت هذه الشجرة، وسأعطيك خبزًا فتثبت قلوبك، ثم اذهب في طريقك، فقالوا: «افعل كما تقول». إلى خيمة سارة وقال لها: اعجني سريعاً ثلاثة حملات من الدقيق واصنعي فطيراً، فركض إبراهيم إلى البقر وأخذ عجلاً رخصاً وجيداً وأعطى الخادم فأسرع ليعمله. فأخذ الزبد واللبن والعجل المطبوخ ووضعه أمامهم وواقفاً لديهم تحت الشجرة، فأكلوا وقالوا له: أين سارة امرأتك؟ قال: هنا في الخيمة. فقال أحدهم: سأكون معك مرة أخرى في مثل هذا الوقت من العام القادم، وسيكون لسارة زوجتك ولد. ... فقام أولئك الرجال وذهبوا من هناك إلى سدوم وعمورة. وذهب إبراهيم معهم ليودعهم".

"ثالوث العهد القديم" هو الموضوع العقائدي الوحيد في الفن المسيحي الشرقي الذي يتم تقديمه في شكل مشهد كتابي. لذلك، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أنه في كل صورة من صور "الثالوث" يتم الجمع بين مستويين من المحتوى: السرد والعقائدي. تحدد النسب المختلفة لهذين المستويين تنوع التراكيب.

تم رسم أيقونة الثالوث بواسطة القديس. أندريه روبليف في الثلث الأول من القرن الخامس عشر. لكنيسة الثالوث في القديس سرجيوس لافرا. شارع. يأمر نيكون رادونيج [*] رسام الأيقونات برسم أيقونة المعبد لغرض تذكاري: "تمجيدًا لوالده سرجيوس العجائب".

[*] شارع. نيكون رادونيج هو الطالب المفضل في سانت بطرسبرغ. سيرجيوس رادونيز، الذي عينه قبل وفاته خلفا له. شارع. كان نيكون رئيسًا لدير ترينيتي سرجيوس لافرا في 1392-1426.

شارع. تم تمجيد سرجيوس رادونيج باعتباره يمتلك "جرأة خاصة تجاه الثالوث الأقدس". وقد أطلق عليه مؤلفو الترانيم تكريمًا له اسم "سكنى الثالوث". كان من المفترض أن تكون الصورة الموجودة في "مديحه" ذات طبيعة فلسفية تأملية بحتة، على عكس الصور السابقة لـ "الثالوث"، على الأقل بدون الأجداد (قبل القديس أندريه روبليف، كانت هناك عدة أنواع من صور "الثالوث"). الثالوث، يختلف في تكوين الملائكة والأجداد، بما في ذلك بدون أجداد (إبراهيم وسارة)، ومع ذلك، كان هناك عدد قليل من الأخيرين، وبشكل أساسي، كانت هذه صورًا في أعمال بلاستيكية صغيرة ومنمنمات).

ثالوث "العهد القديم". أيقونة مدرسة نوفغورود. القرن الخامس عشر. (تصبح فكرة روبليف الملونة واضحة بشكل خاص عند مقارنة أيقونة روبليف مع أيقونة بسكوف ترينيتي" من كاتدرائية صعود موسكو ونوفغورود "الثالوث" من مجموعة متحف الدولة الروسية. هناك يتحدث اللون القرمزي الزنجفر المهيمن في ملابس الملائكة لا من المصالحة، ولا من الحزن المشرق، إنها بداية نارية، ملتهبة بعظمة الإله الذي ظهر للإنسان).

بدءًا من "الثالوث" لروبليف، يظهر نوع مجرد من "الثالوث" في لغة روس. الصور اللاحقة العديدة جدًا من هذا النوع لم تعد تحتوي على أي محتوى بخلاف صورة الثالوث نفسه.

من الواضح أن انخفاض معدل انتشار صور الثالوث بدون أجداد في عصور ما قبل الركام يرجع إلى حقيقة أن رسم الأيقونات لم يكشف إلا بشكل تدريجي وبالتوازي مع تطور العقائد عن أفكار حول الألوهية الموحى بها. أنشأها القس. كان لنسخة أندريه روبليف تأثير كبير على الأيقونات الروسية الأخرى. إذا كان "الثالوث" مع الأجداد صورة توراتية تاريخية، فإن "الثالوث" بدونهم، حتى قبل أندريه روبليف، كان بمثابة الكشف عن الثالوث نفسه - وهو أمر ضروري جدًا للعقائد المسيحية.

على ما يبدو، قبل كتابة الثالوث، القديس. أندريه روبليف في الدير كانت صورة المعبد الرئيسية هي أيقونة "الثالوث" عند الأجداد. كان روبليف يعرفها بلا شك، وكان ينبغي له، وفقًا لخطة نيكون، أن يتفوق عليها.

كانت لافرا "الثالوث" الأولى عبارة عن صورة عادية مكونة من خمسة أرقام - ظهر ثلاثة ملائكة لإبراهيم وسارة. احتاج روبليف إلى التعبير عن فكرة الثالوث الخالصة، والتي أصبحت، تحت تأثير سرجيوس، أعلى تعبير عن المُثُل العليا للعصر.

في "الثالوث" "ما قبل الركام"، يُصوَّر إبراهيم وسارة وهما يقتربان من الوجبة الإلهية، مما يؤكد على المعنى الإفخارستي [*] وفي الوقت نفسه "المنزلي" للحدث.

[*] وجبة الملائكة هي نموذج أولي لأعظم سر في كنيسة العهد الجديد - القربان المقدس (الشكر اليوناني)، حيث يشترك المؤمنون، تحت ستار الخبز والخمر، في جسد المسيح الحقيقي ودمه.

يعد المحتوى الإفخارستي لـ "الثالوث" لروبليف بمثابة تطوير إضافي للأفكار السابقة. ينبغي القول أن سلف روبليف في لافرا كان سيدًا ذا خبرة ومدروسًا، وكان على دراية بالأفكار والبحث الفني واللاهوتي المعاصر. ولم يكن من السهل تجاوزه.

ومع ذلك، وجد روبليف فرصًا جديدة للتعبير عن الفكرة التي استحوذت عليه وخلقت "الثناء" الجدير بسرجيوس.

تكوين "الثالوث"

تكوين "الثالوث" مثالي بشكل خاص. هناك أدبيات ضخمة حول تكوين "الثالوث" لروبليف، وقد تم إجراء العديد من الملاحظات الدقيقة. تلك مدرجة هنا الميزات الضروريةوالتي لا تتكرر في المعالم الأثرية "بلا أجداد" وتحدد جوهر التطور "المؤقت" للحدث الذي تم التقاطه في الأيقونة.

الثالوث. 1427 (أ. روبليف)

الأكثر أهمية، من وجهة نظرنا، هو الأسلوب التركيبي للقديس بولس. أندريه روبليف هو أن الملائكة يتم إحضارها إلى المقدمة إلى أقصى حد. بالمقارنة مع "الثالوث"، في مؤلفات أخرى تحمل نفس الاسم، عادة ما يتم إرجاع الأرقام إلى الوراء إلى حد ما. في أيقونة Rublev، أدت الرغبة في دفع الأرقام إلى التطرف إلى الميزة المذكورة بالفعل في الأدبيات: يبدو أن الملاك الأوسط في المقدمة. [في آي لازاريف. أندريه روبليف ومدرسته. م.، 1969، ص. 39.].

في وقت واحد، أشار M. V. Alpatov إلى أن الملائكة مكتوبة في دائرة. يمكن الافتراض أن Rublev استخدم إيقاعًا مميزًا للصور على باناجيا، لكن النقل الميكانيكي للتركيب الدائري على مستوى مستطيل، بالطبع، غير كافٍ تمامًا لإنشاء عمل فني. كما لاحظ L. A. Uspensky، في باناجيا، يتم تحديد ترتيب الأشكال في دائرة من خلال شكل الكائن، وليس من خلال الفكر العقائدي. أخذ أندريه روبليف العناصر القديمة من الإصدارات الأيقونية المعروفة لـ "الثالوث"، لكنه "نسقها" بطريقة جديدة، وأخضعها للفكرة الرئيسية للصورة.

إن بروز الملائكة "نحو المشاهد" ، وتقليل حجم عناصر المناظر الطبيعية ، وقطع أجنحة الملائكة اليمنى واليسرى ، وتجميع القواعد بزاوية حادة - كل هذا يساهم ليس فقط في إدخال إيقاعات مختلفة في التكوين، ولكنه يعمل أيضًا على تحديد موقف المشاهد بوضوح، الموجه دائمًا نحو الحضور المباشر للوسط للملاك.

ومرة أخرى ينبغي الانتباه إلى اختيار اللحظة "المؤقتة". يبدو أن الملائكة قد عبروا خيمة إبراهيم ويقطعون عهدًا مرة أخرى، ولكن ليس فقط مع أب إسرائيل، ولكن أيضًا مع المشاهد الذي يقف أمام الكأس، "يغلق" الدائرة الكامنة وراء التكوين على الجانب الرابع .

من ترمز الملائكة؟

دعنا ننتقل إلى الشيء الرئيسي - صورة الملائكة أنفسهم. في أدب تاريخ الفن، أصبح الحديث عن التطور المذهل لخطوط الصور الظلية للملائكة تقليدًا ثابتًا، مما يتوافق مع الانسجام الهادئ لصورهم. غالبًا ما يتم ملاحظة الصحة الهندسية للجيوب الأنفية والقطع المكافئ للخطوط، والتي تمت مناقشتها لأول مرة بحماس بواسطة Yu.A Olsufiev. غالبًا ما يتم طرح فكرة أن "كل ملائكة منغمسون في أنفسهم بصمت، ولا يرتبطون بنظراتهم سواء مع بعضهم البعض أو مع المشاهد"[*].

[*] انظر: يو.أ.أولسوفييف. الأشكال الأيقونية كصيغ تركيبية. سيرجيف، 1926، ص. 10-12. "تاريخ الفن الروسي"، المجلد الثالث. م.، 1955، ص. 152.

ومع ذلك، فإن مثل هذه الملاحظات، على الرغم من دقتها ودقتها، لا تجيب على السؤال: ما هو الفكر الخفي الذي يظهر في أفعال الملائكة التي لا تكاد تكون ملحوظة؟ لمحاولة الإجابة عليه، دعونا ننتقل أولاً إلى صورة الملاك الأوسط.

الملاك الأوسط يرمز إلى الله الابن

الوضع التركيبي - في الوسط - والدوران الأمامي، على عكس الآخرين، يجعل صورته هي الصورة الرئيسية للإدراك المباشر. يتم تحديد موقف الملاك هذا من خلال حقيقة أنه يصور الأقنوم الثاني من الثالوث - ابن الله. وهذا يتفق تماما مع التقليد [*].

[*] يمكن حل مسألة علاقة الملائكة بالأقانيم، والتي تسببت في الكثير من الجدل في الأدب، بسهولة إذا درست الأيقونات بعناية، حيث، كقاعدة عامة، يتمتع الملاك الأوسط بصفات ابن الله - في المقام الأول هالة متقاطعة، وكذلك بعض الآخرين. من الواضح أن الاستثناءات مثل "الثالوث زيريان" غير تقليدية إلى درجة أنها تطلبت نقوشًا فوق الملائكة، للدلالة على أقانيم الثالوث. سيكون من غير التاريخي تمامًا أن نتخيل أن أندريه روبليف سيغير بشكل تعسفي الترتيب الكنسي للأقانيم، والذي كان ينبغي أن يعتبره، باعتباره راهبًا ورسام أيقونات بارز في موسكو، غير قابل للتغيير.

الملاك الأوسط ينحني رأسه إلى اليمين، أي. في اتجاه الملاك الأول. من الواضح أن هذا يعبر عن الانتباه إلى الملاك الأول، الذي تُمثل يده اليمنى في لفتة البركة. لكن استجابة الملاك الثاني لبركة الأول لا تقتصر على حناء رأسه. لاحظ إم في ألباتوف ارتفاع الركبة اليسرى للملاك الأوسط. تبقى الركبة اليمنى في مكانها. ومن الواضح أن الملاك يقف ويستمع إلى الملاك الأول. هذه الميزة الهامة نجت من انتباه الباحثين. الخطوط الناعمة والمتناغمة "تخفي" سرعة حركته فقط. لرؤية ذلك، دعونا ننظر بعناية إلى صورته الظلية، إلى محيط كتفيه. فهي متناظرة تقريبا. لكن هذا التناظر يتحقق من خلال حقيقة أن الكتفين يتم تقديمهما في انتشار معقد: يتعمق الكتف الأيسر في الصورة، وهو ما يتم التأكيد عليه من خلال الطيات الخلفية الممتدة عموديًا للهيماتيوم (الهيماتيوم - الملابس الخارجية)؛ يتحرك الكتف الأيمن للأمام مع الذراع.

شدة الحركة، يتم نقل الحركة الخفية من خلال ميزات الملابس - شكل الأكمام، وموضع الستائر، وملامح خط العنق لخيتون الملاك الأوسط.

إن الجمع بين السلام والحركة العاصفة، الذي نقله روبليف بهذه المهارة، يخلق شعوراً بالانسجام. تصل درجة توتر الملاك الأوسط إلى الحد الأقصى من خلال مجموعة من الحركات المتعارضة، على الرغم من أن الفنان يخفي عري الفعل بإتقان مذهل وبالتالي يعزز تأثيره.

في بناء شخصية القديس. يبدو أن أندريه روبليف ينحرف قليلاً عن الصورة التقليدية للملاك الأوسط، على سبيل المثال في لافرا الأولى "الثالوث"، حيث نرى نفس الترتيب الثلاثي للشخصية. ولكن لا توجد عناصر واضحة للديناميكيات. هذه العناصر موجودة في مزيج مماثل في الصور البيزنطية والبلقانية لملائكة من نوع مختلف - في مشاهد "الزوجة حاملة الطيب عند القبر المقدس"، حيث نرى عددًا من التفاصيل نفسها - دور الكتفين، حيث "تذهب" ثنيات الهيماتيون عموديًا على طول الكتف البعيد، وخط العنق على الكتف الذي يتقدم للأمام، ويتم تقريب الأكمام بحركة الذراع.

تجمع الصورة التي أنشأها Rublev بين عناصر من أنواع أيقونية مختلفة من الملائكة. تعود الفوارق التي يستخدمها إلى النحت القديم، ولكنها تحولت بشكل أعمق من تلك الموجودة في البيزنطيين - حيث يخضع الشكل إلى حد أكبر بكثير للخط، والذي يتميز بدوره بالإيقاع الهادئ للأشكال الهندسية.

أين يذهب الملاك الأوسط؟ ما هي مهمة الملاك الأول الذي يسارع إلى إنجازها؟ قبل الإجابة على هذا، دعونا ننتقل إلى صورة الملائكة الأول والثالث.

الملاك الأول يرمز إلى الله الآب

يجلس الملاك أكثر استقامة من الآخرين. بالإضافة إلى حركة البركة، نلاحظ أيضًا الوضع المباشر للعصا ("القياس")، والتي يتم دفعها للأمام على عكس العصي المنحنية للملائكة الثاني والثالث. يتم تحريك اليدين بالقرب من بعضهما البعض تقريبًا، وتعبر هذه الإيماءة عن رباطة الجأش والعزيمة. مثل الملاك الثاني، ساقه مرفوعة قليلاً. سنتناول معنى هذه الحركة أدناه.

علامات القوة ترمز إلى الله الآب. ولا تنطبق بركته على الملاك الثاني فحسب، بل على الملاك الثالث أيضًا.

أما الملاك الثالث فيرمز إلى الله الروح القدس

هذا الأخير يجسد أعظم السلام، وفيه تركيز سلمي، حتى بعض الاسترخاء والنعومة. موضع عصا الملاك الثالث مميز؛ يقع على الكتف، وفي الجزء السفلي يقع بشكل مريح وثابت بين ركبتي الملاك المتباعدتين قليلاً وأرجل الملاك المتقاطعة. يتوافق هذا الموقف مع وضعية التفكير المدروس والمريح.

وعلى النقيض من السلام العام الذي يتمتع به الملاك الثالث، فإن وضع جناحيه هو موضع جناحيه. إذا كان الملائكة الأول والثاني هادئين بشكل عام ومتساويي الأجنحة، فإن الملاك الثالث يميلهم بدرجات متفاوتة، مما يدل على الحركة. إن صعود الجناح الأيسر يوجه نظر المشاهد إلى الجبل، وبالتالي تحقيق الوحدة الرأسية لجميع عناصر الصورة.

وتعبر حركات الأجنحة عن الارتقاء الروحي، مما يكمل صورة السلام الروحي. كما هو الحال في الملائكة الآخرين، يجمع الملاك الثالث بين حالات الحركة والسكون، ويتم التعبير عن الحركة بشكل أساسي بالرموز،

في حين يتم التعبير عن مزيجهم في الملاك الأوسط من خلال "التفرد" في أشكال الشكل نفسه، وفي الأول يتم تنعيم معارضتهم تقريبًا، وفي نفس الوقت يتعارض الملاكان الثاني والثالث مع بعضهما البعض باعتبارهما الملاك الأساسيين. حاملات الحركة والراحة.

ولكن بحسب إحدى الصيغ الكلاسيكية الواردة في أعمال باسيليوس الكبير فإن “الابن هو صورة الآب، والروح هو صورة الابن”. يعد هذا التعريف بشكل عام مهمًا جدًا لفن العصور الوسطى، حيث أنه يحتل مكانًا بارزًا في النظرية البيزنطية للصورة كأساس مشترك. الإبداع الفنيتشكلت بشكل خاص خلال فترة النضال ضد تحطيم المعتقدات التقليدية. في "الثالوث" لروبليف يجد تعبيرًا واسعًا وكاملًا، في المقام الأول من خلال شبه الملائكة. هذا التشابه له تعقيد فني معين. بعض السمات تقرب الملائكة الأول والثاني من بعضهما البعض - والبعض الآخر - الثاني والثالث.

وكما هو مذكور باستمرار في المنشورات، فإن رأسي الملائكة الثاني والثالث يميلان نحو الأول. إذا قمت بإعادة بناء الموقف "الحقيقي" عقليًا للملائكة الثلاثة حول الطاولة، فسيكون هذا الانحراف علامة على التماثل. علامات أخرى مماثلة ستكون مواقف اليد. وفي الثاني والثالث يكونان متباعدين قليلاً، فاليمين على الطاولة، واليسار على الركبة، وفي الأول يتم رفع اليدين وجمعهما معًا. موضع الصولجانات المنحنية متماثل أيضًا. تصميم ملابس الملائكة له تماثل مرآة. وفي الثانية يُرمى الهيماتيون من اليسار إلى اليمين، وفي الثالثة من اليمين إلى اليسار. ومع ذلك، فإن البقع الزرقاء على الملابس تتوافق مع التماثل "المتكرر". يعد التناقض بين تناسق الشكل وتناسق اللون أحد تقنيات الفن الروسي القديم التي تعقد الصورة. بالنسبة للملاك الأول، الملابس على كلا الكتفين هي نفسها، أي بشكل متماثل بالنسبة للملاكين الثاني والثالث عند إعادة بناء الوضع "الحقيقي".

الملاحظات المذكورة أعلاه حول التماثل تسمح لنا بقول ما يلي. إذا كان مع الإدراك العادي - المستوى - الملاك الثاني هو المركز الطبيعي، فيما يتعلق به الأول والثالث متماثلان، فمع الإدراك المكاني يصبح أي ملاك مركزيًا، ويشكل الاثنان الآخران شخصية متماثلة بالنسبة إليه. وبالتالي، يمكن تشبيه النسبة المثالية للملائكة تقريبًا بتساوي الزوايا في المثلث.

يحدث نفس التحول مع عناصر المناظر الطبيعية، لأنها مرتبطة بشكل لا ينفصم بمساحة كل شخصية. تم تحريك هذه العناصر أثناء إعادة البناء الذهني بعد الأشكال، لتشكل دائرة خارجية خلف الثالوث. وهكذا فإن الثالوث هو في مركز الكون، ومركز الثالوث هو الكأس.

نتيجة للفهم المكاني للتكوين، من الممكن الإجابة على السؤال المطروح مسبقًا حول معنى حركة الملاك الأوسط: يرسل الآب الابن إلى العالم، ودافع محبة العالم مهم بشكل خاص [*]. يظل الفنان ضمن إطار التاريخية الكتابية، لكن تصوير الأجداد يصبح اختياريًا.

[*] هذا ما أشار إليه على وجه الخصوص ن. ديمينا (انظر ن. ديمينا. أندريه روبليف والفنانون من دائرته. م.، 1963، ص. 48) بناءً على النص: "هكذا أحب الله العالم" حتى بذل ابنه الوحيد... ليخلص به العالم" (يوحنا 3: 16-17).

يصور روبليف اللحظة التي سبقت إرسال أحد الملائكة الاثنين الآخرين إلى سدوم وعمورة (تكوين 18، 21-22). يوافق الابن على الفور على إتمام ما تم تعيينه ("الكلمة صار جسدًا")،

ولذلك فإن اضطراب حركته يعبر عن الحب والطاعة. صعود الملاك يصور نزوله إلى العالم واستعداده للذبيحة الكفارية. وكما هو معروف فإن رموز ذبيحته تظهر في الأيقونة على شكل شجرة ووعاء؛ من الناحية التركيبية، يظهر الملاك بينهم. تتقاطع المعاني التاريخية والعابرة للتاريخ في كلا الرمزين، ويجد توتر حركة الملاك ما يبرره في التوتر الدلالي الذي يكشفه الرمزان.

المجمع الأبدي للثالوث الأقدس

يعد عمل روبليف انعكاسًا فنيًا كاملاً للتعاليم المسيحية الشرقية حول الثالوث. وتجدر الإشارة إلى أن الفنان في هذا العمل لم يصور بالطبع الأقانيم نفسها، بل الملائكة الذين تظهر (الأقانيم) في أفعالهم وصفاتهم.

أنشأها القس. يمكن أن يطلق أندريه روبليف على النوع الأيقوني صورة "الثالوث - المجلس الأبدي"[*].

[*] المجلس الأبدي – قرار غامض الأشخاص الإلهيينالتي سبقت خلق الإنسان: "وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26). الكلمة السلافية "مجلس" تعني "التعبير عن الإرادة"، وليس "مؤتمر"، لأن "مؤتمر" في معناها يعني تنسيق عدة إرادات، بينما الإرادة في الله واحدة.
لقد خلق الله الإنسان كائناً حراً قادراً على إساءة استخدام حريته وإدارة ظهره لخالقه. لقد رأى الله أن الإنسان سوف يسيء استخدام حريته وخطيئته. وبعد أن أخطأ، سيحتاج إلى الكفارة. لذلك قرر الله أن يخلص الإنسان واختار الوسائل اللازمة لذلك. وهذه الوسائل هي تجسد ابن الله، الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس، وذبيحته الكفارية.

إن جوهر المجمع هو الموافقة الطوعية للأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس على تقديم نفسه كذبيحة كفارية لخلاص الإنسان والعالم أجمع.

يُمثل الروح القدس للخطاة المفديين ثمار ذبيحة المسيح، وبمساعدته يتمم عمل الخلاص في قلوب البشر: "إن الله من البدء، بتقديس الروح والإيمان بالحق، اختاركم للخلاص". (2 تسالونيكي 2: 13).

في هذه الحالة، من الواضح سبب تصوير الملاك الأوسط في الأيقونة بدون الهالة المتقاطعة المعتادة.

كل ما سبق لا يستبعد الأهمية الاجتماعية النشطة للثالوث. يجب أن نتفق مع هؤلاء الباحثين الذين يرون في "الثالوث" استجابة رمزية لمعركة كوليكوفو.

في عمله القس. قارن أندريه "الخلاف البغيض في هذا العالم" بمثالية الانسجام والحب، وكان قادرًا على إخبار معاصريه بشيء جديد تمامًا في شكل ومحتوى "الثالوث"، مع البقاء تمامًا ضمن العناصر التقليدية لكلا الشكلين؛ والمحتوى. هكذا أشاد الفنان اللامع والمفكر العظيم بسرجيوس والثقافة الروسية القديمة بأكملها روس القديمةأندريه روبليف.

باولا فولكوفا: جسر فوق الهاوية. أندريه روبليف "الثالوث"

الموقع/article.html

المعنى الخفي لـ "المحقق الكبير":

فكرة المجلس الأبدي في هيكل العمل*

رقم 1 :

19 لأنه سرَّ الآب أن يحل فيه كل الملء،

20 وذلك من خلاله تصالحكل شيء معك،

تهدئةبه دم صليبه الأرضي والسماوي.

مجيء الرب يسوع المسيح إلى العالم

الميلاد قبل الأبدي وتجسد ابن الله
(يوحنا 1: 1-14)

وبينما يتحدث الإنجيليان متى ولوقا عن الميلاد الأرضي للرب يسوع المسيح، يقول القديس يوحنا: يبدأ يوحنا إنجيله بشرح عقيدته ولادة ما قبل الأبديةوالتجسد باعتباره ابن الله الوحيد. أول ثلاثة مبشرين يبدأون رواياتهم بالأحداث التي بفضلها بدأ ملكوت الله في الزمان والمكان ، وسانت. يوحنا، مثل النسر، يصعد إلى الأساس الأبدي لهذا الملكوت، ويتأمل في الوجود الأبدي للذي هو فقط في "الأيام الأخيرة"(عبرانيين ١: ١) صار إنسانًا.

الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس - ابن الله - يدعو يوحنا " في كلمة واحدة". من المهم هنا أن نعرف ونتذكر أن كلمة "logos" اليونانية لا تعني فقط الكلمة المنطوقة بالفعل، كما هو الحال في اللغة الروسية، ولكن أيضًا الفكر والعقل والحكمة التي تعبر عنها الكلمة. لذلك، دعوة ابن الله "الكلمة" تعني نفس الاسم. عنوانه "الحكمة" (انظر لوقا 11: 49 وراجع مت 23: 34). ويدعو القديس بولس المسيح في (1 كورنثوس 1: 24). "الحكمة الإلهية".

ولا شك أن عقيدة "حكمة الله" مذكورة بنفس المعنى في سفر الأمثال (انظر المقطع المميز بشكل خاص في (أمثال 8: 22-30). وبعد هذا، من الغريب التأكيد، كما يقول البعض. بل إن القديس يوحنا استعار عقيدة اللوغوس من فلسفة أفلاطون وأتباعه، ولا سيما أن القديس يوحنا كتب عما يعرفه من الكتب المقدسة. العهد القديموما تعلمه هو التلميذ الحبيب من معلمه الإلهي نفسه، وما أعلن له بالروح القدس.

"في البداية كان(يكون)كلمة"يعني أن الكلمة إلى الأبدالله ثم القديس. ويوضح يوحنا أن الكلمة غير منفصل عن الله من حيث كينونته، ولذلك فهو مساوي لله في الجوهر، وأخيرًا يدعو الكلمة مباشرة الله: "وكان الكلمة الله". وهنا تُستخدم كلمة "الله" في اليونانية بدون مفصل، وهذا ما دفع الأريوسيين وأوريجانوس إلى القول بأن الكلمة ليس هو نفس الله مثل الله الآب. ومع ذلك، هذا مجرد سوء فهم. في الواقع، هناك أعمق فكرة مخفية هنا عدم الاندماجأشخاص من الثالوث الأقدس. عدم وجود مشترك يدل على أننا نتحدث عن نفس الموضوع الذي تم تناوله من قبل؛ فلو كان الإنجيلي قد استخدم أيضًا عبارة "يا ثيوس" (باليونانية) في العبارة "وكان الكلمة الله"قد يخطئ الإنسان في الاعتقاد بأن "الكلمة" هو نفس الله الآب المذكور أعلاه. لذلك، في حديثه عن الكلمة، يسميه الإنجيلي "ثيوس" ببساطة، مما يشير إلى كرامته الإلهية، ولكنه يؤكد أيضًا أن الكلمة له وجود أقنومي مستقل، وليس متطابقًا مع أقنوم الله الآب.

كما أشار المبارك. ثيوفيلاكت، القديس. يوحنا، الذي كشف لنا التعليم عن ابن الله، يدعوه "الكلمة"، وليس "الابن"، "حتى نحن، إذ سمعنا عن الابن، لا نفكر في ولادة عاطفية وجسدية. ولهذا السبب دعاه الكلمة، لتعلموا أنه كما أن الكلمة يولد من الفكر بلا عاطفة، هكذا يولد من الآب بلا عاطفة".

كلمات "كل شيء به كان"لا أعني أن الكلمة كان مجرد أداة في خلق العالم، بل أن العالم نشأ من السبب الأول والمصدر الأساسي لكل الكائنات (بما في ذلك الكلمة نفسه) - الله الآب من خلال الابنوالذي هو في حد ذاته مصدر لكل شيء، ما بدأ ليكون(في أسرع وقت ممكن)، ولكن ليس لنفسه وليس للأقانيم الإلهية الأخرى.

"فيه كانت الحياة" - والمقصود هنا ليس الحياة بالمعنى المعتاد للكلمة، بل الحياة روحي، تشجيع الكائنات الذكية على الاندفاع إلى خالق وجودهم، إلى الله. وهذه الحياة الروحية لا تُعطى إلا من خلال التواصل والاتحاد مع كلمة الله الأقنومية. وبالتالي فإن الكلمة هو مصدر الحياة الروحية الحقيقية لأي مخلوق عاقل.

"وكانت الحياة نور الناس" - نقصد هنا أن هذه الحياة الروحية التي تأتي من كلمة الله تنير الإنسان بالمعرفة الكاملة الكاملة.

"والنور يشرق في الظلمة" ... الكلمة التي تمنح الناس نور المعرفة الحقيقية، لا تتوقف عن إرشادهم حتى في وسط الظلمة الخاطئة، لكن هذا النور لا يستقبله الظلمة؛ فالناس الذين يصرون على الخطية يختارون البقاء في ظلمة العمى الروحي. لكن ""الظلمة لم تحيط به [النور]"- لم يحد من عملها وتوزيعها.

ثم اتخذ الكلمة وسائل غير عادية ليدخل الناس الذين يعيشون في ظلمة الخطية إلى نوره الإلهي: أُرسل يوحنا المعمدان، وأخيراً الكلمة نفسه صار جسداً.

"كان رجل مرسل من الله اسمه يوحنا" -"يكون"في اليونانية يقال "egeneto" ("صار")، وليس "في"، كما يقال عن الكلمة؛ وهذا يعني أن يوحنا "جاء إلى الوجود"، وولد في الزمن، ولم يكن موجودًا إلى الأبد كالكلمة. "لم يكن هو النور بل أُرسل ليشهد للنور". أي أن النبي يوحنا المعمدان لم يكن نورًا أصليًا، بل أشرق فقط بالنور المنعكس لذلك النور الحقيقي الواحد، الذي هو "ينير كل إنسان آتيا إلى العالم".

إن العالم لم يعرف الكلمة، مع أنه مدين له بوجوده. "لقد جئت إلى شعبي"أي إلى شعبه المختار إسرائيل، "وخاصته لم تقبله"- ليس الكل بالطبع.

"والذين قبلوه" بالإيمان والمحبة هو "أعطى سلطاناً أن يصيروا أبناء الله"أي أنه أعطاهم بداية حياة روحية جديدة، والتي، مثل الحياة الجسدية، تبدأ أيضًا بالولادة، ولكن الولادة ليس من شهوة جسدية، بل من الله بقوة من فوق.

"والكلمة صار جسداً" . تحت لحموالمقصود هنا ليس جسدًا بشريًا واحدًا، بل الإنسان الكامل الكامل، بالمعنى الذي تستخدم به كلمة "جسد" غالبًا في الكتاب المقدس(على سبيل المثال متى 24:22). أي أن الكلمة صار إنسانًا كاملاً وكاملًا، دون أن يتوقف عن كونه الله. "وسكن بيننا مملوءاً نعمة وحقاً".. يجب أن نعني بالنعمة صلاح الله ومواهب صلاح الله، التي تفتح الناس على حياة روحية جديدة، أي حياة روحية جديدة. مواهب الروح القدس. الكلمة الساكن معنا كان أيضًا مملوءًا بالحق - المعرفة الكاملة لكل ما يتعلق بالعالم الروحي والحياة الروحية.

"وقد رأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب." . لقد رأى الرسل مجده حقًا في التجلي والقيامة والصعود إلى السماء؛ المجد في تعاليمه، ومعجزاته، وأعمال محبته، وتواضعه الطوعي. فهو "الابن الوحيد من الآب"، لأنه وحده ابن الله في الأساسبحسب طبيعته الإلهية. وهذه الكلمات تدل على تفوقه الفائق على أبناء الله وأبناءه بالنعمة المؤمنين التي سبق ذكرها.

(18 صوتًا: 4.9 من 5)

المجمع الأبدي للثالوث الأقدس- خطة لا بداية لها، خالدة (تحدث قبل القرن، قبل الزمن - "قبل" القرن، "قبل" الزمن) للعالم، تأمل الله منذ الأزل في صور العالم (وجود العالم).

يُسمى المجمع الأبدي أبديًا لأنه يتم خارج الزمن المتأصل في عالمنا المخلوق. يتم تنفيذ المجمع الأبدي للثالوث الأقدس في الأبدية الإلهية السابقة لوجود كل الأشياء والأحداث المخلوقة. في مجمع الثالوث الأقدس الأبدي، تم تحديد المفهوم الإلهي لكل كائن ينال الحياة من الله. يُسمى المجمع الأبدي مجلسًا، لأن جميع أقانيم الثالوث الأقدس يشاركون فيه.

النصيحة الأبدية هي نصيحة خاصة. إن أقانيم الثالوث الأقدس المشاركين فيه موجودون بشكل لا ينفصلون ويمتلكون إرادة إلهية واحدة. إن أفكار وخطط المجمع الأبدي هي أفكار وخطط كائن واحد كلي القدرة، والتي تتحقق دائمًا وتوضع موضع التنفيذ. لذلك، فإن كلمة "نصيحة" في هذه الحالة أقرب إلى مفهوم القرار الطوعي، والتعبير عن الإرادة، ويُفهم على أنه فكرة أو خطة أو فكرة ستتحقق بالتأكيد وبثبات.

وفقا لسانت. إن الله "تأمل في كل شيء قبل وجوده، لكن كل شيء يتلقى وجوده في وقت معين، وفقًا لفكره الأزلي الإرادي، الذي هو القدر والصورة والخطة". إن الأفكار والخطط والصور الإلهية هي "مجلس الله الأبدي وغير القابل للتغيير"، حيث "يتم تحديد كل شيء قد حدده الله مسبقًا وتم إنجازه بدقة قبل وجوده". المشورة الإلهية غير قابلة للتغيير، وأبدية، وغير قابلة للتغيير، لأن الله نفسه أبدي وغير قابل للتغيير. في المجمع الإلهي الأبدي للثالوث الأقدس، تم اتخاذ قرار بشأن خلق الإنسان، وهو ما ينعكس في كلمات الكتاب المقدس: "لنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا" (). في المجمع الإلهي الأبدي للثالوث الأقدس، تم اتخاذ قرار بشأن تجسد ابن الله وخلاص البشرية.

المجمع الأبدي لخلاص الجنس البشري هو خطة التجسد كاتحاد الطبيعتين الإلهية والبشرية في الله الإنسان يسوع المسيح، لخلاص الجنس البشري وفدائه من خلال موته على الصليب وقيامته. من الموتى. هذه الخطة هي الجزء الأكثر أهمية في خطة الله العامة للعالم المخلوق بأكمله.

إن الخطة الإلهية لخلاص الجنس البشري هي خطة أبدية، مثل كل خطط الله. بعد أن سبق الله في رؤية البشرية قبل خلق العالم، حدد البشرية في الأبدية.

لقد كان الأقنوم الأول من الثالوث الأقدس، الله الآب، بمثابة المُسبق لهذا القرار.

وقد أبدى الأقنوم الثاني من الثالوث القدوس، ابن الله، موافقته على ذلك من أجل خلاص البشرية، وهو ما ينعكس في كلمات الكتاب: "لم تشأ ذبائح وقرابين، بل هيأت جسدًا لها" أنا. المحرقات وذبائح الخطية غير مسرتك. فقلت: "ها أنا آتي كما هو مكتوب عني في أول الكتاب" ()، وكذلك في عبارة "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، حتى كل من يؤمن" لا ينبغي أن يهلك فيه بل تكون له الحياة الأبدية."

2. المجمع الأزلي للثالوث الأقدس من أجل خلاص الجنس البشري. مشاركة الأشخاص القس. الثالوث في خلاص الإنسان

مقدس يقول الكتاب المقدس (تكوين 1: 26) أن خلق الإنسان قد سبقه اجتماع غامض معين للأشخاص الإلهيين. "وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا وكشبهنا". في اللاهوت الأرثوذكسي، تلقى هذا الاجتماع للأشخاص الإلهيين حول خلق الإنسان اسم مجلس الله الأبدي. كلمة "النصيحة" هذه فيما يتعلق بالخطة الإلهية الأبدية لخلاص الإنسان موجودة في القديس مرقس. الكتاب المقدس (أعمال 2: 23). يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الكلمة السلافية "المجلس" تعني "التعبير عن الإرادة"، وليس "المؤتمر"، لأن كلمة "المؤتمر" في معناها تعني تنسيق العديد من الإرادات، بينما في الله الإرادة واحدة. ما هو جوهر هذا المجمع، ولماذا يتم تكريم الإنسان بهذا الاهتمام الإلهي؟

لقد خلق الله الإنسان كائناً حراً قادراً على إساءة استخدام حريته وإدارة ظهره لخالقه. لذلك، يتحدث بعض اللاهوتيين المعاصرين عن خلق الإنسان كنوع من "المخاطرة" الإلهية. لقد رأى الله أن الإنسان سوف يسيء استخدام حريته وخطيئته. وبعد أن أخطأ، سيحتاج إلى الكفارة. لذلك قرر الله أن يخلص الإنسان واختار الوسائل اللازمة لذلك. وهذه الوسائل هي تجسد ابن الله، الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس، وذبيحته الكفارية.

إن جوهر المجمع هو الموافقة الطوعية للأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس على تقديم نفسه كذبيحة كفارية لخلاص الإنسان والعالم أجمع. وبدون هذه الموافقة، كان من الممكن أن يكون خلق العالم مستحيلاً كما هو الحال بدون عمل الآب الخلقي. إن سر الاقتصاد لا ينكشف لنا إلا جزئيا، بقدر ما يكون ضروريا ومفيدا لنا. على وجه الخصوص، نحن غير مدركين تمامًا لماذا اختار الله هذه الوسيلة بالذات وليس وسيلة أخرى لخلاص الناس، على الرغم من أنه إذا افترضنا أن الله كلي القدرة، فمن المحتمل أنه كان من الممكن أن يجد طرقًا أخرى لإنقاذ الناس من الإدانة. لماذا بهذه الطريقة تنازل الرب ليخلص الإنسان، لا نعرف؛ وليس من قبيل الصدفة أن الرسول بولس (أفسس 1: 9) يتحدث عن الفداء باعتباره سر إرادة الله. إن نصيحة الله بشأن خلاص الإنسان تسمى المجمع الأبدي. في خلق الإنسان، يُظهر الله بصفته الخالق المسؤولية الكبرى تجاه خليقته: إذ يمنح الإنسان الحرية، بما في ذلك إمكانية إساءة استخدامه، ويأخذ الله على عاتقه مسؤولية عواقب هذه الإساءة، ويقرر في شخص الثاني. أقنوم الثالوث الأقدس ليأخذ على عاتقه ويشارك الإنسان في كل نتائج سقوطه. مقدس يقول الكتاب المقدس أن هذا القرار كان أبديًا، أي أن الله توقع سقوط الإنسان واتخذ قرارًا بخلاصه حتى قبل إنشاء العالم. ويسمي الرسول بولس (رومية 14: 24) هذا القرار بأنه سر "مُكْتُومٌ مُنْذُ الأَبَدِ". في أفسس. 3: 9 يتحدث عن السر "المخفي منذ الأزل في الله". في أفسس. 1: 4 يقول الرسول "الله اختارنا فيه (أي في المسيح) قبل تأسيس العالم". والمسيح نفسه يُدعى في القديس. كتاب الحمل، المقصود منه هو ذبيحة منذ خلق العالم (1 بط 1، 19-20 ورؤيا 13: 8).

ما هي مشاركة أقانيم الثالوث الأقدس في خلاص الجنس البشري؟

الله الآب لديه تصميم كريم في مجلس الله على خلاص الناس من خلال ابنه الوحيد:

"لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16).

وبالتجسد والذبيحة الكفارية يتمم الابن خلاصنا. لقد قال الرب مراراً وتكراراً أثناء خدمته على الأرض أنه جاء ليتمم إرادة الآب. "طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمم عمله" (يوحنا 4: 34). "إن الأعمال التي أعطاني الآب لأعملها، هذه الأعمال بعينها التي أنا أعملها، هي تشهد لي أن الآب قد أرسلني" (يوحنا 5: 36). "لذلك يحبني الآب لأني أضع نفسي لآخذها أيضاً. لا أحد يأخذها مني، بل أنا أعطيها: لي سلطان أن أضعها، ولي سلطان أن آخذها أيضًا؛ لقد قبلت هذه الوصية من أبي». (يوحنا 10: 17-18) يقول الرسول بطرس (1 بط 1: 18-19) أننا قد افتدينا "من الحياة الباطلة... بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا عيب في المسيح". بقعة."

يُمثل الروح القدس للخطاة المفديين استحقاقات ذبيحة المسيح، أو بالأحرى ثمارها الفدائية، وبمساعدته يتمم عمل الخلاص في قلوب البشر: "الله منذ البدء بتقديس الروح والإيمان". بالحق اختارك للخلاص». (2 تسالونيكي 2، 13) في كل مكان في القديسة مريم. الكتاب المقدس، الذي يتحدث عن تقديس الإنسان بالنعمة، يفترض عمل الروح القدس. على سبيل المثال، في. 3، 5: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله".