مايكل بولاني. المعرفة الشخصية. السيرة الذاتية يتم إعطاء أجزاء من النصوص من الكتاب

ولد مايكل - ثم ميشال بولاني (بولاني ميهالي) - في فيينا؛ كان الطفل الرابع لمايكل وسيسيليا بولاكسيك، اليهود من المجر وليتوانيا، على التوالي. كان أقارب مايكل من جهة والده رجال أعمال؛ وكان جده من جهة والدته هو الحاخام الرئيسي لفيلنيوس.

وبعد مرور بعض الوقت، انتقلت العائلة إلى بودابست؛ هناك قام بولاشيك بتغيير لقبه إلى الطريقة المجرية - "بولاني". شارك والد مايكل في بناء نظام السكك الحديدية المجري؛ لسوء الحظ، فقد معظم ثروته في عام 1899، عندما أجبرت الظروف الجوية السيئة شركات البناء على تجاوز الميزانية. في عام 1905، توفي بولاني الأكبر. افتتحت والدة مايكل صالونًا في بودابست، والذي لاقى نجاحًا كبيرًا بين النخبة المثقفة المحلية.

في عام 1909، تخرج مايكل من صالة الألعاب الرياضية في بودابست وذهب للدراسة ليصبح طبيبا؛ حصل بولاني على شهادته في عام 1914. بمساعدة إيجناك فايفر، أستاذ الكيمياء في إحدى جامعات بودابست، حصل مايكل على منحة لدراسة الكيمياء في إحدى الكليات التقنية في كارلسروه بألمانيا.

خلال الحرب العالمية الأولى، عمل بولاني كضابط طبي في الجيش النمساوي المجري على الجبهة الصربية. في عام 1916، ترك مايكل الخدمة لأسباب صحية؛ أمضى وقت فراغه في كتابة أطروحة دكتوراه حول الامتزاز. تمت الموافقة على عمل بولاني من قبل ألبرت أينشتاين نفسه. أشرف غوستاف بوشبوك على تنفيذها. بالفعل في عام 1919، حصل بولاني على درجة الدكتوراه من جامعة بودابست.

في أكتوبر 1918، أنشأ ميهالي كارولي الجمهورية الديمقراطية المجرية؛ وفي الولاية الوليدة، حصل بولاني على منصب سكرتير وزير الصحة. في مارس 1919، وصل الشيوعيون إلى السلطة في البلاد؛ ترك مايكل حياته السياسية وعاد إلى الطب. ومع ذلك، فإن الجمهورية السوفييتية المجرية لم تصمد طويلاً. للأسف، حكومة جديدةلم يعجب بولاني أيضًا - على الرغم من رفض مايكل الخدمة في الجيش الأحمر، إلا أنه لم تكن لديه صداقة مع نظام ميكلوس هورثي.

في عام 1920، عاد مايكل إلى كارلسروه؛ دعاه فريتز هابر إلى معهد القيصر فيلهلم للكيمياء Faserstoffchemie.

في عام 1923، أصبحت بولاني مسيحية وتزوجت من ماجدة إليزابيث كيميني.

في عام 1926، ترأس مايكل قسم معهد الكيمياء الفيزيائية والكيمياء الكهربائية (Institut für Physikalische Chemie und Elektrochemie).

أفضل ما في اليوم

في عام 1929، أنجبت ماجدة ابن مايكل جون، الكيميائي الشهير في المستقبل والحائز على جائزة نوبل. كما حقق الابن الثاني لمايكل، جورج بولاني، وهو الآن خبير اقتصادي بريطاني مشهور، نجاحًا في الحياة.

كان مايكل نفسه أيضًا منخرطًا في الاقتصاد في وقت ما - في فايمار بألمانيا درس مشاكل التضخم والبطالة. بعد وصول النازيين إلى السلطة، هرب بولاني إلى الولايات المتحدة؛ هناك ركز على علم الاجتماع.

في كتابه المعرفة الشخصية، يرى مايكل بولاني أن الموضوعية المطلقة هي فكرة زائفة لأن جميع الاستدلالات تعتمد على الحكم الشخصي. وهو يدحض فكرة إثبات الحقيقة ميكانيكياً من خلال استخدام المنهج العلمي. كل المعرفة شخصية ولهذا السبب تعتمد على الحكم الفردي. يدافع بولاني عن النهج الذي نؤمن به أكثر مما يمكننا إثباته ونعرف أكثر مما يمكننا التعبير عنه بالكلمات.

مايكل بولاني. المعرفة الشخصية. – م: التقدم، 1985. – 344 ص. (على إنجليزينُشر الكتاب لأول مرة عام 1958)

قم بتنزيل الملخص (الملخص) بالتنسيق أو

مقدمة.تتناقض الأفكار النظرية الأولية لـ M. Polanyi حول آلية تطور العلم بشكل حاد مع أفكار بوبر. لذلك، على سبيل المثال، إذا كان ك. بوبر يعتبر العقلانية سمة جوهرية للعلم ويبحث عن المنطق الداخلي لتطورها، مستخرجًا من تأثير العوامل الاجتماعية والثقافية عليها، فإن م. بولاني يعتبر محدداتها الثقافية والتاريخية هي المحددات الثقافية والتاريخية. الخصائص الجوهرية للعلم، والتي لا تشكل فقط المظهر المؤسسي للعلم، ولكن أيضًا أشكال العقلانية العلمية ذاتها. إذا حاول بوبر بناء "نظرية المعرفة دون ذات معرفة"، فإن شفقة أعمال م. بولاني ترتبط بتحديد العامل البشري للعلم.

صاغ M. Polanyi لأول مرة مفهوم المعرفة الضمنية، والذي استخدمه لاحقًا T. Kuhn (لمزيد من التفاصيل، انظر). اعتبر بولاني نظرية المعرفة الضمنية هي النتيجة الرئيسية لعمله النظري. الجوهر الرئيسي لمفهوم المعرفة الضمنية هو افتراض أن هناك نوعين من المعرفة: مركزية، أو صريحة، صريحة (خارجية)، ومحيطية، ضمنية، مخفية، ضمنية (داخلية).

ويصر بولاني على أن المعلومات التي يتم تلقيها عبر الحواس أغنى بكثير من تلك التي تمر عبر الوعي، وأن "الشخص يعرف أكثر مما يستطيع أن يقول". تشكل الأحاسيس اللاواعية الأساس التجريبي للمعرفة الضمنية. المعرفة الضمنية هي شخصية بحكم التعريف. يعتقد م. بولاني أنه من الصعب الكشف عن محتوى مفهوم المعرفة الضمنية ذاته بسبب الصعوبة الدلالية الناجمة عن الطبيعة المعرفية لهذا النوع من المعرفة باعتبارها مخفية، ضمنية، ضمنية. لذلك، يسعى M. Polanyi إلى تقديم تعريفه التشغيلي (للاطلاع على الأخير، انظر).

الجزء الأول. فن المعرفة

الفصل 1. الموضوعية

لقد حرم كوبرنيكوس الإنسان من موقعه في مركز الكون، وهو الموقع الذي وصفه له كل من النظام البطلمي والكتاب المقدس. منذ ذلك الحين، دعانا الأخلاقيون من جميع الأنواع مرارًا وتكرارًا وبشكل حاسم إلى التخلي عن الأنانية العاطفية والنظر إلى أنفسنا بموضوعية، في المنظور الحقيقي للمكان والزمان.

وغني عن القول أنه لا أحد - بما في ذلك العلماء - يحمل مثل هذه النظرة للكون، بغض النظر عن مدى الثناء على "الموضوعية". لكن هذا لا يفاجئنا. لأننا كبشر، نحن مضطرون حتماً إلى النظر إلى الكون من المركز الموجود بداخلنا، والتحدث عنه بلغة بشرية، تشكلها الاحتياجات الملحة للتواصل البشري. إن أي محاولة لاستبعاد المنظور الإنساني تماما من صورتنا للعالم تؤدي حتما إلى هراء.

إن اعتبار النظام الكوبرنيكي أكثر موضوعية من النظام البطلمي لن يكون عادلاً إلا إذا اعتبرنا هذا التحول في طبيعة الرضا الفكري معيارًا لتعزيز الموضوعية. وهذا يعني أنه من بين هذين الشكلين من المعرفة، يجب علينا أن نعتبر الشكل الأكثر موضوعية هو الذي يعتمد على النظرية أكثر من الاعتماد على الإدراك الحسي. وبعبارة أخرى، إذا تم اعتبار النظرية بمثابة حاجز موضوع بين حواسنا وتلك الأشياء التي قد تشكل حواسنا انطباعًا أكثر مباشرة عنها، فيجب علينا أن نميل إلى الاعتماد أكثر على الطريقة النظرية لتفسير تجربتنا وبالتالي نرى في انطباعات "خام" عن أشباح مشكوك فيها ومربكة. ويبدو لي أننا وجدنا حججاً سليمة تشير إلى أن المعرفة النظرية أكثر موضوعية من الخبرة المباشرة.

يمكن القول إن أي نظرية نعلنها على أنها عقلانية بشكل غير مشروط، بشكل عام، تتمتع بقوة نبوية. نقبله على أمل أن نتمكن من خلاله من الاتصال بالواقع؛ وإذا كانت النظرية صحيحة حقًا، فقد تثبت حقيقتها عبر القرون بطرق لم يكن من الممكن أن يحلم بها مؤلفوها. لقد تم تقديم بعض أعظم الاكتشافات العلمية في هذا القرن على أنها تأكيدات مذهلة للنظريات العلمية المقبولة. وفي هذا النطاق غير المحدد من النتائج الحقيقية للنظرية العلمية تكمن موضوعيتها بالمعنى العميق.

الفصل 2. الاحتمالية

الغرض من كتابي هو إظهار أن الموضوعية المطلقة، التي تنسب عادة إلى العلوم الدقيقة، تنتمي إلى فئة المغالطات وموجهة نحو المُثُل الزائفة. وبرفض هذا الوهم، أريد أن أطرح وجهة نظر أخرى تستحق، في رأيي، المزيد من المصداقية الفكرية. لقد أسميتها "المعرفة الشخصية".

المشاركة الشخصية للعالم موجودة حتى في إجراءات البحث التي تبدو أكثر دقة. في البحث العلمي هناك دائما بعض التفاصيل التي لا يوليها العالم اهتماما خاصا في عملية التحقق من النظرية. هذا النوع من الانتقائية الشخصية هو سمة أساسية للعلم.

تم تطوير عملية إثبات بطلان بيان إحصائي معين بشكل منهجي بواسطة السير رونالد فيشر في عمله الشهير تصميم التجارب. سأقدم رسمًا تخطيطيًا لاستدلال فيشر فيما يتعلق بتجربة تشارلز داروين، والذي كشف عن التأثير المقارن للتلقيح الذاتي والتلقيح الخلطي على ارتفاع النبات.

من مجموعتين من النباتات التي تم الحصول عليها نتيجة التلقيح الذاتي والتلقيح الخلطي، تم اختيار 15 نباتا لكل منهما؛ تم تجميعهم عشوائيًا في 15 زوجًا، يتوافق كل منها مع 15 اختلافًا في الطول (تقاس بأثمان البوصة). في المتوسط، كانت النباتات ذات التلقيح الخلطي أطول بمقدار 20.93 ثُمن البوصة من النباتات ذاتية التلقيح. جوهر السؤال هو ما إذا كان هذا الاختلاف عرضيًا أم لا. لمعرفة ذلك، يجب علينا مقارنة حجم هذا الاختلاف مع انتشار التباين العشوائي الموجود في عيناتنا. ولن يعتبر الفرق هامًا إلا إذا تجاوز بشكل كبير حدود هذه الاختلافات. الانحراف المعياري في حالتنا يعطي القيمة σ = 9.75 أثمان البوصة. ويترتب على ذلك أن الفرق أكبر من الانحراف المعياري في ارتفاع النبات. ولكن يبقى السؤال ما إذا كان متفوقًا بدرجة كافية على σ لاعتبار النتيجة غير عشوائية.

إذا قبلنا الفرضية القائلة بأن نتائجنا عشوائية (يسميها فيشر فرضية العدم)، فإن احتمال الحصول على نفس النتيجة تمامًا كما حصلنا عليها هو أقل من 5% (لمزيد من التفاصيل، انظر). لا يوجد حد للثقة التي يمكن أن نضعها في الفرضية الصفرية، ولا يوجد أي حد أدنى محدد لاحتمال الأحداث التي نعتقد أنها ستحدث دون المساس بالفرضية الصفرية. ويترتب على ذلك أنه لا يمكن لأي حدث، حتى الأكثر روعة، أن يتعارض مع الحكم الاحتمالي. لا يمكن إثبات التناقض إلا من خلال إجراء تقييم شخصي يرفض بعض الاحتمالات باعتبارها غير محتملة إلى حد يصعب تصديقها.

لا يمكن لأي عالم أن يرفض اختيار البيانات في ضوء توقعاته الإرشادية. غالبًا ما لا يستطيع أن يقول على الإطلاق ما هي البيانات التي تستند إليها ثقته في صحة الفرضية. ومن السخف أن ننظر إلى المنهج العلمي باعتباره عملية تعتمد على معدل تراكم البيانات التي تنشأ تلقائيا لاختبار فرضيات مختارة عشوائيا.

إن اختيار فرضية علمية واختبارها هي أفعال شخصية، ولكنها، مثل كل هذه الأفعال، تفترض قواعد معينة؛ يمكن اعتبار نظرية الاحتمالات كنظام لمثل هذه القواعد. أود أن أسميهم أقوال مأثورة. المبادئ هي قواعد يشكل تطبيقها الماهر جزءًا من مجال الإتقان الذي تصاغ فيه كمبادئ تنظيمية معينة. لكنها تصبح سخيفة على الفور إذا حاولنا استبدال المهارة بها. عندما يستخدم شخص آخر مبادئي العلمية لتوجيه تفكيره الاستقرائي، فقد يتوصل إلى استنتاجات مختلفة تمامًا. وبسبب هذا عدم اليقين الواضح على وجه التحديد، لا يمكن أن تعمل المبادئ إلا ضمن حدود مجال الحكم الشخصي.

الفصل 3. النظام

سأزعم أن مفهوم الأحداث العشوائية يفترض وجود نوع معين من النظام، والذي تعيد إنتاجه هذه الأحداث بالصدفة. إن تحديد احتمالية مثل هذه المصادفات، وبالتالي مقبولية افتراض حدوثها بالفعل، هو جوهر تقنية السير رونالد فيشر، الذي يثبت بالتالي عن طريق التناقض حقيقة مخطط ترتيب معين. على هذا الأساس، أريد أن أطرح أطروحة عامة جدًا مفادها أن تقييم النظام هو عمل من أعمال المعرفة الشخصية، تمامًا مثل تقييم الاحتمالية، يتم تقييم أصالة نمط النظام (الذي تم إنشاؤه عن قصد أو رؤيته في الطبيعة) على أنه عدم احتمالها.

يمكن تطبيق الأحكام الاحتمالية على كل من الأنظمة العشوائية والأنظمة عالية الترتيب التي تتفاعل مع الأنظمة العشوائية. على الرغم من أن اكتشاف ترتيب مهم قد يكون غير موثوق به بسبب التحيزات العشوائية، إلا أن هذه الأنواع من التخمينات الإرشادية لا تزال مختلفة تمامًا عن مجرد تخمين نتيجة حدث عشوائي. لا يمكن للصدفة البحتة أن تؤدي أبدًا إلى نظام ذي معنى، لأن جوهره يكمن في غياب هذا النظام. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يتعامل مع بنية الحدث العشوائي كنمط ذي ترتيب ذي معنى.

الفصل 4. المهارة والإتقان

يتم تحقيق هدف العمل الماهر من خلال اتباع مجموعة من القواعد أو القواعد غير المعروفة للشخص الذي يقوم بالعمل. على سبيل المثال، العامل الحاسم الذي يبقى به السباح على سطح الماء هو الطريقة التي يتنفس بها؛ فهو يحافظ على الطفو اللازم لأنه لا يفرغ الرئتين بشكل كامل عند الزفير ويسحب كمية من الهواء أكثر من المعتاد عند الشهيق. ومع ذلك، فإن السباحين عموما لا يدركون ذلك. يمكن أن تكون القواعد المكتوبة مفيدة، لكنها بشكل عام لا تحدد نجاح النشاط؛ هذه أقوال لا يمكن أن تكون بمثابة دليل إلا إذا كانت تتناسب مع المهارات العملية أو إتقان الفن. لا يمكنهم استبدال المعرفة الشخصية. نظرًا لأنه لا يمكن تفسير المهارات بشكل كامل تحليليًا، فإن مسألة إتقان المهارات يمكن أن تكون مربكة للغاية.

إن التأكيد على استحالة ما تم القيام به على ما يبدو، أو عدم احتمالية ما يفترض أن يتم ملاحظته، وذلك ببساطة لأننا لا نستطيع تفسير أصل تلك الظاهرة ووجودها في إطار نظامنا المفاهيمي، هو إنكار لمجالات حقيقية جدًا من الممارسة أو خبرة. ومع ذلك، فإن طريقة النقد هذه أمر لا مفر منه، لأنه بدون تطبيقها المستمر، لن يتمكن أي عالم أو مهندس من الشعور بأرضية صلبة تحت أقدامهم، في مواجهة كتلة من الملاحظات الوهمية حرفيًا كل يوم. التحليل المدمر هو وسيلة لا غنى عنها لمكافحة التحيزات والأنشطة الزائفة. لنأخذ المعالجة المثلية على سبيل المثال. وفي رأيي أن هذه المعالجة الزائفة، التي لا تزال منتشرة على نطاق واسع، يمكن أن تفقد مصداقيتها تماما من خلال إخضاع وصفاتها للتحليل. وكما يتبين من وصفات المعالجة المثلية، فإن التركيز الموصى به للمواد الطبية صغير جدًا بحيث يحتوي الطعام العادي ومياه الشرب على نفس الكمية، أو حتى أكثر، من نفس المواد.

ينشأ موقف آخر، ميؤوس منه في الأساس، عندما يقوم أولئك الذين اكتشفوا بعض المهارات الجديدة، والتي تكون فعاليتها مشكوك فيها في البداية، بإعطاء هذه المهارة تفسيرًا خاطئًا. ويمكن توضيح ذلك من خلال مثال الإخفاقات المأساوية التي رافقت أنشطة مكتشفي التنويم المغناطيسي لمدة قرن من مسمر إلى براد (لمسممر، انظر و).

في العقود الأخيرة، لوحظت عملية مشابهة جدًا لانتقاد المسمرية في عدد من المختبرات التقنية، على الرغم من عدم وجود مثل هذه الإخفاقات الواضحة. العديد من فروع الإنتاج الصناعي، بما في ذلك الجلود والفخار والتخمير والمعادن والمنسوجات ومختلف فروع الزراعة، أدركت فجأة أن جميع الأنشطة التي تم تنفيذها حتى الآن كنوع من الفن تفتقر تمامًا إلى المعرفة بالعمليات والإجراءات المكونة لها. عندما بدأ تطبيق النهج العلمي الحديث على هذه المجالات التقليدية للنشاط البشري، نشأت المهمة الأولى لمعرفة ما يحدث بالضبط في كل من عمليات الإنتاج هذه، مما يجعل من الممكن خلق القيم المادية.

إن الفن الذي تظل إجراءاته مخفية لا يمكن نقله من خلال المبادئ، لأنه لا يوجد أي منها. ولا يمكن أن ينتقل إلا من خلال المثال الشخصي، من المعلم إلى الطالب. حتى في الصناعة اليوم، لا تزال المعرفة الضمنية جزءًا مهمًا من العديد من التقنيات. الفن الذي لا يمارس خلال جيل واحد يضيع بلا رجعة. وعادة ما تكون هذه الخسائر لا يمكن تعويضها. ومن المؤسف أن نلاحظ المحاولات التي لا نهاية لها - بمساعدة المجاهر والكيمياء والرياضيات والإلكترونيات - لإعادة إنتاج آلة الكمان الوحيدة التي صنعها ستراديفاريوس شبه المتعلم، من بين آلات الكمان الأخرى، قبل 200 عام. يجب على المجتمع أن يلتزم بالتقاليد إذا أراد الحفاظ على مخزون المعرفة الشخصية.

يتم الكشف عن سمات التقليدية في نظام القانون العرفي. ويستند القانون العام على سابقة. وفي البت في قضية ما، يتبع القاضي اليوم مثال المحاكم الأخرى التي حكمت في قضايا من نفس النوع في الماضي، لأن هذه القرارات تعتبر تجسيدًا لروح القانون ونصه. يعتمد هذا الإجراء على الاقتناع الذي يميز كل التقاليد بأن الحكمة العملية تتجسد حقًا في الأفعال، وليس في القواعد. يُنظر إلى تصرفات القاضي على أنها أكثر موثوقية من تفسيره لأفعاله.

أن تصبح خبيرًا، تمامًا مثل أن تصبح حرفيًا، لا يمكن تحقيقه إلا نتيجة لاتباع مثال في الاتصال الشخصي المباشر؛ لن تساعد أي تعليمات هنا. وإلى أن يتعلم الطبيب التعرف على أعراض معينة - على سبيل المثال، التعرف على النفخات الثانوية في الشريان الرئوي - فلن تكون هناك فائدة من قراءة الأدبيات.

ويمكن الافتراض أنه إذا تم استخدام الخبرة في العلوم والتكنولوجيا، أو إشراك الخبراء، فإن ذلك يتم لسبب بسيط وهو أنه لا يمكن استبدالهم بالقياس. ويتميز القياس بموضوعية أكبر، مما يجعل نتائجه مستقرة بغض النظر عن مكان وكيفية إجرائه. ومع ذلك، ثم عدد كبيريشير الوقت الأكاديمي الذي يخصصه الكيميائيون وعلماء الأحياء وطلاب الطب للتمارين العملية دور مهموالتي يتم لعبها في هذه التخصصات عن طريق نقل المعرفة والمهارات العملية من المعلم إلى الطالب.

التركيز ومحيط الوعي متنافيان. إذا تحول عازف البيانو انتباهه عن المقطوعة التي يؤديها إلى حركات أصابعه فإنه يصاب بالارتباك ويقاطع الأداء. يحدث هذا عندما نحول تركيزنا إلى التفاصيل التي كانت في السابق على هامش وعينا.

يعتمد تصور الأشياء على أنها خارجية معارضة لجسمك على حقيقة أننا ندرك من خلال وعينا المحيطي العمليات التي تحدث في أجسامنا. يبدو الجسم وكأنه خارجي فقط إذا وضعناه بوعي خارج أنفسنا في الفضاء. يمكننا أن نفكر في الوعي المحيطي بالأدوات على أنه مماثل للوعي بأجزاء الجسم. إن الطريقة التي نستخدم بها المطرقة أو العصا التي نستخدمها للأعمى تظهر بوضوح تحولًا في تركيز الوعي إلى نقاط الاتصال بالأشياء التي نعتبرها خارجية. نحن ندرج الأداة في مجال وجودنا؛ فهو بمثابة استمرار لنا.

أريد أن أطرح وجهة النظر القائلة بأن جميع المحاولات لإصلاح مقدمات العلم كانت عقيمة، لأن الأسس الحقيقية للمعتقدات العلمية من المستحيل تحديدها بشكل عام. من خلال قبول مجموعة معينة من المقدمات واستخدامها كنظام تفسيري، يبدو أننا نبدأ في العيش في هذه المقدمات، تمامًا كما نعيش في أجسادنا. إن استيعابهم غير النقدي هو عملية استيعاب، ونتيجة لذلك نحدد أنفسنا معهم. هذه الشروط الأساسية ليست ولا يمكن إعلانها،

يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع من التعلم لدى الحيوانات (بما في ذلك البشر): يمكن اعتبار تقنيات التعلم بمثابة عمل من أعمال الاختراع؛ علامات التعلم هي عملية ملاحظة، والتعلم الكامن هو عملية تفسير.

هناك ثلاثة أنواع رئيسية من نطق الكلام: (1) التعبير عن المشاعر، (2) مناشدة الأشخاص الآخرين، (3) بيان طبيعة واقعية. يؤدي تفكيري إلى اكتشاف أحد مكونات العاطفة الشخصية المتأصلة والضرورية حتى في أقل أشكال الكلام شخصية.

إن أي تطبيق لنظام رسمي على التجربة ينطوي على عدم يقين، ويتم التخلص منه على أساس معايير لم يتم صياغتها بشكل صارم في حد ذاتها. وعلى نفس القدر من عدم الرسمية وغير المفصلية هي عملية تطبيق اللغة على الأشياء. إن التحدث يعني اختراع العلامات، وملاحظة فائدتها، وتفسير علاقاتها المختلفة.

لدى الحيوانات بالفعل فكرة عن الأرقام، لكن الإنسان، الذي يخترع باستمرار المزيد والمزيد من الرموز الجديدة، طور هذا المفهوم إلى ما هو أبعد من إطاره الأصلي، الذي كان يقتصر على ستة أو ثمانية أعداد صحيحة. إن إنشاء التدوين الموضعي والأرقام العربية وعلامة الصفر والفاصلة للكسور العشرية - كل هذا سهّل اختراع العمليات الحسابية، والتي بدورها أثرت بشكل كبير مفهومنا للرقم وفي نفس الوقت قدمت طرق التطبيق العملي للرقم للعد والقياس أكثر قوة.

إن ظهور المنطق الرسمي يذكرنا بالنجاحات التي تدين بها الرياضيات لاختراع رموز جديدة ناجحة. تسمح لنا الرموز المنطقية بصياغة مثل هذه الجمل المعقدة بوضوح والتي لا يمكن تصورها على الإطلاق في الواقع.

لغة عادية. بفضل هذا، توسع نطاق الهياكل النحوية المناسبة للتشغيل بشكل كبير، ويمكننا الآن فيما يتعلق بهذه الهياكل تحقيق مثل هذه النجاحات في التفكير الاستنتاجي الذي لم يكن بإمكاننا حتى أن نحلم به.

يبدو أن هناك نوعين من المبادئ التشغيلية للغة التي تفسر كل التفوق الفكري للإنسان على الحيوانات. فالأول يتحكم في عملية التمثيل اللغوي، والأخير يتحكم في عمل الرموز لضمان عملية التفكير. لدينا الآن السلسلة التالية من التخصصات العلمية، مرتبة حسب الدور المتناقص للمبدأ الأول والدور المتزايد للمبدأ التشغيلي الثاني للغة: (1) العلوم الوصفية، (2) العلوم الدقيقة، (3) العلوم الاستنتاجية. هذا هو التسلسل الذي يزداد فيه الترميز والتلاعب بالرموز، وفي الاتصال الموازي مع الخبرة يتناقص. إن المستويات الأعلى من إضفاء الطابع الرسمي تجعل أحكام العلم أكثر صرامة، واستنتاجاته أكثر غير شخصية؛ لكن كل خطوة نحو هذا المثل الأعلى يتم تحقيقها من خلال التضحية المتزايدة بالمحتوى. إن الثروة التي لا تُحصى من الأشكال الحية، التي تسود عليها العناكب الوصفية، تقتصر في مجال العلوم الدقيقة على القراءة البسيطة للسهام على الأدوات؛ وعندما ننتقل إلى الرياضيات البحتة، تختفي التجربة تمامًا من مجال رؤيتنا المباشر.

لوصف التجربة بشكل أكمل، يجب أن تكون اللغة أقل دقة. وفي الوقت نفسه، يؤدي تزايد عدم الدقة إلى تعزيز دور القدرة على التقييم الخفي، والذي يصبح ضروريًا للتعويض عن عدم اليقين الناتج عن الكلام. وهكذا، فإن ثراء التجربة الملموسة التي يمكن أن يشير إليها خطابنا يتم تنظيمه بدقة من خلال مشاركتنا الشخصية في هذه التجربة. فقط بمساعدة هذا المكون الضمني للمعرفة، يمكننا أن نقول أي شيء على الإطلاق عن الخبرة.

دعونا نتذكر ما هي الأنواع الجديدة المختلفة من الأرقام - غير العقلانية، والسلبية، والخيالية، والعابرة للحدود - التي تم إدخالها في الرياضيات نتيجة لتوسيع قواعد أداء العمليات الجبرية المعروفة بالفعل لتشمل مجالات مواضيعية غير مستكشفة بعد؛ وكيف أن هذه الأرقام، التي تم رفضها في البداية باعتبارها لا معنى لها، تم الاعتراف بها في النهاية على أنها تمثل مفاهيم رياضية جديدة مهمة. إن النجاحات المذهلة التي تحققت من خلال التطبيق التأملي لأساليب التدوين الرياضي لأغراض لم تكن مقصودة في الأصل تذكرنا بأن الوظائف الأكثر إثمارًا للشكلية يمكن أن تكون على وجه التحديد تلك الوظائف التي لم يكن المقصود منها من قبل على الإطلاق. لكن في الوقت نفسه، يبدو أن الخطر الأكبر هنا هو الوصول بالأمر إلى حد العبثية.

اقترحت التوفيق بين مفهوم الحقيقة مع الحقائق الثلاث التالية: 1) تقريبًا كل المعرفة التي يتفوق فيها الإنسان على الحيوانات يتم اكتسابها من خلال استخدام اللغة؛ 2) تعتمد العمليات المرتبطة باستخدام اللغة في النهاية على قدراتنا الفكرية الصامتة، والتي ترتبط في نشأتها بالقدرات المقابلة لدى الحيوانات؛ 3) في الأعمال الفكرية غير المتمايزة هناك رغبة في إشباع المعايير الذاتية، وتحقق هذه الرغبة هدفها بفضل الثقة في النجاح التي تصاحب هذه الأعمال.

أظهر أميس وممثلو الاتجاه الذي طوره في تجاربهم الوهم البصري المثير للاهتمام التالي. إذا وضعت كرة مطاطية على خلفية محايدة ثم بدأت في تضخيمها ببطء، يبدو كما لو أن الكرة، مع الحفاظ على حجمها الطبيعي، تقترب من المشاهد (شاهد الفيديو المثير للاهتمام). في تشكيل صورة الكرة المنفوخة، نتبع قاعدة تعلمناها منذ الطفولة، عندما نجرب الخشخيشة لأول مرة، تارة نقربها من أعيننا، وتارة نبتعد عنها. علينا أن نختار: هل نرى الخشخشة تتزايد أو تتناقص، أو نراها تغير بعدها عنا، مع الحفاظ على حجمها. نحن نقبل الافتراض الثاني.

عندما نرى الأشياء مرتبة بشكل طبيعي وليس مقلوبة، فإن ذلك يرضي معاييرنا التي فرضناها ذاتيًا للاتساق بين الأحاسيس البصرية واللمسية وحساسة الحس العميق. نظارات انقلاب الشبكية تجعلنا نرى الأشياء رأسًا على عقب. ولكن بعد عدة أيام من الاعتياد على مثل هذه النظارات، تستعيد العين من جديد تناسقها المذكور، لتبدأ من جديد من خلال هذه النظارات في رؤية الأشياء كما هي في وضعها الطبيعي. الآن، إذا تمت إزالة النظارات، سيرى الشخص الأشياء رأسًا على عقب، ولكن في النهاية تتم استعادة التطابق مرة أخرى من خلال العودة إلى الرؤية الطبيعية

إن النص غير المفهوم الذي يتحدث عن موضوع غير مفهوم يوجه جهودنا لحله بشكل مشترك؛ وفي النهاية يتم حلها في وقت واحد من خلال اكتشاف بعض المفاهيم التي تحتوي في داخلها على الفهم المتزامن لكل من الكلمات والأشياء.

إن القدرة على إثراء وتنشيط النظام المفاهيمي للفرد بشكل مستمر، واستيعاب التجارب الجديدة، هي علامة على الشخصية الفكرية.

إن أي استخدام للغة لوصف التجربة في عالم متغير يفترض تطبيقها على شيء ليس له سابقة في مجال الموضوع المحدد. ونتيجة لذلك، تم تعديل كل من معنى اللغة وبنية مخططنا المفاهيمي إلى حد ما.

عرّف جي بياجيه إدراج حالة جديدة ضمن مفهوم تم تحديده مسبقًا على أنه عملية الاستيعاب، بينما فهم من خلال التكيف تشكيل مفاهيم جديدة أو متغيرة من أجل السيطرة على البيانات الجديدة.

تسير الأخطاء اللفظية جنبًا إلى جنب مع سوء فهم لما يقال. يمكن أن يوجد الارتباك لفترة طويلة في أي فرع من فروع العلوم الطبيعية ولن يتوقف إلا نتيجة لتوضيح المصطلحات. تم إنشاء النظرية الذرية للكيمياء بواسطة جون دالتون في عام 1808 وأصبحت مقبولة بشكل عام على الفور تقريبًا. ومع ذلك، خلال فترة نصف قرن تقريبًا عندما اكتسبت هذه النظرية قبولًا عامًا، ظل معناها غير واضح. لقد كان اكتشافًا حقيقيًا للعلماء عندما ميز كانيزارو في عام 1858 بوضوح بين ثلاثة مفاهيم وثيقة الصلة: الوزن الذري، والوزن الجزيئي، والوزن المعادل (الوزن بالنسبة إلى التكافؤ)، بينما كانت هذه المفاهيم تستخدم في السابق بالتبادل.

وبفضل مخطط كانيزارو التفسيري الناجح، أصبح فهمنا للكيمياء أكثر وضوحًا وتماسكًا. إن هذا التوضيح للمصطلحات لا رجعة فيه: فالمفاهيم غير الدقيقة التي استخدمها الكيميائيون على مدى نصف القرن الماضي يصعب اليوم إعادة بنائها بقدر صعوبة حل مشكلة ألغاز ثم الوقوع في حيرة من أمرها مرة أخرى.

وبما أن كل استخدام للكلمة يختلف إلى حد ما عن أي استخدام سابق لها، فمن المتوقع أن يتغير معناها أيضًا إلى حد ما. على سبيل المثال، عندما اكتشف يوري الهيدروجين الثقيل (الديوتيريوم) في عام 1932، وصفه بأنه نظير جديد للهيدروجين. أثناء مناقشة في الجمعية الملكية في عام 1934، اعترض ف. سودي، الذي اكتشف تساوي التوتر، على ذلك على أساس أنه قام منذ البداية بتعريف نظائر العنصر على أنها غير قابلة للفصل كيميائيًا عن بعضها البعض، وهو ما لم يكن الحال مع العناصر الثقيلة الهيدروجين .

ولم يهتم أحد بهذا الاعتراض؛ بل على العكس من ذلك، تم إنشاء معنى جديد لمصطلح "النظير" من خلال الموافقة الضمنية العامة. سمحت هذه القيمة الجديدة بإدراج الديوتيريوم ضمن نظائر الهيدروجين، على الرغم من حقيقة أنه يمتلك خاصية غير معروفة سابقًا وهي قابلية الانفصال الكيميائي عن النظائر الأخرى لنفس العنصر. وبالتالي، فإن العبارة "يوجد عنصر الديوتيريوم، وهو نظير الهيدروجين" تم أخذها بمعنى يتضمن إعادة تعريف مصطلح "نظير" بطريقة تجعل الافتراض صحيحًا (وبدون إعادة التعريف هذه سيكون كاذبًا). . رفض المفهوم الجديد معيار تساوي التوتر المقبول مسبقًا باعتباره معيارًا سطحيًا. لقد انطلق فقط من نفس الشحنة النووية للنظائر.

إن تكييف مفاهيمنا ولغتها المقابلة للأشياء الجديدة، والتي نحددها على أنها أشكال مختلفة من أنواع الأشياء المعروفة لنا بالفعل، يتم تحقيقه على المستوى المحيطي، بينما يتركز اهتمامنا على فهم الموقف الذي نواجهه مع.

وهكذا، فإن معنى الكلام يخضع لتغيير في مسار بحثنا عن الكلمات، والتي، مع ذلك، لا تقع في مركز اهتمامنا؛ في سياق عمليات البحث هذه، يتم إثراء الكلمات بمجمعات كاملة من الدلالات غير المحددة.

لقد تمرد المؤلفون المعاصرون على قوة الكلمات على أفكارنا، معربين عن احتجاجهم من خلال اختزالها في مجرد تقليد تم إنشاؤه من أجل تسهيل التواصل. ولكن هذا خاطئ مثل التأكيد على أن النظرية النسبية تم اختيارها من أجل الراحة.

إن التقليل من قيمة اللغة، والذي يتمثل في فهمها كمجموعة من الرموز الملائمة المستخدمة وفقًا للقواعد التقليدية لـ "لعبة اللغة"، يعود إلى تقليد الاسمية، الذي جادل بأن المصطلحات العامة هي مجرد أسماء تشير إلى مجموعات معينة من الأشياء . وهكذا يقول فيتجنشتاين إن عبارة "لا أعرف هل أشعر بالألم أم لا" ليس لها أي معنى. وفي الوقت نفسه، يدرك أطباء الأطفال جيدًا أن الأطفال غالبًا ما يشككون فيما إذا كان هناك شيء يؤلمهم أو ما إذا كانوا يشعرون بعدم الراحة بسبب شيء آخر. وهنا تظهر الطبيعة الخاطئة لاستبدال الأشياء بالكلمات، لأنها تنطوي على بيان خاطئ. لو قال فيتجنشتاين: "إن طبيعة الألم هي التي أستطيع دائمًا أن أقول ما إذا كنت أشعر به أم لا"، فسيكون هذا خطأً في الحقيقة.

لا يمكن اختزال الخلافات حول طبيعة الأشياء في الخلافات حول استخدام الكلمات. من الممكن التعامل مع مثل هذه القضايا المثيرة للجدل فقط إذا استخدمنا اللغة كما هي لتوجيه انتباهنا إلى الموضوع نفسه. ومن المثير للاهتمام أن نتذكر أن الوثائق القانونية واللوائح الحكومية، التي تمت صياغتها بعناية لتحقيق أقصى قدر من الدقة، تشتهر بعدم فهمها.

على الرغم من أنني فكرت في جميع خطوات البرهان الرسمي لنظرية جودل عدة مرات، واحدة تلو الأخرى، إلا أن هذا لم يعطني أي شيء، لأنني لم أتمكن أبدًا من فهم تسلسلها ككل (لم أتمكن أيضًا من معرفة الإثبات، على الرغم من أنني أعتقد أنني فهمت جوهر النظرية. ملحوظة باجوزينا).

أي حيوان يكون في حالة يقظة يتميز ببعض النشاط الهادف، ويتميز باستعداده للإدراك والتصرف، أو ببساطة، الارتباط بشكل هادف بالموقف. في هذه الجهود الأولية للحفاظ على السيطرة على أنفسنا وبيئتنا، نرى البدايات التي تنبثق منها عملية حل المشكلات. ويظهر عندما يمكن تقسيم هذا الجهد إلى مرحلتين: الأولى، مرحلة الارتباك، والثانية، مرحلة الفعل والإدراك، مما يبدد هذا الارتباك.

ويمكننا أن ندعي أن الحيوان قد «رأى» المشكلة إذا استمرت ارتباكه لفترة معينة، يحاول خلالها بشكل واضح إيجاد حل للوضع الذي حيره. ومن خلال ذلك، يبحث الحيوان عن الجانب الخفي من الموقف، ويخمن وجوده؛ عمليات البحث باستخدام السمات الواضحة للموقف كمبادئ توجيهية أو أدوات مؤقتة. إن رؤية مشكلة (مثل رؤية شجرة، أو فهم برهان رياضي، أو فهم نكتة) يعني إضافة شيء محدد إلى الرؤية.

إذا تم وضع الحيوان الذي قام بحل مشكلة مرة أخرى في الوضع الأصلي لهذه المهمة، فلن يتردد في تطبيق الحل الذي اكتشفه مسبقًا على حساب جهد كبير.

ويتسم الموقف قبل الحل وبعده بوجود "فجوة منطقية"، يمكن الحكم على حجمها من خلال درجة البراعة المطلوبة لحل المشكلة. في هذه الحالة، "البصيرة" هي قفزة يتم من خلالها التغلب على الفجوة المنطقية. ويجب على العالم أن يعتمد على مثل هذه الخطوات المحفوفة بالمخاطر طوال الوقت طوال نشاطه المهني. ويخضع عرض الفجوة المنطقية التي تغلب عليها المخترع للتقييم القانوني. إن وظيفة مكاتب براءات الاختراع هي تحديد ما إذا كانت البراعة المستخدمة في التحسين التقني المقترح كافية لتبرير الاعتراف القانوني بها كاختراع؛ أم أنه مجرد تحسين عادي يتم تحقيقه من خلال تطبيق القواعد المعروفة بالفعل في الصناعة.

هناك ثلاثة مجالات رئيسية للمعرفة يمكن الاكتشافات فيها: العلوم والتكنولوجيا والرياضيات. حقيقة أن تدريس الرياضيات يعتمد بشكل كبير على المهارات العملية تظهر أنه حتى هذا الفرع الأكثر رسمية من المعرفة لا يمكن إتقانه إلا من خلال إتقان نوع من الفن.

الهوس بالمشكلة هو في الأساس المحرك الأساسي لأي نشاط إبداعي. عندما سأل الطلاب مازحا آي.بي. بافلوف، ماذا يجب عليهم أن يفعلوا ليصبحوا "مثله؟" أجابهم بجدية تامة أنه لهذا السبب يجب عليهم، الاستيقاظ في الصباح، أن يواجهوا مشكلتهم الخاصة أمامهم، ويتناولوا الإفطار معها، ويذهبوا معها إلى هناك. المختبر، هناك قبل الغداء وبعده، احتفظ به أيضًا أمامك، اذهب للنوم وهذه المشكلة في ذهنك واحلم بها أيضًا.

الفصل السادس. شغف المعرفة العلمية

إن الشغف بالعلم ليس مجرد أثر جانبي نفسي ذاتي، بل هو جزء لا يتجزأ من العلم منطقيا. إن شغف العالم بالاكتشاف له طابع فكري، مما يدل على وجود قيمة فكرية، وخاصة العلمية. إن تأكيد هذه القيمة جزء لا يتجزأ من العلم.

والوظيفة التي أعزوها هنا للشغف العلمي هي القدرة على التمييز بين الحقائق التي لها أو ليس لها أهمية علمية. فقط جزء صغير من الحقائق المعروفة يثير اهتمام العلماء؛ والعواطف العلمية، على وجه الخصوص، تعمل كدليل لتقييم ما هو ذو أهمية أكبر وما هو أقل أهمية، وما هو ذو أهمية كبيرة للعلم وما هو صغير نسبيًا.

لقد طرح لابلاس نموذجًا للعلم يلبي المثل الأعلى للحياد المطلق، حيث يتم وصف العالم من خلال التحديد الدقيق لجميع تفاصيله. لقد كتب أن "العقل الذي يعرف في أية لحظة كل القوى التي تحرك الطبيعة، والمواقع النسبية لجميع الأجزاء المكونة لها... سوف يحتضن في صيغة واحدة حركات أعظم الأجسام في الكون على قدم المساواة مع حركات الكون". حركة أخف الذرات: لن يتبقى شيء لا يمكن الاعتماد عليه بالنسبة له، وسيظهر المستقبل أمام عينيه تمامًا مثل الماضي.

أثار خيال لابلاس شبح بعض الإنجازات الفكرية العملاقة، وقد صرفت هذه الأداة الانتباه عن الحيلة الرئيسية التي استبدل بها معرفة كل التجارب بمعرفة جميع البيانات الذرية. إن الاتجاه العام في العلم للسعي لتحقيق دقة الملاحظات والمنهجية على حساب الجانب الموضوعي للمسألة لا يزال مستوحى من نموذج المعرفة الموضوعية الصارمة، الذي ورد في نموذج لابلاس.

إن التحذلق العلمي، بتصميمه غير المرن على تشريح الحقائق الحيوية لوجودنا، لا يزال يحافظ على هذا الصراع، والذي قد يؤدي إلى رد فعل عام ضد العلم باعتباره تحريفًا للحقيقة. وقد حدث هذا من قبل في القرن الرابع، عندما قام القديس. بدأ أوغسطينوس في إنكار قيمة العلوم الطبيعية التي لم تقدم أي شيء لخلاص النفس. ومن خلال رفضه للعلم، دمر الاهتمام به في جميع أنحاء أوروبا طوال ألف عام كامل.

الخلافات العلمية لا تبقى بالكامل داخل العلم. عندما يتعلق الأمر بنظام جديد للتفكير حول فئة كاملة من البيانات الواقعية (المفترضة)، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان ينبغي قبول هذا النظام أو رفضه من حيث المبدأ. وأولئك الذين يرفضونها لأسباب لا يمكن دحضها بالنسبة لهم سوف يعتبرونها حتماً نتيجة لعدم الكفاءة الكاملة. خذ على سبيل المثال موضوعات النقاش العلمي الحديث مثل التحليل النفسي لفرويد، أو النظام القبلي لإدينجتون، أو حدود العقل لرين.

وكان لكل من المؤلفين المذكورين مخططه المفاهيمي الخاص الذي حدد به الحقائق وبنى ضمنه أدلته؛ عبر كل منهم عن مفاهيمه باستخدام مصطلحات فريدة خاصة به. ويعتبر كل مخطط من هذه المخططات مستقرًا نسبيًا، لأنه يمكنه تفسير معظم البيانات التي يتعرف عليها؛ وهو متسق بما يكفي لتبرير إهمال تلك الحقائق الحقيقية أو الظاهرة التي لم يتمكن بعد من تفسيرها، مما يسعد أنصاره. وعليه فإن هذا المخطط معزول عن أي معرفة فعلية أو مفترضة مبنية على أفكار أخرى حول الخبرة.

ويفصل بين النظامين الفكريين المتعارضين فجوة منطقية بنفس المعنى الذي يتم فيه فصل المشكلة عن الاكتشاف الذي يحلها. العمليات الرسمية المبنية على مخطط تفسيري واحد لا يمكن أن تثبت أي بيان لشخص يبدأ من مخطط آخر. لن يتمكن أتباع المخطط الأول حتى من إقناع أتباع المخطط الثاني بالاستماع إليهم، لأنه لهذا يجب عليهم أولاً أن يتعلموا لغة جديدة، ولن يتعلم أحد لغة جديدة حتى يعتقد أنها تعني شيئًا ما.

العاطفة الفكريةيحتوي على لحظة من التأكيد النشط. وفي العلم، يؤكد على الأهمية العلمية والقيمة لبعض الحقائق، بينما يؤكد في الوقت نفسه على عدم وجود مثل هذه الاهتمام والقيمة فيما يتعلق بالحقائق الأخرى. أنا لست متحمسًا لثورات هذا النوع من المشاعر. لا يسعدني أن أرى عالمًا يحاول أن يجعل من خصمه موضوعًا للازدراء الفكري أو يسكته من أجل لفت الانتباه إلى نفسه. ومع ذلك، فإنني أعترف بأن وسائل الجدال هذه ربما تكون حتمية بشكل مأساوي.

لتحديد الافتراضات التي تقوم عليها بيانات الحقيقة، وخاصة العلمية منها، من الضروري اتخاذ موقف محدد بشأن القضايا المثيرة للجدل. أنا أرفض الاشتراك في تقاليد العلم وسلطته عندما يسعى إلى تحقيق المثل الموضوعية في مجالات علم النفس وعلم الاجتماع. إنني أقبل الرأي العلمي الموجود كسلطة مختصة، ولكنه ضروري أيضًا لأي تحليل للتقدم التاريخي للعلم. إن قصر مصطلح "العلم" على تطبيقه فقط على تلك الأحكام التي نعتبرها موثوقة، وتطبيق مصطلح "مقدمات العلم" فقط على تلك المقدمات التي نعتبرها صحيحة، يعني تشويه موضوع بحثنا تمامًا. إن المفهوم المعقول للعلم يجب أن يتضمن الصراعات بين وجهات النظر داخله ويسمح بتغيير المعتقدات والقيم الأساسية التي يحملها العلماء.

يُعتقد أن المناقشات حول طبيعة التخمر أو التنويم المغناطيسي أو الإدراك خارج الحواس تركز بالكامل على مسألة الأدلة الواقعية. ومع ذلك، إذا ألقيت نظرة فاحصة على هذه النزاعات، يتبين أن كلا الجانبين لا يعتبران نفس "الحقائق" حقائق، وخاصة لا يقبلان نفس "الأدلة" كدليل. هذه المصطلحات غامضة على وجه التحديد إلى الحد الذي يختلف فيه الرأيان المتعارضان عن بعضهما البعض. لأنه في إطار مفهومين مختلفين، فإن نفس مجموعة البيانات التجريبية تأخذ شكل حقائق مختلفة وأدلة مختلفة.

حدثت الحالة الأكثر دراماتيكية لخداع الذات الناجم عن تدخل قدرات المراقب غير المفصلية في قصة كليفر هانز. كان هذا حصانًا يمكنه أن يستخرج بحوافره إجابات لجميع أنواع المسائل الرياضية، والتي كانت مكتوبة على اللوح الموجود أمامه. جاء خبراء متشككون في مختلف فروع المعرفة وقاموا بفحص الحصان بدقة، ولكن في كل مرة تم تأكيد قدراته الفكرية المعصومة مرارًا وتكرارًا. ومع ذلك، خطرت فكرة أخيرًا لأوسكار بفونجست أن يطرح على الحصان سؤالًا لا يعرف هو، بفونجست، الإجابة عليه. هذه المرة طقطقة الحصان بحوافره دون توقف. اتضح أن جميع الخبراء المتشككين الصارمين أشاروا بشكل لا إرادي وغير واعي إلى الحصان بالتوقف عن النقر، بعد أن وصل بالضبط إلى الرقم الذي كان من المفترض أن يتوقف عنده (كما توقعوا، بمعرفة الإجابة الصحيحة). هذه هي الطريقة التي يضمنون بها أن إجاباتهم كانت صحيحة دائمًا، وهذه هي الطريقة نفسها التي يضمن بها الفلاسفة أن أوصافهم للعلم أو إجراءاتهم الرسمية للاستدلال العلمي صحيحة. إنهم لا يستخدمونها أبدًا لحل أي مشكلة علمية نشأت في الماضي أو الحاضر ولا تزال مفتوحة، لكنهم يستخدمونها فقط لتحليل تلك التعميمات العلمية التي يعتبرونها ثابتة بما لا يدع مجالًا للشك.

العلم هو نظام اعتقادي نتعلق به. لا يمكن تفسير مثل هذا النظام إما على أساس الخبرة (كشيء مرئي من نظام آخر)، أو على أساس عقل غريب عن أي تجربة.

الجزء الثالث. تبرير المعرفة الشخصية

الفصل 7. منطق البيان

إذا كان البيان يحتوي على نقد، فإن موضوعه دائمًا هو اعتماد شكل واضح معين. ولذلك فأنا لا أتفق مع رأي أ.م.تورينج الذي يختزل مشكلة “هل تستطيع الآلة أن تفكر؟” على السؤال التجريبي: هل من الممكن تصميم جهاز كمبيوتر بطريقة يمكن أن تضللنا بشأن بنيته، مثل الشخص؟ (للحصول على تورينج، انظر).

لا ينبغي استخدام المصطلحين "الناقد" و"غير النقدي" فيما يتعلق بالتفكير الضمني. نحن لا نتحدث عن الطبيعة الحرجة أو غير الحرجة للرقص أو القفزات العالية.

تتضمن عملية دراسة أي موضوع دراسته الفعلية وتفسير تلك المعتقدات الأساسية التي نتناول في ضوئها دراسته. تتضمن هذه الأطروحة جدلية البحث والتفسير. في سياق هذه الأنشطة، نقوم باستمرار بإعادة النظر في معتقداتنا الأساسية، ولكن لا نتجاوز بعض أهم مقدماتها.

الفصل 8. نقد الشك

طوال الفترة الحرجة للفلسفة، كان من المسلم به أن قبول الآراء غير المعلنة هو طريق مباشر إلى ظلمة الجهل، في حين أن الحقيقة لا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق الشك الصادق والصعب. أعلن ديكارت أن الشك الشامل يجب أن يطهر العقل من جميع الآراء المقبولة ببساطة على أساس الإيمان ويفتحه على المعرفة المبنية على العقل.

وبما أنه لا توجد قاعدة تخبرنا، في لحظة تحديد الخطوة التالية في التحقيق، بما هو جريء حقًا وما هو مجرد تهور، فلا توجد قاعدة لكيفية التمييز بين الشك الذي يقيد التهور (وبالتالي يتم تعريفه على أنه الحكمة الحقيقية) والشك الذي يقوض المبادرة بشكل أساسي (وبالتالي يتم إدانته باعتباره دوغمائية لا يمكن تصورها).

لا يوجد مبدأ للشك يمكن لتطبيقه أن يكشف لنا أي نظامين من المعتقدات الضمنية هو الصحيح؛ لا يوجد إلا بمعنى أننا سنقبل كدليل قاطع ضد نظام لا نؤمن بحقيقته، لكننا لن نفعل ذلك فيما يتعلق بنظام نؤمن به. وهنا مرة أخرى، فإن الاعتراف بالشك هو فعل إيماني تمامًا مثل تجنبه.

الفصل 9. احترام الذات

حاولت أن أبين أن كل عمل من أعمال المعرفة يتضمن المساهمة الصامتة والعاطفية للفرد الذي يعرف كل ما يصبح معروفًا، وهذه المساهمة ليست مجرد نوع من النقص، ولكنها تمثل عنصرًا ضروريًا لكل المعرفة بشكل عام.

إن تأجيل القرارات على أساس أنها قد تكون خاطئة من شأنه حتماً أن يؤدي إلى عرقلة جميع القرارات تماماً إلى الأبد، ونتيجة لذلك فإن المخاطر المرتبطة بالتردد سوف تتزايد إلى أجل غير مسمى.

– التطور التاريخي للكائنات الحية. في علم الأحياء، يدرس علم السلالات تطور الأنواع البيولوجية مع مرور الوقت.

الكمون (من اللاتينية lalentis - مخفي، غير مرئي): خاصية الأشياء أو العمليات لتكون في حالة مخفية دون إظهار نفسها بشكل صريح؛ التأخير بين المثير والاستجابة.

استقبال الحس العميق (من اللاتينية proprius - "خاص، خاص" ومستقبل - "تلقي"؛ من اللاتينية capio، cepi - "قبول، إدراك")، إحساس العضلات - إحساس بموضع أجزاء جسم الفرد بالنسبة لبعضها البعض و في الفضاء.

ربما لهذا السبب لا أثق في TRIZ - نظرية حل المشكلات المبتكرة. - ملحوظة باجوزينا

مايكل بولاني

بولاني مايكل (1891–1976). الفيلسوف البريطاني، أحد مؤسسي ما بعد الوضعية. لقد سعى إلى التغلب بشكل بناء على فكرة إمكانية التمثيل غير الشخصي للمعرفة العلمية، والتي تساوي خطأً مع موضوعية الأخيرة. في بنية التوجه والنشاط المعرفي - في المهارات الحسية، والإدراك، واستخدام اللغة، وطرق التشخيص والتجريب، وأعمال الإبداع العلمي، وما إلى ذلك. - تميز بولاني بالمكونات الصريحة والضمنية. يتقن الشخص هذا الأخير في الإجراءات العملية وفي العمل العلمي المشترك ويكون بمثابة الأساس لنشاطه الهادف. في العلوم، يتم تقديم المعرفة الصريحة كمعرفة شخصية (في المفاهيم والنظريات)، وضمنية - كمعرفة شخصية، منسوجة في فن التجريب والمهارات النظرية للعلماء، في عواطفهم ومعتقداتهم. لا تسمح المعرفة الضمنية بالتفسير الكامل ويتم نقلها من خلال التدريب المباشر ("يدًا بيد") على مهارة البحث العلمي والاتصالات الشخصية مع العلماء. الخبرة العلمية، حسب بولاني، هي تجربة داخلية، ناجمة عن رغبة الباحث الشديدة في تحقيق الحقيقة العلمية الحقيقية، وهي ملونة شخصيًا. أدخل مفهوم "المجتمع العلمي" في التداول العلمي. وشدد في عدد من الأعمال على الحاجة إلى ظروف اجتماعية وثقافية معينة للحفاظ على التواصل العلمي الحر والحفاظ على التقاليد العلمية.

A. Akmalova، V. M. Kapitsyn، A. V. Mironov، V. K. Mokshin. كتاب مرجعي في القاموس في علم الاجتماع. الطبعة التعليمية. 2011.

مايكل بولاني (1891-1976) - فيلسوف بريطاني، أحد المؤسسين ما بعد الوضعية، مواطن مجري، موظف (منذ عام 1923) في معهد الكيمياء الفيزيائية (برلين)، في المنفى منذ عام 1933، أستاذ الكيمياء الفيزيائية (ثم العلوم الاجتماعية) في جامعة مانشستر (منذ عام 1933). في الأعمال الرئيسية حول الفلسفة وعلم اجتماع العلوم: "المعرفة الشخصية في الطريق إلى فلسفة ما بعد النقد" (1958)، "عدم احترام الحرية" (1940)، "أسس الحرية الأكاديمية" (1947)، "المنطق". "المعرفة الضمنية" (1951)، "المعرفة الضمنية" (1962)، "المعرفة والوجود، مقال" (1969)، وما إلى ذلك. في الأربعينيات من القرن الماضي انتقد المبادئ الأساسية للوضعية المنطقية، وفي الخمسينيات من القرن الماضي طور مفهوم "المعرفة الضمنية" " (بحسب بولاني، "هناك أشياء نعرف عنها، لكن لا يمكننا أن نقولها"). لقد سعى إلى التغلب بشكل بناء على فكرة إمكانية التمثيل غير الشخصي للمعرفة العلمية، والتي تساوي خطأً مع موضوعية الأخيرة.

في بنية التوجه والنشاط المعرفي - في المهارات الحسية، والإدراك، واستخدام اللغة، وطرق التشخيص والتجريب، وأعمال الإبداع العلمي، وما إلى ذلك. - تميز بولاني بالمكونات الصريحة والضمنية. هذا الأخير، وفقا لبولاني، يتقن الشخص في الإجراءات العملية، في العمل العلمي المشترك ويكون بمثابة الأساس لنشاطه الهادف. في العلوم، يتم تقديم المعرفة الصريحة كمعرفة شخصية (في المفاهيم والنظريات)، وضمنية - كمعرفة شخصية، منسوجة في فن التجريب والمهارات النظرية للعلماء، في عواطفهم ومعتقداتهم.

من وجهة نظر بولاني، هناك "نوعان من المعرفة التي تدخل دائمًا بشكل مشترك في عملية إدراك النزاهة الشاملة، وهما: 1. إدراك الشيء من خلال تركيز الانتباه عليه ككل. 2. إدراك الشيء بناءً على أفكارنا حول الغرض الذي تخدمه كجزء من التكامل الذي هو جزء منه، يمكن تسمية هذا الأخير ضمنيًا... يمكن التعبير عن الطبيعة المتبادلة لهذين النوعين من المعرفة من خلال الانفصال المنطقي.

المعرفة الضمنية، وفقًا لبولاني، لا تسمح بالتفسير الكامل وتنتقل من خلال التدريب المباشر ("يدًا بيد") على مهارة البحث العلمي والاتصالات الشخصية مع العلماء. إن خبرة بولاني العلمية هي تجربة داخلية، وذلك بسبب الرغبة الشديدة لدى الباحث في تحقيق الحقيقة العلمية الحقيقية، ومن الواضح أنها ملونة بشكل شخصي. أدخل بولاني مفهوم "المجتمع العلمي" إلى التداول العلمي. وشدد في عدد من الأعمال على الحاجة إلى ظروف اجتماعية وثقافية معينة للحفاظ على التواصل العلمي الحر والحفاظ على التقاليد العلمية.

أ.أ. جريتسانوف

أحدث القاموس الفلسفي. شركات. جريتسانوف أ. مينسك، 1998.

مايكل بولاني (1891-1976) - عالم وفيلسوف بريطاني، معروف بعمله في فلسفة وعلم اجتماع العلوم. ولد في بودابست ودرس الطب والكيمياء. في عام 1919 انتقل إلى ألمانيا، ومن عام 1923 عمل في معهد الكيمياء الفيزيائية في برلين. بعد وصول النازيين إلى السلطة، هاجر إلى إنجلترا، ومن عام 1933 - البروفيسور. الكيمياء الفيزيائية، من عام 1948 - العلوم الاجتماعية في جامعة مانشستر، من عام 1959 في أكسفورد، كما حاضر في الولايات المتحدة الأمريكية. وفي مجال الكيمياء، كان بولاني من رواد التطبيق ميكانيكا الكملحساب معدلات التفاعلات الكيميائية. في الثلاثينيات زار الاتحاد السوفييتي وناقش معه ن. بوخارينحول مشاكل التخطيط المركزي للعلوم والدفاع عن حرية البحث العلمي. يمتلك بولاني عددًا من المؤلفات الأصلية في فلسفة وعلم اجتماع العلوم، أشهرها كتاب “المعرفة الشخصية. نحو فلسفة ما بعد النقد” (1958). جنبا إلى جنب مع ك. بوبر , جنوب شرق. تولمين , تي كونيعتبر بولاني مؤسس فلسفة العلوم ما بعد الوضعية. لقد كانوا متحدين من خلال الموقف النقدي تجاه إرث الوضعية الجديدة، لكن مواقفهم مختلفة تمامًا في العديد من الجوانب. وهكذا، فإن ك. بوبر، الذي طور مفهوم العقلانية النقدية، لم يجادل فقط مع الوضعية الجديدة، ولكن أيضًا مع مفهوم بولاني عن "المعرفة الشخصية"، متهمًا إياه باللاعقلانية. إن عنوان كتاب بولاني ذاته موجه بشكل جدلي ضد "نقد" ك. بوبر ونظريته حول "المعرفة الموضوعية". قام أنصار ما بعد الوضعية الآخرون بتقييم موقف بولاني باعتباره عقلانيًا تمامًا، لأن شفقته الرئيسية كانت تتمثل في التغلب على المثل الأعلى المشكوك فيه المتمثل في التمثيل المجرد للمعرفة العلمية، والذي تم تحديده بموضوعيته. وفقا لبولاني، هناك "بعد ضمني" كبير ومهم للغاية في العلوم لم يتم توضيحه أو تحديده في الكتب المدرسية والمقالات العلمية. جوهرها هو إتقان النشاط المعرفي، والتقنيات والدقة التي لا يمكن تعلمها من الكتب المدرسية والنصوص الأخرى. ولا يتم نقله وإتقانه إلا من خلال الاتصال المباشر والعمل المشترك في مختبر الطالب والعالم الرئيسي. ونتيجة لذلك، فإن الأشخاص الذين يمارسون العلم فعليًا لديهم مخزون كبير من المعرفة الضمنية، وهو ما يميزهم عن مجرد العلماء. في أعماله، جادل بولاني بأن الوضع المماثل هو الحال بالنسبة لأنواع أخرى من المهارات - في الفن، والأنشطة الحرفية، وما إلى ذلك. وفيها أيضًا "نعرف أكثر مما يمكننا قوله". طبق بولاني مفهوم المعرفة الضمنية وغير المفصلية على مشاكل الطبيعة الاكتشاف العلميودور التقاليد والمدارس في العلوم. وعارض التمييز بين "سياق الاكتشاف" و"سياق تبرير" المعرفة، والانقسام بين الحقائق والقيم، مؤكدا على دور العوامل الشخصية في المعرفة، والخيال، والاهتمام العاطفي للعلماء في البحث عن العلوم. حقيقة.

الفلسفة الغربية الحديثة. القاموس الموسوعي / تحت. إد. أو. هيفي، ف.س. مالاخوفا ، ف.ب. فيلاتوف بمشاركة ت. دميتريفا. م.، 2009، ص. 216.

المقالات: المعرفة الشخصية. في الطريق إلى فلسفة ما بعد النقد. م.، 1985؛ العلم والإيمان والمجتمع. ل.، 1946؛ منطق الحرية. ل.، 1951؛ البعد الضمني. ل.، 1966؛ المعرفة والوجود. ل.، 1969.

بولاني مايكل (12 مارس 1891، بودابست - 22 فبراير 1976، نورثامبتون، إنجلترا) - عالم بريطاني، متخصص بارز في مجال الكيمياء الفيزيائية، أحد مؤسسي الاتجاه "التاريخي" في فلسفة العلوم. تخرج من كلية الطب بجامعة بودابست ودرس الكيمياء الفيزيائية في المدرسة الثانوية الفنية في كارلسروه (ألمانيا). عمل في معهد الألياف الكيماوية (1920)، ثم في معهد الكيمياء الفيزيائية في برلين (1923). أستاذ في معهد ماكس بلانك (1926). مع وصوله إلى السلطة النازيينهاجر إلى إنجلترا (1933). أستاذ الكيمياء الفيزيائية والعلوم الاجتماعية في جامعة مانشستر. عضو كلية ميرتون، أكسفورد (1959)، جمعية ماكس بلانك (1949)، عضو أجنبي في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، عضو في الأكاديمية الدولية لفلسفة العلوم (1962)، دكتوراه فخرية في العديد من الجامعات حول العالم.

منذ الثلاثينيات انتقد بولاني الشمولية وتأثيرها المدمر على الثقافة. في الخمسينيات قام بصياغة عدد من المبادئ الأساسية لفلسفة العلوم. إن العلوم والأنواع الأخرى من الإدراك البشري، وفقًا لبولاني، لها قواسم مشتركة تتمثل في عدم قابلية الاختزال الأساسية للذات من جميع عمليات إعادة البناء الممكنة للعمليات المعرفية. وهكذا، تبين أن فلسفة بولاني العلمية، التي التزمت بأفكارها وأساليبها بعلم اجتماع المعرفة، كانت بديلاً لكل من الوضعية و"العقلانية النقدية"، أي العقلانية النقدية. الاتجاهات الأكثر تأثيرا في فلسفة العلوم في الستينيات والسبعينيات. انتقد بولاني الأحكام الرئيسية للوضعيين: برنامج "التجريبية"، أي. إزالة المصطلحات "النظرية" (عدم وجود ترجمة كافية في لغة الملاحظة) من بنية النظريات العلمية؛ الاستقرائي والتراكمي كمبادئ لمنطق المعرفة العلمية وإعادة بناء تاريخ العلوم؛ الترسيم (بيان حول إمكانية رسم خط فاصل واضح بين العلم والفلسفة). في الوقت نفسه، عارض بولاني نظرية المعرفة التي وضعها ك. بوبر دون ذات معرفة، أي. ضد فكرة إمكانية إعادة البناء المنطقي والعقلاني للعملية المعرفية بشكل مجرد عن تحديدها الثقافي والتاريخي والاجتماعي. وفقًا لبولاني، فإن عوامل السياق الاجتماعي والثقافي لها تأثير كبير ليس فقط على تنظيم أعمال البحث العلمي للعلماء، ولكن أيضًا على المحتوى. النشاط العلمي.

لتقييم النظريات العلمية، تعتبر "المعرفة الضمنية" ذات أهمية قصوى، والتي يتم اكتسابها وإتقانها فقط من خلال التواصل المباشر بين العلماء. لا يتم التعبير عن هذه المعرفة عمليًا بشكل صريح - في شكل أوصاف أو مخططات أو تعليمات أو نصوص في الكتب المدرسية؛ فهي تظل دائمًا "وراء الكواليس" للمرحلة التي تجري فيها المناقشات الفكرية، ولكنها تؤثر بشكل كبير على محتواها وشخصيتها. أطلق بولاني وأتباعه على فكرة المعرفة العلمية هذه اسم «عقلانية ما بعد النقد»، والتي تعني التوجه نحو البحث عن فهم أكثر مرونة للعقلانية العلمية، يركز على الوحدة العضوية للثقافة ومكوناتها الفكرية.

لا يمكن اختزال عقلانية المعرفة العلمية في منطق شكلي معين للبحث والاكتشاف؛ فالمحتوى الفعلي للمعرفة العلمية وبنيتها المنطقية ليسا متطابقين. لن تكون المعرفة العلمية ممكنة إذا لم تكن هناك عقلانية للأشياء التي يمكن التعرف عليها - العقلانية الداخلية للعالم. لكن لا يمكن الافتراض أن الإجراءات الاستنباطية أو الاستقرائية تكشف بشكل كافٍ عن هذه العقلانية الموضوعية. تتيح لنا المعرفة العلمية ربط هذا الأخير بالعالم البشري؛ ويشارك الحدس والشعور بالجمال والخيال الإنتاجي في هذه العملية. إن المعلومات التي يتم الحصول عليها في العمليات المعرفية تكون دائمًا أكثر ثراءً من تلك التي تمر عبر الوعي ويمكن التعبير عنها لفظيًا. يتم تحديد معاني المصطلحات حسب سياق استخدامها، وبالتالي تنطوي دائمًا على "المعرفة الضمنية"؛ إن فهم هذه المعاني يفترض الإدراج المباشر للموضوع في سياق معين. كانت وجهات نظر بولاني الدلالية قريبة من النظريات الوظيفية والسياقية للمعنى (أوغدن، ريتشاردز، مالينوفسكي، إلخ).

يعتقد بولاني أن الشرط الأكثر أهمية للفهم هو الثقة في الوسائل المفاهيمية للمعرفة التي يمتلكها المجتمع العلمي. لذلك، فإن التفاني في العلوم يعني إعادة هيكلة عميقة للفرد، والاستعداد للتفكير على النحو التالي من توصيات النخبة العلمية، التي لا يمكن إنكار سلطتها في ذهن الموضوع. إن الصراعات بين الآراء المرجعية والتغيرات في المعتقدات الأساسية هي حالة طبيعية للنمو العلمي، ولكن لا يمكن الاعتقاد بأن هذه العملية يمكن أن تنتهي بانتصار أحد الآراء المتنافسة، والتي سوف تقدم نفسها على أنها الحقيقة المطلقة. لا يتمثل تقدم العلم في التحرك نحو نوع ما من المعرفة العالمية "غير الشخصية"، بل في زيادة فرص المشاركة الشخصية في العمليات المعرفية، وتوسيع الأنظمة التعليمية وأنشطة البحث المهنية. هذا الفهم للعلم جعل مفهوم بولاني أقرب إلى أفكار L. Fleck، T. Kuhn، S. Toulmin، P. Feyerabend وغيرهم من نقاد المفاهيم التقليدية للعقلانية العلمية.

نائب الرئيس. المسام

الموسوعة الفلسفية الجديدة. في أربعة مجلدات. / معهد الفلسفة RAS. الطبعة العلمية. نصيحة: V.S. ستيبين، أ.أ. جوسينوف ، جي يو. سيميجين. م.، ميسل، 2010، المجلد الثالث، ن – س، ص. 267.

ميشيل بولاني (1891-1976) - فيلسوف إنجليزي، اقتصادي، سياسي وعالم نظرية المعرفة، متخصص في مشاكل فلسفة علم النفس.

سيرة. تلقى تعليمه الطبي في جامعة بودابست. أثناء ال الحرب العالمية الأولى شغل منصب ضابط طبي في الجيش النمساوي المجري. منذ عام 1923 - Privatdozent في جامعة برلين. دفعه رفضه للنازية في عام 1933 إلى اتخاذ قرار بقبول عرض للعمل في إنجلترا في قسم الكيمياء الفيزيائية بجامعة مانشستر. في 1933-1948. - أستاذ الكيمياء الفيزيائية بجامعة مانشستر. من 1945 إلى 1958 - أستاذ العلوم الاجتماعية. بحث. وفي عام 1916، ابتكر نظرية امتصاص الغاز على سطح المواد الصلبة، وبالتوازي تم إنشاء نظرية بديلة، والتي حصلت في عام 1932 على جائزة نوبل في الكيمياء. ولكن بعد 5 سنوات تبين أن نظرية السيد بولاني كانت صحيحة. حددت حالة السيرة الذاتية هذه الموضوع الرئيسي لأفكار السيد بولاني. كان هذا الموضوع هو التناقض بين حقيقة أن كل المعرفة شخصية، وحقيقة أن حركة العلم تحددها مجتمعات العلماء. يمكن أن يؤدي هذا إلى قمع الأنشطة التي قد تثبت قيمتها لاحقًا والترويج للأنشطة غير المفيدة. من وجهة نظر م. بولاني، لا يوجد سبب للإعلان عن صحة هذه النظرية العلمية أو تلك أو أن هذا الكائن الفني أو ذاك له قيمة جمالية غير مشروطة، لأنه من المستحيل إثبات أن الموقف المقابل هو الصحيح واحد فقط. ولكن على الرغم من أنه من المستحيل معرفة الحقيقة، إلا أنه يمكنك الاقتناع بأنك تعرفها. جميع البنيات في العلم أو الفن أو الدين تعتمد في النهاية على الإيمان. ويستند هذا الاعتقاد في المقام الأول على المعرفة الضمنية. على سبيل المثال، طالب علم الأحياء المبتدئ الذي يفحص قطرة دم من خلال المجهر لأول مرة سوف يرى القليل جدًا. يستغرق الأمر ممارسة لرؤية الخلايا في هذه العينة. ولكن من الصعب جدًا تحديد ما يحتاج الطالب إلى معرفته بالضبط من أجل التمييز بين أنواع الخلايا فيما يبدو للوهلة الأولى وكأنه كتلة غير متمايزة. ومع ذلك، يحدث هذا نتيجة للتعلم الذي يعتمد إلى حد كبير على المعرفة الضمنية. وفقًا لـ M. Polanyi، فإن أي فكرة تحتوي على مكونات لا ندركها جيدًا في السياق الرئيسي لتفكيرنا. وعلى هذا الأساس، طور نظرية للبحث العلمي، تعود إلى علم نفس الجشطالت. كانت الأطروحة الرئيسية هي أنه من الضروري التمييز بين الإدراك "البؤري" أو الواعي للشخص والأشياء من ناحية، والمعرفة "المحيطية" أو "الأداة" من ناحية أخرى. في مثل هذه المعرفة المحيطية، لا تتحقق العناصر الفردية في حد ذاتها، ولكن فقط من خلال مساهمتها في فهم الموضوع الذي يركز عليه الاهتمام. لقد حدد مفهوم "المعرفة الضمنية" الذي تم تقديمه طبقة من الخبرة الإنسانية غير المفصلية وغير القابلة للتفكير الكامل. تشبه هذه المعرفة المحيطية "الوعي الحافة" للأحاسيس التي تسببها الأداة الموجودة في اليد (على سبيل المثال، المطرقة)، والتي تنشأ عند طرق مسمار والتي بدونها تكون هذه العملية برمتها مستحيلة. "الأدوات" المستخدمة (بما في ذلك القدرة على ركوب الدراجة أو السيارة، أو استخدام المطرقة أو المشرط، وما إلى ذلك) تصبح امتدادًا لجسم الإنسان ومن الواضح أنها لم تتحقق. وفقًا لـ M. Polanyi، يقوم بالعلم أشخاص أتقنوا المهارات والقدرات المناسبة للنشاط المعرفي، والتي لا يمكن وصفها والتعبير عنها بشكل شامل عن طريق اللغة. هذه معرفة ضمنية أو شخصية، وهي تتوافق مع تجربة التجريب والتصنيف والتشخيص واستخدام الأجهزة النظرية التي اكتسبها العلماء على مدار سنوات البحث العملي. لا تسمح هذه المعرفة الضمنية بالتعبير الكامل في الكتب المدرسية؛ يتم نقلها "من يد إلى يد" - في العمل المختبري المشترك لعالم ذي خبرة وطلابه، في الاتصالات الشخصية للباحثين. ومن ناحية أخرى، فإن المعرفة العلمية الصريحة والمفصلة، ​​ولا سيما تلك المقدمة في نصوص المقالات العلمية والكتب المدرسية (أي أنها موجودة في مفاهيم واضحة ونظريات عملية)، ليست سوى جزء صغير من المعرفة. هذه المعرفة موجودة كمعرفة شخصية. وفي الوقت نفسه، فإن عملية بناء البيانات العلمية لها مستويان. أولاً، هذه قراءة داخلية، أي قراءة للنفس، للنص الناشئ، والتي يتحددها السياق الضمني للمعرفة الخفية، التي لها طبيعة ذرائعية لـ "معرفة الكيفية"، مهارة المعرفة، التي يعطى أساسًا من خلال كامل المعرفة. التنظيم الجسدي للإنسان ككائن حي. ثانيًا، هي محاولات لصياغة نص معين خارجيًا، من خلال نظام اللغة. في مثل هذه المحاولات للتعبير، تظل المعرفة الأداتية غير مفصح عنها رمزيًا، تلك الثقة الشخصية في الحقيقة التي تخدم كأساس للحكم الذي يعلنه العالم.

كونداكوف آي إم. علم النفس. القاموس المصور. // أنا أكون. كونداكوف. – الطبعة الثانية. يضيف. ومعالجتها – سانت بطرسبرغ، 2007، ص. 431-432.

مقالات: المنطق والحرية. روتليدج، 1951؛ المعرفة الشخصية. روتليدج، 1958؛ باللغة الروسية ترجمة: المعرفة الشخصية. في الطريق إلى فلسفة ما بعد النقد. م.، 1985؛ العلم والإيمان والمجتمع (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة شيكاغو، 1964؛ البعد الضمني. روتليدج، 1966؛ المنطق وعلم النفس // عالم النفس الأمريكي. 1968، 23، 27-43؛ المعرفة والوجود. روتليدج، 1969؛ معنى. مطبعة جامعة شيكاغو، 1975 (مع هـ. بروش).

الأدب: أرشينوف ف.آي بولاني // الفلسفة الغربية الحديثة: قاموس / شركات. V. S. Malakhov، V. P. Filatov. م: بوليتيزدات، 1991؛ M. Polanyi // علم النفس: قاموس السيرة الذاتية الببليوغرافي / إد. إن شيهي، إي جي تشابمان، دبليو إيه كونروي. سانت بطرسبورغ: أوراسيا، 1999.

اقرأ المزيد:

الفلاسفة عشاق الحكمة (فهرس السيرة الذاتية).

المقالات:

محتويات الحرية: التجربة الروسية وما بعدها. ل.، 1940، العمالة الكاملة والتجارة الحرة. ل.، 1945؛

العلم والإيمان والمجتمع. ل.، 1946؛

منطق الحرية: تأملات وردود. ل.، 1951؛

دراسة الرجل. ل.، 1959؛

ما وراء العدمية. ل.، 1960؛

البعد الضمني. ل.، 1967؛

المعرفة والوجود. ل.، 1969؛

المعرفة الشخصية. في الطريق إلى فلسفة ما بعد النقد. م، 1985.

مايكل بولاني(1891-1976) - عالم وفيلسوف بريطاني أصله من المجر. منذ عام 1923 كان يعمل في برلين في معهد الكيمياء الفيزيائية. بعد وصول النازيين إلى السلطة في ألمانيا، هاجر إلى بريطانيا العظمى، حيث منذ عام 1933. عمل أستاذا في جامعة مانشستر. في عام 1940 تم نشر عمله "عدم احترام الحرية". وقد طور هذا الموضوع في أعماله "الحريات الأكاديمية الأساسية" (1947) و"منطق الحرية" (1951). في الأربعينيات، انتقد بولاني المبادئ الأساسية للوضعية المنطقية. وينسجم مفهومه الخاص مع فكرة نسبية معايير النشاط العلمي والمعرفي، التي حلت محل القضايا العقلانية المعيارية السابقة في فلسفة العلم.

منذ الخمسينيات، قام M. Polany بتطوير مفهومه للمعرفة الشخصية، مما تسبب في انتقادات حادة من K. Popper، الذي اتهم المؤلف باللاعقلانية. ومع ذلك، فإن عمل M. Polanyi “المعرفة الشخصية. نحو فلسفة ما بعد نقدية" (1958) أصبح حدثًا مهمًا في تاريخ فلسفة العلوم ما بعد الوضعية. أعلن M. Polanyi أنه يسعى جاهداً للتغلب بشكل بناء على فكرة إمكانية التمثيل غير الشخصي للمعرفة العلمية. ومن الضروري، بحسب بولاني، التغلب على هذا المثل الأعلى الزائف، الذي يتم ربطه بشكل خاطئ بالموضوعية. يكتب: "إن المثل الأعلى للحقيقة غير الشخصية والنزيهة يخضع للمراجعة، مع الأخذ في الاعتبار الطبيعة الشخصية العميقة للفعل الذي يتم من خلاله إعلان الحقيقة".

يقول بولاني في شرح عبارة "المعرفة الشخصية" في عنوان كتابه: "قد تبدو هاتان الكلمتان متناقضتين، لأن المعرفة الحقيقية تعتبر غير شخصية وعالمية وموضوعية. بالنسبة لي، المعرفة هي الفهم النشط للأشياء التي يمكن معرفتها، وهو عمل يتطلب فنًا خاصًا. وفقا لبولاني، فإن مصطلح “المعرفة الشخصية” يصف بشكل جيد هذا الاندماج الغريب بين الشخصية والموضوعية.

وبما أن العلم يقوم به الناس، فإن المعرفة التي يتم الحصول عليها في عملية النشاط العلمي، مثل هذه العملية نفسها، لا يمكن نزع طابعها الشخصي. وهذا هو بالضبط ما يريد السيد بولاني التأكيد عليه. تجسد المعرفة الشخصية كلاً من الواقع الذي يمكن إدراكه والشخصية المعرفية نفسها من خلال موقفها المهتم (وليس اللامبالاة) تجاه المعرفة، ونهجها الشخصي في تفسيرها واستخدامها. علاوة على ذلك، فإن المعرفة الشخصية ليست مجرد معرفة صريحة يتم التعبير عنها في المفاهيم والأحكام والنظريات، ولكنها أيضًا المعرفة الضمنية، غير مفصلية في اللغة وتتجسد في بعض المهارات الجسدية، وأنماط الإدراك، والإتقان العملي.

يعد مفهوم بولاني للمعرفة الضمنية أحد المحاولات المثمرة لفهم سلامة المعرفة العملية اليومية (بما في ذلك تجربة الإدراك البصري، والمهارات الحركية الجسدية والنشاط الآلي)، والعلوم الطبيعية، والمعرفة الاجتماعية الإنسانية والفنية. وفي الوقت نفسه، فهو يوجه ضربة للأفكار السابقة التي تفصل (وتتناقض) بين الذاتية والموضوعية في العلم.

يكتب: "إن المفهوم الأكثر انتشارًا للعلم الآن، استنادًا إلى الفصل بين الذاتية والموضوعية، يسعى ... إلى استبعاد ظاهرة الخلق العاطفي والشخصي والإنساني البحت للنظريات من صورة العلم، أو بشكل متطرف". الحالات، لتقليلها، وتقليصها إلى خلفية يمكن تجاهلها في الاعتبار. لقد اختار الإنسان المعاصر مثلًا أعلى للمعرفة، مثل هذا التمثيل للعلوم الطبيعية الذي يبدو فيه كمجموعة من العبارات "الموضوعية" بمعنى أن محتواها يتحدد بالكامل عن طريق الملاحظة، ويمكن أن يكون شكلها تقليديًا. وللقضاء على هذه الفكرة، التي لها جذور عميقة في ثقافتنا، يجب علينا أن نعترف بالحدس المتأصل في طبيعة العقلانية، باعتباره جزءًا شرعيًا وأساسيًا من النظرية العلمية. ولذلك، فإن حدس الباحث هو عنصر مهم وغير قابل للاختزال في العملية المعرفية.

في نظرية المعرفة عند م. بولاني، ال التوجه الأنثروبولوجي,والتي يمكن اختزالها في الأحكام التالية:

- العلم يقوم به أناس لديهم دعوة وخبرة ومهارة؛

- لا يمكن إتقان النشاط العلمي والمعرفي من الكتاب المدرسي (نظرًا لأن المعرفة الضمنية لا تسمح بالشرح الكامل والعرض في الأدبيات التعليمية)؛ لذلك لا بد من التواصل المباشر بين العالم المبتدئ والأستاذ، مما يضمن نقل خبرته «من يد إلى يد» أي. الاتصالات الشخصية للباحثين ضرورية؛

– لا يمكن استبدال الأشخاص الذين يمارسون العلوم بآخرين وفصلهم عن المعرفة التي ينتجونها؛

– في النشاط العلمي والمعرفي، تعتبر دوافع الخبرة الشخصية والتجارب والإيمان الداخلي بالعلم وقيمته وكذلك مصلحة العالم ومسؤوليته الشخصية مهمة للغاية.

يؤكد م. بولاني على الأهمية الهائلة لظاهرة الإيمان في العملية المعرفية. ووفقا له، “لقد فقد الإيمان مصداقيته إلى حد كبير، بالإضافة إلى عدد محدود من المواقف المتعلقة بممارسة الدين، فقد الإنسان المعاصر القدرة على الاعتقاد، والقبول عن قناعة بأي تصريحات مفادها أن ظاهرة الإيمان قد حصل على حالة المظهر الذاتي الذي لا يسمح للمعرفة بتحقيق العالمية.

ويعتقد بولاني أن الوقت قد حان للاعتراف مرة أخرى بأن الإيمان هو مصدر المعرفة. وعلى هذا يتم بناء الثقة المتبادلة في المجتمع. الموافقة (الصريحة والضمنية)، والعاطفة الفكرية، وراثة الثقافة - كل هذا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإيمان. يعتمد العقل البشري على الإيمان كأساس نهائي له، ولكنه قادر دائمًا على التشكيك فيه. إن ظهور ووجود مجموعات من البديهيات والمسلمات والمبادئ في العلم له جذوره أيضًا في إيماننا بأن العالم هو كل مثالي ومتناغم يمكننا معرفته.

يحدد الباحثون في إبداع M. Polanyi ثلاثة مجالات (أو متغيرات) للعلاقة بين التفكير والكلام في مفهومه للمعرفة الشخصية. المجال الأول هو المعرفة الضمنية، التي يكون التعبير اللفظي عنها صعبًا أو غير كافٍ. يمكن أن نطلق عليه عالم "لا يمكن التعبير عنه"، لأنه يهيمن عليه عنصر المعرفة الضمنية إلى حد أن التعبير عنها بوضوح مستحيل في الأساس. يغطي هذا المجال المعرفة القائمة على الخبرات وتجارب الحياة. هذه معرفة شخصية عميقة ومن الصعب جدًا نقلها والتواصل الاجتماعي.

يحتوي المجال الثاني من المعرفة على معلومات يتم نقلها بشكل جيد من خلال الكلام. وأخيرا، في المجال الثالث وهو "صعوبة الفهم" هناك عدم اتساق بين المحتوى غير اللفظي للتفكير والمحتوى غير اللفظي للتفكير. يعني الكلاممما يمنعنا من تصور محتوى الفكر. هذا هو المجال الذي تكون فيه المعرفة الضمنية والمعرفة الرسمية مستقلة عن بعضها البعض.

يشمل حجم المعرفة الشخصية الضمنية أيضًا آلية التعرف على شيء ما، ونتيجة لذلك يتم تضمين هذا الأخير في عملية نشاط الحياة، وتتشكل المهارات والقدرات على التواصل معه. وبالتالي، فإن التعرف على شيء ما كمعرفة أولية عنه، يتحول إلى مهارة، إلى القدرة على التعامل مع كائن معين، يصبح المعرفة الشخصية للشخص. في الوقت نفسه، المهارات (على الرغم من تشابهها في نمط النشاط) مختلفة وفردية. مهمة نسخ مهارة شخص آخر تولد طبقة خاصة بها من المعرفة الشخصية. من المؤكد أن "القواعد المكتوبة للعمل الماهر" يمكن أن تكون مفيدة، لكنها بشكل عام لا تحدد نجاح النشاط؛ هذه هي الحدود القصوى التي يمكن أن تكون بمثابة دليل فقط إذا كانت تتناسب مع مهارة عملية أو إتقان أحد الفنون. لا يمكنهم استبدال المعرفة الشخصية.

إن تجربة بولاني العلمية هي خبرة داخلية، وتحددها الرغبة العاطفية للباحث في تحقيق الحقيقة العلمية الحقيقية، أي. شخصية بشكل واضح. هذا هو الاستنتاج الرئيسي من مفهوم بولاني.

يتمثل الابتكار الأساسي لمفهوم م. بولاني أيضًا في الإشارة إلى أن معنى الافتراضات العلمية يعتمد على السياق الضمني للمعرفة الخفية. وفي الوقت نفسه، يرى بولاني أن المعنى لا ينفصل عن الثقة الشخصية المستثمرة في الحكم العلمي المعلن. يكتب بولاني: "العلم هو نظام من المعتقدات التي نشأنا عليها". – لا يمكن تفسير مثل هذا النظام إما على أساس الخبرة (كشيء مرئي من نظام آخر)، أو على أساس عقل غريب عن أي تجربة. لكن هذا لا يعني أننا أحرار في قبول هذا النظام أو عدم قبوله؛ إنه ببساطة يعكس حقيقة أن العلم هو نظام من المعتقدات التي نحن مطلعون عليها، وبالتالي لا يمكن تمثيلها بمصطلحات أخرى.

وفي الختام، نشير إلى أن السيد بولاني كان أول من أدخل مفهوم "المجتمع العلمي" إلى التداول العلمي. وشدد في عدد من الأعمال على الحاجة إلى ظروف اجتماعية وثقافية معينة للحفاظ على التواصل العلمي الحر والحفاظ على التقاليد العلمية.

سيرة

ولد لعائلة يهودية علمانية، وهو حفيد كبير حاخامات فيلنيوس من جهة والدته. ولدت والدة بولاني، سيسيليا وول الإمبراطورية الروسية. تم إرسال سيسيليا فول أولاً إلى زيورخ ثم إلى فيينا من قبل والدها الحاخام، الذي حاول إبعادها عن القادة الاشتراكيين الروس ومنع اعتقالها. الأب - ميخائيل بولاتشيك - ولد في أوزجورود (أونجفار) وكان ممثلاً للبرجوازية الكبيرة المرتبطة بالسكك الحديدية. تزوج مايكل بولاتشيك من سيسيليا فول عام 1880 في فيينا. وفقًا لوضعهم الاجتماعي، كان الزوجان يمتلكان منازل في فيينا وبودابست. ولد مايكل بولاني عام 1891 في بودابست، ليصبح الطفل الخامس في الأسرة. على الرغم من أن والد بولاني كان مشاركًا في بناء جزء كبير من نظام السكك الحديدية في المجر، إلا أنه أفلس فعليًا في عام 1899. الأخ الأكبر لمايكل، كارل بولاني، هو خبير اقتصادي سياسي وفيلسوف اجتماعي مشهور.

كان في شبابه قريبًا من الدوائر الاشتراكية اليسارية. بعد تخرجه من جامعة بودابست، أصبح طبيبًا في عام 1913. ونشر أول مقال علمي له في سن التاسعة عشرة. بعد "ثورة أستر" في أكتوبر 1918، عمل سكرتيرًا لوزير الصحة في حكومة ميهالي كارولي؛ وبعد إعلان الجمهورية السوفيتية المجرية، عاد إلى الطب. بسبب القمع من قبل النظام، اضطر هورثي للهجرة إلى ألمانيا. في عام 1923 اعتنق المسيحية وتزوج من ماجدة إليزابيث كيميني وفقًا للطقوس الكاثوليكية الرومانية. وفي عام 1933، بعد وصول النازيين إلى السلطة، غادر إلى بريطانيا العظمى.

فلسفة العلم

خلال زيارة إلى الاتحاد السوفييتي في عام 1936 لإلقاء محاضرة في وزارة الصناعة الثقيلة، أخبر بوخارين بولاني أن التمييز بين العلوم الأساسية والتطبيقية كان خطأً من أخطاء الرأسمالية، وأنه في المجتمع الاشتراكي يتم إجراء جميع الأبحاث العلمية وفقًا لذلك. مع احتياجات الخطة الخمسية الأخيرة. ولفت بولاني الانتباه إلى ما حدث لعلم الوراثة في الاتحاد السوفيتي فيما يتعلق بذلك دعم الدولةنظريات تروفيم ليسينكو. أدت الدعوات للتخطيط المركزي للبحث العلمي في بريطانيا من قبل علماء مثل جون ديزموند برنال إلى قيام بولاني بالدفاع عن الموقف القائل بأن المكاسب في المعرفة العلمية تم تحقيقها من خلال الاستنتاجات التي تم التوصل إليها بعد مناقشة حرة من قبل مجتمع من الخبراء وليس من قبل هيئة إدارية.

جادل بولاني بأن التفاعل بين العلماء يشبه التفاعل بين العوامل الاقتصادية في السوق الحرة. مثلما يحدد المستهلكون في السوق الحرة، في ظروف المنافسة بين المنتجين، أسعار السلع، فإن العلماء، دون قيادة مركزية، يحددون حقيقة النظريات.

نظرية المعرفة

في كتابه "العلم والإيمان والمجتمع" (1946)، أوضح بولاني اعتراضاته على الفهم الوضعي للعلم، مشيرًا إلى أن الوضعية قللت من أهمية الدور الذي تلعبه الآراء الشخصية الخاطئة في الممارسة العلمية. في كتابه المعرفة الشخصية (1958)، يرى بولاني أن الموضوعية المطلقة هي فكرة زائفة، لأن جميع الاستدلالات تعتمد على أحكام شخصية. وهو يدحض فكرة إثبات الحقيقة ميكانيكياً من خلال استخدام المنهج العلمي. كل المعرفة شخصية ولهذا السبب تعتمد على الحكم الفردي. يرفض بولاني الفلسفة النقدية، ويدعو إلى اتباع نهج ما بعد النقد الائتماني، والذي بموجبه نؤمن أكثر مما نستطيع إثباته ونعرف أكثر مما يمكننا التعبير عنه بالكلمات.

ملحوظات

فهرس

• بولاني م.المعرفة الشخصية: في الطريق إلى فلسفة ما بعد النقد / ترجمة. من اللغة الإنجليزية إم بي جينيدوفسكي. - م.، 1985.
• بولاني م.المعرفة الشخصية. في الطريق إلى فلسفة ما بعد النقد / إد. V. A. Lektorsky، V. A. Arshinov؛ خط من اللغة الإنجليزية M. B. Gnedovsky، N. M. Smirnova، B. A. Starostin. - م.، 1995.
• بولاني م.المعرفة الشخصية. في الطريق إلى فلسفة ما بعد النقد. - [بلاغوفيشتشينسك؟]: بي جي كيه إيم. I. A. بودوان دي كورتيناي، 1998. - 344 ص. - (فيلق العلوم الإنسانية) ISBN 5-8015-7123-X

روابط

فئات:

• الشخصيات حسب الترتيب الأبجدي
• ولد في 11 مارس
• ولد عام 1891
• وفيات 22 فبراير
• توفي عام 1976
• الفلاسفة حسب الترتيب الأبجدي
• فلاسفة بريطانيا العظمى
• فيزيائيون بريطانيون
• الكيميائيون في المملكة المتحدة
• فلاسفة القرن العشرين
• أعضاء جمعية مونت بيليرين
• اليهود الذين اعتنقوا المسيحية

مؤسسة ويكيميديا.

• 2010.
• دينيسون، إدوارد

سجن

انظر ما هو "Polanyi، Michael" في القواميس الأخرى:بولاني مايكل - بولاني، بولاني (1891 ـ 1976)، فيلسوف إنجليزي وكيميائي فيزيائي، أحد مؤسسي ما بعد الوضعية. ولد في المجر. منذ عام 1933 في بريطانيا العظمى. في الأربعينيات انتقد المبادئ الأساسية للوضعية المنطقية. في الخمسينات......

انظر ما هو "Polanyi، Michael" في القواميس الأخرى:القاموس الموسوعي

- مايكل بولاني مايكل بولاني (غالبًا بولاني؛ إنجليزي مايكل بولاني، مجري بولاني ميهالي؛ 11 مارس 1891 - 22 فبراير 1976) كان فيزيائيًا وكيميائيًا وفيلسوفًا إنجليزيًا. أصله من المجر؛ منذ عام 1933 عاش في بريطانيا العظمى. ممثل ما بعد الوضعية. بولاني... ...ويكيبيديابولاني مايكل - بولاني (بولاني) مايكل (1891 ـ 1976) فيلسوف وعالم إنجليزي، أحد مؤسسي ما بعد الوضعية. ولد في المجر. منذ عام 1933 في بريطانيا العظمى. في الأربعينيات انتقد المبادئ الأساسية للوضعية المنطقية. في الخمسينيات متطور... ...

بولاني مايكل- (1891 ـ 1976) - عالم بريطاني، كيميائي حسب المهنة، اشتهر بعمله في مجال فلسفة العلوم. وهو من المجر، وتخرج من جامعة بودابست وأصبح طبيباً في عام 1913. ونشر أول مقال علمي له في سن التاسعة عشرة. في... ... فلسفة العلوم والتكنولوجيا: قاموس مواضيعي

مايكل بولاني- (غالبًا بولاني؛ إنجليزي مايكل بولاني، هونغ. بولاني ميهالي؛ 11 مارس 1891 - 22 فبراير 1976) فيزيائي وكيميائي وفيلسوف إنجليزي. أصله من المجر؛ منذ عام 1933 عاش في بريطانيا العظمى. ممثل ما بعد الوضعية. بولاني هو مؤلف المفهوم... ... ويكيبيديا

مايكل بولاني- مايكل بولاني مايكل بولاني (غالبًا بولاني؛ إنجليزي مايكل بولاني، مجري بولاني ميهالي؛ 11 مارس 1891 - 22 فبراير 1976) كان فيزيائيًا وكيميائيًا وفيلسوفًا إنجليزيًا. أصله من المجر؛ منذ عام 1933 عاش في بريطانيا العظمى. ممثل ما بعد الوضعية. بولاني... ... ويكيبيديا - مايكل سميث تاريخ الميلاد: 26 أبريل 1932 مكان الميلاد: بلاكبول، المملكة المتحدة تاريخ الوفاة: 4 أكتوبر 2000 مكان الوفاة: فانكوفر، كولومبيا البريطانية، كندا الجنسية ... ويكيبيديا