عذرًا، متصفحك لا يدعم مشاهدة هذا الفيديو. يمكنك محاولة تنزيل هذا الفيديو ثم مشاهدته.
تفسير المزمور 106
الكتاب الخامس (المزامير 106-150)
من بين هذه المزامير الـ 44، 15 مزمورًا لداود (107-109؛ 123؛ 130؛ 132؛ 137-144)، واحد كتبه الملك سليمان (مز 126)، أما الـ 28 المتبقية فهي مجهولة المصدر.
هذا المزمور هو دعوة لتسبيح الرب، موجهة إلى أولئك الذين أنقذهم وأنقذهم ليس فقط "من يد العدو" (الآية 2)، ولكن أيضًا من ظروف مؤلمة أخرى كثيرة تم ذكرها في سياق الكتاب. المزمور. تؤكد نفس العبارات (أو ما يشبهها جدًا) (الآيات 6، 13، 19، 28) على أن الله أنقذ اليهود في كل مرة طلبوا منه المساعدة.
ملاحظة. 106: 1-3. إذا حكمنا من خلال الآيات 2-3، فإن هذا المزمور، الذي مؤلفه غير معروف، تم إنشاؤه بعد وقت قصير من عودة اليهود من السبي البابلي (من الواضح، حتى قبل بناء الهيكل الثاني، الذي لم يتم ذكره هنا).
في الآية 3 هناك إشارة رمزية (من الشرق والغرب، من الشمال إلى خلاص اليهود من بلدان شتاتهم، ومن حيث اجتمعوا مرة أخرى إلى فلسطين. ومن الواضح أن هذه الآية تشير إلى الوباء). نزوحهم الأول - من مصر، عبورهم البحر الأحمر.
ملاحظة. 106: 4-9. وصف مجازي لتيه إسرائيل في البرية وخلاصهم من الرب الذي في النهاية أشبع النفس العطشانة وأشبع النفس الجائعة من الخيرات.
ملاحظة. 106: 10-16. يتعلق الأمر بتحرير الأسرى المقيدين بالحزن والحديد. يتم الحديث عن سبب مصيرهم الشرير حتى وقت التحرير في الآية 11. في الخرطوم اليهودية يقترح أن فرع فلسطين. 106: 10-16 يشير إلى سبي الملك اليهودي صدقيا وحاشيته من قبل البابليين. (يتم استخدام الكلمة القديمة verei هنا لتعني "القضبان" أو "الشبكات".)
ملاحظة. 106: 17-22. يُعتقد أن هذه الآيات تشير إلى شفاء "الخطاة الحمقى" المصابين بأمراض خطيرة. لقد كانوا بالفعل يقتربون من أبواب الموت (الآية 18). فصرخوا إلى الرب... فخلصهم... (الآية 19). أليس هذا سببا لتسبيحه! (الآيات 21-22).
ملاحظة. 106: 23-32. يصف صاحب المزمور إنقاذ البحارة من عاصفة رهيبة. (يُفهم البعض أن "التجار في المياه الكبيرة" (الآية 23) هم بحارة تجار). وبعد أن فقدوا كل رجاء في الخلاص، صرخوا إلى الرب في حزنهم، فأخرجهم من ضيقهم. . من السهل أن نلاحظ أن هذه العبارة، مع تعديلات طفيفة، تبدو وكأنها لازمة في المزمور 106.
ملاحظة. 106: 33-38. إن كان المرتل حتى الآن يتحدث عن خلاص الرب من الكوارث (الصارخين إليه) كسبب لتمجيده، فهو الآن أيضًا يذكر سببًا آخر لذلك: اهتمامه بالعالم، وتدبيره الحكيم.
عظيمة هي قوة الرب على الطبيعة. ويوجد رسم توضيحي ملون لهذا في الآيات 33-38. ومن أجل شر الساكنين على الأرض، فهو قادر على تحويل التربة الخصبة إلى مستنقعات ملحية (قارن تثنية ٢٩: ٢٣-٢٨)، ويجفف منابع المياه. لكن الصحراء، من ناحية أخرى، تتحول بإرادتها إلى أرض مبللة بالماء بكثرة وتنتج محاصيل ممتازة. وأسكن هناك الجياع، واستقرت الأرض مباركًا من الله (الآيات 36-38).
ملاحظة. 106: 39-43. من الواضح أن الآية 39 تشير إلى وجود علاقة بين رخاء الشعب وحالتهم الأخلاقية والروحية. فعندما يعيش في رخاء يقع في الكبرياء ويفقد الشعور بالاعتماد على الله، فيسمح له بالظلم والكوارث والأحزان. "أمراؤه" يعانون من العار (الآية 40)؛ يمكن أخذ الجزء الثاني من الآية 40 بالمعنى الحرفي والمجازي.
ويبدو أن "الفقراء" في الآية 41 والصالحين في الآية 42 يعكسان نفس المفهوم: أناس متواضعون ومطيعون؛ ينقذ مثل هؤلاء من الكارثة ويباركهم بتكاثر النسل. ويشير صاحب المزمور في الآية 43 إلى أن الشخص الحكيم لا يمكنه إلا أن يلاحظ هذا النمط.
مزمور 106
إن المرتل إذ مجد في المزمورين السابقين حكمة الله وقدرته ورحمته في تعاملاته مع الكنيسة، يسجل في هذا المزمور أمثلة عنايته ببني البشر، خاصة في أوقات الضيق، إذ ليس هو. فقط ملك القديسين، بل وملك الأمم - ليس فقط ملك إسرائيل، بل أيضًا إله الأرض كلها وأب البشرية جمعاء. على الرغم من أن هذا يشير بشكل أساسي إلى بني إسرائيل، إلا أنه في الوقت نفسه كانت هناك شعوب لم تنتمي إلى اتحاد إسرائيل، لكنها ما زالت تعبد الإله الحقيقي؛ حتى أولئك الذين كانوا يعبدون الأصنام كان لديهم بعض المعرفة بالقوة الإلهية العليا، والتي عندما واجهوا موقفًا خطيرًا، اعتبروها متفوقة على آلهتهم الزائفة. وأظهر الله اهتمامًا خاصًا بهؤلاء الأشخاص الذين صرخوا في أوقات اليأس.
(1) يصف صاحب المزمور بالتفصيل بعض الشرور الأكثر شيوعًا في حياة الإنسان، ويبين كيف يوفر الله الراحة للمتضررين في اللحظة الأخيرة من خلال الاستجابة لصلواتهم.
(١) السبي والتشتت (الآيات ٢- ٩).
(٢) السبي والسجن بالسلاسل (الآيات ١٠- ١٦). (٣) المرض والاضطراب الجسدي (الآيات ١٧-٢٢). (٤) الخطر والكوارث في البحر (الآيات ٢٣-٣٢). كل هذه الحالات التي وجد فيها الذين صرخوا إلى الله عوناً فعالاً فيه، تندرج ضمن مواقف خطيرة مماثلة.
ثانياً: يشرح بالتفصيل تنوع وتقلبات الأحداث التي حلت بالأمم والعائلات، والتي ينبغي لشعبه أن يرى فيها يد الله، معترفاً برحمته بفرح (الآية ٣٣-٤٣). إذا وجدنا أنفسنا في مثل هذه المشاكل أو ما شابهها، يمكننا أن نجد الراحة من خلال ترديد هذا المزمور لأنفسنا. إذا لم نكن نحن، بل الآخرين الذين يجدون أنفسهم فيها، فيجب علينا أن نمجد الله على خلاصهم، لأننا أعضاء بعضنا البعض.
الآيات 1-9
قدمت هنا
(أولاً) حث عام على تقديم الشكر لله (الآية ١). كل الذين يغنون أو يصلون هذا المزمور فليوجهوا قلوبهم لتسبيح الرب، وأولئك الذين ليس لديهم مناسبة خاصة للتسبيح فليتسلحوا بموضوع عام وهو تمجيد رحمة الله. كونه المصدر فهو صالح، والأنهار الصادرة منه تحتوي على رحمته إلى الأبد، والتي لا تنتهي أبدًا.
ثانيا. ينطبق هذا النداء بشكل خاص على أولئك الذين أنقذهم الرب، ويمكن تطبيقه روحيًا على أولئك الذين يهتمون بالفادي العظيم ويخلصهم من الخطيئة والجحيم. من بين جميع الناس، لديهم السبب الأكبر ليقولوا إن الله صالح وأن رحمته تدوم إلى الأبد. إنهم أبناء الله المشتتين، الذين مات المسيح من أجلهم ليجمعهم واحدًا من كل الأرض (يوحنا 52:11؛ مت 31:24). ولكن يبدو أنها تشير إلى خلاص مؤقت تم تحقيقه لهم عندما صرخوا إلى الرب في ضيقهم (الآية ٦). هل يعاني أحد؟ دعه يصلي. هل يصلي الإنسان؟ بالتأكيد سوف يسمع الله ويساعده. عندما يصل الضيق إلى أقصى حد، فهذا هو الوقت المناسب لبكاء الإنسان؛ الذي كان يهمس بالصلاة الآن يبكي بصوت عالٍ - وبعد ذلك يأتي وقت الرب للمساعدة. وسوف يرونه على جبل عال.
1. كان شعب إسرائيل في دولة معادية، لكن الله خلصهم (الآية 2): "... أنقذهم من يد العدو"، ولكن ليس بجيش أو قوة (زك 4: 6)، وليس لفدية أو عطايا (إشعياء 45: 13)، ولكن بروح الله العامل في روح الإنسان.
2. لقد تشتتوا كمنفيين، لكن الله جمعهم من كل البلاد التي تشتتوا فيها في يوم غائم ومظلم، لكي يجتمعوا مرة أخرى (الآية 3) (انظر تثنية 30: 4؛ عزرا 34: 12). فالله يعرف خاصته ويعرف أين يجدهم.
3. كانوا في حيرة، لا يعرفون إلى أين يذهبون، ولا راحة لهم (الآية 4). فلما أنقذوا من يد العدو وجمعوا من بلدان مختلفة، ثم كانوا معرضين لخطر الموت في الصحاري الجافة والهامدة في طريق عودتهم إلى المنزل. تجولوا في الصحراء، حيث لم يكن هناك طريق معبد، بل طريق مهجور، حيث لا مساكن ولا ملاجئ ولا وسائل راحة، ولا مدن مأهولة بالسكان يمكنهم التوقف فيها والراحة. لكن الله قادهم في طريق مستقيم (الآية 7)، وأرشدهم إلى مكان سكن، أو إلى بيت، لكي يذهبوا إلى مدينة مسكونة، بل كانت مسكونة، بل كان عليهم أن يسكنوها. قد تشير هذه الكلمات، بالمعنى العام، إلى الرحالة الفقراء الذين كانت رحلتهم عبر الجزيرة العربية البرية، حيث، كما نفترض، غالبًا ما وجدوا أنفسهم في مواقف صعبة. ومع ذلك، في كثير من الأحيان خلال مثل هذه الكوارث تم إنقاذهم بأعجوبة، ولم يهلك سوى عدد قليل منهم. لاحظ أنه يجب علينا دائمًا أن نضع أعيننا على يد الله الصالحة، التي تحرسنا في رحلاتنا، وتخرجنا وتُدخلنا، وترشدنا في طريقنا، وتوفر لنا مكانًا للانتعاش والراحة. أو (كما يقول البعض) يشير هذا المقطع إلى تيه بني إسرائيل في البرية أربعين سنة، إذ يقول الكتاب أن الله أرشده وحفظه وحرسه (تث 32: 10) وقادهم إلى الرب. الطريق المستقيم. إن طريق الله، الذي يبدو أحيانًا ملتويًا، سيتبين في النهاية أنه مستقيم. ويمكن تطبيق هذه الكلمات أيضًا على موقعنا في هذا العالم. نحن هنا، كما لو كنا في صحراء، حيث ليس لدينا مدينة مأهولة، بل نعيش في الخيام، مثل المتجولين والحجاج. وفي الوقت نفسه نحن تحت توجيهات العناية الإلهية الحكيمة الصالحة، وإذا التزمنا بها، فإنها تقودنا إلى الطريق المستقيم إلى المدينة التي لها الأساسات.
4. كان شعب إسرائيل على وشك الموت من الجوع (الآية 5)، وكانت نفوسهم تذوب في داخلهم. لقد أنهكهم هذا التجوال وأوشكوا على الموت من التعب. إن من يعيش في وفرة ويأكل كل يوم حتى طاقته لا يعرف مدى تعاسة الإنسان الذي يعاني من الجوع والعطش دون أن يملك أهم الأشياء. كان هذا هو الوضع الذي كانت إسرائيل تجد نفسها فيه أحياناً في الصحراء، وربما غيرها من المسافرين الفقراء. لكن عناية الله تجد طريقة لإشباع النفس العطشانة وملء النفس الجائعة بالخيرات (الآية 9). لقد تمت تلبية احتياجات إسرائيل في الوقت المناسب، وتم إنقاذ الكثيرين بأعجوبة عندما كانوا على وشك الموت. نفس الإله الذي قادنا وأطعمنا طوال حياتنا حتى يومنا هذا، أطعمنا الطعام المناسب، وزود النفس بالطعام، وأشبع النفس الجائعة من الخيرات. أولئك الذين يجوعون ويعطشون إلى بر الله – بر الله الحي والشركة معه – سوف يشبعون من خيرات بيته في النعمة والمجد. والآن يدعو المرتل كل الذين نالوا هذه الرحمة أن يشكروا الله (الآية 8): "فليحمدوا الرب على رحمته (وخاصة الذين قبلوا رحمته)، على عجائبه للبشر". أبناء البشر!» يرجى الملاحظة:
(1) أعمال رحمة الله عجيبة، تتم بقوة عجيبة ونعمة عجيبة، مع الأخذ في الاعتبار ضعف وعدم استحقاق أولئك الذين يرحمهم الله.
(2) أولئك الذين ينالون رحمة الله يتوقع منهم أن يمجدوه في المقابل.
(3) يجب أن نعترف بأن الله رحيم ليس فقط لأبناء الله، بل لأبناء البشر أيضًا، ليس لنا فقط، بل للآخرين.
الآيات 10-16
وعلينا أن ننتبه إلى رحمة الله بالأسرى والأسرى. يتبع
(١) في وصف معاناتهم. يقول الكتاب المقدس أن السجناء جلسوا في الظلمة (الآية ١٠)، محبوسين في السجن، وهو ما يتحدث عن وحدتهم ويأسهم. لقد جلسوا في الظلمة وظلال الموت، وهو ما لا يعني يأسهم الكبير وسوء حظهم فحسب، بل يعني أيضًا خطرهم الكبير. كان من الممكن أن يموت السجناء عدة مرات؛ لقد جلسوا، بعد أن فقدوا الأمل في إطلاق سراحهم، لكنهم قرروا عدم فقدان القلب في ورطة. لقد كانوا مقيدين بالحزن، وغالبًا بالحديد، مثل يوسف. السجن آفة قاسية تجعلنا أكثر تقديرًا وامتنانًا للحرية.
(٢) سبب هذه الآلام (الآية ١١): "لأنهم لم يطيعوا كلام الله". الخطية المتعمدة هي مقاومة كلمة الله، ومخالفة حقائقه، وكسر شرائعه. لقد أهملوا إرادة الله تعالى، معتقدين أنهم لا يحتاجون إليها ولن يصبحوا أفضل منها، ومن المستحيل مساعدة أي شخص لا يريد الاستماع إلى النصيحة. أولئك الذين يحتقرون النبوة، لا ينتبهون إلى تحذيرات ضمائرهم أو التوبيخ العادل لأصدقائهم، ويهملون مشورة العلي. ولهذا فإنهم مقيدون بالحزن الذي يجب أن يعاقبهم على العصيان ويعيد تثقيفهم.
(3) الغرض من هذه المعاناة هو إخضاع قلوبهم (الآية 12): إذلالهم بسبب الخطية، وجعلهم عديمي القيمة في أعين أنفسهم، وطرد كل أفكار متكبرة ومتكبرة وطموحة. إن العناية الإلهية التي تجلب المعاناة يجب أن تعمل على تحسين الإنسان، كما تفعل العناية الإلهية المتواضعة؛ ونحن لا نستفيد منها فحسب، بل نحبط خطط الله ونتصرف بما يتعارض معها، إذا ظلت قلوبنا غير متواضعة وغير منكسرة - متعجرفة وقساة كما كان من قبل. هل شعرت بالتواضع بسبب الإرهاق وفقدت التقدير؟ الذي كان يعلي نفسه الآن تعثر وليس هناك من يساعده؟ أتمنى أن يتواضع كل هذا أرواحنا ويشجعنا على الاعتراف بخطايانا وقبول العقاب عليها وطلب الرحمة والنعمة بتواضع.
4. واجب الإنسان في مثل هذه الحالة هو أن يصلي (الآية 13): "فصرخوا إلى الرب في ضيقهم، مع أنهم ربما أهملوه من قبل". أصبح لدى السجناء الآن وقت للصلاة، وهو أمر لم يتمكنوا من إيجاد وقت له عندما كانوا أحرارًا. لقد رأوا أنهم بحاجة عون اللهعلى الرغم من أنهم كانوا يعتقدون سابقًا أنهم يستطيعون القيام بعمل جيد بدونه. العقل يجعل الناس يصرخون عندما يكونون في ضيق، والنعمة توجه صراخهم إلى الرب الذي منه جاءت هذه الآلام، وهو وحده القادر على أن يزيلها.
5. خلاصهم من الضيقات: "صرخوا إلى الرب في ضيقهم فخلصهم" (ع13). لقد أخرجهم من الظلمة إلى النور، النور المطلوب، ثم بكل سرور وفرح مضاعف أخرجهم من ظلال الموت إلى عزاءات الحياة، فصار لهم حريتهم حياة بعد الموت (الآية 14). هل كانوا في العبودية؟ لقد كسر روابطهم. هل كانوا مسجونين في القلاع القوية؟ فحطم البوابات النحاسية وكسر الحبال الحديدية التي كانت تقفل بها هذه البوابات. ولم يضعهم في مكانهم بل كسرهم. لاحظ أنه عندما يقوم الله بالخلاص، فإن أعظم الصعوبات التي تكمن في الطريق ستصبح ضئيلة. أبواب النحاس وسلاسل الحديد لا تستطيع أن تمنع الرب من أن يكون مع شعبه (كان مع يوسف في السجن)، ولا تستطيع أن تمنعه عندما يأتي وقت إطلاق سراحهم. 6. ما هو المطلوب ممن حل الله قيودهم (الآية 15): ليسبحوا الرب على رحمته: استخدموا رحمته. تجربة شخصيةشاركوه، باركوه على الرحمة التي امتلأت بها الأرض، وعلى عجائبه لبني البشر.
الآيات 17-22
المرض الجسدي هو بلاء آخر في هذه الحياة يمنحنا الفرصة لاختبار رحمة الله في شفاءنا. ويتحدث المرتل عن ذلك في هذه الآيات حيث نرى:
1. أننا نجلب المرض لأنفسنا من خلال خطايانا، ولذلك فمن واجبنا أن نصلي كل يوم (الآيات 17-19).
1. خطيئة النفس هي التي تسبب المرض. نحن نجلبها على أنفسنا بشكل فعال ونستقبلها بجدارة. لقد عانى الحمقى بسبب طرقهم الشريرة. وبهذه الطريقة يُعاقبون على الخطايا التي ارتكبوها ويُشفىون من ميلهم الشرير إلى الخطيئة. لو لم نكن نعرف الخطية، لما عرفنا المرض، لكن إثم حياتنا وقلوبنا جعل المرض ضروريًا. الخطاة حمقى. إنهم يسببون الأذى لأنفسهم ويتصرفون بما يتعارض مع مصالحهم الروحية والدنيوية أيضًا. إنهم يضرون بصحتهم الجسدية بسبب التعصب ويعرضون حياتهم للخطر من خلال إشباع شهيتهم. مثل هذا الطريق خارج عن القانون، ولذلك يجب تطبيق عصا العقاب عليهم لطرد الحماقة التي استقرت في قلوبهم.
2. ضعف الجسد هو نتيجة المرض (الآية 18). عندما يمرض الناس، تبتعد أرواحهم عن كل طعام. ليس فقط أنهم ليس لديهم رغبة في تناول الطعام، ولكن ليس لديهم أيضًا القوة لهضمه؛ فيثير اشمئزازهم، ويرفض الجسد قبوله. في هذا يمكنهم قراءة عقوبة خطيئتهم: من أحب بجنون الطعام الذي يتحول إلى لا شيء، بعد أن مرض، يشبع به، وتصبح الأطعمة الشهية التي أحبها سابقًا مثيرة للاشمئزاز له. الآن لا يمكنهم تناول ما كانوا يستهلكونه سابقًا بكميات كبيرة، لأن الأكل المفرط والسكر يؤديان في أغلب الأحيان إلى الحمل الزائد على القلب. وعندما تفارقهم شهيتهم تفارقهم حياتهم ويقتربون من أبواب الموت. يدرك من حولهم وهم أنفسهم أنهم على حافة القبر ومستعدون للموت.
3. ثم جاء وقت الصلاة فدعوا الرب (الآية 19). هل يوجد بينكم شخص مريض؟ دعه يصلي، دعهم يصلون من أجله. الصلاة هي مرهم شفاء لكل جرح.
ثانيا. أننا بقوة الله ورحمته نتعافى من المرض، ولذلك من واجبنا أن نشكر على ذلك (راجع أيوب 33: 18، 28).
1. عندما يدعو المرضى الله فيجيبهم بالسلام. يصرخون إليه فيخلصهم من شدائدهم (ع19)؛ يزيل أحزانهم ويدفع مخاوفهم.
(1) يفعل ذلك بسهولة: أرسل كلمته فشفاهم (الآية 20). ويمكن تطبيق هذا على عمليات الشفاء المعجزية التي أجراها المسيح أثناء وجوده على الأرض بنطق كلمة واحدة فقط. قال: "أريد أن أتطهر" - فحدث كل شيء. يمكن أيضًا تطبيق هذه الكلمات على الشفاء الروحي الذي يحققه روح النعمة في التجديد. يرسل كلمته ويشفي النفوس: يدينهم، ويهتدوا، ويقدسهم - وكل هذا بمساعدة الكلمة. في الأمثلة العامة للشفاء من المرض، فإن الله في عنايته لا يتكلم إلا بالكلمة ويتم الفعل.
(٢) يفعل ذلك بفعالية؛ وأنقذهم من قبورهم حتى لا يهلكوا وييأسوا من خوف الموت. وليس على الله شيء صعب، فيقتله ثم يحييه، ويأخذه إلى القبر ثم يبعثه، ويكاد يكاد يصل إلى القبر، ثم يقول: ارجع.
2. عندما يُشفى المرضى، عليهم أن يمجدوا الله في المقابل (الآيات 21، 22): "فليحمدوا الرب على رحمته، والذين أعطاهم الله هكذا فليحمدوا الرب على رحمته". حياة جديدةكرسها للخدمة: “فليذبحوا له ذبيحة التسبيح. ليس فقط ذبيحة للمذبح، بل أيضًا قلبًا شاكرًا لله. فالشكر أفضل الذبيحة، وهو أحب إلى الله من الثور أو الثور. لتعلن أعماله بالترنم، لتكريمه وتشجيع الآخرين. فلتمجده الأحياء!
الآيات 23-32
في هذه الآيات يدعو المرتل أولئك الذين أنقذوا من الخطر في البحر أن يعطوا مجدًا لله. ورغم أن غالبية بني إسرائيل لم يكونوا يعملون بالتجارة، إلا أنه في الوقت نفسه كان جيرانهم - سكان صور وصيدا - تجارًا، وربما كان هذا الجزء من المزمور مخصصًا لهم خصيصًا
1. في كل الأوقات كانت قوة الله تظهر بشكل خاص في البحر (الآيات 23، 24). تم عرضه لأولئك الذين ذهبوا إلى البحر على متن السفن - للبحارة أو التجار أو الصيادين أو الركاب - الذين نفذوا أعمالهم في المياه الكبيرة. وبطبيعة الحال، فقط أولئك الذين كان لديهم مثل هذه الأعمال هم الذين عرضوا أنفسهم لمثل هذا الخطر (من بين المتع في زمن سليمان، لا توجد معلومات عن سفينة نزهة واحدة كانت تابعة للملك)، وأولئك الذين كانت لديهم أعمال مشروعة يمكن أن يضعوا أنفسهم بثقة في أيدي الحماية الإلهية. لقد رأوا أعمال الرب ومعجزاته في الهاوية، مما أذهل الخيال بشكل خاص، حيث أن معظم البحارة ولدوا ونشأوا على الأرض، وكل ما حدث في البحر كان جديدًا عليهم. إن أعماق البحر نفسها معجزة: اتساعها وملوحتها ومدها وتدفقها. إن التنوع الهائل للكائنات الحية في البحر أمر رائع. ودع جميع الذين يذهبون إلى البحر، بفضل المعجزات التي رأوها هناك، يفكرون ويعجبون بكمالات الله التي لا نهاية لها، الذي ينتمي إليه هذا البحر، لأنه خلقه ويتحكم فيه.
ثانيا. تتجلى قوة الله بشكل خاص أثناء العواصف، التي هي أفظع من العواصف على الأرض. يرجى الملاحظة:
(1.) ما مدى خطورة وفظاعة العاصفة في البحر. تحدث المعجزات في العمق عندما يتكلم الله، فتهب ريح عاصفة لتتم كلمته (مزمور 149: 8). إنه يثير الريح، كما يرفع القائد القوات بأمره. يتظاهر الشيطان بأنه رئيس سلطان الهواء، لكنه متظاهر فقط. قوى الهواء تطيع أوامر الله، وليس أوامره. وعندما تشتد الريح ترفع أمواج البحر عاليًا (ع25). ثم تبدأ السفن على قمم الأمواج في الارتداد مثل كرات التنس. يبدو أنهم يصعدون إلى السماء ثم يهبطون، كما لو كانوا ينزلون إلى الهاوية (الآية 26). إن الرجل الذي لم ير مثل هذا المشهد من قبل، والذي وقع في مثل هذه العاصفة، كان سيعتبر أنه من المستحيل على السفينة أن تستمر في الإبحار في البحر وتحملها بأمان؛ وكان يتوقع أن تغطي الموجة التالية السفينة وتدفنها إلى الأبد، ولن يخرج منها أبداً. لكن الله، الذي علَّم الإنسان أن يبني السفن بحكمة بحيث تكون مدعومة بشكل غريب على السطح، يحفظها بعنايته الخاصة لتكون موضع إعجاب. عندما تقذف عاصفة السفن بعنف، تذوب روح البحار في كارثة، وعندما يصل الإعصار إلى قوة خاصة، حتى الأشخاص المعتادين على البحر لا يستطيعون التخلص من الخوف. إنهم يدورون ويترنحون. العاصفة تصيبهم بالدوار، فيتصرفون وكأنهم مرضى، وكأنهم في حالة سكر. يرتبك طاقم السفينة بأكمله، وتختفي كل حكمتهم (الآية ٢٧)؛ لا يعرف البحارة ما الذي يمكن فعله لإنقاذ أنفسهم؛ لقد ابتُلعت كل حكمتهم، واعتبروا أنفسهم ضائعين (يونان 1: 5، الخ).
(٢) ما مدى مناسبة هذا الوقت للصلاة. أولئك الذين يذهبون إلى البحر يجب أن يكونوا مستعدين لمثل هذه المخاطر، ويمكنهم أن يعدوا أنفسهم بشكل أفضل من خلال ضمان الوصول المجاني إلى الله في الصلاة، لأنهم حينئذ سوف يصرخون إلى الرب (الآية 28). يقول الناس: "من أراد أن يتعلم الصلاة فليذهب إلى البحر"، أما أنا فأقول: "من يذهب إلى البحر فليتعلم الصلاة، ويدرب نفسه على الصلاة، حتى يقترب بجرأة إلى عرش النعمة عندما يكون في ورطة". . حتى البحارة الوثنيين أثناء العاصفة صرخوا إلى إلههم. ولكن من لديه الرب إلهه، فإنه يحصل على مساعدة فورية وقوية في هذا الوضع وفي أي موقف صعب آخر. لذلك، عندما لا يعرف المؤمن بالله ماذا يفعل ويُدفع إلى طريق مسدود، فإن هذا الطريق المسدود لا يصبح طريقًا مسدودًا للإيمان.
(3) كم هو رائع أن الله يشفع أحيانًا للذين يواجهون مشاكل في البحر، استجابةً لصلواتهم. ويخرجهم من ضيقهم و
البحر يهدأ. فهو يحول العاصفة إلى هدوء (الآية 29). تهدأ الريح ويعمل حفيفها اللطيف على تهدئة الأمواج مرة أخرى. ولذلك، فإن سطح البحر لا يزال سلسا وهادئا. بهذه الأفعال أثبت المسيح أنه ليس مجرد إنسان، بل حتى الرياح والبحر تطيعه.
يهدأ البحارة ويسعدون لأنهم (الأمواج) هدأت وتخلصوا هم أنفسهم من الضجيج والخوف الشرير. الصمت بعد العاصفة هو موضع ترحيب وممتع.
تصبح الرحلة البحرية ناجحة ومحظوظة، حيث يقودهم الله إلى الوجهة المطلوبة (الآية 30). وبالمثل، يرشد الله شعبه خلال العواصف والعواصف التي يواجهونها أثناء رحلتهم إلى السماء، ويقودهم أخيرًا إلى وجهتهم المرغوبة.
يجب على جميع الذين عبروا البحر بأمان، وخاصة أولئك الذين تم إنقاذهم خلال أوقات الخطر الكبير في البحر، أن يكونوا شاكرين لله ويمجدوه. دعهم يفعلون ذلك بمفردهم في غرفتهم وفي عائلاتهم. فليحمدوا الرب على الرحمة التي أظهرها لهم وللآخرين (الآية 31). فليفعلوا ذلك علنًا (الآية 32) في جماعة الشعب وفي جماعة الشيوخ. دعوهم يشاركون ذكرياتهم عن الخلاص لتعظيم الله وتشجيع الآخرين على الثقة به.
الآيات 33-43
إن صاحب المزمور، بعد أن مجّد الله على العناية الإلهية التي أنعم بها على الناس في الضيق، يمجده في هذه الآيات على التغييرات الرائعة التي كثيرًا ما تعملها عناياته في شؤون أبناء البشر.
أولا: يعطي بعض الأمثلة على مثل هذه التغييرات.
1. البلدان المشهورة بالمحاصيل الجيدة تصبح قاحلة، وتكثر البلدان القاحلة. غالبًا ما يعتمد الرفاه في هذه الحياة على التربة التي نلقي فيها نصيبنا.
(1.) كثيرًا ما أضعفت خطية الإنسان خصوبة الأرض، وجعلتها غير صالحة للاستخدام (الآيات 33، 34). كانت الأرض التي تغسلها الأنهار تتحول أحيانًا إلى صحراء، وكانت مليئة بمصادر المياه في السابق، ولم يعد بها الآن يتدفق الماء. وأصبحت صحراء وأرضًا جافة لا تتمتع بالتركيبة الصحيحة أو الرطوبة الكافية لإنتاج أي شيء مفيد. وتحولت أراضٍ خصبة كثيرة إلى أراضٍ مالحة، ولكن ليس لأسباب طبيعية، بل نتيجة لدينونة الله، التي عاقبت بالمثل الساكنين فيها على شرهم. وبالمثل، أصبح وادي سدوم بحرًا مالحًا. لاحظ، إذا كانت الأرض سيئة، فذلك بسبب الأشخاص الذين يسكنون فيها. بحق، تصبح الأرض قاحلة لأولئك الذين لا يأتون بثمر لله، بل يعبدون البعل مع حنطتهم وخمرهم.
(2) لقد حسنت رحمة الله في كثير من الأحيان الأرض القاحلة، وحولت الصحراء، الأرض الجافة، إلى ينابيع ماء (الآية 35). أرض كنعان، التي كانت في يوم من الأيام مجد جميع الأراضي، أصبحت الآن قاحلة وعديمة الفائدة - قطعة أرض لا قيمة لها، كما تنبأ (تثنية 29: 23). وأرضنا، التي كان معظمها غير مزروع سابقًا، أصبحت الآن مليئة بجميع أنواع البركات، لأن الله ألهمنا رعاية أكبر للأقل كمالًا. وليفسر ذلك مزارع أمريكا والمستعمرات التي تكونت هناك، مقارنة بالأماكن الصحراوية في كثير من بلدان آسيا وأوروبا التي كانت معروفة من قبل.
2. أصبحت الأسر الفقيرة غنية ومحترمة، في حين أصبحت الأسر المزدهرة فقيرة وتلاشت. إذا نظرنا إلى هذا العالم فسوف نرى
(١) ازدهار العائلات التي كانت صغيرة في البداية، والتي كان أسلافها ذوو أهمية قليلة وبدون مركز (الآية ٣٦-٣٨). تم منح الجياع (الجياع، الترجمة الإنجليزية KJV) الفرصة للسكن في الأراضي الخصبة. هناك ترسخوا وأنشأوا مستوطنة وبنوا مدينة لهم ولأحفادهم ليعيشوا فيها. وأعطتهم العناية الإلهية أرضًا جيدة، فبنوا عليها. بدأت المدن في التوسع بسبب توسع الأسر. ولكن كما أن الأرض لن تنفع الإنسان إذا لم يسكنها، ولذلك يجب أن يبني مدينة للعيش فيها، كذلك القرى، حتى الأكثر ملاءمة منها، لن تفيد إنساناً بلا أرض. ولهذا السبب يزرع الناس حقولًا ويغرسون كرومًا (الآية ٣٧)، لأنهم حتى يجلبون طعامًا من الحقل إلى الملك. ولكن حتى الحقول المباركة بمياه ينابيع لا تأتي بثمر كثير حتى تزرع، كما لا تنتج الكروم حتى تغرس الكرم. صناعة الإنسان يجب أن تكون مصحوبة ببركة الله، ومن ثم تتوج بركة الله صناعة الإنسان. ويجب أيضًا أن تكون التربة خصبة، فتشجع على الاجتهاد. وفي أغلب الأحيان، تغني يد المجتهدين بفضل نعمة الله. يباركهم حتى يتكاثروا كثيرًا في وقت قصير، ولا يقلل من مواشيهم (الآية 38). في البدء وإلى الآن، وبفضل بركات الله، كل المخلوقات تثمر وتتكاثر (تكوين 1: 22)؛ وتكاثر مواشينا مثل ثمر الارض على الله. كانت الماشية ستتكاثر بشكل كبير وكان الناس سيعانون لو لم يمنع الله ذلك.
(٢) نرى هكذا أناسًا كثيرين تمجدوا فجأة، وسقطوا فجأة في العدم (الآية ٣٩): "لقد تضاءلوا وسقطوا بسبب العناية غير المواتية". نهاية أيامهم هي نفس بدايتها، وأفراد الأسرة بعد رحيلهم يخسرون الثروة بنفس سرعة اكتسابها، ويبذرون ما جمعوه معًا. لاحظ أن الثروة الدنيوية متقلبة، وغالباً ما يصبح صاحبها، قبل أن يعرفها، مهملاً وشريراً لدرجة أنه لا يلاحظ متى يفقدها مرة أخرى. ولذلك يطلق عليه الثروة الخادعة والمال غير الصالح. لدى الله طرق عديدة لجعل الناس فقراء. يستطيع أن يفعل ذلك خلال الضيق والضيق والحزن، كما جرب أيوب وأذله.
3. العظماء والمهمون في هذا العالم يتضعون، والصغار والمحتقرون يتقدمون إلى الكرامة (الآية 40، 41). لقد رأينا
(١) خلع الحكام وتقليصهم إلى العوز. يسكب العار على الرؤساء، حتى بين الذين يعبدونهم. سوف يذل الله أولئك الذين رفعوا أنفسهم، ولهذا الغرض سوف يدفعهم إلى الجنون. ويضلهم في البرية حيث ليس سبل. إنه يفسد الخطط التي أرادوا بها دعم أنفسهم وقوتهم وأبهتهم، ويجعلهم يتصرفون بتهور، حتى لا يعرفون إلى أين يتجهون وما هي الخطوات التي يجب عليهم اتخاذها. لقد واجهنا هذا من قبل (أيوب 12: 24، 25).
(2) الله يرفع المتواضعين (الآية 41): "يرفع المسكين، ويرفع المسكين من التراب إلى كرسي المجد" (1 صموئيل 2: 8؛ مز 112: 7). ،8). الذي عانى وأُذل، لم يتخلص من الكوارث فحسب، بل صعد أيضًا إلى مكان لا تصل إليه المشاكل فيه - فوق أعدائه؛ وهو الآن يحكم أولئك الذين كان خاضعًا لهم سابقًا. كمية كبيرةويزيدهم الأبناء كرامة ويقويهم في التعظيم: "يُكثِّرُ اللهُ عَائِلَتَهُ كَقَطْعِ الْغَنَمِ، فَيَكُثِّرُ الْبَنُونَ وَنَافِعُونَ وَدُودٌ وَسَلاَمُونَ." من يرسل الطعام يرسل شفاهه. طوبى للرجل الذي يملأ جعبته منهم، لأنه يجاهر بأعداءه عند الباب (مز 127: 5). يجب أن ندرك أن الله يخلق العائلة ويضاعفها. لا داعي لحسد الحكام أو احتقار الفقراء، فالله لديه طرق عديدة لتغيير أحوال كليهما.
ثانيا. يطور هذه الملاحظات. يتم استخدام التقلبات المذهلة المماثلة
(١) من أجل تعزية القديسين. إنهم يشاهدون هذه التدبيرات بسرور (الآية 42): "الأبرار يرون هذه الأشياء، فيفرحون بصفات الله المجيدة، وظهور سلطانه على بني البشر". إنها عزاء عظيم للرجل التقي أن يرى كيف يحكم الله أبناء البشر. إنه يتعامل معهم كما يتعامل الخزاف مع الطين، حتى يتمكن بمساعدتهم من تحقيق أهدافه الخاصة، وحتى يتمكن من رؤية الفضيلة المهملة تتعالى والكبرياء غير التائب يتواضع حتى التراب، حتى يتمكن الجميع من رؤية بوضوح، بما لا يدع مجالًا للشك، أن هناك هو حقا الإله الذي يدين الأرض.
(2) لإسكات الخطاة، ومنع كل شر من الكلام. سيكون الجميع مقتنعين تمامًا بحماقة الملحدين ومن ينكرون العناية الإلهية، وبما أن الإلحاد هو أصل كل الخطيئة، فإن هذه المنعطفات ستوقف بشكل فعال فم كل إثم. عندما يرى الخطاة كيف أن عقابهم يتوافق مع خطيتهم، وأن الله يتعامل معهم بعدل في حرمانهم من عطية الله التي أساءوا استخدامها، فلن يتمكنوا من قول كلمة تبرير واحدة، لأن الله سوف يتبرر؛ سيكون بريئا.
(3.) بما يرضي جميع الذين يهتمون بالفوائد الإلهية (الآية 43): “الحكيم سوف يميز هذه المظاهر المتنوعة للعناية الإلهية؛ يفهم رحمة الرب».
في هذه الآية نعرض
الهدف المنشود، وهو الفهم الصحيح لرحمة الرب. إذا كنا واثقين تمامًا من رحمة الله، وعرفناها من تجربتنا الخاصة وكان لها التأثير الصحيح علينا، فسيكون ذلك مفيدًا جدًا لنا في الدين. ونحن نعلم أن رحمته أمام أعيننا (مز 25: 3).
إن الوسيلة المناسبة لتحقيق هذه الغاية هي الملاحظات المناسبة للعناية الإلهية. يجب أن نقدرها ونتأمل فيها ونتذكرها (لوقا 2: 19).
وإقرار استخدام هذه الوسائل كمثال للحكمة الحقيقية: "من كان حكيماً..." فليثبت الإنسان حكمته ويحسنها. إن الملاحظة الحكيمة لعنايات الإرادة الإلهية ستساهم بشكل إيجابي في إكمال تنشئة المسيحي الصالح.
قوة المزمور 106المزمور 106 يساعد في كثير من الأمور ويستخدمه السحرة في كثير من احتياجاتهم، فإذا كان لديك مثلاً مشكلة ما وتريد حلها بسرعة، فأنت بحاجة إلى قراءة هذا المزمور ثلاث مرات في جميع الاتجاهات الأربعة في اتجاه عقارب الساعة. . سيتم حل المشكلة قريبا.
إذا كنت تريد أن تنمو النباتات الموجودة في حديقتك أو كوخك بشكل جيد وتؤتي ثمارها، فتقرأ الآيات 35 و36 و37 من هذا المزمور بماء حلو قليلاً ثم تُرش على المنطقة. وهذه الطريقة تساعد أيضًا في مكافحة الآفات. اقرأ 12 مرة.
إذا كنت تريد تهدئة الريح والمطر وانتظار طقس جيد، فاقرأ الصلاة الربانية 9 مرات على الشمعة ثم الآيات 29، 30، 31 من هذا المزمور 22 مرة وقريبًا جدًا سيهدأ الطقس.
للمزامير قوى كثيرة، سنتطرق إليها لاحقًا. لقد أعطى المعلم التدرب على المزامير، وهذا جيد جدًا، أنصح كل من يعمل بالمزامير أن يأخذه. يعد التفاني في إتقان سفر المزامير من أقوى التفاني في المدرسة السحرية الروسية.
مزمور 106
أحمدوا الرب لأنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته!
هكذا يقول مفديو الرب الذين أنقذهم من يد العدو.
وتجمع من البلاد من المشرق والمغرب ومن الشمال والبحر.
تجولوا في الصحراء في طريق مهجور ولم يجدوا مدينة مسكونة.
عانوا من الجوع والعطش، وذابت أرواحهم في داخلهم.
فصرخوا إلى الرب في حزنهم، فخلصهم من شدائدهم،
وهداهم إلى صراط مستقيم، حتى يذهبوا إلى مدينة عامرة.
لأنه أشبع النفس العطشانة وأشبع النفس الجائعة من الخيرات.
جلسوا في الظلمة وظلال الموت مقيدين بالحزن والحديد.
لأنهم لم يطيعوا كلام الله وكانوا غير مبالين بإرادة العلي.
أذل قلوبهم بأعمالهم. تعثروا ولم يكن من يعينهم.
وأخرجهم من الظلمة وظلال الموت وقطع قيودهم.
فليحمدوا الرب على رحمته وعلى عجائبه لبني البشر:
لأنه كسر أبواب النحاس وكسر حبال الحديد.
لقد عانى الجاهل من طرقهم وآثامهم.
لقد ابتعدت نفوسهم عن كل طعام، واقتربوا من أبواب الموت.
فصرخوا إلى الرب في حزنهم فخلصهم من شدائدهم.
أرسل كلمته فشفاهم، وأنقذهم من قبورهم.
فليذبحوا له ذبائح التسبيح، وليعلنوا أعماله بالترنم!
أولئك الذين يذهبون على متن السفن إلى البحر، ويقومون بأعمال تجارية في المياه الكبيرة،
يرون أعمال الرب وعجائبه في الأعماق:
يتكلم، فقامت ريح عاصفة ورفعت أمواجها:
اصعد الى السماء وانزل الى الهاوية. تذوب أرواحهم في الضيق.
إنهم يدورون ويتمايلون مثل السكارى، وتختفي كل حكمتهم.
فصرخوا إلى الرب في حزنهم، فأخرجهم من ضيقهم.
يحول العاصفة إلى صمت وتصمت الأمواج.
فيفرحون بأنهم هدأوا، ويقودهم إلى الرصيف المطلوب.
فليحمدوا الرب على رحمته وعلى عجائبه لبني البشر!
فليعظموه في جماعة الشعب، وليمجدوه في جماعة الشيوخ!
ويجعل الأنهار صحارى وينابيع المياه إلى يابسة،
أرض خصبة إلى أرض مالحة بسبب شر الساكنين فيها.
يحول الصحراء إلى بحيرة، والأرض الجافة إلى ينابيع مياه.
ويسكن هناك الجياع ويبنون مدينة للسكن.
يزرعون حقولا ويغرسون كروما فتجلب لهم ثمرا وافرا.
يباركهم فيكثروا كثيرا ولا يقلل بهائمهم.
تضاءلوا وسقطوا من القهر والكوارث والأحزان، -
يسكب العار على الأمراء ويتركهم يهيمون في البرية حيث لا طرق.
ينقذ الفقير من الضيق ويكثر بيته كقطيع الغنم.
يرى الصديقون ذلك فيفرحون، ولكن كل الشر يسد فاه.
ومن كان حكيمًا يلاحظ ذلك ويفهم رحمة الرب.
يمثل هذا المزمور بأكمله ترنيمة شكر للرب لأنه أخرج اليهود من الشتات بين كل الأمم (مز106_3). الظروف التي كتبت فيها مذكورة في مز 106_36-38 ق. كان اليهود منشغلين بإعادة بناء المدن المدمرة، وزراعة الكروم، وبذر الحقول، وكانوا يحصلون على حصاد وفير من عملهم. في المزمور بأكمله، لا يظهر خيبة الأمل أو الحزن، كما أنه لا يتحدث عن بناء الهيكل والعقبات في هذا الشأن. من هذا يمكننا أن نستنتج أن المزمور كتب عند العودة من السبي البابلي حتى قبل بناء الهيكل الثاني، عندما لم تكن مكائد السامريين وبعض الاضطرابات في الحياة الداخلية لليهود أنفسهم قد ظهرت بعد. . اسم الكاتب غير معروف.
في المزمور، يتكرر التسبيح إلى الله أربع مرات، ويقسم المزمور بأكمله إلى خمسة أجزاء (مزمور 106_2-7)؛ مز 106_9-14؛ مز 106_16-20؛ مز 106_23-30؛ مز 106_33-43.
فليسبح الرب المنقذون من العدو والمتجمعون من كل بلاد العالم! وهناك عانوا من كل أنواع الضيقات، لكن الرب سمع دعوتهم وقادهم إلى مكان الاستقرار (2-7). لأنهم لم يخضعوا للرب، أذلهم بالضيقات، وبعد أن لجأوا إليه أخرجهم من قيودهم [9-14]. وكانت شدة الكارثة شديدة لدرجة أنها هددتهم بالهلاك الكامل، ولكن التوبة قبل أن يخلصهم الله (16-20). كان البقاء في الأسر مثل حالة البحارة أثناء العاصفة، عندما تهدد الأمواج بإغراق السفينة وقتل كل من عليها. بإرادة الرب ورحمته توقفت العاصفة وهبطوا في المكان المطلوب (23-30). لقد تحولت البلاد في السابق إلى صحراء مدمرة، والآن يتم سكانها مرة أخرى، ويتم بناء المدن، وزراعة الحقول وكروم العنب، مما يؤدي إلى حصاد كبير. يتكاثر سكانها ويموت مستعبدوهم السابقون. عند رؤية مثل هذا المصير يفرح الصديقون ويسد الشرير فاه. كل عاقل يرى هذا ويفهم رحمة الرب الظاهرة (33-43).
. وتجمع من البلاد من المشرق والمغرب ومن الشمال والبحر.
ونعني بكلمة "البحر" هنا البحر الأحمر، الذي مر به اليهود عند خروجهم من مصر، في كل الآية، تمت الإشارة إلى أربع نقاط أساسية للإشارة إلى جميع أماكن تشتت إسرائيل، والتي تم تجميعها منها مرة أخرى إلى فلسطين.
. تجولوا في الصحراء في طريق مهجور ولم يجدوا مدينة مسكونة.
يجب أن تُفهم الصورة المعروضة هنا لتجوال اليهود عبر الصحراء على أنها صورة للحالة الأخلاقية المضطهدة لليهود في الأسر، والتي ناضلوا من خلالها من أجل موطنهم الأصلي فلسطين بنفس الطريقة التي يسافر بها المسافر من الصحراء إلى الأماكن المأهولة. . - "ولم يجدوا مدينة عامرة"- يمكن نقله بدقة أكبر - لم يجدوا أو يبحثوا عن مكان للاستقرار الدائم، لأنهم عرفوا من النبوءات أن السبي ليس أبديًا، وكذلك وضع الحياة المعتمد على حكام الوثنيين والوجود بين أثار الوثنيون تعطشًا لاستعادة استقلالهم السابق وحياتهم المستقلة كما هو الحال في العلاقات الدينية والمدنية والسياسية، والتي فقدوها مع طردهم من موطنهم الأصلي. في هذه الحالة من السبي والمزاج، لم تكن السهول البابلية هي التي جذبت وتعلقت بنفسها، بل جبال فلسطين.
. وهداهم إلى صراط مستقيم، حتى يذهبوا إلى مدينة عامرة.
لقد منح الرب اليهود طريقًا مباشرًا للعودة إلى وطنهم بانضمام كورش الذي سمح وسهل عودة اليهود إلى فلسطين.
. لأنه أشبع النفس العطشانة وأشبع النفس الجائعة من الخيرات.
إن فرح العودة إلى الوطن يقارن بشعور الشبع الذي يعطش لعطشه ويجوع لجوعه.
. فصرخوا إلى الرب في حزنهم، فخلصهم من شدائدهم.
. أرسل كلمته فشفاهم وأنقذهم من قبورهم.
إن البقاء في الأسر يشبه السجن في سجن مظلم، حيث يُحكم على السجناء بالهلاك إذا لم يخلصوا بـ "كلمة الرب"، أي الوعد الذي أُعطي للشعب اليهودي، والذي وعد الرب بموجبه إعادتهم من السبي إذا تابوا، وهو الآن قد حقق ذلك. لا يمكن لليهود بالطبع أن يأملوا في استعادة استقلالهم المفقود بمفردهم بسبب قلة عددهم وفوضىهم وعجزهم.
. أولئك الذين يذهبون على متن السفن إلى البحر، ويقومون بأعمال تجارية في المياه الكبيرة،
. يرون أعمال الرب وعجائبه في الأعماق:
. يتكلم، فقامت ريح عاصفة ورفعت أمواجها:
. اصعد الى السماء وانزل الى الهاوية. تذوب أرواحهم في الضيق.
. إنهم يدورون ويتمايلون مثل السكارى، وتختفي كل حكمتهم.
. فصرخوا إلى الرب في حزنهم، فأخرجهم من ضيقهم.
. يحول العاصفة إلى صمت وتصمت الأمواج.
. فيفرحون بأنهم هدأوا، ويقودهم إلى الرصيف المطلوب.
إن انعدام حقوق اليهود الأسرى وانعدام الأمن على الوجود والحياة، متروك للعناد المتقلب للحكام الوثنيين الشرقيين، الذين لم يعتادوا على مراعاة احتياجات واحتياجات رعاياهم، وخاصة السجناء، فشبّهوا اليهود بالبحارة على السفن التي تركب في عاصفة في بحر عاصف، عندما يمكن لكل موجة من هذا الأخير أن تغرق سفينتهم الضعيفة بسهولة وتهدد. لكن الرب أنقذهم من هذه الهاوية وأوصلهم سالمين إلى الميناء المنشود، إلى فلسطين.
. ويجعل الأنهار صحارى وينابيع المياه إلى يابسة،
. أرض خصبة إلى أرض مالحة بسبب شر الساكنين فيها.
صورة لدولة فلسطين التي دمرتها الحروب والأعداء. وفقًا لعادات الحرب في العالم القديم، تم تدمير دولة العدو بأكملها مع ينابيعها وحقولها وغاباتها وآبارها، وليس فقط المحاربين، وبالتالي، حيث كانت الحياة في السابق على قدم وساق، كانت هناك حقول مزروعة و الينابيع، بعد هجوم الأعداء ظهرت صحراء، ليس بها ينابيع ولا آبار، وماتت النباتات المزروعة دون دعم بشري، ونبتت النباتات المالحة ونحوها.
. يحول الصحراء إلى بحيرة، والأرض الجافة إلى ينابيع مياه.
. ويسكن هناك الجياع ويبنون مدينة للسكن.
. يزرعون حقولا ويغرسون كروما فتعطيهم ثمرا وافرا.
. يباركهم فيكثروا كثيرا ولا يقلل بهائمهم.
ما يحدث الآن هو العكس تمامًا، حيث استقر الملاك السابقون هنا وبدأوا في زراعة الحقول المهجورة بالحب والمثابرة: ازدهرت فلسطين مرة أخرى، وكافأ الرب العمال بحصاد وفير.
. ومن كان حكيمًا يلاحظ ذلك ويفهم رحمة الرب.
هلك المستعبدون السابقون، أي البابليون، وتم استعادة الأبرار، أي الشعب اليهودي. في كل تاريخ السبي والنفي من السبي، تظهر يد الرب بوضوح، تحمي الأتقياء، لذلك، عند مراقبة مسار الأحداث التاريخية من حياة اليهود والممالك الوثنية الحديثة، يفرح الصالحون، الشرير صامت، والحكيم لا يمكنه إلا أن يرى هنا مظاهر الرحمة الإلهية.
مزمور 106
وخير الله لا حدود له،
ونور محبته أبدي،
لذلك الثناء مع حقيقية
مع الامتنان للواحد
الذي من قوتك قاس
تحرير الأعداء الأشرار
من الجنوب، من الشمال، من الشرق
وعاد إلى أرض وطنه.
من كتاب تفسير الكتاب المقدس الجديد الجزء الثاني (العهد القديم) بواسطة كارسون دونالدالمزمور 144. المزمور الأبجدي: التمجيد العظيم هذا المزمور أبجدي؛ في النص العبري هناك مقطع واحد فقط مفقود، يبدأ بالحرف "نون". وقد قيل أنه قد ضاع، ويرحب معظم المعلقين بالإضافة
من كتاب العهد القديم (سوء. دور) مؤلف العهد القديممزمور 77 تعليم آساف 1 اصغ يا شعبي الى شريعتي امل اذنك الى كلام فمي 2 افتح فمي بمثل وعرافات منذ القديم 3 الذي سمعناه وعرفناه. تعلموا، وآباؤنا أخبرونا، 4 لا نختبئ من بنيهم، نبشر الجيل القادم بمجد الرب،
من كتاب المؤلفمزمور 98 [مزمور داود.] 1 الرب قد ملك، لترتعد الأمم. هو الجالس على الشاروبيم، فلتتزعزع الأرض 2 الرب عظيم في صهيون، وهو عال على كل الأمم 3 ليسجدوا اسمك العظيم والمهوب: قدوس هو 4 وقوة الملك تحب الحق . لقد ثبتت العدل.
من كتاب المؤلفالمزمور 99 (مزمور التسبيح لداود) 1 اهتفوا للرب يا كل الأرض. 2 اعبدوا الرب بفرح. اذهبوا أمامه بالهتاف. 3 اعلموا أن الرب هو الله الذي خلقنا ونحن له وشعبه وغنم مرعاه. 4 ادخلوا أبوابه بالتسبيح إلى الديار.
من كتاب المؤلفمزمور 100 مزمور لداود. 1 أرتل رحمة وحكما. لك يا رب أرتل. 2 أتأمل في الطريق الكامل: متى تأتي إلي؟ أسير بكمال قلبي في وسط بيتي 3 لا أضع أمام عيني شيئا قبيحًا. أنا أكره الشيء الإجرامي: لا
من كتاب المؤلفمزمور 101 1 صلاة المسكين عندما يفشل ويسكب حزنه أمام الرب.2 يا رب! استمع صلاتي، وليبلغ إليك صراخي. 3 لا تحجب وجهك عني. في يوم ضيقي أمل أذنك إلي. يوم أدعوك فسوف تسمع قريبا
من كتاب المؤلفمزمور 102 مزمور داود 1 باركي يا نفسي الرب وكل ما في داخلي - الاسم المقدس 2 باركي يا نفسي الرب، ولا تنسي جميع حسناته. 3 يغفر جميع ذنوبك، يشفي كل أمراضك، 4 ينجي من الهاوية حياتك، ويكللك.
من كتاب المؤلفمزمور 103 [مزمور داود عن خلق العالم] 1 باركي يا نفسي الرب. يا رب يا إلهي! عظيمة أنت، لابس المجد والجلال. 2 لابس النور كثوب، نشرت السماوات كخيمة 3 بنيت قصورك فوق المياه، جعلت السحاب لك
من كتاب المؤلفمزمور 104 1 سبحوا الرب. ادعوا باسمه؛ بشروا بين الأمم بأعماله 2 رنموا له ورنموا له. أخبروا بجميع عجائبه. 3 افتخروا باسمه القدوس. لتفرح قلوب طالبي الرب. 4 اطلبوا الرب وقوته، اطلبوا وجهه دائما. 5 اذكروا المعجزات
من كتاب المؤلفمزمور 105 هلليلويا 1 احمدوا الرب لأنه صالح لأن إلى الأبد رحمته 2 من يتكلم بقدرة الرب يخبر بكل تسابيحه؟ 3 طوبى لحافظي الحق وصانعي البر في كل حين!4 اذكرني يا رب بالحسنى لشعبك. زورني بالخلاص
من كتاب المؤلفمزمور 106 هللويا 1 احمدوا الرب لأنه صالح لأن إلى الأبد رحمته 2 هكذا يقول مفديو الرب الذين أنقذهم من يد العدو 3 وجمعهم من الأراضي من المشرق والغرب والشمال والبحر 4. تجولوا في البرية في طريق خلاء ولم يجدوا مكانا مسكونا.
من كتاب المؤلفمزمور 107 1 أغنية. مزمور داود. 2 قلبي مستعد يا الله [قلبي مستعد]؛ أغني وأرنم في مجدي.3 قومي أيتها الرباب والعود. أبكر. 4 أحمدك يا رب في الأمم. أرتل لك في الأمم، 5 لأن رحمتك فوق السموات و
من كتاب المؤلفمزمور 108 مزمور داود 1 يا إله تسبيحي! لا تسكتوا 2 لأنه قد انفتحت علي شفاه شريرة وشفاه غش. يتكلمون معي بلسان كاذب.3 يحيطون بي بكلام بغض. يرفعون عليّ السلاح بلا سبب.4 من أجل محبتي يحاربونني وأنا
من كتاب المؤلفمزمور 109 لداود.1 قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك.2 يرسل الرب من صهيون قضيب عزك.تسلط بين أعدائك.3 في في يوم قوتك يكون شعبك جاهزا في بهاء القداسة. من الرحم أولا
من كتاب المؤلفمزمور 110 هلليلويا.1 أحمدك يا رب بكل قلبي [في مجلس الأبرار وفي الجماعة.2 عظيمة هي أعمال الرب مشتهية لكل محبيها.3 عمله مجد وجمال وعدله قائم إلى الأبد 4 جعل عجائبه ذكرا. رحيم وكريم
من كتاب المؤلفمزمور 111 هلليلويا 1 طوبى للرجل الذي يتقي الرب ويحب وصاياه 2 تكون نسله قويا في الارض. يبارك جيل المستقيمين.3 في بيته رخاء وغنى وبره يدوم إلى الأبد.4 في الظلمة يشرق نور للمستقيمين. إنه صالح ورحيم وصالح.5 صالح
